1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله الله تعالى وحدثني هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا ابن جريج عن عبد الله ابن كثير ابن المطلب

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
انه سمع محمد بن قيس يقول سمعت عائشة تحدث فقالت الا احدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعني قلنا بلى حاء وحدثني من سمع حجاجا الاعور واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا ابن جريج

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
قال اخبرني عبدالله رجل من قريش عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب انه قال يوما الا احب احدثكم عني وعن امي. قال فظننا انه يريد امه التي ولدته. هكذا صنيع

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. هذا صنيع القصاص

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
الطويلة التي تكلمنا عليها في الدرس الماضي الاعادة لكن هذا التفصيل والتميق والتجويد والتحسين في اخذ عقول الناس وكان عبد الله رجل من قريش وهو في الرواية السابقة عبدالله بن كثير بن المطلب

6
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
اه هذا كنقاص اهل مكة. وكان الناس هذا ادركها اه التابعين. وكان الناس هو انذاك بخير وعافية. لا يوافق عنه الكذب. وهذا هو اخراج مسلم له في صحيحه وسيأتينا في روايات ان شاء الله تعالى في هذا الدرس. لكن نسمع ما كنت قد علقت على قسم من القصة فلم اريد

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
المكان الذي لم نعلق عليه ثم نتابع الشرح ان شاء الله تعالى قال قالت عائشة الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا بلى. قال قال لما كانت

8
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
ليلتي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي. انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه وبسط طرف ازاره على فراشه فاضطجع فلم يلبث الا ريثما ظن ان قد رقدت. فاخذ رداءه رويدا

9
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
وانتعل رويدا وفتح الباب فخرج ثم اجافه رويدا. فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت ازاري ثم انطلقت على اثره حتى جاء البقيع فقام فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف فانحرفت

10
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
اسرعت فهرول فهرولت فاحضر فاحضرت فسبقته فدخلت فليس الا ان اضطجعت فدخل فقال ما لك يا عائش؟ حش يا راضية؟ قالت قلت لا شيء. قال لتخبريني او ليخبرني اللطيف الخبير

11
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
قالت قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته. قال فانت السواد الذي رأيت امامي. قلت نعم فلاهدني في صدري لهدة اوجعتني. ثم قال اظننتي ان يحيف الله عليك ورسوله؟ قالت مهما يكتم

12
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
الناس يعلمه الله. نعم. قال فان جبريل اتاني حين رأيت. فناداني فاخفاه منك فاجبته. فاخفيته منك ولم يكن يدخل ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك. وظننت ان قد رقدت

13
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
قفنا في الدرس الماضي لما قالت عائشة رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه مهما لك والناس يعلمه الله. نعم. مع كلام من؟ مع عائشة عند احمد في مسند قال اي صلى الله عليه وسلم نعم

14
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
فقالت عائشة مهما ملكتم الناس يعلمه الله فصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم واما في رواية مسلم قال نعم. الذي صدقها رسول الله قالت نعم صدقت نفسها. صدقت نفسها. مستدلب الرحمة

15
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
عديدة وللاسف قبة الشيخ شوائب كعادته بسائر كتبه التي نهار لا يعتدي بالفروق بين النسخ. لكن ولعل بعض النسخ فيها قال نعم اما بعض النسخ ليس فيها قانون يعني تكون نعم من قول عائشة رضي الله

16
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
الله تعالى عنها وقد تبرهن معنا لا اقول باليقين بالدليل الراجح ان الرواية اية التي ابهم مسلم شيخه فيها هي رواية الامام احمد رحمه الله تعالى. هذه الرواية بتمامها باستثناء عبارات يسيرة. وهذه العبارات قلت في غير موطن

17
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
الواقعة فيها خلاف انها اختلاف مبسط وهذه منها. عند احمد؟ قال لا. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فان جبريل عليه السلام حين رأيت اي ان جبريل عليه السلام جاءني حين رأيت

18
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
حين رأيت خروجي من عندك فناداني عليه السلام من خارج حجرتك فاخفاه قالت فاخفاه منك. ناداني ولا ينسى له ان يدخل الحجرة وقد تكشفت عائشة رضي الله تعالى عنها ووضعت ثيابها كحال المرأة

19
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
في فجرتها في مخدعها في بيتها حيث لا يراها احد من الرجال. كشفت شعرها وهي في الجغرافيا زوجها فان جبريل عليه السلام لا يمكن ان يدخل فناداه فخرج فاه اخطأ جبريل منك هنا تقول في الرواية فاخفيته منك. اخفى

20
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل قد دعاه فخرج. ولم وعلل ذلك بقوله ولم يكن ليدخل عليك وقد لا يمكن جبريل يدخل فيرى الاوقات. يرى عورة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها

21
00:08:10.000 --> 00:08:40.000
وظننت النبي صلى الله عليه وسلم يقول طال وظننت انك قد رقدت. اي لما خرجت ظننت انك انت. فانت خرجت. فكرهت ان اوقف فيه. وخشيت ان تستوحشي. سبحان الله! قصة عظيمة

22
00:08:40.000 --> 00:09:10.000
قصة فيها الرحمة وفيها الغلطة. الضحى ما بعدين ما اراد فتستوحش وحدها. فتظاهر بالنور. ولكنها خرجت وخوضت دون اذنه. تخيل لو زوج تخرج من غير ابنك. تتبعك والمراية. ما هو موقفك

23
00:09:10.000 --> 00:09:50.000
النبي صلى الله عليه وسلم يا تخاطبه في وجهه هذه في التأديب الاخز في الزوج يودي بزوجته. امرأة تعرف يعني شيئا لا يحبه وخروج المرأة من بيتها بغير اذن زوجها لا يحبه المؤمنون

24
00:09:50.000 --> 00:10:20.000
ولكن غير المرأة ان تصرفت بالغيرة فاعتبريه اعقل اعقل وهددوه ويا ولا لا سيما اذا كنت صاحب اكثر من زوجة. اذا رأيت غيرك يعني قد اخذت زوجتك فجعلت الزوجة تتصافح تصرفا ما اعطيه. ما تجعل ها؟ لا تحدث خصومة

