1
00:00:00.300 --> 00:00:24.900
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس السابع والثلاثون من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري. وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان. باب الزكاة من الاسلام. الحديث

2
00:00:24.900 --> 00:00:44.900
السادس والاربعون وكان القاء هذا الدرس في اليوم الثامن والعشرين من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:00:44.900 --> 00:01:04.900
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب للزكاة من الاسلام. وقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمات. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك

4
00:01:04.900 --> 00:01:34.900
عن ابيه عليه وسلم من اهل نجد ثائر الراس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في رياض والليلات فقالا

5
00:01:34.900 --> 00:02:09.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال فادبر الرجل وهو يقول والله ما ازيد على هذا ولا انقص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين

6
00:02:09.100 --> 00:02:34.550
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الزكاة من الاسلام باب بالتنوين خبر لمبتدأ محذوف تقدير هذا باب الزكاة من الاسلام الزكاة مبتدأ

7
00:02:34.650 --> 00:03:02.100
الاسلام خبر متعلق متعلق بخبر محذوف تقديره الزكاة ركن من اركان الاسلام او شعبة من شعب الاسلام والزكاة احد اركان الاسلام وهي الركن الثالث وقد قارنها الله جل وعلا في كتابه بالصلاة فقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة

8
00:03:02.150 --> 00:03:23.450
وقال تعالى فان تابوا اي عن شركهم واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وقال تعالى الاية الاخرى فاخوانكم في الدين من هذا ان من امتنع عن اداء الزكاة وجب قتاله. وانه ليس اخا لنا في الدين

9
00:03:24.350 --> 00:03:48.750
مظاهر الادلة كتابا وسنة تقضي بكفر مانع الزكاة وهذا قول طائفة من الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين وهذا والظاهر من الادلة لولا ما رواه مسلم في صحيحه من حديث زايد بن اسلم عن ابي الصالح عن ابي هريرة

10
00:03:48.800 --> 00:04:16.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكر حديث فيه اذا ذكر مانع الزكاة سيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. فهذا يصرف الادلة الاخرى عن ظواهرها ويقتضي عدم كفر مانع الزكاة. الا اذا اتحد فانه يكفر بالاجماع اوقاتا على منعها فان في

11
00:04:16.000 --> 00:04:33.900
قولي العلماء لان هذي قرينة على الجحش وكون الزكاة من الاسلام هذا لا اشكال فيه عند الصحابة والتابعين واهل السنة وقد استدل المؤلف رحمه تعالى على ذلك بقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله

12
00:04:34.100 --> 00:04:58.100
الاصل في الامر ان يكون للايجاب ولا يجوز الانتقال عن هذا الاصل الا بدليل الا ليعبدوا الله الامر بالعبادة من الامور المعلومة من الدين بالظرورة والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة

13
00:04:58.900 --> 00:05:21.400
الا ليعبدوا الله اي يفردوا الله بالعبادة. فلا يعبدون معه غيره. لا نبيا مرسل ولا ملكا مقربا فلواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان قول مخلصين له الدين

14
00:05:22.450 --> 00:05:48.200
الاخلاص هو ارادة وجه الله. فلا يبتغون بعبادتهم عرضا من عروض الدنيا لا جاء ولا منصبا ولا وظيفة ولا غير ذلك لا يريدون بذلك الا وجه الله كل شيء هالك الا وجهه. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله. فسوف نؤتيه اجرا عظيما

15
00:05:49.000 --> 00:06:15.500
قوله مخلصين له الدين اي مخلصين لله جل وعلا  فلا يلتفتون الى المخلوقين ولا يبتغون منهم لا جزاء ولا شكورا وكلما عظم اخلاص المرء عظمت هيبته وارتفع قدره قوله حنفاء الحنيف هو المائل عن الشرك

16
00:06:16.100 --> 00:06:38.250
الحنيف الموحد المقبل على عبادة الله المبتعد عن الشرك بكل انواعه وغروبه واشكاله والوانه. يبتعد عن الشرك القديم الحديث من عبادة الاهواء والاصنام والاوتاد ودعاء غير الله. ومن يفتح رضا عن تحكيم

17
00:06:38.300 --> 00:06:57.700
الطاغوت وعن التحاكم اليه او الانضمام الى المنظمات الكفرية وشبهها هذه حقيقة الحنيف قوله ويقيموا الصلاة وقد امر الله جل وعلا باقامتها واخبر الله جل وعلا ان من ترك ذلك انه من جملة المشركين

18
00:06:57.850 --> 00:07:20.050
فقال تعالى واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين وقد تقدم الحديث عن كفر تارك الصلاة بالكلية وان هذا اجماع من الصحابة رضي الله عنهم وقد تقدم خلاف الائمة في ذلك فقد خالف ابو حنيفة ومالك الشافعي

19
00:07:20.300 --> 00:07:47.300
وتقدم في ذلك من الكلام قوله ويؤتوا الزكاة. اذا بلغت النصاب اذا بلغ المال النصاب وجب زكاته من المعسرات نص العشر اذا كان يسقي ذلك العشر قال تعالى واتوا حقا يوم حصاده. يشترط في ذلك يبلغ النصاب خمسة اوسق

20
00:07:48.000 --> 00:08:18.400
ويؤخر الزكاة من العروظ ربع العشر. اذا بلغ النصاب ويشترط في الزكاة خمسة شروط. الشرط الاول الاسلام الشرط الثاني الحرية. لان العبد ملك لسيده الشرط الثالث ملك نصاب فمن لم يبلغ ماله نصابا فلا زكاة فيه. الشرط الرابع مضي الحول. سطر خامس تمام الملك

21
00:08:19.500 --> 00:08:45.750
فاذا اختل شرط من هذه الشروط لم تجب الزكاة على المسلم والمسلمة قوله وذلك دين القيمة الهيئة المستقيمة دون اعوجاج. وفي هذا دليل على ان الاعمال من مسمى الايمان فان الصلاة من الاسلام والزكاة من الاسلام وهذه اعمال

22
00:08:46.100 --> 00:09:12.350
وفي الرد على المرجئة حيث يخرجون الاعمال عن مسمى الايمان الاية دليل على ان الايمان يزيد وينقص فمن زكى فقد زاد ايمانه ومن انتقص من ذلك شيئا نقص ايمانه فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار

23
00:09:12.400 --> 00:09:25.800
تقدم هذا الخبر قبل قليل وانه في صحيح مسلم من طريق زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وفي الباب حديث ابن عمر في الصحيحين

24
00:09:25.850 --> 00:09:41.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة هذا الحديث صريح على ان الزكاة من الاسلام

25
00:09:41.650 --> 00:10:05.600
قد تقدم شرح حديث ابن عمر والادلة في هذا الباب كثيرة قد اختصر المؤلف رحمه الله تعالى على بعضها لانه رحمه الله لم يرد الحصر الحديث السادس والاربعون. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل

26
00:10:06.500 --> 00:10:33.950
وهو ابن عبد الله ابن اخت الامام مالك ابن انس قد تقدم الحديث عنه قبل بضعة احاديث وقد اتهمه ابن معين بسرقة الحديث قال مخلط يكذب ليس بشيء وتقدم ان اسماعيل اخرج للبخاري اصوله واذن له ان ينتقي منها

27
00:10:34.750 --> 00:10:53.550
وقد اخرج له البخاري ما كتب من اصوله واعرظ عن ما عدا ذلك قد تقدم ان اسماعيل لا يحتج به في غير الصحيح الا ان تابعه غيره فيعتبر به واسماعيل لم يتفرد بهذا الخبر عن مالك

28
00:10:54.550 --> 00:11:17.550
قد تابعه علي قتيبة ابن سعيد وهو امام معروف ذكر ذلك مسلم في صحيحه وكذلك مالك لم يتفرد به عن عمه اسماعيل يروي هذا الخبر عن مالك ابن انس قد تقدم الحديث عن مالك ابن انس مرارا

29
00:11:18.000 --> 00:12:14.900
ولد مالي هات يا ولد مالك   ثلاث وتسعين تقدم ان هناك حديثا ورد في فضل الامام مالك      نعم ما هو  اذا النص والاسناد ايضا  نعم عند الترمذي نعم  ابن جريج صحيح عن ابي الزبير

30
00:12:15.300 --> 00:12:27.950
عن ابي صالح هذا صحيح احسنت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك يضرب الناس الابل فلا يجدون عالما اعلم من عالم المدينة. ماذا قال ابن احمد عن هذا الحديث

31
00:12:30.550 --> 00:12:48.150
لا هذا نحن في اسناده لكم كلام الامام احمد رحمه الله تعالى فيما ذكره عنه الخلال العلل المنتخب من علل الخلابة قال ماذا قال خالد يعرف ماذا قال الامام احمد عن هذا الحديث

32
00:12:50.600 --> 00:13:10.050
نعم تعالى قال عن هذا الخبر بانه موقوف لمن اعل بعنعنة ابن جوريج وفي هذا نظر وفي من اعل بعن ابي الزبير وفي هذا نظر وقد اعله الامام احمد رحمه الله تعالى بالوقف

33
00:13:10.850 --> 00:13:32.650
وانه من قول ابي هريرة والتي يبقى ان الوقوف له حكم المرفوع لانه لا مجال للاجتهاد في مثل هذا وما اتى عن صاحب بحيث لا يقال رأيا حكمه الرفع على ما قالت المحصول نحو من اتى فالحاكم الرفع لهذا اثبت

34
00:13:32.650 --> 00:14:02.350
وقد قال ابن عيينة والامام احمد وجماعة بان المقصود في هذا هو الامام ما لك رحمه الله تعالى لا تترك الامام مالك  نعم في سنة تسع وسبعين ومئة صحيح الساعة تسعة وسبعين ومئة

35
00:14:03.000 --> 00:14:24.400
صح ولا خطأ  نعم. والصواب مالك يروي هذا الخبر عن عمه ابي سهيل ابن مالك اسمه نافع ابن مالك وهو حليف بني تيم عم الامام ما لك بن انس وتابعي ثقة

36
00:14:24.850 --> 00:14:45.800
تقدم الحديث عنه ولم يستعد ذكر في الطبقة الرابعة من المدينة قد جاءنا يدل على انه التابعي فان له رؤيا عن بعض الصحابة ووثقه احمد وابو حاتم والنسائي من روى عنه ومن روى له

37
00:14:46.650 --> 00:15:22.050
روى له  جماعة  صحيح روى له الجماعة مالك مرة ولا هو  الجمعة المرة الثانية يحفظها ويضبطها  وهي مهمة في بعض الجوانب نستفيد من معرفة المواليد والوفيات معرفة الانقطاع من الاتصال

38
00:15:22.800 --> 00:15:41.600
قوله عن ابيه وهو ما لك ابن ابي عامر الاصبحي المدني جد الامام مالك روى عن جماعة من الصحابة تقدم الحديث عنه وقد ذكر ابن سعد في الطبقة الثانية من اهل المدينة

39
00:15:42.400 --> 00:16:09.100
وقال كان ثقة له احاديث قال كان ثقة وله احاديث صالحة ووثقه الامام النسائي وذكره ابن حبان في ثقاتهم توفي سنة اربع وسبعين روى له الجماعة انه سمع ما لك بن ابي عامر

40
00:16:09.150 --> 00:16:36.700
سمع طلحة ابن عبيدالله ابن عثمان القرشي التيمي وهو احد العشرة المشهود اله بالجنة واحد الثمانية الذين سبقوا للاسلام واحد الذين اسلموا على يدي ابي بكر الصديق واحد الستة اصحاب الشورى

41
00:16:37.100 --> 00:16:55.950
الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راضي شهد احدا وبقية المشاهد وقد جاء في البخاري وغيره عن قيس ابن ابي حازم قال رأيت يد طلحة كلا

42
00:16:56.400 --> 00:17:19.700
وقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد وقد قتل طلحة يوم الجمل سنة ست وثلاثين وكان يوم قتل ابن اثنتين وستين سنة وقيل اذ اربع وستين سنة رقعة الجمل كل منكم يعرفها

43
00:17:20.500 --> 00:17:44.000
قلت لطلحة مع علي او مع عارفة  عائشة وليس مع علي رضي الله عنه الجميع قال طلحة جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد سائروا الرأس

44
00:17:44.850 --> 00:18:05.100
في حديث طلحة لم يثبت تسمية هذا الرجل قد حمل بعض العلماء حديث انس عن هذا الخبر فقال عنه بانه ظمام قول من اهل نجد المقصود هنا نجد اليمامة تطلق نج على نجد اليمامة وعلى العراق