25
00:10:20.000 --> 00:10:50.000
استوعب الخلاف واستوعب الامر واجعل هذه العاصفة تمر هدوء. ولكن ولكن اعطي كل ذي حق المحبة تبقى. مع مخالفة عائشة النبي يرخم اسمها. التعبير بالدارجة اليوم دلع يقول يحيى يقول لها يا عائشة. ما يقول لها يا عائشة يا عائشة. وحسن العشرة بقيت. مع انها فعلت ما فعلت

26
00:10:50.000 --> 00:11:20.000
اه تأديبها حصل حصل يعني وهو يوزعها وهو وهو يعني يرشدها فالنبي صلى الله عليه وسلم من حسن عشرته لزوجه ذكر لها انه خرج لا انتقاما منها ولا كرها وانما خرج من عنده من عندها قائلا ظننت انك قد رقدت قدمت فكرهت ان اوقظك

27
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
وخشيت ان تستوحشي اذا علمت ان اخرج. فاذا اردت ان تفعل شيئا والزوجة لا تستوحش فوريت عليه النبي صلى الله عليه وسلم. مقصد اصلي من موضوع الزواج الا تقع الوحشة بين الزوجين

28
00:11:40.000 --> 00:12:10.000
تكون هنالك عوائق محبة ورفق ولطف وحسن بالشبهة. اليوم من جفاف العواطف. وكل واحد ماسك ويشد عليه ماسك الباب والولد ماسك الهادف والبنت ماسكة الهاتف وكل واحد عارف. وما في عواطف ابدا بين الرجل ولا بين الزوج

29
00:12:10.000 --> 00:12:40.000
بين الرجل وبين ولده. وهذه الدمار الذي ليس بعده دمار. فالاصل العوام تبقى فقال له خشيت ان تستوفي فاسمع الان باقي الكلام قال رحمه الله قال رحمه الله فقال ان ربك يأمرك ان ربك يأمرك

30
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم. ان ربك يأمرك. ان تأتي على فتستغفر له في فهم اشارة واضحة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دنا اجله. والنبي صلى الله عليه وسلم صاحب وفاء

31
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
دي اصحابه. فيهئوا اللحوق بهم. بان يستغفر قد وقع التصريح بذلك في بعض الروايات. وهذه فائدة مهمة جدا. وهذه الفائدة نستفيد منها فيما يأتي بعد قليل. نسمع بعد قليل ونذكر الفائدة. وهي فائدة في حكم زيارة النساء قبور. تسمع

32
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
قال قالت كيف اقول لهم يا رسول الله؟ ما الذي قالت؟ عائشة. عائشة. قالت عائشة رضي الله عنها. فكيف اقول يا رسول الله ما ما كيف اقول؟ اذا زرت القبور

33
00:14:00.000 --> 00:14:30.000
كيف اقول اذا زرت القبور؟ فاذا الراجح ان ناهي النبي صلى الله عليه وسلم القبور ثم اذن بزيارتها كان النهي ليس في اواخر حياته وكان الابن في اواخر حياته. فاهلنا هذه الحادثة وقعت في اخر حياة رسول الله صلى الله

34
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
صلى الله عليه وسلم. وذهبت عائشة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وصلت المقبرة. في اول القصة ثم في اخرها لما اعلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد امر بان يزور

35
00:14:50.000 --> 00:15:20.000
وان يستغفر لاهلها قالت كيف اقول يا رسول الله؟ اذا قلتم نص صريح واضح. ان الابن خافوا وواقع بلا دافع. في الشاعر الامام النووي رحمه الله يتعرض للمسألة بعد قليل لكن

36
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
انبه الان ان هذه الحادثة كانت في اخر ايات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي دليل صريح صحيح في مشروعية زيارة نساء القبور ولهن حق في ان يتذكرنا الاخرة

37
00:15:40.000 --> 00:16:10.000
كما هو حق للرجال فالعلة مشتركة بين الرجال والنساء. نعم قال رحمه الله قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا مستأخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون. اذا علمها النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تقول؟ وهذا هو الدعاء

38
00:16:10.000 --> 00:16:40.000
الذي يتوافق مع ما واضح الباء من حديث عائشة عن طريق عطاء بن ابي رباح وحديث في بريدة الاسلامي الذي يلحق هذا الحديث واكتفى مسلم في هذا الباب بارادته عائشة الطريقين ثم اورد طريق ابن طريق ابن جريج وساقه

39
00:16:40.000 --> 00:17:10.000
من طريقين والطريق الاول الطريق اه الطريق الاول في حديث طريق ابن وهب عند ابن جريج ثم اورد طريق اه حجاج ابن محمد الاعور عن اه عن ابن جريج اخبرني عن الله الان نأتي تركيز على بعض المسائل في

40
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
اولا الحديث لم يلد من حديث ابن جورج. وانما اورده مسلم كعادته من طريق اطال ابن ابي رباح وساق طريق مدنيين وهذه عادة طردة لمسلم في صحيحه ولكنه سعادته اورد الحديث مختصرا. ثم باسناد وهذا الاسناد اوله مصريون

41
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
ثم المصريون شبكوا مع المهديين. اول من راوي الشيخ وشيخ الشيخ هارون ابن عبدالله الايمن عبد الله ابن مهب. كلاهما مصري ثم رووه عن ابن جريج مكي عن عبدالله بن كثير مكي عن آآ محمد ابن القيس مكي

42
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
عن عائشة رضي الله تعالى عنها في الاسناد الثاني يدور بين المصريين والمكيين وبين المكيين وهذا مداره في هذا الحديث وفيما ورد في الكتب الاخرى خارج الصحيح مداره من هذا الطريق

43
00:18:20.000 --> 00:18:50.000
ابن كثير ابن المطلب الذي هكذا قال ابن وهب. واذ بينما قال حجاج الاعور وهو او حبني جريج من غيره. قال عبدالله قل وجدت بعض السابقين اورد هذا الحديث الاحاديث المعلى في صحيح مسلم