45
00:18:05.700 --> 00:18:22.650
قول سائر الرأس وصف لهيئة الرجل وهذا من باب التعريف فلا يعتبر غيبة مثل هذا ليس حراما فلا بأس ان تصف الرجل. تقول جاء يسأل الشيخ الفلاني رجل وصف كذا وكذا

46
00:18:23.250 --> 00:18:48.150
من اجل التعريف وليس من اجل التنقص والتهكم بحالة ووضعه. والقذف ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا كابتن ومن طلب الاعانة في ازالة منكر قوله يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول

47
00:18:48.550 --> 00:19:12.150
ادوي صوت مرتفع لا يفهم منه شيء. الدوي صوت مرتفع لا يفهم منه شيء سبب ذلك لانه نادى من بعد قوله اكدنا فاذا هو يسأل عن الاسلام شرائع الاسلام ومبانيه. ان يسأل عن شرائع الاسلام ومبانيه

48
00:19:12.800 --> 00:19:39.850
ويحتمل ان يسأل عن معنى الاسلام ولعل الاول اقرب انه يعرف الشهادة فجاء يسأل عن شرائع الاسلام والبرية التي اذا عملها واقتصر عليها كانت كفيلة لا بدخوله الجنة الاسلام في اللغة هو الاستسلام والانقياد. واشهد بان مسلمون اي منقادون

49
00:19:39.900 --> 00:20:08.150
لاوامر الله واوامر رسله في الشرع الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله لله بالتوحيد فلا يعتبر مسلما واذا لم ينقد له بالطاعة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وامتنع عن اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان والحج يعمل شيئا

50
00:20:08.950 --> 00:20:29.750
من ذلك فانه لا يعتبر مسلما كما هو اتفاق من اهل السنة وقال في ذلك ولاة المرجئة. وقالوا عن تارك تلك العمل بانه لا يكفر. وهذا ضلال وانحراف واذا فعل هذا وذاك ولم يتبرأ من المشركين. ومن اهل الشرك فانه لا يعتبر مسلما

51
00:20:30.300 --> 00:20:48.000
انه ما كفر بالطاغوت القاوس ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل

52
00:20:48.000 --> 00:21:19.900
هذا حديث صحيح وضعيف   تخريجة مع ايضا اه طريق يعرف من فرق من؟ عن طريق من عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

53
00:21:20.500 --> 00:21:31.100
في كتاب التوحيد تحت ترجمة باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله ذكر هذا الخبر وذكر المسائل قال وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله

54
00:21:31.400 --> 00:21:55.900
انه لم يجعل تلفظ بها عاصمة للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع لفها. بل ولا الاقرار بذلك. بل ولا كونه. لا يدعو الا الله وحده لا شريك  من لا يحرم دم ولا ماله حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فان شك او توقف

55
00:21:55.900 --> 00:22:14.000
لم يحرم دمه ولا ماله. فيا لها من مسألة ما اعظمها واجلها. ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع انتهى كلامه رحمه الله تعالى ورفع قدره الدارين

56
00:22:14.800 --> 00:22:28.800
تقدم ان معنى قوله في الخبر يسأل عن الاسلام يسأل عن شرائع الاسلام وعن مبانيه وهذا ظاهر ثواب النبي صلى الله عليه وسلم له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات

57
00:22:29.350 --> 00:22:50.600
من ذلك السؤال عن العلم والبحث عما جاءت به الرسل وهذا الاصل فيمن اراد يخلص نفسه ويبحث عن نجاتها خلاف ما عليه كثير من المعرضين الذي لا يبحثون عن العلم ولا عن الحق ويعيبون الاخرين بكونهم لا يأتون يعلمونهم ويرسلونهم

58
00:22:51.550 --> 00:23:10.100
الاولى انهم يبحثون والاخرون يتعاونون معهم في الذهاب اليهم وارشادهم وتوجيههم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. الصلاة الركن الثاني من اركان الاسلام بعد

59
00:23:10.100 --> 00:23:30.300
شهادتين وقد قيل عن الشهادتين بانهما الركن الاول لانه لا احداهما عن الاخرى وجعل القيام بمقتضى الشهادتين والنطق بالشهادتين والعمل بالشهادتين كالركن الواحد فلا يقوم احدهما عن الاخر كان دليل على ان الصلوات خمس

60
00:23:31.350 --> 00:23:46.800
قال اجماع ضروري وفي تفسير لمجمل القرآن اذا لم يرد في القرآن ان الصلوات خمسة لكن جاء بيانها على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء تحديد اوقاتها على لسان النبي صلى الله

61
00:23:46.800 --> 00:24:08.150
وجاء تحديد ركعاتها على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وللصلوات الخمس يجب اقامتها جماعة مع المسلمين قال تعالى واركعوا مع الراكعين. وقال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقال صلى الله عليه وسلم

62
00:24:08.300 --> 00:24:28.700
خمس صلوات كتبهن الله على العباد الحديث الصحيح رواه ابو داود وغيره حديث عبادة ابن الصامت فقال الرجل هل علي غيرها؟ اي من الواجبات المتحتمات قال النبي صلى الله عليه وسلم لا

63
00:24:28.750 --> 00:24:46.000
الا ان تتطوع هذا دليل على عدم وجوب قيام الليل وعلى عدم وجوب الوتر وعلى عدم وجوب بقية الصلوات الاخرى لان الحين سأل قال هل علي غيرك؟ قال لا. وتأخير البيع وقت حاجة؟ لا

64
00:24:46.050 --> 00:25:06.600
يجوز فان قال قائل كيف وجب النذر الجواب انه الزم نفسه بالنذر ولم يجبه عليه الشارع الذي هو الزام المكلف نفسه بعبادة. فلو نذر صلاة وجب ان يصلي صلاة الوجب عليه يأتي بذلك

65
00:25:06.750 --> 00:25:29.400
لانه اوجبه على نفسه ومن نذر ان يطيع الله فليطعه كما في البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها قد احتج بهذا الحديث جماعة من الفقهاء حيث يقولون بعدم وجوب صلاة العيدين والكسوف وان ذلك سنة وفي من قال بان اداءه

66
00:25:29.400 --> 00:25:45.900
ثم فرض عين في من قال فرض كفاية من قال فرض عينك من قال فرض كفاية لمن قال بان ذلك احتجاجا واخذا بحديث الباب وانه لا يجب من الصلوات الا الخمس

67
00:25:46.000 --> 00:26:03.350
وقد اجيب عن هذا الحديث بان لا يجب من فروض الاعيان الا الصلوات الخمس. اما فروض الكفايات فتؤخذ ادلتها من ادلة اخرى لا من هذا الحديث وهذا جواب جيد. لان النبي صلى الله عليه وسلم بين فروظ الاعياد

68
00:26:04.250 --> 00:26:34.200
قوله الا ان تتطوع تطوع اصله تتطوع دكائين تعود غنت احدى فصارت الكلمة تتطوع وقد اخذ بظاهر هذا الخبر جماعة من الفقهاء وقالوا ان الشروع في التطوع يوجب اتمامه وقالوا ان الاستثناء في هذا الخبر متصل

69
00:26:34.250 --> 00:26:49.300
فمعنى هذا اذا شرعت للتطوع فيجب عليك اتمامه فمن شرعت نفل صلاة وجب عليك ناموها. ومن شرع في نفل صيام وجب عليه اتمامه. ومن شرع في نفي الاعتكاف وجب عليه اتمامه

70
00:26:49.600 --> 00:27:09.600
ففهموا من هذا الخبر الا ان تتطوع اي الا ان تجد تطوعا فحينئذ يجب عليك وقالوا بان الاستثناء متصل وقد قالت المراقي والناظو المالكي والنفل ليس بالشروع يجب في غير ما نظمه مقرب قف واستمع مسائلا قد حكموا قد حكموا بانها

71
00:27:09.600 --> 00:27:31.950
صلاتنا وصومنا وازكارنا الى اخر ما قال وقيل بان الاستثناء منقطع سيكون المعنى لسا عليك شيء واجب من الصلوات الا ان تبحث عن الاجر وعن الثواب فتنشئ تطوعا فتؤجر على هذا التطوع

72
00:27:32.550 --> 00:27:49.950
وقد جاءت بعض الادلة في قضية الصيام وان من صام لا يلزمه ان يتمه وهذا ظهر الخبر او ظهر خبر حديث عائشة في صحيح مسلم في الصيام ثبت في غيره من العبادات الا ما اجمع عليه. فالحج والعمرة

73
00:27:50.050 --> 00:28:08.750
وقد حكى غير واحد من العلماء الاجماع على انه يجب المضي في نفل الحج والعمرة. قال تعالى واتموا الحج والعمرة لله. فمن دخل فينا وجب عليك ناموما اجماعا اتى غير واحد من العلماء

74
00:28:09.550 --> 00:28:26.000
ولكن لا ريب انه يستحب ويندب الى اتمام جميع النوافل التي يشرع فيها المسلم. ولكن لا يجب عليه اتمامها ان لم يسكتني الحج والعمرة قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة

75
00:28:26.700 --> 00:28:42.050
وهذا الشاهد من سياق الحديث باب الزكاة من الاسلام والحديث صريح على ان الزكاة من الاسلام. لانه جاء يسأل عن الاسلام فذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. وهذا وجه ايراد الحديث

76
00:28:42.050 --> 00:29:02.500
للترسمة وفي هذا دليل على ان الاعمال المسمى الايمان وفيه دليل على ان الايمان يزيد وينقص قال هل علي غيرها؟ قال لا. هي علي نفقة واجبة غير الزكاة؟ قال لا. وهل علي مال ابذله

77
00:29:02.500 --> 00:29:28.450
غير الزكاة قال لا. تقدم قبل قليل شروط الزكاة. وهذا فيما يتعلق بحقوق الله جل وعلا. لكن فيه شيء واحد فيما يتعلق بحقوق الاخرين كالنفق على الاولاد واجبة بهذا الحديث على عدم وجوب النفقة على الزوجة وعلى عدم وجوب النفقة على الاولاد لان هذه الامور متعلقة بحقوق الاخرين في منزلة

78
00:29:28.450 --> 00:29:45.850
الذي يجب قضاء ليس في الاموال شيء واجب يتعلق بحق الله سوى الزكاة. ولا يعني هذا ان الزكاة غير متعلقة بحقوق الاخرين  الزكاة متعلقة بحق الله وهي من حقوق الله ومباني الاسلام العظام

79
00:29:46.200 --> 00:30:06.300
وللفقراء ارتباط بها قوله قال لا الا ان تتطوع. وفي رواية قتيبة عن اسماعيل ابن جعفر قال الرجل اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة  قال فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم شرائع الاسلام

80
00:30:06.950 --> 00:30:22.750
الحج وغيرها مما لم يذكر في هذا الخبر لا يعني انه غير واجب او انه ليس ذات اهمية فان الحاج في هذا الخبر ولكن دخل في قوله فاخبره شرائع آآ الاسلام

81
00:30:23.200 --> 00:30:40.850
علم من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم بين له شرائع الاسلام والامور الواجبة التي اذا فعلها واقتصر عليها دخل الجنة الا ان تتطوع اي تتصدق فتبذل شيئا من مالك للفقراء والمساكين والارامل والايتام

82
00:30:41.500 --> 00:31:01.600
فان الصدقة تقي مصارع السوء صدقة يحبها الله. صدقة تدفع البلاء. صدقة مرضاة للرب الصدقة مجلبة لطول العمر. مجلبة لرضا الرب. مجلبة للمال. قال تعالى وما انفقتم من شيء فهو

83
00:31:01.600 --> 00:31:17.500
اي بالدنيا بالبدل وفي الاخرة بالثواب الجزيل والاجر العظيم والمتصدق في ظل صدقتي يوم القيامة. صحت بذلك الاخبار. وقد جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة من حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر السبعة

84
00:31:17.500 --> 00:31:40.000
الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. فقال رجل تصدق بصدقة فاخفاه حتى لا تعلم شماله ما تنفق يميل وقال صلى الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة. رواه مسلم في صحيحه. ابن حزن على ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة. وقد يزيد

85
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
بعض آآ النحاة والفقهاء وبعض الذين آآ يجعلون لافتات للمسألة للجهات المختصة في صدقات فلتزده فلتزده بل تزده. وهل الزيادة لا اصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الزيادة لا اصل لها عن رسول الله صلى الله عليه

86
00:32:00.000 --> 00:32:24.500
وسلم قول قال فادبر الرجل اي فذهب الرجل واعطاهم دبر لان هذه وجهة طريقه وهو يقول والله والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قوله والله في جواز الحلف في الامور المهمة من غير استحلال. فان هذا الامر مهم عند هذا الرجل