44
00:18:50.000 --> 00:19:30.000
وجعله من المقطوعات رشيد الدين العطار السابع في كتاب غرف المجموعة بعض الاحاديث الموضوعة. والحديث ليس كذلك ليس مقطوعا. الحديث الاسناد الثاني ابهم وعرفنا هذا وهو الامام احمد بن حنبل لان الحديث طويل ومساقه احد من نفس الطريق بنفس الالفاظ حرفا بحرف

45
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
صور كلمات تسير اخلاق كلمات او اربعة. اه هي الفرق بين رواية احمد ورواية مسند وهي اختلاف نسخ. ووجدنا في اربعة مواطن ثلاثة منها مقولة قارئ قال كل نسخ مسلم التي رجعت اليها

46
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
اما مسند احمد فنسخوه كثيرا وغالب الظن انها ليست موجودة في كلمة قال اي كلمة نعم من مقولة عائشة وليست من مقولة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن نحتاج الى مزيد بحت في شخص مسند

47
00:20:10.000 --> 00:20:50.000
الامام احمد والشاهد في هذا كله ان هذا لفظ الامام احمد. منهم بغير خير انه مقتول خوف الطعام. الاضطراب يصير صحيح الاضطراب ابن وهب الاطلال الكثير ابن المطلب بينما حجاج الاعوض قال عبدالله بن قريش. واحد ضبط والاخر لم يضبط

48
00:20:50.000 --> 00:21:20.000
والاضطراب اذا نظرنا في الاحاديث وقد مر بنا عشرات الامثلة في الصف يوجد اضطراب خارج الصحيح. ومسلم ساقه على الجار. هذا التراب لم واعجبني كلمة موجزة جميلة للحافظ ابن حجر في كتابه الاثارة. في ترجمة نوصل

49
00:21:20.000 --> 00:21:50.000
ابن الاشجع رضي الله تعالى عنه سرق حديثا وزعم بعضهم انه ضعيف للطواف وليس هذا الحديث تكلم حديث اخر لكن همي ان انزع كلاما للحافظ ابن حجر شرط الاضطراب ان تتساوى الوجوه في الاختلاف. واما اذا تفاوت

50
00:21:50.000 --> 00:22:20.000
الحكم للراجح بلا خلاف. فالحديث ليس مضطر. مع روى الحبيب يوسف سعيد المصاصي عن حجاج الاعور عن ابن جريج به وقائع عبدالله بن ابي مولاي ابو علي غسان في تقييد المهمل ونقل ذلك في اه قالوا عبدالله بن

51
00:22:20.000 --> 00:22:50.000
جمهورية هو عبد الله ابن كثير ابن المطلب. ولا يظن ان يكون رجل له اسم او طلاب هو هو فالقول بأنه ليس بالزواج اخرجه عبد الرزاق في برقم ست الاف وسبع مئة واثنى عشر هم طريق

52
00:22:50.000 --> 00:23:20.000
اخرجه من طريق بن جريج عن محمد باسقاط عبدالله بن كثير وهذا خلل من وهو السبب بدلالة ان ابناء رحمه الله تعالى اخرج هذا الحديث برقم سبع الاف مئة وعشرة آآ اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عبد الله

53
00:23:20.000 --> 00:24:00.000
لانه يقول سمعت عائشة رضي الله تعالى فالحديث محفوظ عن عبد الرزاق بذكر عبد الله ابن محمد ابن كثير هكذا. وهذا هو اسمه ليس الصوم يعني من اعد الحديث تارة قيل عنه

54
00:24:00.000 --> 00:24:30.000
هذا ليس ترابا تتساوى فيه الوجوه ولا نحسن تخليص هذه الوجوه من طريق ثابت صحيح عن عائشة. هذا الموضوع الامر القوي في الاعلام الحديث ان مداره على عبد الله ابن كثير والعلماء يقولون

55
00:24:30.000 --> 00:25:10.000
انه لم يروي عنه ان لم الا ابن جريش. عبدالملك ابن جريج المكي ولم يوثقه احد ان لم يحبانه. وقال توفي بعد مئة وعشرون هذه دعوة تحتاج ازمة واضحة. نحتاج الى صبر مرويات كثير. اكتشفت في كتاب المفردات والوحدات

56
00:25:10.000 --> 00:25:40.000
لمن فرضت الوحدة اللي هو مسلم. لواء مسلم له كتاب ثم منصرف ذاته. فذكر في من انفرد ابن ابن جريج عنهم. فذكر بضعة وثلاثين نفسا. ممن انفرد عنهم ابن الزبير ولم يجعل عبد الله ابن كثير ابن المطلب

57
00:25:40.000 --> 00:26:10.000
قائدا لم يجعله من لم يذكره من المنفردين عن ابن جريج فاذا دوام التراب دعوة الانفراد. عندي مسلم منقوظة. وهو يعلم ماذا؟ والله محمد ابن الكثير حضر عنده امام عظيم من الائمة فيما ذكر الامام البخاري

58
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
في التاريخ الكبير. وحضر عنده وهو الصغير هذا الامام وهو علي ابن المدينة خلف الامام البخاري فاسند البخاري في التاريخ الكبير ان علي المديد قال قيل لابن عيينة الذي حضر عنده ابن عيينة شيخا قال قيل لابن عيينة رأيت ابو مرء الكثير قال

59
00:26:40.000 --> 00:27:10.000
سنة الفين وعشرين ومئة. اسمع قصصه وانا غلام. وتاء وكان قاص الجماعة. فاذا عبد الله ابن كثير معروف في مكة مشهور بالواو دخلت التفصيلات الدقيقة المحدثين فرح بها رحمه الله تعالى بهذا التفصيل

60
00:27:10.000 --> 00:27:40.000
واعادة المسلم يبدأ بالرواية المجملة ثم بالتفصيل. ثم يسوق رواية الثقات مصر اخطأ في بعض الالفاظ فغالبا ما اخطأوا فيه يسوقوا الاسناد بالمنة فلا يرقب اللفظ المعدود. هذه عادة مضطردة لمسلم رحمه الله تعالى في الصحيح. فالاسناد