87
00:32:24.550 --> 00:32:44.650
ولان النبي صلى الله عليه وسلم سمعه ولم ينكر عليه وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. قوله لا ازيد على هذا ولا انقص قالوا لا ازيد على ما ذكر لي وعلى ما اعلمني رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرائع الاسلام. وليس معنى قوله انني لن افعل خيرا قط. وقول

88
00:32:44.650 --> 00:33:04.800
ولا انقص عن هذه الامور لانه في الظاهر وفي ظاهر الاخبار ان هذا الاعرابي ان هذا الرجل اعرابي يعيش في الصحراء فمثله اذا فعل هذه يعتبر كبيرة لان في بعد عن العلم وعن اهل العلم وعن مجالسة العلماء وطلبة العلم

89
00:33:05.400 --> 00:33:25.400
قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. افلح ان صدق اي نجا. ان صدق في قوله بانني لا مما ذكر لي شيئا وفي هذه الجملة الرد على المرجئة حيث يقولون لا يضر مع الامام ذنب لانه لو نقص من هذا

90
00:33:25.400 --> 00:33:43.900
الرد على المرجئة وقد جاء في صحيح مسلم عن يحيى ابن ايوب وقصيم ابن سعيد جميعا عن اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل من افلح وابيه ان صدق لو دخل الجنة

91
00:33:44.100 --> 00:34:03.250
وابيه ان صدق وقد استشكل كثير من اهل العلم هذه اللفظة كيف يحلف في ابيه من ظاهر هذه الرواية يوهم جواز الحلف بغير الله جل وعلا عن هذا من وجوه. الاول ان هذه اللقطة

92
00:34:03.450 --> 00:34:22.750
غير محظوظة قد جاءت في صحيح مسلم عن يحيى ابن ايوب قتيبة عن اسماعيل ابن جعفر وجاء الخبر من طرق بدونها قد رواه البخاري عن قتيبة عن إسماعيل بدونها يعني قتيبة عن ما لك

93
00:34:23.050 --> 00:34:50.050
بدون وروي الخبر من طرق عن اسماعيل بدونها جاء الخبر عن قتيبة عن اسماعيل بدون ان نصفى وجاء الخبر عن مالك عن عمه بدونها وقد ذكرها يحيى ابن ايوب وهي لفظة شاذة. قال ابن عبد البر رحمه تعالى هذه لفظة منكرة تردها الاثار الصحاح

94
00:34:50.100 --> 00:35:11.600
وهذا جواب قوي عن حديث البث يبقى ما هو الجواب عن بعض الروايات الاخرى التي ورد فيها مثل هذا بالاوجهة التالية الاول ان اللفظ تصحفت بمعنى افلح والله لانه كانوا ما ينقطون في تشابه وابيه

95
00:35:11.600 --> 00:35:32.150
والله اذا حذفت النقاط وقيل في شيء مقدر نحن افلح ورب ابيه ان صدق وهذا هو الذي قبله لابد له من دليل وقيل ان هذه اللفظة يقصد منها التأكيد لا التعظيم

96
00:35:32.200 --> 00:35:49.350
وفي هذا نظر ايضا وقيل ان هذا الامر مباح ثم نسخ بعد ذلك وقد ارتضى هذا غير واحد من المحققين حيث كان هذا الامر مسكوتا عنه ثم بعد ذلك بين تحريمه

97
00:35:49.450 --> 00:36:11.450
وهذا هو الذي استظهر صاحب التيسير. وقيل ان هذا لفظ يجري على الالسنة من غير قصد للقسم وقيل غير ذلك الامر المتقرر في الاحاديث الصحاح هو تحريم الحلف في الاباء وغيرهم. وانه شرك بالله جل وعلا

98
00:36:11.450 --> 00:36:31.200
ومن اراد ان يحلف فلا يحلف الا بالله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه في الحديث نافع عن ابن عمر وهذا الامر هو الذي تقرر عند اهل العلم

99
00:36:31.300 --> 00:36:52.450
والاحاديث في هذا متواترة. فمن حلف بغير الله سواء حلف بالنبي او بالاولياء او بالصالحين او بالاشجار او بالاحجار. او فقد اشرك بالله جل وعلا وتارة يكون على الشرك اصغر وتارة يرتقي الى الاكبر

100
00:36:53.300 --> 00:37:16.800
وحديث الباب رواه مسلم من حديث قصيبة عن مالك قتيبة رحمه الله رواه عن مالك ورواه عن اسماعيل وتقدم وجه مناسبة الحديث للترجمة بمناسبة الترجمة لكتاب الايمان مجمل اه فوائد ما تقدم

101
00:37:17.650 --> 00:37:37.450
بدلوا الى وجوب اخلاص العبادة لله جل وعلا. فاذا الثانية ان العباد مأمورون بتوحيد الله جل وعلا قد فطر الله جل على العباد على ذلك والفطر الصحيحة تتجاوب مع اوامر الله واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم. من فوائد الحديث

102
00:37:37.450 --> 00:38:03.100
ان الاعمال بمسمى الايمان وجاءت الاية ذكر الصلاة والزكاة. وفوائد الحديث ان الاسلام دين استقامة لا عجاج فيه. ولعجاج يقع من التطبيق من بعظ الافراد في سوء تأمم الاسلام او جهلهم او غير ذلك. من فوائد الحديث البحث عن العلم واهله. والرحلة في سؤالهم

103
00:38:03.200 --> 00:38:25.650
من فوائد الحديث وجوب الصلوات الخمس وانا لا يجب غيرها على الاعيان الا ما التزمه ونذره المرء على نفسه من فوائد الحديث وجوب الصيام. وقد سقط شرحه قبل قليل فلا يجد اه على العين غير صيام رمضان

104
00:38:26.250 --> 00:38:42.750
وقد اوجبه الله جل وعلا. قال تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقد تقدم الجواب حين ان يذكر الحج في هذا الخبر. وتقدم الحديث ايضا عن الصيام وانه في اللغة هو الامساك

105
00:38:42.950 --> 00:39:02.150
اننا نرجو للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام وفي الشرع الصيام امساكم بنية عن اشياء مخصوصة لشخص مخصوص زمنا مخصوص وصيام رمضان احد اركان  ومن فوائد الحديث وجوب الزكاة وانها من الاسلام

106
00:39:02.200 --> 00:39:22.800
قد تقدم الحديث عن شروط الزكاة ان الله جل وعلا اوجبها على العباد وافترضها عليهم وانها حق الله ولا يجب من حقوق اللاتي بذل الاموال الا الزكاة وما يتعلق بحق الاخرين فهذا حكمه الخاص. كالنفقة على الاولاد وعلى الزوجة ونحو ذلك

107
00:39:22.950 --> 00:40:12.100
من غير استحلاف الرد على المرجئة. وفي الرد على الخوارج والرد على القدرية والرد على وفي غير ذلك وقد تقدم الله اعلم جيد لكن ليش خفظ وابيه نعم     المفروض وعلى العين

108
00:40:12.200 --> 00:40:27.750
الصلوات المفروضة على العين الصلوات المفروضة على العين صوت متكررة في نظر مفروض على الاعياد والمفروض على الكفايات فقد يقال انه يدخل في هذا هل علي غيرها اي على العين

109
00:40:28.550 --> 00:40:53.300
تقدم حملوا على اه حتى اسقاط حروب الكفايات وبمن لم يحل على هذا ولا ذاك وقال تؤخذ المسائل الاخرى من ادلتها الخاصة. نعم والله اقوى الاقوال في هذا يقال انها كلمة دارجة على السنة لا يقصدون حقيقتها

110
00:40:53.500 --> 00:41:11.350
او يقال بان هذا الامر كان آآ مأذونا فيه ثم بعد ذلك منع منه وشد الدين احرج ولا ولا تنافي بينه وبين حديث الباقي بين صلاة العيد آآ فرض كفاية اما اذا قال بان الفرض عين في نظر

111
00:41:11.600 --> 00:41:25.550
صلاة العيد فرض عين فما هو الجواب عن هذا الخبيث؟ قال هل على القبر؟ قال هل عليه غيره؟ قال لا سيكون آآ هناك شيء واجب على هذا الرجل فلم يبينه لنا. فخر البيان عن الوقت الحالي لا يجوز

112
00:41:25.600 --> 00:41:52.800
لا تنادي كما تقدم  داخل الذكر صدقة الفطر ما يقال بانها خرجت لان زكاة الفطر واجبة على العين من كان قادرا وداخل في مسمى الزكاة. وقد سماها الشرع زكاة فاذا هي غير خارجة عن نطاق الخبر لان داخل في مسماه

113
00:41:52.850 --> 00:42:36.400
الوضع اللغوي من حيث الوضع الشرعي ايضا على حسب قيمة الفضي في وقتنا طبعا يزيد وينقص يوميا الاسعار ترتفع وتنخفض   اربع مئة وستين جيرانا فظية في قيمة الجرام الفظي في الوقت الحالي والناتج هو قيمة الريالات

114
00:42:36.600 --> 00:43:06.500
الورقية في عصرنا تتجاوز خمس مئة ريال ناهيك عن الف ريال في الجملة يبلغوا ربع ريال او اقل يزيد وينقص قليلا على الحول زكيها نعم لعبوا ريالا يبلغ ريالا اي نعم

115
00:43:06.600 --> 00:43:31.600
اربع مئة وستين جرام فظي في قيمة الجرام الفظي الجرام الفظي اذا زاد وكان غاليا بلغ نصف ريال واضح نعم والنبي نقول قد اشرك بالله جل وعلا قصد هذا او لم يقصد لكن اذا قصد صار اعظم اذا لم يقصد صار الشركا الاصلية

116
00:43:32.000 --> 00:43:44.750
ويجب عليها الابتعاد عن ذلك والنهي متعين على الذي يقصر على الذي لا يقصر. اذا كان يقصد صار مشركا بالذي يجب توبة عن الشرك. واذا لم يقصد فهو شرك الاصل ما قصد حقيقة

117
00:43:44.750 --> 00:44:07.650
يجب عليه التوبة والاستغفار. صحيح ان الاول اعظم للثاني وفي كل شر تجب التوبة من ذلك والابتعاد تحقيقا لمقام التوحيد  جاءت جاءت ادلة اخرى تفيد تحريم الحلب اذا فرظ ان هذا الحديث دال على جواز الحلف بالاباء فقد

118
00:44:07.650 --> 00:44:27.000
الامر لمن تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم من تحريم الحلف للاباء. واستقر عند اهل العلم النهي عن ذلك. اذا اذا قال نحصد نقول اذا اجب عن قوله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحدث الله وليخرج فقل اجب اجب عن قوله صلى الله عليه وسلم الحانف من نفقة سفر او اجب

119
00:44:27.850 --> 00:45:10.100
نعم لم يكن ليس هذا للشرك الاكبر وتقدم شركا اكبر  تسميته شركا يبطن عظيم كنسة اعظم من جنس الكبائر جنس الشرك الاصغر اعظم من جنس الكبائر امره الامر هين وسهل. الامر عظيم يبقى انه الشرك وامر عظيم وجنسه اعظم من نفوس الكبائر

120
00:45:23.100 --> 00:46:05.500
عد اعد  اذا قال مثلا لعمري يقصد تأكيد التأكيد ما يقصد ذلك الحل صارت شركا حالة من الاحوال لان هذا الامر هذا هو الذي استقر عليه الامر وهو الذي تواترت به الادلة فاجب الاخذ بمحكم وترك

121
00:46:05.650 --> 00:46:43.300
المتشابه في نظر يعني هل يجوز اذا الانسان يقول وابي ويقول اقصد التأكيد  الذي يحلف هو النبي يقصد تأكيد كيف نميز المشرك من غيره  روايات تصنيع روايات مشتبهة تحمل على المحكم ولو غاب في هذا من غلط فلا يجوز

122
00:46:43.500 --> 00:46:59.250
عندنا نصوص قطعية صريحة صحيحة عن النبي وسلم انا دعوها لاشياء محتملة النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله من حلف بغيره فقد كفر لا تحلفوا بابائكم الصحيحين. هل لنا هذه الاحاديث اشياء محتملة

123
00:46:59.600 --> 00:47:35.700
يعني واضح جدا يقصد تأكيد ليس القبض عليه اقصد به اي نعم وابي او يقول بين المشركين وغيرهم يصير في تلاعب  المعاني الله بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس الثامن والثلاثون من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان

124
00:47:35.700 --> 00:48:03.200
الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان. باب اتباع الجنائز من الاسلام الحديث السابع والاربعون. وكان القاء هذا الدرس في اليوم التاسع والعشرين من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

125
00:48:03.200 --> 00:48:23.200
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اتباع من الايمان. حدثنا احمد بن عبدالله بن علي المنجوفي قال حدثنا روح قال حدثنا للحسن ومحمد

126
00:48:23.200 --> 00:48:43.200
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلى عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطا كل قيراط مثل احد ومن صلى عليها ثم رجع

127
00:48:43.200 --> 00:49:04.850
قبل ان توقفنا فانه يرجع بقيراط سبأ عثمان المؤذن. قال حدثنا انف عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

128
00:49:05.350 --> 00:49:37.950
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان باب اتباع الجنائز من الايمان الحديث السابع والاربعون قوله باب للتنوين خبر اتباع الجنائز من الايمان اتباع مبتدأ قد تقدم اعراب نظائره مرارا قوله من الايمان لان النبي

129
00:49:37.950 --> 00:50:02.700
وسلم امر باتباع الجنائز ورتب على ذلك ثوابا كبيرا واجرا عظيما وقد جاء في الصحيحين عن طريق الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم

130
00:50:02.800 --> 00:50:22.500
شمس وذكر منها اتباع الجنائز وهذا الحق المستحب وقيل بانه واجب وقد جاء في الصحيحين من حديث البراء قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع

131
00:50:22.850 --> 00:50:45.550
وقال امرنا باتباع الجنائز كما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم او رغب فيه او امر به فهو من الايمان فان الايمان جذع وستون شعبة وقيل بضع وسبعون شعبة. فاعلاها قول لا اله الا الله

132
00:50:45.650 --> 00:51:14.700
وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان الامام مراتب متفاوتة وكل الطاعات داخلة في مسمى الايمان وهذه الطاعات متفاوتة الاجر والثواب فشيء منها من اصول الايمان واخر من واجباته واخر من مستحباته ومكملاته

133
00:51:15.150 --> 00:51:37.950
ومن زالت عن شعبة لشعب الايمان لا يسلب الايمان بالكلية الا اذا كانت هذه الشعبة تنافي اصل الايمان من يدع الصلاة بالكلية فانه ليس بمسلم قال تعالى واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين

134
00:51:38.500 --> 00:52:01.550
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى الحديث السابع والاربعون حدثنا احمد بن عبد الله ابن علي المنسوفي احمد بن عبدالله بن علي ابن السويد ابن منشوب السدوسي المنسوبي البصري روى عن راوح ابن عبادة

135
00:52:01.850 --> 00:52:31.250
وابي داوود الطيارسي وابن مهدي وعون ابن كامل ومسلم ابن ابراهيم الازدي وعنه البخاري وابو داوود والنسائي وقال عنه النسائي صالح وقال في التقريب صدوق وقال عنه ثقة ما تستند

136
00:52:31.500 --> 00:52:58.500
اثنتين وخمسين ومئتين وهو صدوقا اللهجة صحيح الحديث ليس هو من المفطرين  ولا هو بمنزلة شيوخ البخاري الاكابر. ولم يتفرد بهذا الخبر وقد جاء هذا الخبر من غير طريقه وجاء عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم

137
00:52:59.000 --> 00:53:21.150
قال احمد حدثنا روح روح هذا هو ابن عبادة ابن العلا ابني حسان القيسي البصري قال علي ابن عبد الله ابن جعفر من المحدثين قوم لم يزالوا في الحديث لم يشغلوا عنه

138
00:53:21.450 --> 00:53:45.350
نشأوا فطلبوا ثم صنفوا ثم حدثوا منهم روح ابن عبادة وقال ابن معين ليس به دعس صدوق وقال ابن السعد ثقة ان شاء الله وقال ابو مسعود احمد ابن الفرات الرازي

139
00:53:45.650 --> 00:54:11.550
على روح ابن عبادة اثنى عشر او ثلاثة عشر لم ينفذ قولهم فيه وقد مات روح سنة خمس مئتين روى له الجماعة قال روح حدثنا عوف عوف هذا هو ابن ابي جميل العبد

140
00:54:11.900 --> 00:54:42.300
الهجري المعروف بالاعراب ولم يكن اعرابيا واتقه الامام احمد وابن معين وان السائل وقال الاجري سألت ابا داود عن هشام ومحمد وعوف في الحسن البصري فقال عوف ان يقدم عوف على غيره في الحسن البصري

141
00:54:42.450 --> 00:55:14.600
وقيل عن عوف بانه كان قدريا قال ابن مبارك رحمه الله تعالى فيه بدعتان وانكر بعض العلماء عنه التشيع قد تقدم مرارا ان البدعة غير مؤثرة على حديث الراوي فما دام صدوقا ولا تفرج بدعته عن الاسلام فهو مقبول. فلنا صدقه وعليه بدعته

142
00:55:14.900 --> 00:55:36.650
على انه كما سبق تقريره بعض من يوصف ببدعة لم تثبت عنه وقد تكون ثبتت عنه فوافق القدرية ووافق الشيعة في مسألة وليس في اصولهم وفي كل اقوالهم ومذاهبهم وحين اذ لا يصح وقفه للابتداع المطلق

143
00:55:36.950 --> 00:55:58.750
يقال في بدعة التشيع يوافق الشيعة في كذا يوافق القدرية في كذا. وقد مات عوف سنة ست واربعين ومئة وقيل سنة سبع واربعين ومئة روى له الجماعة قال عوف عن الحسن ومحمد

144
00:55:59.150 --> 00:56:33.450
الحسن هو البصري تقدم الحديث عنه وتقدم الترجمة ولادة ووفاته ودرجته متى ولد الحسن البصري  احدى وعشرين يعني السنتين بقيتا الخلافة   هذا ولد نعم بسنتين بقيتا الخلافة عمر رضي الله

145
00:56:33.750 --> 00:57:19.200
ومتى توفي الاخ توفي الحسن البصري نعم اول سنة احدى وعشرين سنة سبعة وستين  غلط متى توفري     نعم ست وسبعين  نعم نعم توفي الحسن البصري رحمه الله تعالى سنة ست عشرة

146
00:57:19.300 --> 00:57:38.400
ومائة ومحمد هذا هو ابن سرير الامام المشهور مولى انس بن ما لك ومن سبعين التمر الذين اسرهم خالد ابن الوليد قال فضيل ابن عياض قلت لهشام ابن حسان كم ادرك الحسن

147
00:57:38.700 --> 00:58:03.900
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال عشرين ومئة  قال ثلاثين وقال هشام ما رأيت احدا افضل من الحسن ولا اورع من ابن سيرين وقال الامام علي بن المدين رحمه الله تعالى اصحاب ابي هريرة

148
00:58:04.150 --> 00:58:34.050
اصحاب ابي هريرة هؤلاء الستة سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن والاعرج وابو صالح ومحمد ابن سيرين وطاووس وقال عبد الله بن احمد سمعت ابي يقول محمد ابن سيرين في ابي هريرة لا يقدم عليه احد. قلت

149
00:58:34.050 --> 00:58:58.000
الاخوان قال محمد ابن سيرين يعني فوقه لا اقدم عليه احدا. قلت سعيد ابن المسيب قال جميعا حسبك بهما وقال ابن حبان رحمه الله مولد ابن سيرين سنتين بقيتا من خلافة عثمان

150
00:58:58.250 --> 00:59:21.150
الحسن تقدم للسنتين بقية من ثلاثة عمر. وابن سيرين السنتين بقيتا من خلافة عثمان وكان من اورى عيال البصرة وكان فقيها حافظا مثقلا وكان يعبر الرؤيا رأى ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:59:21.450 --> 00:59:37.600
مات في شوال سنة عشر ومئة روى له الجماعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه

152
00:59:37.900 --> 01:00:15.700
ومتى اسلم؟ وكم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ومتى توفي متى يسلم متى توفي  تسعة وثمانين اكيد اكيد   تسعين وخمسين تسعين وخمسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم

153
01:00:15.950 --> 01:00:41.150
من من صيغ العموم وتعم الرجال والنساء وهذا الاصل في هذه الصيغة فلا يجوز الخروج عن الاصول الاصولية الفقهية الا بدليل وقد جاء الخبر باستثناء النساء من هذا العموم. قالت ام عطية رضي الله عنها نهينا عن

154
01:00:41.150 --> 01:00:59.700
اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. متفق على صحته قولها ولم يعزم علينا يحتمل احد امرين الامر الاول اي لم يؤكد النهي والا فهو منهي عنه لو ان هذا في ظننا وحسبانها

155
01:01:00.000 --> 01:01:16.150
قولها رضي الله عنه نهينا هذا دليل على ان المرأة منهية عن اتباع الجنائز اذا لا تحظى بهذا الاجر ولا بهذا الثواب. فاذا سمعت جنازة فانها مأزورة غير مأجورة لانها عاصية. للرسول

156
01:01:16.150 --> 01:01:36.200
صلى الله عليه وسلم ومن شروط العمل ان يكون خالصا طوابع والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة. وكما ان المرأة منهية عن اتباع الجنائز فهي منهية عن زيارة

157
01:01:36.200 --> 01:01:57.500
المقابر لان لا يمكن ان ينهى عن زيارة او عن اتباع الجهاد ثم يؤذن يؤذن بزيارة المقابر اذا نهي عن مقدمات الشيء نهي عن الشيء واذا نهي عن الوسائل كان النهي عن المقاصد من باب اولى. وهذا مبحث اصولي معروف

158
01:01:57.550 --> 01:02:11.400
وما هناك شيء في الشريعة ينهى عن اوله ثم يباح اخره. ولا يرد علينا ان نذر. حيث كره ثم الوفاء به واجب. لان القول بان النذر مكروه على وجه غير صحيح

159
01:02:11.650 --> 01:02:31.800
في تفصيل وقد تقدم في اه دروس ماظية في كتاب التوحيد وغيره التفصيل في النذر. وان النذر اذا كان غير معلق بشيء وكان عندنا قدرة على الوفاة كان يستحب له ان ينذر. قوله جنازة مسلم خرج بذلك الكافر

160
01:02:31.800 --> 01:02:57.050
خرج بذلك الكافر فانه وان كان يوارى ويدفن في ارض الله وليس في مقابر المسلمين فانه لا يحصل لمن وراء او دفن شيء من هذا الاجر والثواب الكبير وقول مسلم اي وان كان عاصيا كأن يكون فاسقا. فما دام مسلما ففي اتباع جنازته اجر عظيم وثواب كبير

161
01:02:57.050 --> 01:03:15.250
وقد ذهب بعض العلماء الى انه يشرع ترك اتباع جنائز اهل البدع من باب التحذير من بدعهم وردع الاخرين من شرورهم. فهو من باب المصالح ودرء المفاسد وليس هو من باب الاعراض عن الصلاة على المسلم

162
01:03:15.400 --> 01:03:29.900
فرق بين الشخص يدع الصلاة على المسلم يرتدع الناس عن بدعته وبين كون اخر يمتنع عن الصلاة عليه لكونه عاصيا. ولا يريد ردع الاخرين والذي اجمع عليه اهل السنة والجماعة

163
01:03:30.150 --> 01:03:46.800
انهم لا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله ومراد بالذنب الذي لا ينافي اصل الايمان يقول في ذلك الكبائر الزنا وشرب الخمر والربا ونحو ذلك. هذه لا تخرج العبد عن الاسلام

164
01:03:47.050 --> 01:04:01.850
اذا مات عليه الانسان فلا بأس باتباع جنازته. وان ترك المرء هذا لردع الاخرين عن الربا ونحو ذلك فهذا امر محمود. لكن لابد من فئة من الناس تصلي عليه ويتبعون

165
01:04:02.150 --> 01:04:26.350
جنازتك قول ايمانا اي تصفيقا بوعد الله وثوابه. وقوله احتسابا اي طلبا للاجر والثواب. قال تعالى ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله. فسوف نؤتيه اجرا عظيما. فخرج بذلك من اتبع جنازة مجاملة

166
01:04:27.100 --> 01:04:49.400
ونحو ذلك الا يحصل الاجر والثواب الا لمن تبعها ايمانا واحتسابا واما اذا اتبعها على وجه رد الجميل فهذا فيه تفصيل لان المجازاة مطلوبة ولكن لا يحصل له اجر اتباع الجنائز لانه لم يقصد بذلك الاجر والاحتساب انما رد رد الجميل

167
01:04:49.400 --> 01:05:05.400
محمود لكن ليس له هذا الاجر والثواب الوارد في هذا الخبر وفي استحضار واستشعار النية في هذا الموطن وان الله جل وعلا اقوى من الاعمال لما كان خالصا ابتغي به وجهه. وفي ان الاخلاص عزيز

168
01:05:05.650 --> 01:05:23.550
وليس هو بالامر الهين وليس هو بمقدور كل احد قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين انا لله الدين الخالص واما من تبعها رياء وسمعة فهذا عليه اثم عظيم