61
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
اب لعلاج انفراد عند مسلم منقوب اجتمع مع مسلم في جنة الله نسأله عنه يعطينا جواب سبيلا لنا الان ان نبرهن انه ليس لماذا لم تدرك اه عبدالله بن كثير في مصدادات الوحدان تذكره

62
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
ومع اه مع من فرض عنهم من جريج عنده زور. عنده جوار. الامام مسلم يقول فيما صح عنه ما وضعت شيئا في كتابي هذا الا بحجة. وما تركت حديثا الا بحجة. وهذه المقولة

63
00:28:20.000 --> 00:28:50.000
نريد ان نخرج كل حديث وندقق حولها وفيها يعني تظهر معنا كنوز كثيرة فالشاهد زعل في ميزان الاعتدال يقول عن عبد الله ابن كثير يقول ما رأيت احدا وفيه جهالة ولا اظنه ولا اظن الامر كذلك

64
00:28:50.000 --> 00:29:20.000
المجهولون من السابقين في العصور المزكاة حيث كالمجهولين المتأخرين. ولا سيما ان كان هذا المجهول قد جلس عنده ابن عيينة وكان معروفا عند القاصي والداني انه يقص احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:29:20.000 --> 00:29:50.000
واصبح عبدا متأخرين العلوم رسوم. وعند المتقدمين العروض حقائق وليست رسوما ما تقيدوا التقيد الدقيق بالرسوم وجعلت الرسوب حتى نفهم هذا اليوم. وهذه النقطة الدقيقة هي السر الحقيقي بين المتقدمين

66
00:29:50.000 --> 00:30:20.000
المتأخرين في علم الحديث. ولا اعترف هناك متقدمين ومتأخرين. لكن على ما متقدمين ومتأخرين في علم الحديث. طيب تبقون الطريقة الاخيرة طريق بريدة ثم نعود نشرح الحديث لكن قبلها لابد من تنبيه على شيء مهم ان عائشة رضي الله تعالى عنها تكررت

67
00:30:20.000 --> 00:30:50.000
اطمعها هذه الحادثة مع رسول الله. في هذه صلى الله عليه وسلم. في هذه الحادثة هي التي صارت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. في موضع مالي ساقه عن امه انها قالت سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها

68
00:30:50.000 --> 00:31:20.000
ان تقوم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. فلبس ثيابه ثم خرج وكان في هذه الليلة عند عائشة نوبتها. وقلنا اوبت عائشة بانت ليلتها لرسول الله الصديق لعائشة رضي الله

69
00:31:20.000 --> 00:31:50.000
والنبي تسع ايام في ليلتين يقضيهما في بيت عائشة رضي الله تعالى. تقول ام علقمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ثيابه ثم خرج. قالت عائشة. فامرت جاريتي

70
00:31:50.000 --> 00:32:20.000
بريرة ان تتبعه. اقرأ القصة ونجيب على هل اي الحادثتين قبل؟ الحادث التي عند مسلم ام الحادث اللي عند مالك الموطأ ايهما قبل ايهما بعد؟ قال فلبس فلبس صلى الله عليه وسلم ثيابه مباشرة لبث وخرج

71
00:32:20.000 --> 00:32:50.000
قالت فامرت جاريتي بريرة ان تتبعه فتتبعته. حتى اذا جاء البقيع فوقف في ادناه في ادناه انا اصبح جميع المدفونين امامه. وقف في ادناه ما شاء الله لم يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني

72
00:32:50.000 --> 00:33:20.000
فلن اذكر له شيئا حتى اصبح. ثم ذكرت له ذلك. فقال صلى الله عليه وسلم اني بعثت لاهل البقيع لاصلي عليهم فلنصلي يعني هل صلاة الدعاء كما وردت في حديث عائشة اما ان هذا بعثه الله تعالى للصلاة عليه

73
00:33:20.000 --> 00:33:50.000
السر انه وقف في ادنى البقيع فصلى فكانت الصلاة عليهم بسعة واحدة سر انه وقف في ادنى البقيع فالظاهر ان هذه الحادثة يقينا غير تلك تلك تبعته عائشة والي تبعات مولاة عائشة. رضي الله تعالى عنه. وهذه الدعاء وتلك الصلاة

74
00:33:50.000 --> 00:34:20.000
ايهما قبل ايهما بعد؟ ايهما قبل؟ حادثا اولى حديث عائشة ولا الحادثة التي تبعته فيه باغيرة تفضل. هذه عائشة قبل الثاني. ما هي الطريق التي جعلتك تقول وانا اسألكم حتى استفيد. انا اسأل حتى اتعلم. انا الان اتعلم منكم. انا لا اعرف

75
00:34:20.000 --> 00:35:00.000
ابحث عن العلم فان تقول عائشة من عنده علم يتكلم لانه تحذير لا نريده. حتى نكسب الوقت بس حتى نضغط الوقت. من عنده وجه مقبول يسمعنا. تفضل اقطع صوتك. اجت لانه النبي صلى الله عليه وسلم بين لها فالعلم النبي عليه الصلاة والسلام

76
00:35:00.000 --> 00:35:30.000
الامر يبقى على الاحتمال. التقديم ايهما مقدم المهم ان هذه الحادثة تكررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كعائشة مرة ذهبت بنفسها ومرة مرة اخرى ارسلت خادمتها وهذا دلالة على الغيرة دلالة على بعض الزوجات خرجت

77
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
يعني يصبح في يعني محبة شديدة ورغبة شديدة حتى يرجع الزوج الى البيت. وهذا صاحب صاحب البيت اللي فيه توفيق فيه محبة. اذا خرج الزوج من البيت لا تهدأ المرأة حتى

78
00:35:50.000 --> 00:36:30.000
اليها حبها. وانيسها. هذا يعني هذه خصوة بيتي الموفق وهذه خصلة موجودة في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى الان سؤال الذي طبقنا عنه ان اخر في اخر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت هذه الحادثة روى احمد