169
01:05:23.800 --> 01:05:43.800
ووزر كبير فسمع مجاملة لا اجر له ومن تبع رياء وسمعة فعليه اسم عظيم ووزر كبير لانه مشرك بالله جل وعلا وفي الصحيح مسلم من حديث العلا ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولاه عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى

170
01:05:43.800 --> 01:06:06.050
قال انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي في غيري تركته وشركه قوله وكان معه اي مع الميت حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها. كان يرجع من الاجر بقيراطين

171
01:06:06.350 --> 01:06:36.000
وترتب اجر القيراطين مقيد بالصلاة على الجنازة واتباعها حتى يفرغ من دفنها مظاهر ظاهر قوله ويصبغ من دفنها ان حصول القيراط الثاني متوقف على فراغ الدفن وهذا احد الاقوال في المسألة. واليه ذهب جماعة من فقهاء الشافعية

172
01:06:36.100 --> 01:06:52.200
وقد جاء عند الترمذي عن طريق محمد بن عمرو بن علقمة بن وقار صليتي؟ قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن تبعها حتى يقضى دفنها

173
01:06:52.250 --> 01:07:11.400
وظاهر هذا ايضا ان حصول القيراط الثاني متوقف على الفراغ من الدفن وقيل يحصل الاجر والثواب بمجرد وضعها في القبر. فقد جاء في صحيح مسلم من طريق ابن كيسان قد حدثني ابو حازم

174
01:07:11.400 --> 01:07:33.650
عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن اتبعها حتى توضع في القبر وفي غير ذلك الروايات في رواية حتى يسوى عليها ايا التراب رواه ابو عوانة وقد ذهب بعض العلماء الى الترتيح بين هذه الرواية

175
01:07:33.650 --> 01:07:56.200
وقال اخرون بانه لا تنافي بينها الصراط حاصل لكل من ذلك. ولكنه يتفاوت فقراط من تبعها حتى يفرغ من دفنها اعظم من قيراط من تبعها حتى وضعت في اللحد ومن صلى عليها

176
01:07:56.350 --> 01:08:16.350
ولم يتبعها حتى تدفن فله قيراط ويرجع بقيراط واحد. والقيراط مثل جبل احد. فهذا دليل على عظيم ثواب ويمكن اذا جعلوا هذا او او يمكن الاستنباط من هذا الرد على من قال لان العمل القليل لا يمكن يترتب عليه اجر كبير الا اذا كان الخبر

177
01:08:16.350 --> 01:08:34.050
وهذا غير الصحيح هذا الحديث رد عليهم وليس بمثل هذا الميزان ترد الاحاديث. النظر في الاسلام ضروري والنظر في الميزان ضروري. لكن بمثل هذه الامور ترد الاحاديث عشوائية هذا ضرب من العبث في هذا العلم

178
01:08:34.250 --> 01:08:57.350
ان قيل ورد في بعض طرق الحديث نتبع الجنازة حتى يصلى عليها فليحضر الصراط الا اذا تبعها وصلى عليها الجواب ان يقال عن ذاك كما يقال عما تقدم ذكره في معنى قوله صلى الله عليه وسلم حتى ويفرغ من دفنها. القيراط حاصل

179
01:08:57.350 --> 01:09:18.700
لكل من ذلك ولكنه يتفاوت. فقراط من شهد الجنازة وتبعها حتى يصلى عليها اعظم من قيراط من اقتصر على مجرد الصلاة دون الاتباع. وفي كل حاصل القيراط. ولا يصح جعل هذا قيدا للقيراط. فهذا

180
01:09:18.700 --> 01:09:35.800
في نظر او صراط حاصل بمجرد الصلاة. وان اتبعها وجاهدها حتى يصلي عليها فهذا اكمل وافضل قوله ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط وهذا يؤيد ما ذكرت

181
01:09:36.100 --> 01:09:51.600
ولا يمكن تقييد هذا الخبر بالاحاديث الواردة. من شهد الجنازة حتى يصلى عليها. لن يجاب عن ذلك بما تقدم تقرير ففي ساعة فظل الله جل وعلا وفي عظيم الثواب في مثل هذه الاعمال

182
01:09:51.900 --> 01:10:12.400
وفي الحرص في الصلاة على الجنائز واتباعها وفي ان العمل اليسير قد يؤجر عليه بالاجر العظيم وفي ان الاعمال تتفاضل وفي ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان وفيها الرد على المرجئة وفيها الرد على الخوارج ايضا

183
01:10:12.650 --> 01:10:29.100
لان النبي قال جنازة مسلم ودخل في ذلك صاحب كبيرة وغيره وفيها الرد على القدرية والجبرية وفي اثبات البعث والجزاء وفي اثبات الجنة والنار قال البخاري رحمه الله تعالى تابعه عثمان

184
01:10:29.350 --> 01:10:49.400
يتابع روح ابن عبادة عثمان ابن الهيثم المؤذن قال عنه الامام الدارقطني رحمة تعالى الصدوق يخطئ كثيرا قال حدثنا عوف محمد هو ابن سيرين ولم يذكر الحسن البصري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

185
01:10:49.700 --> 01:11:11.200
وذلك بنحو الرواية المتقدمة وهذي المتابعة موجودة عند ابي نعيم في المستخرج على البخاري والحديث في هذا السياق تفرد به البخاري عن مسلم وقد جاء فيهما طريق ابن الجهاد عن الاعرج عن ابي هريرة

186
01:11:11.300 --> 01:11:37.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى ثلثا فله قيراطان الاول والقيراط الثاني وقد فهم بعض العلماء من قوله صلى الله عليه وسلم ومن شهد احد سدفا فله قيراطان اي

187
01:11:37.450 --> 01:11:56.750
مستقلان على الصراط الاول ستكون القراريط ثلاثة لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ومن شهدها فله قيراط وهذا السائل يمكن ان يقال به لو لم يرث الباب الا هذا الحديث ولكن حين نجمع طرق الحديث ونظن بعضها

188
01:11:56.750 --> 01:12:12.200
الى بعض نخلص الى ان من صلى عليها فلا ضرار. ومن تبعها حتى تدفن فله قيراط. فالمجموع قيراطان وهذا الذي ذهب اليه اكثر العلماء ثم في الحديث قيل وما القيراطان

189
01:12:12.250 --> 01:12:38.650
قال مثل الجبلين العظيمين. وقيل هذا برواية البخاري كل قيراط مثل احد. وجبل احد جبل عظيم ومناسبة الحديث للتركما ان النبي صلى الله عليه وسلم رتب على اتباع الجنائز اجرا عظيما وثوابا كبيرا. فافاد هذا ان اتباع الجنائز من الايمان

190
01:12:38.750 --> 01:12:56.450
ففي ان الامام يزيد في الطاعة. كما انه ينقص بالمعصية مجمل اه فوائد اه الحديث من فوائد الحديث مشروعية الصلاة على كل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

191
01:12:56.550 --> 01:13:18.600
ولم يأتي بما يناقض الشهادتين من فوائد الحي الشراء امور الناس على ظواهرهم. دون البحث عن بواطنهم والتعمق في ذلك ومن فوائد الحديث ان الاخلاص شرط لقبول العمل من فوائد الحديث ان من صلى على ميت ورجع قبل ان يدفن انه ينال قيراطا

192
01:13:18.750 --> 01:13:35.050
ومن فوائد الحديث انه اذا تبع الجنازة حتى تدفن فله قيراط اخر وكذلك الامر لو انه فاتته الصلاة عليها وتبعها حتى تدفن يحصل له قيراط. يحصل له قيراط. ولو لم يصلي عليه

193
01:13:35.050 --> 01:13:55.600
المدام انه تبعها حتى دفنت. من فوائد الحديث كما سبق ان العمل لا يقبل الا بشرطين الاول الاخلاص لله. ثانيا متابعة للسنة من فوائد الحديث بيان الاجر والثواب التشبيه بالتقريب للافهام ونحو ذلك

194
01:13:55.750 --> 01:14:28.750
من فوائد الحديث اثبات البعث والجزاء من فوائد الحديث الجنة والنار فوائد الحديث سعة فضل الله جل وعلا وفي غير ذلك والله اعلم   الصلاة على الجنازة وصلى عليها قبل لذلك انه يحصل له القيراط واذا تبع فحصل له القيراط الثاني

195
01:14:29.050 --> 01:14:52.050
وهي ان الصلاة ولو وقعت في المقبرة الوقت ليس وقت نهي لنحصل له الفرص الاول اذا جلس وانتظر حتى يكره من نفسه فلن يحصل له قيراط الثاني اي نعم حاصل لكل من تبعه حتى توضع في اللحم

196
01:14:52.100 --> 01:15:16.200
ولكن اذا انتظر حتى يقرأ من نفسه فهو فقراطه اعظم. ولا فقراط حاصل سمعا بين الروايات الواردة في هذا الباب اجبت عنه من بيتها انه القراط حاصل لكل من صلى عليها

197
01:15:16.300 --> 01:15:37.050
فاذا خرج معها من بيتها فهذا الصراط اعظم. فسؤال الاخ ايضا في قضية اه الدفن الحديث ان شاء الله تعالى على هذه القضية في كتاب الجنائز وبسط الادلة مسألة حكم زيارة النساء للمقابر

198
01:15:37.450 --> 01:15:54.550
ولكن هذه عصارة القول الصحيح الراجح في هذه المسألة واشرنا الى هذه المسألة اشارة لان المقصود من هذا الحديث ليس هو هذه المسألة فنشير من باب الفوائد ومن باب زيادة المعلومات

199
01:15:54.550 --> 01:16:16.250
طالب العلم بعض المعلومات ولا كقضية زيارة المقابر قضية خلافية لمن رخص بذلك الشافعي وجماعة وفي منعت وجماعة وقد استدل واستدل الامام احمد بادلة ظهر في هذه القضية ان اه زيارة المقابر لا تجوز

200
01:16:16.550 --> 01:16:42.650
المانعين اقوى من ادلة اه المجوزين لان ادلة المجوزين ادلة عامة وفي ادلة خاصة وهي صحيحة لكن غير صريحة فادلتهم تتمثل باحد ان الادلة صحيحة غير صريحة او صريحة غير صحيحة بخلاف الديلة المانعين بادلة صحيحة صريحة تحديث عمر عن ابي عن ابي هريرة

201
01:16:42.700 --> 01:17:09.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور وفي الباب غير ذلك  يحصل اه في هذه الامور عدة فضائل وعدة اشياء يحصل بها تقويد الامام وتصوير الاجر والثواب فالانسان اذا تبع جنازة هو ينال الاجر

202
01:17:09.900 --> 01:17:30.400
القيراط وينتفع الميت بكونه هذا يشهد جنازته لانه ما من ميت يموت فيصلي عليه رجلا الا يشفع به الا غفر له ويحصل في ذلك تأنيس سرور على اهل الميت حيث كثر المصلون عليه والحضور هذا اجره

203
01:17:30.400 --> 01:17:49.400
الله واسع يسأل عن الصلاة على اكثر من جنازة هذه مسألة سبق انني بحثتها فلم اجد كلاما للائمة السابقين حيث اذا تعددت الجنائز هل يتعدد الاجر والثواب؟ لم اجد كلاما لكن وجدت

204
01:17:49.400 --> 01:18:07.650
الى انه يتعدد الاجر والثواب لكثرة الجنازة وهذا نوع الذي خلص اليه بحثي في هذه القضية يعني لو صلينا على اه عدة جنازة لكل جنازة قيراطها الخاص. والدليل على ان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يفردون الجنائز

205
01:18:08.000 --> 01:18:25.850
فلو كان في آآ معلومات ان لكل جنازة ان لكل اجرها الخاص يصل على هذا حتى ينال الجنازة هل هم يصلون على هذه الاجر والثواب. ولكن حين كان يجمعون الجنائز يصلون عليها جملة واحدة. كانها لا

206
01:18:26.200 --> 01:19:00.500
متقرر بانه يحصل اه في كل جنازة اجر وثواب. الا وهو العلم عند الله ان الاجر يتعدد بتعدد الجنائز المفروض ان الجنازة تحمل على  توضع  اذا كانت المقبرة بعيدة  رحنا في السيارة مدرسة المقبرة قريبا فالاولى حمله على الاساس نعم

207
01:19:07.000 --> 01:19:48.000
ان شاء الله باذن الله   العقل مثل جبل احد ولكن اقل باعتبار ان هذا ما تبعها. هذا الذي صلى عليها ثبت في الحديث الصحيح الصريح ان من صلى عليها اه ولم يتبعها

208
01:19:48.000 --> 01:20:04.250
تدفن فله يعني باعلان رجع قبل ان تدفن فله قيراط والحديث صريح في هذه القضية اخرى تفيد ان من خرج معها من بيتها وتريد من شهدها وصلى عليها فله قيراط. هذا القرار لا ريب انه اعظم من

209
01:20:04.250 --> 01:20:25.100
الاول لان حصل له اتباع للجنازة ونحو ذلك. ولكل انقراض لكن قيراط هذا افضل من قيراط هذا ولا يجترح انه يقابل جبل احد جبل احد ايضا يختلف اه اه اذا قلنا بان المقصود الثواب والتمثيل بالثواب فثواب هذا اعظم من ثواب هذا

210
01:20:28.500 --> 01:21:07.050
زيهم افظل شخص يخرج معه من بيته ويتبعها او شخص وجده في المسجد صلى عليها اجب واضح اذا ناقص ناقص تفضل  ما في حديث في الجمع بين الروايات    الاخير نعم

211
01:21:07.150 --> 01:21:37.250
الاتباع قبل الصلاة صحيح هذا حين اشار بعد ذلك الى الصلاة عليها. والصلاة قبل اتباعها. واضحة صلي عليها يوضح انا من اه صلى عليها ورجع قبل الفتنة فان له قيراطا عليها الاحاديث الكثيرة في حديث ابي هريرة وغيره

212
01:21:40.800 --> 01:21:59.550
هذا اعظم اجرا هذا اعظم اجر فقط هذا اعظم اجرا جمعا بين الروايات. وليس بمعنى انه لا يحصل له قيراط ويمكن نقول بان من صلى عليها ولم يتبعها اه من بيتها انه لا يحصل

213
01:22:04.850 --> 01:22:20.300
الميت الغائب الاخ يقول يحصل له القيراط هذا يتطلب منا ان نتحدث عن مشروعية صلاة الغائب فيها خلاف من العلماء من قال ان الصلاة على الميت المسلم الغائب لا تشفع مطلقا

214
01:22:20.550 --> 01:22:34.700
من العلماء من قال بان تشرع على كل ميت غائب. من العلم من قال اشفع على اهل العلم والفظل. ومن العلماء من قال لانها لا تشرع الا على من توفي

215
01:22:35.150 --> 01:22:47.900
فلم توجد جثته او في بلاد الكفار ولم يصلى عليه الغريق اذا غرق ولم يجد جثته نصلي عليه الصلاة الغائب. اشترط فلم نجد ان نصلي على صوت الغائب. ولم يصلى عليه نصلي عليه الصلاة

216
01:22:48.150 --> 01:23:09.350
الغائب وهذا اصح ما قيل في هذه المسألة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على كل غائب. انما صلى على النجاشي. لانه توفي في ديار قوم والحديث متفق على صحته من حديث ابي هريرة. والصحابة رضي الله عنهم لم يصلوا على كل ميت غائب. بل حين توفي النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلوا عليه الصلاة

217
01:23:09.350 --> 01:23:29.350
الغائب وحين توفي اه توفي ابو بكر رضي الله عنه لم يصلوا على صلاة وكان الصحابة متفرقين في البلدان وحين قطع عمر رضي الله عنه ظلما لم يصلي على الصحابة صلاة الغائب وحين قتل لعثمان ظلما وعدوانا ان يصلي على الصحابة صلاة الغائب حين قتل علي رضي الله عنه ظلما وعدوانا لم يصلي

218
01:23:29.350 --> 01:23:46.900
الصحابة صلاة الغائب. وكل امر انعقد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عصر الصحابة ولم يفعلوه نعم كيف الفعل؟ نعم كيف فعله؟ ففعله آآ بدعة نقول لا تدفع الصلاة على الميت

219
01:23:47.300 --> 01:24:09.400
الغائب وان كان الرجل صالحا الا اذا لم يصلى ناهيك عن الصلاة على اهل البدع والمنافقين والمنحرفين والطواغيت الصلاة الان الصلاة عليهم شعارا لجماعات من المفسدين في الارض فاذا توفرت اه الشروط المسوغة للصلاة على الميت الغائب وصلى عليها بهذا الاعتبار

220
01:24:09.450 --> 01:24:31.050
يحصل نعم له  الله هذا بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس التاسع والثلاثون من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى

221
01:24:31.200 --> 01:24:53.150
المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان. باب خوف المؤمن ان يحبط عمله وهو لا يشعر. الحديث الثامن والاربعون كان القاء هذا الدرس في اليوم الاول من شهر رجب. من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين

222
01:24:53.350 --> 01:25:23.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى وقال وقال ابن ابي ملائكة ادركت ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم يخافون

223
01:25:23.350 --> 01:25:53.350
ما منهم احد يقول ان على ايمان جبريل وميكائيل امنوا الا منافق وما يحذر من الاصرار على النفاق من غير توبة لقول الله تعالى ولم يصروا على ما قالوا وهم يألمون حدثنا محمد بن هرغرة قال حدثنا شعبة عن زبيد قال سألت ابا وائل عن المرجعات فقال

224
01:25:53.350 --> 01:26:20.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان باب خوف المؤمن

225
01:26:21.400 --> 01:26:46.600
من ان يحبط عمله وهو لا يشعر انتزع هذه الترجمة من قول الله جل وعلا ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ففي هذا الترجمة رد على المرجئة حيث يقولون لا حذر ولا خوف من المعاصي مع حصول الايمان

226
01:26:46.850 --> 01:27:07.400
ويقولون لا يضر مع الايمان والاخلاص لم وفيه بيان ان بعض الحسنات تحبط بالسيئات بمعنى ان السية قد تحبط الحسنة كما قال صلى الله عليه وسلم عن ربي جل وعلا في الرجل الذي

227
01:27:07.800 --> 01:27:24.100
اه والله يغفر الله لفلان. قال الله جل وعلا من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له واحبطت عملك رواه الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه من حديث حديث من

228
01:27:25.600 --> 01:27:45.750
فندق وجاء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وكما في قوله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر حبط عمله الامام البخاري من فاطرك فعصى اي تعمد تركها

229
01:27:46.550 --> 01:28:20.150
حتى يخرج وقتها عمله عمل نكرة اضيفت الى معرفة والنكرة اذا اضيفت الى معرفة افادت العموم فيعني هذا انه يحبط عمله كل وحينئذ يكون كافرا وهذا احد القولين بمعنى هذا الخبر

230
01:28:20.850 --> 01:28:40.850
القول الثاني حبط عمله في هذا الوقت نظير الحديث السابق اني قد غفرت له واحبطت عملك اي في هذه المسألة وليس كل الاعمال استدل البخاري رحمه تعالى على اهل الترجمة في بعظ الاثار الواردة عن السلف

231
01:28:41.400 --> 01:28:59.000
ولم يذكر قول عمر لحذيفة انشدك بالله هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ولا ازكي بعدك احدا. رواه الزوج بسند صحيح وهو مناسب لهذه الترجمة

232
01:28:59.600 --> 01:29:28.600
فلم يذكره البخاري رحمة تعالى وذكر بعض الاثار الواردة عن التابعين والادلة الدالة على هذه الترجمة كثيرة جدا من الكتاب والسنة والاثار عن الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين فان قيل قد تكرر الرد على مرجئة

233
01:29:29.150 --> 01:29:50.250
فلماذا لم يقتصر الامام البخاري على ترجمة واحدة يرد فيها اكثر من دليل ويكتفي بذلك في الرد على مرجئة. فالجواب ان طريقة البخاري امثل من الطريقة السابقة فانه رحم الله تعالى غاير بين التراجم في الرد على

234
01:29:50.500 --> 01:30:10.550
اهل البدع والمنحرفين بينما لو حصر هذا التراجم في واحدة فما كان للطالب والقارئ استيعاب كما يكون له حين يكثر من التراجم في هذه الابواب حتى اذا لم يفهم ما سبق فان بعده

235
01:30:10.900 --> 01:30:30.700
وحين يعرف ايضا عظم هذه البدعة وانها اصل كل بلاء وهذه البدعة مطية العلمانيين ومفسدين في الارض وقد تقدم ان الارجاء اقسام منه ما هو كفر ومنه ما هو دون ذلك

236
01:30:31.400 --> 01:30:54.650
حري بطالب العلم ان يفهم هذه التراكم وذلك لامور. الامر الاول ان يفهم الحق ويعرف ودك يجتنب الامر الثاني من يعرف عظم امر هذه البدعة الامر الثالث من يعرف كيف يتعامل معهم؟ الامر الرابع

237
01:30:55.100 --> 01:31:14.350
من يعرف شبههم وكيف يرد عليهم وفي غير ذلك من المصالح بخاري رحمة تعالى يقول باب خوف المؤمن من ان يحبط عمله ولا يشعر ان المؤمن كلما قوي ايمانه عظم خوفه من ربه

238
01:31:14.800 --> 01:31:37.350
وخشي يسلب عنه الايمان وهو لا يشعر كلمة يقولها لا يلقي لها بالا او لاعجاب يصيبه او للرياء فان الاخلاص عزيز كلما ضاعف ايمان العبد قل خوفه من ربه. وقلت مبالاة بالذنوب والمعاصي

239
01:31:37.550 --> 01:32:00.900
فلا يحاسب نفسه ولا يستغفر ربه وحينئذ قد تحبط اعماله وهو لا يشعر قال البخاري نحن تعالى وقال إبراهيم التيمي جزم البخاري نحن تعالى بالصحة في هذا المعلق ما عرضت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا

240
01:32:00.950 --> 01:32:24.500
مكذبا بضم الميم وفتح الكاف وتشديد الذال المكسورة. ويقرأ مكذبا اي يكذبني الناس حين يرون قولي اكثر من عمل واثر ابراهيم التيمي صحيح يا موصولا في كتاب الزهد للامام احمد

241
01:32:25.000 --> 01:32:50.850
والتاريخ الكبير للبخاري طريق سفيان عن ابي حيان عن ابراهيم التيمي ورواه الف ريال في صفة المنافق قول ما عرضت قولي على عملي في محاسبة النفس حيث كان ائمة السلف

242
01:32:51.000 --> 01:33:19.200
ولم نضع من خيار هذه الامة يحاسبون انفسهم ويعرضون اقوالهم على افعالهم وقد كان قولهم قليلا وعملهم كثيرا بخلاف من جاء بعداؤه كثرت اقاويل اقاويلهم ودعاويهم وقلت اعمالهم وجهودهم ومعك هون يا ائمة السلف

243
01:33:19.350 --> 01:33:40.300
يقولون قليلا ويعملون كثيرا يخافون على انفسهم ويخشون من افعالهم لانهم يعلمون ان الله جل وعلا ذم الذين يقولون ما لا يفعلون وان هذا عظيم عند الله كما قال تعالى كبر مقتا عند

244
01:33:40.300 --> 01:34:02.050
الله ان تقولوا ما لا تفعلون ومن هنا قال التيمي رحمه الله الا خشيت ان اكون مكذبا. اي غير صادق في دعواي ذلك لان الخوف قد غلب عليه ومن كان بالله اعرف كان منه اخوف ويقرأ كما تقدم مكذبا

245
01:34:02.550 --> 01:34:17.950
لان من كان يصف الخير ولا يحمل به في خصلة من المنافقين كما روي عن ابي الدرداء وجماعة حين سئلوا عن النفاق قالوا المنافق الذي يصف الخير ولا يعمل به

246
01:34:18.300 --> 01:34:43.800
وخشي انه يصف الخير للناس ويحثهم على الخير ويقصر عمله عن ذلك فيقع في النفاق والنفاق امر عظيم. وحتى النفاق الاصغر قد يؤول به الى الاكبر قال ابو خالد وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق على نفسه ما منهم احد

247
01:34:43.800 --> 01:35:10.100
يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل وهذا الاثر رواه البخاري رحمه الله في تاريخه يحيى ابن اليمان عن سفيان عن ابن سريج عن ابن ابي مليكة ورواه ابن نصر في كتاب الصلاة من طريق الصلت ابن دينار قال حدثنا عبد الله ابن ابي مليكة

248
01:35:10.300 --> 01:35:34.450
قال ادركت زيادة على خمسين قال ادركتم زيادة على خمسين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاثر بطوله والصلف ضعيف الحديث وقد ادرك ابن ابي مليكة جماعة من فقهاء الصحابة وعلمائهم واكابرهم

249
01:35:34.950 --> 01:35:52.300
واخبر ابن ابي مليكة عنهم انهم يخافون النفاق على نفوسهم وقد تقدم ان العبد قوي ايمانه وحاسب نفسه خاف على نفسه من النفاق ولا سيما اذا كثر الفساد وكثر الخبث

250
01:35:52.500 --> 01:36:05.750
وقال الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر فان المار يخاف على نفسه اكثر ان يداهن او ينافق او لا يقوم بما اوجب الله عليه او يقصر في العمل سيقع في النفاق وهو لا يشعر