79
00:36:30.000 --> 00:37:00.000
وغيره عن مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كنيته ابو وجه بعد رضي الله تعالى عنه في هذه الحادثة قصة شبيهة ولكنها هنستفيد منها فائدة مهمة وهي تأريخ هذه الحادثة وانها كانت في

80
00:37:00.000 --> 00:37:30.000
في اخر عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخرج احمد الطبراني وجامع. عن ابي قال رسول وسلم يا ابا والهبا اني قد امرت ان استغفر لاهل البقيع فاستقى رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم ثم انصرف فاقبل علي فقال يا ابا مذنبا

81
00:37:30.000 --> 00:38:00.000
ان الله خيرني في مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها. ثم جنة او لقاء ربه فاخترت لقاء ربي قلبه الهبة فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم من تلك الليلة فبدأه وجعه الذي مات فيه

82
00:38:00.000 --> 00:38:30.000
فاستغفاره لاهل البقيع كما اثر استغفار اهل البقيع وعلى اثر استجابة ابت رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر ربه بالذهاب بالبقيع ليستغفر لي على جهلها بدأه الوجع بدأه الوجع الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم. اذا هذه الحادثة كانت قبل وفاته بقليل

83
00:38:30.000 --> 00:39:00.000
وهذا الذي استقر في الاسلام. ان النبي صلى الله عليه وسلم هذه عائشة رضي الله تعالى عنها ان تزور النساء تزور تزور القبور. وعلمها صلى الله عليه وسلم ما لا نأتي الان في اخر حديث الباب حديث

84
00:39:00.000 --> 00:39:30.000
بريدة الاسلم. نسمع قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قال احدثنا محمد بن عبدالله الاسدي عن سفيان عن علقمة ابن مرفد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر

85
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
قادر فكان قائلهم يقول في رواية ابي بكر السلام على اهل الديار. وفي رواية زهير السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وان ان شاء الله للاحقون. اسأل الله لنا ولكم العافية. هذا

86
00:39:50.000 --> 00:40:30.000
سوداني قواته جلهم رواه مسلم وجمع بين روايتين التقى بواحد الكوخة والاخرى في ماسة. ابو بكر ان بالشيبة اوصي وزهير ابن حرب وهذا معنى ان مسلما اخرج هذا الحديث مسلم اخرج صحيحه من ثلاثمائة الف رواية مسموعة له. جمعها في

87
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
خمسة عشر سنة. ورواية المكرم وزهير بن حرب بينهما بد من الزمن. وكانت الدفاتر بعد ما نضع في هالدفاتر وجد الرواية هذه شبيهة بهذا. فجمع الاثنين. ثم ذكروا الفرق فذكر

88
00:40:50.000 --> 00:41:20.000
وهذه ميزة يفخر بها المسلمون الى يوم الدين بدقة الامام مسلم في صحيحه لا يوجد حافظ في الدنيا الف كتابا فيه دقة كما صنعته. فجمع بين ابو بكر محمد بن عبد الله بن الزبير ابو احمد الازدي عن سفيان اي السفيانيين؟ ذكرنا في عدة

89
00:41:20.000 --> 00:41:50.000
ست مرات في هذا الدرس كيف نميز بين السفيانيين؟ بين محمد سفيان ابن سفيان اه وبين ابي محمد الهلالي سفيان ابن والثوري اقدم من ابن عيينة وذكرنا بوابه ينبغي ان تذكروها. ولا تنسوها حتى نميز بين سفيانين. والسفيان

90
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
هذا من خلال ما ذكرنا سابقا هو الثوب. هو الثوري وليس انظروا سير على النبلاء في ترجمة سفيانين له ضوابط بديعة وجميلة. يا طالب العلم مبتدئ يا من لحقت بنا متأخرا اقرأ

91
00:42:10.000 --> 00:42:40.000
ترجمة ابن عيينة اقرأ ترجمة ثوري في سير النبي. حتى تميز بين هؤلاء الاثنين. ابو محمد عن سليمان بن بريدة ابن الصحابي الجليل بريدة ابن حصيب الاسلمي المدني ثم الكوفي. الصحابة

92
00:42:40.000 --> 00:43:10.000
قدمنا عثمان رضي الله تعالى عنه للصحابة ان يسكنوا المدينة. فخرج الف خمسمئة واربعين صحابي من المدينة للكفر. الف وخمس مئة واربعين صاحب. سياسة عمر سياسة عثمان قد حبسهم عندهم. كان يقول شاورما عثمان

93
00:43:10.000 --> 00:43:40.000
اطلقهم فذهب الكوفة والبصرة. قلت لكم حديث بذرة كانت قرب المدينة ثم نمت وترعرعت في البصرة والكوفة ثم اثمرت واينعت فيما وراء النهر الذين الفوا صمت. يقول عن ابيه بريدة بريدة ابن حصين قد كان رسول الله

94
00:43:40.000 --> 00:44:20.000
علمه اذا خرجوا الى المقام صلى الله عليه وسلم. علمنا كل شيء حتى خروجنا الى المقابر. وهذا المسلسل وشفقته ورحمته لامته. كان يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر فكان قائلهم مراد كان قائله اذا خرج الى المقابر قال السياق لا يحتمل الا كان قارنه

95
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
المراد كان قائم اذا خرج اذا خرج الاذن قال قال وفي هذا ان الاصل الدعاء المأثور الوالد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتقيد به الانسان ولا يزيد ولا ينقص منه

96
00:44:40.000 --> 00:45:10.000
ودعاء القبور قلنا قسمان اول الدخول المأثور. وما بعد الدخول دعاء مطلق وكان النبي دعا في الحديث الاول حديث عائشة دعا وقام طويلا. ورفع يديه ثم انزلها ثم عاد فدعا ثم انزلها ثم عاد فدعا. فكانت الدعاء طويلا فهذا دعاء مطلق. لك ان ترفع يديك