251
01:36:06.400 --> 01:36:28.800
قول ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل. معنى هذا انه لا يجزم احد منهم بعدم عروظ النفاق لهم. فما هم جازمون بايمان جبريل وميكائيل الخوف الشديد من النفاق ومن مغبته. ومن بداياته

252
01:36:29.400 --> 01:36:49.200
والنفاق ينقسم الى قسمين وتحت كل طفل اقسام. القسم الاول النساء الاكبر الذي يخرج صاحبه من الملة كراهية الرسول صلى الله عليه وسلم وكراهية بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وكبغض الرسول صلى الله عليه وسلم وبغض بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

253
01:36:49.750 --> 01:37:10.800
بكاء الفرح بضعف دين الرسول صلى الله عليه وسلم بدين الله وشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم بمعنى المسرة بالخطاب الدين ومن ذلك المسرة بانخفاض الدين والفرح بذلك والكراهية الانتصار الديني

254
01:37:11.300 --> 01:37:28.600
هذي انواع من النفاق الاعتقادي ومن ذلك الاستهزاء بالدين وترك الصلاة بالكلية وغير ذلك النوع الثاني نفاق اصغر فاذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا تؤمن خان وهذا النفاق الاصغر مراتب بعضها

255
01:37:28.600 --> 01:37:43.950
اخف من بعض ولكن من استحقرت فيه قد تؤول به الى الاكبر والنفاق في الجملة كما تقدم الذي يصف الخير ولا يعمل به هذا ضرب من النفاق قوله ويذكر عن الحسن

256
01:37:44.500 --> 01:38:09.600
ذكره بالصيغة ويذكر وتسمى صيغة التمريظ ولا يعني هذا ان البخاري يضاعف هذا الاثر هاي الصيغة يستعملها البخاري وغيره في الاحاديث الصحيحة وقد استقر عند المتأخرين لان هذه الصيغة للاحاديث والاثار الضعيفة

257
01:38:09.850 --> 01:38:31.850
وهذا صحيح بالنسبة للمتأخرين لكن بالنسبة للمتقدمين لا تعني الصيغة التظعيف على الاحاديث المتفق على صحتها ويطلقونها على الاحاديث الضعيفة وحينئذ ينظر عدة امور منها منهج المحدث ومنها اعتبار القرائن

258
01:38:32.100 --> 01:38:56.700
ومنها النظر في الاسانيد وغير ذلك. وقول الحسن جاء موصولا في كتاب الايمان للامام احمد رحمه الله تعالى قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا هشام قال سمعت الحسن يقول والله ما مضى مؤمن

259
01:38:56.750 --> 01:39:20.400
ولا بقي الا وهو يخاف النفاق وما امنه الا منافق وهذا اسناد صحيح الى الحسن البصري فقوله والله ما مضى مؤمن ولا بقي. لان هذا هو الاصل في المؤمن اي خاص النفاق على نفسه

260
01:39:20.650 --> 01:39:37.850
يخاف ان يقول ما لا يفعل لان هذا ضرب من النفاق ويخاف ايكذب عمله قوله ويخاف ان يداهن لان المداهنة ضرب للنفاق وكما تقدم قبل قليل كلما قوي ايمان العبد

261
01:39:37.950 --> 01:39:55.800
وقول تحقيق لمقام التوحيد كلما خاف على نفسه من الذنوب ومن المعاصي خشية ان تحبط اعماله وهو لا يشعر قال الحسن رحمه الله وما امنه الا منافق قال وما امن

262
01:39:55.850 --> 01:40:15.100
النفاق الا من فيه خصلة من النفاق لان المنافق هو الذي يعمل ولا يبالي. يكذب ولا يبالي. يخون ولا يبالي. يخدع ولا يبالي. يفتر ولا يبالي المؤمن لا يحاسب نفسه ماذا اردت بقوله؟ ماذا اردت بعملي

263
01:40:15.550 --> 01:40:33.200
وحين يرجع الى ربه ويتوب اليه وهذا الاثر رواه ايضا ابن نصر في كتاب تعظيم قدر الصلاة قال حدثنا يحيى ان بعنا جعفر بن سليمان عن المعلى ابن زياد عن الحسن البصري

264
01:40:33.850 --> 01:40:53.700
ورواه الفريابي وغيره. قال البخاري رحمه الله تعالى وما يحذر من الاصرار على النفاق مقصود النفاق العملي الذي لا يخرج عن الملة قول والعصيان من غير توبة لان من تاب تاب الله عليه

265
01:40:53.750 --> 01:41:13.500
قال تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وقال تعالى الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما وقال تعالى افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه

266
01:41:13.650 --> 01:41:34.800
وقال تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون وقال تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له وقال تعالى ثم تاب عليه وهدى والتوبة هي الاقلاع عن المعاصي والندم على ما فات

267
01:41:35.750 --> 01:41:55.650
وارتجاع المظالم الى اصحابها والندم توبة اذ يندم ويقلع عن المعصية ان اذا كان مصرا على المعصية فلا يعتبر هذا تائبا منها ولو قال استغفر الله لان من الضروري ان يطلع عن هذا الذنب

268
01:41:56.150 --> 01:42:16.350
حتى تحصل التوبة الحقيقية البخار لقول الله تعالى ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. مفهوم هذه الاية انه لو اصروا لكانوا معرضين للبطش الشديد والوعيد. وقد جاء في مسند الامام احمد من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص بسند قوي

269
01:42:16.750 --> 01:42:37.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل لاقماع القول ويل للذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون قول ويل كلمة وعيد وقيل وادم في جهنم. وفي ذلك حديث رواه ابن حبان وغيره في اسناد دراج. عن ابي الهيثم وهو ضعيف الحديث

270
01:42:37.950 --> 01:43:02.850
ويل ليقمع القول اي الذين يسمعون القول ولا يعون ولا يعملون للقضاة يسمعون الخير فلا يعملون. وينهون عن الشر ويباشرونه ويل للذين يقرون على ما فعلوا اي من النفاق والعصيان والفسوق وهم يعلمون

271
01:43:03.500 --> 01:43:26.250
هم غير جاهلين هؤلاء توعدهم الله جل وعلا. وفي صحيح البخاري وفي صحيح البخاري من طريق فليح ابن سليمان عن هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة

272
01:43:26.250 --> 01:43:48.900
الا من ابى. قالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى الحديث الثامن والاربعون. قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا محمد ابن عرعرة

273
01:43:49.300 --> 01:44:14.400
وهذا ابن البرند القرشي البصري روى عن جرير ابن حازم وابن ابي الفرات ومبارك بن فضالة وجماعة وعنه البخاري ومحمد ابن بشار ونصر ابن علي الجاظمي واخرون قال عنه ابو حاتم ثقة

274
01:44:14.700 --> 01:44:37.150
الصدوق وقال النسائي ليس به بأس وذكره ابن حبان في ثقاته وقال مات سنة ثلاثة عشرة ومئتين. وروى له البخاري ومسلم وابو داوود قال ابن عرعرة حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج

275
01:44:37.300 --> 01:45:13.200
ان ازدي مولى عبده ابن الاغر مولى يزيد ابن المهلب تقدم الحديث عنه وانه ولد سنة خالد وانه ولد سند وانا ولد سنة  وانا ولدت سنة   اثنتين وثمانين نعم قال الامام احمد رحمه الله تعالى كان شعبة

276
01:45:13.350 --> 01:45:34.850
امة واحدة في هذا الشأن وقال سفيان شعبة امير المؤمنين في الحديث قد تقدم شيء من هذا عن شعبة وقد مات شعبة اللي بعده مات شعبة مات شعبة شعبة خالد اخبرهم

277
01:45:36.150 --> 01:45:58.750
مات شعبة سنة ستين ومئة روى له الجماعة شعبة روى عن احد من الصحابة سمع من احد الصحابة طيب ولد سنة اثنتين وثمانين وفي بعض الصحابة توفي بعد المئة بعثت محدث يروي ولا يتجاوز عمره عشرا

278
01:45:58.800 --> 01:46:19.200
خمسة عشر وهذا قد ادرك اكثر من عشرين عاما حياة اواخر الصحابة من يسمع ولا يعجز ولد سند ستين الاعمد ولم يسمع من احد من الصحابة ولم يسمع من احد

279
01:46:19.350 --> 01:46:46.850
من الصحابة قال شعبة عن الزبير وهو ابن الحارث ابن عبد الكريم ابن عمرو ابن كعب اليامي قال يحيى ابن سعيد القطان  وقال ابن معين  وقال ليث ابن ابي سليم وهو ضعيف الحديث عن مجاهد قال اعجب اهل الكوفة الي اربعة

280
01:46:47.050 --> 01:47:10.700
محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد ويحيى ابن عباد وطلحة وزبير مات الزبير سنة اثنتين وعشرين ومئة روى له الجماعة قال سألت ابا وائل ابو وائل هو شقيق ابن سلمة الاسدي

281
01:47:11.300 --> 01:47:29.200
اسد خزيمة الكوفي ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره قال ابو وائل ادركت سبع سنين من سن الجاهلية قال عمرو ابن مرة قلت لابي عبيدة من اعلم اهل الكوفة

282
01:47:29.350 --> 01:47:53.000
في حديث عبد الله هاي ابن مسعود قال ابو وائل وقال الاعمش قال لابراهيم عليك بشقيق فاني ادركت الناس وهم متوافرون وانهم ليعدونه من خيارهم قوله ادركنا قوم متوافرون اثيمة والعلماء والاخيار

283
01:47:53.350 --> 01:48:10.050
ومع كل هذا يعدون ابو وائل من خيارين فهذا دليل على فضل ابي وائل وعلى جلالة قدره وعلى عظيم منزلته بين ائمة التابعين وتابعيهم قال ابن معين رحمه الله تعالى ثقة لا يسأل عن مثله

284
01:48:10.450 --> 01:48:30.900
قال الاعمش من جميل كلام ابي وائل قال الاعمش قال لي ابو وائل يا سليمان ما في امرائنا هؤلاء واحدة من اثنتين يقول ابو وائل يا سليمان ما في امرائنا هؤلاء واحدة من اثنتين

285
01:48:31.450 --> 01:48:49.450
ما فيهم تقوى اهل الاسلام ولا عقول اهل الجاهلية تقوى اهل الاسلام اذ لا يتقون الله جل وعلا كما يتقوا المؤمن ربه وليس فيه من العقوق كعقول اهل الجاهلية يحسنون المداراة ووضع الامور مواضعها

286
01:48:49.700 --> 01:49:12.200
وينزلون الناس منازلهم مات ابو وائل بعد الجماجم كانت اثنتين وثمانين قوله قال الزبير تأثى بوائل عن المرجئة كان دليل على ان بدعة الارتياء قديمة وان اول ظهورها في عصر اواخر الصحابة

287
01:49:12.800 --> 01:49:39.500
لان الزبير ابن الحارث قال سألت ابا وائل عنهم وقد توفي ابو وائل ثلاثة اثنتين وثمانين المرجئة من الارجاء والتأخير حيث يؤخرون العمل عن الايمان وقيل بمعنى تأخير حكم الكبيرة

288
01:49:39.550 --> 01:50:02.850
وقيل من الرجا يعني يزعمون انه لا يمر مع الايمان مع الصيام وقيل غير ذلك والارجاء مراتب فمنهم من يقول بان الامام قول واعتقاد سيخرجون الاعمال عن مسمى الامام ومنهم من يقول الامام قول واعتقاد

289
01:50:03.200 --> 01:50:29.950
ويخرجون الاعمال عن مسمى الايمان لفظيا بعض العلماء مرجئة الفقهاء منهم من يقول الامام قول وعمل واعتقاد ولكن لا يكفر بالعمل حتى يعتقد او يجحد ومنهم من يقول طبعا هؤلاء من اه شرارة للارجاع. ومنهم من يقول الايمان هو مجرد التصديق

290
01:50:30.550 --> 01:50:49.600
وهؤلاء غلاة الجهمية وفيهم طوائف من المتقدمين والمتأخرين يقولون الامام قول وعمل واعتقاد ولكن لا يفهمون هذا المسمى يحكمون على التاريخ جنس العمل بالايمان هو الاسلام وهذا جاهل بحقيقة الايمان

291
01:50:49.850 --> 01:51:06.400
ان لنا قول وعمل ونية فلذ واحد عن الاخر فكانت تنسى العمل كافر باجماع اهل السنة والجماعة يا جماعة الصحابة والتابعين حين سأل ابا وائل عن المرجئة قال ابو وائل

292
01:51:06.750 --> 01:51:22.300
حدثني عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم في السوق لهذا رد على مرجئة لانه يقول لا يضر مع الايمان مع الصيام وهذا صار فاسقا المسلم تسوق