97
00:45:10.000 --> 00:45:40.000
بعد المأثورة في الحديث. قال يقول قال في رواية ابي بكر بن ابي شيبة. الشيخ الاول. السلام على اهل الديار. في رواية الشيخ الثاني السلام عليكم اهل الديار. هكذا المحدث

98
00:45:40.000 --> 00:46:20.000
ما يزيد عن ما تقول اختلاف الالفاظ والصحابي واحد يكون غالبا من الرواة. واختلاف الالفاظ والصحابة متعددون. يقول علماء الحديث حديث متعدد من فهذا يحمل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال هذا وهذا. فالصحابة اختلفوا يكون القولان من

99
00:46:20.000 --> 00:46:50.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا الصحابي واحد واختلفت الالفاظ في الادعية في المناسبة الواحدة هذا الخلاف قد يكون من الرواة. البعض عقد والبعض لم يأخذ. العجيب ان هذا الحديث بهذا اللفظ ليس عند ابن ابي شيبة. لا في المسند ولا في المصانف. وفي هذا اشارة عظيمة

100
00:46:50.000 --> 00:47:20.000
الى ساعة رواية الامام مسلم. وان الروايات وان رواياته واسعة فاقت ما كتبه اصحابها. قال في رواية ابي بكر بشيء السلام على اهل الديار وفي رواية زهير السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء

101
00:47:20.000 --> 00:47:50.000
الله جلاء الامور تكلمنا على هذا في اللفظ الاول لحديث عائشة درس قبل السابق اسأل الله لنا ولكم تعود لاهل الديار. واهل الديار اهل المقابر العافية. والمراد بالعافية. اسأل الله لنا ولكم العافية. الخلاص من

102
00:47:50.000 --> 00:48:20.000
ومن كل مكروه. كفاكم جهل البقيع هذا الفضل وارجو ان يلحق هذا الفضل وهذا الدعاء من يدفن فيه الى يوم الدين. فاللهم يا ربنا قامتنا في البحر. النبي دعا لهم بقوله نسأل الله لنا ولكم العافية

103
00:48:20.000 --> 00:48:50.000
فالدعاء بالعافية مطلب مهم للشر. الخلاف على تركيا اوسع من الوجهين المذكورين فهو عند اه ابن ابي شيبة في المصنف مجرد سابع صفحة مئة ثلاث مئة وستة وخمسين من طريق معاوية ابن هشام ولفظه السلام عليكم يا اهل الديار

104
00:48:50.000 --> 00:49:20.000
اه للمؤمنين والمسلمين وان شاء الله وانا ان شاء الله بكم لنأكون. زاد بكم. عند مسلم انتم لنا ضرر ونحن لكم ثمر. ونسأل الله لنا ولكم العافية. فقال معاوية بن هشام الرابعة الفسيان عند ابن ابي شيبة قال وانا الثاني بدل

105
00:49:20.000 --> 00:49:50.000
واسأل فاذا الخلاف على سفيان الحديث شديد وكتيب درج اهل العلم لا سيما من الف في الاحكام احاديث الاحكام يقدمون البخاري في المعلم ويفوقون لفظ مسلم. لان مسلما يمتاز عن

106
00:49:50.000 --> 00:50:20.000
خلفه الامام البخاري بدقة بدقة الالطاف. فالبخاري اعتمد على حافظته ومسلم اغتال على مرتبة فالفاظ مسلم ادق من الفاظ الامام البخاري نأتي الى كلام الشاب الامام النووي رحمه الله تعالى على هذا الحديث

107
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
قال الامام النبوي رحمه الله تعالى باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لاهلها. قوله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم دار قوم مؤمنين. دار منصوب على النداء. اي يا اهل دار. فحذف المضاف واقام المضاف اليه

108
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
مقامه. وقيل منصوب على الاختصاص. لعل الاختصاص اولى. وابعد عن المعارضة هذا الدعاء الله امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يزور اهل البقيع فخصهم بهذا الدعاء. وبعض اهل البقيع

109
00:51:00.000 --> 00:51:30.000
دفن ولم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم كتلك المسكينة. التي كانت تقوم المسجد فذهب اليها وصب عليها في قبرها. فاهل البقيع ليسوا كغيرهم. ولعل الله امر نبيه بالاستغفار تارة وبالصلاة تارة لفضلهم والتي يقوم بهم رسول الله

110
00:51:30.000 --> 00:52:00.000
صلى الله عليه وسلم. القول بالاختصاص احسن من القول بالنداء. والله تعالى اعلم. نعم قال قال صاحب المطالع من صاحب المطالع؟ اه قطع الدرس نسيته. من صاحب المطالع ماذا فعل صاحب المطالع بالخرطوم؟ شذب

111
00:52:00.000 --> 00:52:40.000
وهذب مشارق الانوار القادمة. وكتاب نشاط الانوار اعتنى بالموطأ والبخاري ومسلم. عناية فائقة دقيقة. ابتلى روايات اتفضل. والروايات المسلم. روايات مطمئنان. في كل لفظة فهذا الكتاب قالوا وزنه ذهبا لكان ثمنه قليلا. هذا الكتاب شرط

112
00:52:40.000 --> 00:53:10.000
قال صاحب المطالع ويجوز جره على البدل من الضمير في عليكم. قال الخطابي عليكم واؤكد ان دول الاختصاص لما نقول على البدن على الاختصاص عليكم انتم ليس غيركم. فمعنى ام انتم هو؟ اه الجرعة

113
00:53:10.000 --> 00:53:30.000
يلتقي مع الترجيح القوم بالاختصاص وليس بعموم نداء. نعم قال الخطابي وفيه ان اسم الدار يقع على المقابر. قال وهو صحيح. فان الدار في اللغة تقع على الربع المسكون. وعلى

114
00:53:30.000 --> 00:54:00.000
بغير المأهول وانشد فيه. وانشد فيه في جميع النسخ وانشد فيه بيان. في جميع النسخ وانشد فيه ماذا انشغل؟ لم يذكر ما بعد. والامام النووي ينقل عن الخطاب كتاب وكلام خطابي موجود في كتابه معالم السنن. شرح سنن ابي داود

115
00:54:00.000 --> 00:54:30.000
موجود في الجزء الاول صفحة ثلاثمية وسبعتاشر سبعة عشر وانشد فيه قولا نابرا يا دار بن عليان في السند عفوت وطال عليهم ثالث ابدي. يا دار بالعليان كالسند هفوته وطال عليهم سالم ابدي. هذا الذي انشده

116
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
الخطاب. وهو بياض في جميع النسخ. نعم. قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم وانا ان شاء الله بكم لاحقون. التقييد بالمشيئة على سبيل التبرك وامتثال قول الله تعالى

117
00:54:50.000 --> 00:55:10.000
لا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. وقيل المشيئة عائدة الى تلك التربة بعيني وقيل غير ذلك. اذا ان شاء الله هل هي على الحقيقة؟ ام على سبيل التبرك

118
00:55:10.000 --> 00:55:40.000
الصواب هل يكمل الكلام انه غير حقيقة؟ وان اخرجته عن الحقيقة فتحتاج اذا قرينا اخرى. وقول الحقيقة وانا ان شاء الله بكم لا تكون فيها فضل في الدفن في البقيع. ان شاء الله ان شاء الله تدفن في الوقت. لا حكومة الدفن في البقيع

119
00:55:40.000 --> 00:56:10.000
الكلمة هذه في هالوقت انتهى الوقت الحملة حقيقة مقدم بوجهين الوجه الاول عنا ان شاء الله لاحقون في الدقن في هذه التربة في الدفن في البقية هذي ان شاء الله الحقيقة. او ان شاء الله بكم لاحقون على الايمان. لاحقون

120
00:56:10.000 --> 00:56:40.000
ويكون مآلنا مآلكم. واعمالنا وان فيها قصور. الله يكرمنا نلحق بكم نلحقه في المآل مآلنا مآلكم او في التربة وحينئذ تكون كلمة ان شاء الله على الحقيقة وليست على المجاز نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله

121
00:56:40.000 --> 00:57:50.000
في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الله اكبر الله اكبر الله  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد

122
00:57:50.000 --> 00:59:30.000
رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على  الله اكبر لا اله الا الله   احد الاخوة يسأل هل يلزم دخول المقبرة الدعاء ام بالمرور يكفي؟ المرور يكفي. كان النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:59:30.000 --> 01:00:00.000
يقول اذا مرر التوم بمقابر المشركين تبشرهم بالنار. اخرجه ابن ماجة باسناد صحيح عن فعلق النبي الدعاء بالمرور. وكان ابن عمر يمر بالسوق ليد فالمرور يكفي. ويتوجب الدعاء لما تريد ان تدخل. اما

124
01:00:00.000 --> 01:00:20.000
معلق بالمرور. والله تعالى اعلم. لم تذكر ان غرض مسلم من هذا الحديث متابعة من قبله. قلنا اول الحديث ساقه مسلم عن عائشة عن طريقين الطريق الاول طريق عطاء ابن يسار والطريق الثاني طريق محمد بن قيس بن محرمة عن عائشة

125
01:00:20.000 --> 01:00:40.000
وكان يريد من ايراد الطريق الثاني متابعة عطاء لكن عطاء متابعة ناقصة في كثير من الرفاق ولا الالفاظ التي ذكرها مسلم مفصلة عن حجاج محمد الاعور. ونقل لفظ عبدالله بن عبدالله

126
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
نواب مختصرا ذكرت الدرس الماضي نقض عبدالله بن وهب مطولا في سنن النسائي هل في خروج عائشة رضي الله عنها خلف النبي صلى الله عليه وسلم دون اذنه يمكن ان يحمل انه اذن لها ابنا عاما؟ لا. الرجل لا يأذن لزوجته

127
01:01:00.000 --> 01:01:20.000
تخرج قبل قبل الليل قبل قبل خروج الفجر. قال الابن العام ليس كذلك. ولو كان الابن عاما ما لك ذهب النبي صلى الله عليه سلم في صدرها فهذا مقابل عدم الاذن. هذا الذي لهدها في رواية لهدها وفي رواية لهزاها

128
01:01:20.000 --> 01:01:40.000
على روايتين وسيأتي هذا عند الشرح في الدرس القادم. هذا كان بسبب عدم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. لها هل من سنة زيارة القبور في الليل؟ لا حرج. زيارة القبور مشروعة ليلا ونهارا

129
01:01:40.000 --> 01:02:10.000
فلما امر جبريل النبي صلى الله عليه وسلم لبى وهنالك مبحث بذيئ للغاية عند ابن القيم اظنه في الافهام ان الاصل في الامر الفور الاصل فوق. فجاء الامر قبل الفجر. فالنبي صلى الله عليه وسلم لبى

130
01:02:10.000 --> 01:02:40.000
الاصل في الامر انا لو قلت لعبد لي اسقني ماء فجاءني بماء بعد مدة لقلنا جميعا انه لم يمتثل الامر. فالاصل في الامر انه على النواة تقضي بذلك والشر يقضي بذلك الا ان وجدت قرينة. فهذه القرينة

131
01:02:40.000 --> 01:03:10.000
تسعف في ايش؟ في الداخل الراجح الفضل الراجح لماذا اخر النبي صلى الله عليه وسلم حجه وحج في اخر عمره كشف النبي عن ذلك في حجة الوداع. فقال صلى الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار

132
01:03:10.000 --> 01:03:40.000
هيئته يوم ان خلق الله الارض والسماء. فكانوا العرب يعملون يغيرون الاشهر فعاد التباطل الاثر السيء بالنسيئة التي كان عليها العرب في العام الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فهل هو سر التأخير؟ الحج

133
01:03:40.000 --> 01:04:10.000
فمن تعلق بان النبي قد حج متأخرا وان الامر بالحج كان متقدما عليه جواب. وليس له شيء اخر غير الحج. والله تعالى اعلم قلتم ان مسلم لم يروي في نسخة انا قلت ما قلت للامير المسلم قلت لا يوجد نسخة في صحيح مسلم