293
01:51:22.500 --> 01:51:42.250
السباب هو يقول في اخيه المسلم ما فيه وما ليس فيه بقصد تنقصه وعيبه دون مصلحة تذكر وليس من شأن المؤمنين السداد المؤمن يترفع عن ذلك وان سابه احد او شاتمه

294
01:51:42.500 --> 01:51:58.650
فلا حرج يقتص منه ولكن فيما هو افضل من ذلك العفو والصفح قال تعالى والعافين عن الناس. وقال تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة

295
01:51:58.650 --> 01:52:14.950
كأن ولي حميم ومن جميل ما نقل عن الشافي رحمه تعالى انه قال فلما عفوت ولم احسد على احد ارحت نفسي من هم العداوات اني احيي عدوي عند رؤيتي لادفع الشر عني بالتحيات

296
01:52:15.500 --> 01:52:29.150
ومن جميع ايضا ما قيل عن الشافعي قال اذا نطق السقي فلا تجبه فخير من اجابته السكوت كلمته وفرجت عنه وان خليته كمدا يموت. ولا يخيل اليك الشيطان ان هذا عجز

297
01:52:29.450 --> 01:52:41.600
وان هذا خوف وجوبه نعم العجز ان كان هذا عدا ونعم الخوف ان كان هذا خوفا بل هذا عين العقل ولكن وما يلقاها الا الذين صبروا وما الا ذو حظ عظيم

298
01:52:42.250 --> 01:52:59.250
ومن جميل ايضا ما نقل عن السابق قال قالوا سكت وقد قسمت قلت له ان الجواب لباب الشر مفتاح والصمت عن جاهل او احمق شرف وفي ايضا لصون العرظ اصلاح. اما ترى الاسك تخشى وهي صامتة والكلب يخشى لعمرو وهو نباح

299
01:52:59.750 --> 01:53:31.550
فسوق نوعان  اخرج عن الملة وفي قوله تعالى ففسق عن امر ربه ومنه قوله ان الذين فسقوا النوع الثاني ثلث لا يخرج عن الملة والمقصود في هذا الحديث قد فرق الله جل وعلا بين الكفر والفسوق والعصيان في قوله تعالى وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان

300
01:53:32.150 --> 01:53:50.250
معظم المراتب الكفر ثم الفسوق ثم العصيان المقصود الفسق هنا ما لا يخرج عن الملة وقد قال بعض الشراح المقصود بالفسق هنا المخرج عن الملة ويقصد بذلك المستحل وهذا غلط

301
01:53:50.300 --> 01:54:09.850
لانه حينئذ يقول لا فرق بين في باب المسلم وبين قتله. فما استحل هذا واستحل هذا فانه كافر وسياق الحديث دلالته تبين عوار هذا القول قوله وقتاله كفر القتال المسلم بدون حق

302
01:54:09.900 --> 01:54:30.750
كفر وهو لا ينقل عن الملة اما لو استحل هذا فانه يكفر ولو لم يقاتل والدليل على ان الكورة والقتال لا يخرج عن الملة قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. سماهم الله جل وعلا مؤمنين

303
01:54:31.000 --> 01:54:49.500
مع وجود الاقتتال وقال تعالى فمن عفوي عفي له من اخيه شيء فاتباع للمعروف سماهم ودل على اخا مع وجود القتل بدون حق وهذا الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعات

304
01:54:50.000 --> 01:55:06.700
وقال يا جماعة الى السنة والجماعة على ان من قال في شعبة من شعب الكفر انه لازم من ذاته يخرج عن الاسلام حتى تكون هذه الشعبة تنادي اصل الايمان. كما ان من قالت بشعبة بن شعب الايمان لا يلزم ان يكون مؤمنا كامل الايمان

305
01:55:07.350 --> 01:55:24.700
فان قيل هذا الحديث صريح الرد على المرجحة. لكن في دلالة لمذهب الخوارج لان النبي صلى الله عليه وسلم سمى هذه الكبيرة كفرا فاخذ الخوارج بظاهر الحديث وان كفر ناقل عن الملة. فالجواب

306
01:55:24.850 --> 01:55:44.300
ان هذا الخبر لا دلالة فيه على مذهب الخوارج غير ان الخوارج حين كانوا من اجهل الناس اخذوا بعض النصوص وتركوا البعض الاخر وسوف يضربون النصوص بعضها ببعض وقد قدمت لكم مرارا ان الطريقة على السنة بالاستدلال

307
01:55:44.900 --> 01:56:00.300
بعضها الى بعض وحينئذ يخلصون الى نتيجة ايجابية حين نعزل هذا الحديث عن الاعاليز الاخرى ونحمل على الكفر الاكبر التي مضى. ما هو الدليل على ان هذا الكفر الاكبر؟ الكفر يحتمل احد معنيين

308
01:56:00.450 --> 01:56:18.850
ولن ينتظر هنا ما عرف الالف واللام فقال دخلوا في هذا الحديث مع سوء شأنهم وتركوا الادلة الاخرى توضح معنى هذا لانه لو كان القتال كفرا اكبر يحتاج الى جواب عن قول الله وان طائفة من المؤمنين اقتتلوا

309
01:56:19.450 --> 01:56:31.350
جل وعلا مؤمنين. وقد قال صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيء وسوف يصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المؤمنين. وقد وجد بينهم اقتتال عظيم والحديث في الصحيحين

310
01:56:32.100 --> 01:56:50.300
فمن عفي له من اخيه شيئا فاتباع بالمعروف مع وجود القتل. فهذه الاحاديث وهذه الايات تفسر هذا الحديث وتوضح معناه وهذا خبر رواه البخاري ايضا عن طريق شعبة عن منصور عن ابي وائل

311
01:56:50.600 --> 01:57:16.300
ومن طريق الاعمش عن شقيق ورواه مسلم من طريق شعبة عن زبيد ومن طريق شعبة عم منصور وسعدة عن كلاهما عن ابي وائل ولم يتفرج به ابو وائل فتابعه عليه ابو عمر الشيباني وابو الاحوط وعبدالرحمن ابن

312
01:57:16.500 --> 01:57:40.850
عبد الله وفي صحة هذه المتابعات اختلاف وقد رجحتنا رحمه الله تعالى ان رواية ابي الاحوص عن ابن مسعود موقوفة وصحح رواية ابي عمرو الشيباني يصحح رفعها وفي السماء عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابيه اختلاف والصحيح انه سمع

313
01:57:41.600 --> 01:57:55.600
بقي الحديث التاسع والاربعون تحتاج الترجمة باب خوف مؤمن من ان يحبط عمله في وقت قد تأخر فنكمل ان شاء الله جل وعلا اه غدا. اجمل فوائد اه ما تقدم

314
01:57:56.250 --> 01:58:10.400
الفائدة الاولى في خوف المؤمن من ان يحبط عمله ولا يشعر الثاني في خوف السلف من ربهم جل وعلا عيد الثالث لقوم الثلاث من النفاق. ومن كان بالله يعرف كان منه اقوم

315
01:58:10.900 --> 01:58:28.550
الرابعة الرد على المرجئة الفائدة الخامسة هي الحذر من الاصرار على النفاق والمعاصي من غير توبة من فوائد الحديث ايضا ان التباب المسلم فسق. واهل الفسق لا يخرج عن الملة

316
01:58:29.000 --> 01:58:46.100
ولكنه ذنب عظيم وجريمة كبيرة من كبائر الذنوب وفي عظم حق المسلم وفي الرد على المرجئة وفي الرد على الخوارج حين نظم النصف بعضها الى بعض وفي الرد على الجبرية والقدرية

317
01:58:46.400 --> 01:59:02.800
ومن فوائد الحديث ان القتلى لا يخرج عن الملة ان قتل المؤمن لا يخرج عن الملة ولكنه من اكبر الكبائر حيث سماه النبي صلى الله عليه وسلم كفرا فما سمي كفرا اعظم مما لم يسمى كفرا

318
01:59:03.150 --> 01:59:23.650
وما جاء في النصوص مما يوهم ظاهرها ان قتل المؤمن ليس له توبة على النصوص الواضحة الجالية بان له توبة وقوله صلى الله عليه وسلم كل ذنب عسى الله ان يغفر الا الشرك والقتل ليس على ظاهره. لان القتل مقرور بالشرك وانه لا يغفر. يحمل هذا النص على

319
01:59:23.650 --> 01:59:40.850
خصوصا اخرى وكذلك ظاهر الاية ومن يقم مؤمنا متعمداه جهنم خالدا فيها ولكن لم يرد ابدا كما ورد في حق الكافر فهذا من نصوص الوعيد فمن قتل نفسه قتل غيره متعمدا

320
01:59:41.300 --> 01:59:59.300
انه معرض للوعيد الشريف ومرتكب كبيرة من كبائر الذنوب ولكنه لا يخلد وهذا باتفاق على السنة والجماعة بخلاف الخوارج التقدم لطريقة الخوارج في الاستدلال يستهزئون بعظ النصوص ويعزلون عن النصوص الاخرى

321
01:59:59.850 --> 02:00:20.600
وهذا كثير من المنسوبين الى اهل العلم ومنسوبين اهل السنة بعض الناس بعض النصوص يستدل بها على مسألة يريدها وهذا غلط استدلال باطل وفي مشابهة للخوارج وينبغي لطالب العلم دائما ان يضمن نصوص بعضها الى بعض. ولا يفهم النص معزولا عن غيره

322
02:00:20.850 --> 02:00:44.250
وفي فضل العلماء حيث يفهمون النصوص على الوجه المطلوب وعلى ما اريد بها وفي ان البدعة الارشاء قديمة وانا وجدت قبل عام اثنين وثمانين وفي انكار السلف للبدع حيث كانت ساعات يحذرون من البدع

323
02:00:44.550 --> 02:01:16.000
وينكرون على اصحابها وفي غير ذلك من الفوائد والله اعلم  نعم يعني ما ظهر الوجه في الردعة المرجعة المرجو يقول لا يضر مع الايمان وهذا مسلم وضره السداد وصار هذا فسقا هل ظره مظره

324
02:01:16.500 --> 02:01:56.550
واضح الان  قوله تعالى وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان ماذا نقول عن هذا الفسق يخرج عن الملة نعتبر في ذلك كما اشرت الى هذا القضية قبل قليل نعم اي مظاهرة مظاهرة درجات

325
02:01:57.600 --> 02:02:14.200
الجملة قال اهل السنة والجماعة بل قال المسلمون ان مظاهرة الكفار على المسلمين من نواقض الاسلام كما شابه هذه القضية شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهذه المباردة رجعت بعضها اشد من بعض. نعم

326
02:02:20.700 --> 02:02:35.750
قضية الاستثناء فيها تفصيل كما اشار الى هذا الشيخ تعالى في كتاب الايمان كما اشار الى هذه المسألة الامام احمد فيما ذكر عنه الخلال السلف ما كانوا يستثنون في ايمانهم

327
02:02:36.250 --> 02:02:49.400
امنا بالله وما انزل اليه وما انزل الى ابراهيم ونقول قولوا ان شاء الله وكذلك السلام ما كانوا يجزمون بالايمان يقول انا مؤمن ولذلك يقول من قائد الاستثناء ليس في الحال وانما

328
02:02:50.000 --> 02:03:03.100
المآل فالاستثناء يرد على امور اذا قال انا مؤمن ان شاء الله فيقصد بذلك يعني لا ادري ماذا اموت عليه اما اذا كان يقول انا مؤمن ان شاء الله في ايمانه

329
02:03:04.000 --> 02:03:18.500
ان شاء الله انهم ما ادري ما عنده اليقين هذا ضلال عظيم الا اذا كان يقصد انا مؤمن فلا ادري هل استكملت حقيقة الايمان فالاستثناء يرجع الى حقيقة الايمان فهذا فيه تفصيل اهل

330
02:03:18.850 --> 02:03:42.400
العلم  النبي صلى الله عليه وسلم ولم يراه واذا وجد في عصر الصحابة ولم يرى احدا الصحابة لا يعتبر اه  لانه من شروط التابعية يرى احدا من الصحابة ويسمع منهم

331
02:03:42.550 --> 02:04:02.100
يرى ولن يسلم لا يعتبر تابعية ولو ولد في عصر الصحابة  اذا كان النفاق الاكبر ما يطلق عليه صحابي عنده نفاق اكبر هذا ما يطلق عليه انه صحابي الصحبة يكون مؤمنا

332
02:04:02.200 --> 02:04:14.450
مسلما اما اذا ثبت وصفه بانه منافق انا لا ادخل في مسمى الصحبة يعني لو دخل في مصلى الصحبة لا دخل في في المغفرة. يكفي هذا