134
01:04:10.000 --> 01:04:30.000
من النسخ التي وقفت عليها في تقييد من النسخ التي اوقفت عليها وهي قديمة سبعة او ثمانية في؟ قال نعم وانما فيه نعم على انها من كلام عائشة وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال ومعي نسخة مكتوب فيها؟ قال نعم

135
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
كل شخص طالما كل شخص مسلم نعم من قول عائشة. النسخة التي معك من وين؟ من الناشر. يا ان سألت من ناشدنا الصادقين معك؟ من؟ دار المعرفة ودار الكتب العلمية. هذه ليست نسخ

136
01:04:50.000 --> 01:05:20.000
هذي ما تشرى. ولا يحتج بها. ولا يرجعوا اليها. لا يرجعوا اليها ابدا. هذه تجارية ما يقابل انه عندي نسخة بعض الابواب طبع دار الكتب العلمية ليست موجودة الباب شامل غير النسخة. خدوا الواتساب. فنسخ المعرفة ونسخ الدرس العلمية

137
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
ماذا كنت طالب علم؟ ما تقودنا عند انا اراجع نسخة ابن خير بالنسبة لي التي ما قالها ابن خير من الامام مسلم. وكذلك نسخ قديمة. النسخ التي يعتمد عليها في صحيح مسلم. وهي من احسن النسخ التي طبعت الان

138
01:05:40.000 --> 01:06:00.000
نسخة دار التقصيص. اعتمدوا على قرابة ثمن نسخ خطية مهمة وقديمة. ودققوا في الفروق وذكروا الفروق لو قلت عندي نسخة من هذه النسخ وفيها وما فيها اقول لك انت الان صحيح. اما نسخة دار الكتب

139
01:06:00.000 --> 01:06:20.000
لهذا من تنظيم الكتاب للمطبعة. دون المراجعة. يعني فتح باري الان واحد من اصحاب الدور التجارية البيروتية. ولا اسمي احدا حتى لا احاكم وحتى لا يقال اني اشهر باحد ولا

140
01:06:20.000 --> 01:06:40.000
حرف هذه الصمعة صنعة يعني لو جاء الطبيبية بدار كتب مصرية الف نسخة من فتح الباري من الشرح النووي ولا يوجد عندهم اليوم الثاني يكون الكتاب على عجلات القناة. وموزع الكتاب على ثلاث مئة بنت من سورة الكتاب

141
01:06:40.000 --> 01:07:00.000
خمسمئة واليوم الثاني على عجلات الطباعة. والامام مسلم الف كتابه خمسة عشر سنة فهذه الكود الصخمة يعتمد عليها. ما ينظر اليها. قالوا من نسخ ولم يقابل من نسخ مخطوط ولم يقابل

142
01:07:00.000 --> 01:07:30.000
من نص كتابا ولم يقابله عن اصل. كمن دخل الخلاء ولم يستنجي. كمن دخل الخلاء فمن نفخ على كتاب لم يقاوم اخيرا يكون كلام مبهم غير مفيد آآ اختم مجلسي هذا ثم ابارك فيه آآ وجهات نظر

143
01:07:30.000 --> 01:08:10.000
تسمعها استطعنا ان نحاكمها حاكمنا والا نسمعكم والاخوة يقولون مجتهدين غير معقدين القلب على اقوالهم. وان تعاقب القلب غير قول الامام من السابقين يكون الامر فيهما. اخ يقول لانه اتى فيها تأديبا للرسول صلى الله عليه وسلم حين ضربها على فضله

144
01:08:10.000 --> 01:08:40.000
فهذه الدعائشة قبل حادثة بريرة. لو ان النبي ادبها ما رتبة بريرة بدك تعطيه طرب عليه. بريرة تخرج دون اذن. او تستأذن من مولاتها اما الزوجة لا تخرج الا باذن الزوج. فلما افترق الادم بريرة لمن؟ لعائشة

145
01:08:40.000 --> 01:09:00.000
عائشة تخرج بابنها وعائشة لا تخرج الا باذن النبي صلى الله عليه وسلم. فالجواب فيه ما فيه. الاظهر ان قصة عائشة اه الاخ هو اللي قال بعد هذه القاب قبر. هذا الاخ قاب قبر. قال الابهر ان قصة عائشة قبل. لان النبي قال لما

146
01:09:00.000 --> 01:09:40.000
قال اظنتي ان يخيف الله عليك ورسوله ولامها النبي صدقة قبل خروجها فتعلمت وارسلت في المرة الثانية بريرة هلأ التعليم لا يكفي. التعليم لا يكفي. الغيرة الحاصلة وحاكت في صدر المرأة يكاد ان يغيب عقله. والدافع في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم

147
01:09:40.000 --> 01:10:00.000
الغيرة والله تعالى اعلم. حادث عائشة بعد حادث البليرة. وذلك من احب كانت الصلاة على الاموات. حيث انه يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على بعض الصحابة في البقيع

148
01:10:00.000 --> 01:10:20.000
هذي تحتاج مني لشيء من من بسط يصير. النبي صلى الله عليه وسلم لما امره الله تعالى ان يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا احتمالان من الاول انه صلى مرة واحدة الاحتمال الثاني انه ذهب الى قبر كل واحد من اصحابه ممن لم يصلي

149
01:10:20.000 --> 01:10:40.000
رواية علقمة بن ابي علقمة عن امه عند الموطأ قال فمكث في ادنى في مكان بعيد. فصلى فالظاهر ان الصلاة التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت صلاة

150
01:10:40.000 --> 01:11:10.000
واحدة وكانت القبور كلها بينه وبين القبلة. الظاهر هذا. ولكن هذا ليس قطعة هذا طعم واصطباء ويحتمل المعارضة ايضا. فنبقى هذا القول بان الامر مكتمل. والقرائن غير واهية على الجزم

151
01:11:10.000 --> 01:11:22.607
ايهما قول ايهما بعد؟ هذا والله اعلم. ونجيب على الاسئلة ان شاء الله تعالى غدا في درس الفجر الله وسلم وبارك على نبينا محمد