1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد

2
00:00:30.000 --> 00:00:57.450
وقفنا عند قول الامام النووي ويحتاج الى افاضة قليلة. حتى لا نتعرض بتفصيل الى موضوع الرباعي في الحديث. قال وهذا الحديث فيه اربعة صحابيون يروي بعضهم عن بعض وهم عمر وابن السعدي وخويطب والثائب. رضي الله عنه

3
00:00:57.950 --> 00:01:19.000
وقد جاءت جملة من الاحاديث فيها اربعة اربعة صحابيون في اربعة من الصحابي يروي بعضهم عن بعض واربع سابعيون يروي بعضهم عن بعض  هنا اذكر عدة فوائد قبل ان نكمل الشرح

4
00:01:19.450 --> 00:01:45.650
الاحاديث الرباعية التي يروي مقصورة ومعدودة وليست بكثيرة وهي غير الاحاديث التي يروي فيها التابعيون اربع مر بنا فيما مضى مثل اخذنا اربعة من التابعين رووا بعضهم عن بعض. الجزء الثاني. من شرح صحيح مسلم

5
00:01:45.650 --> 00:02:09.250
صفحة ثمانية وعشرين فذكر مسلم على اثر ذاك الحديث قال وفي هذا الاسناد طريفة. وهو انه اجتمع فيه اربعة تابعيون. اربعة تابعيون. ثم قال وقد جمعت فيه بحمد الله تعالى جزءا

6
00:02:09.250 --> 00:02:28.700
مشتملا على احاديث رباعية. منها اربع صحابي بعضهم عن بعض واربعة تابعيون بعضهم عن بعض. اذا الامام النووي له جزء. في الرباعيات وهذا الجزء تشمل اربعة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض

7
00:02:29.250 --> 00:02:53.250
هي احاديث قليلة وكذلك اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض. وهذه الاحاديث غير ولذا كانت الاحاديث لا بأس فيها على ابعد حد الى عشرة الاحاديث او اقل من ذلك. ويظهر ذلك بعد قليل

8
00:02:53.700 --> 00:03:20.350
وكذلك في الجزء التاسع يقول الامام النووي وقد افردتها في جزء بعض رباعيات الصحابة افرض احاديث لاربعة من التابعين مع الاربعة الصحابة. اذا الاربعة من الصحابة يروي بعضهم عن غير اربعة من التابعين بعضهم يروي بعضهم عن بعض. اه هذه المسألة

9
00:03:20.600 --> 00:03:51.200
علماء قديما كذب فيها جاب وسيأتي ذكرهم بعد قليل وهم قلة وانتبه عبدالغني بن سعيد اه المتوفى سنة اربع مئة وتسعة لهذا الموضوع وسمع قصة من شيخه الامام ابي الحسن علي ابن عمر زرفه

10
00:03:51.500 --> 00:04:17.350
دار قطني يقول سمعت ابا محمد الحسن بن احمد بن صالح السبيعي يقول دخل علينا حلب الوزير ابو الفقر ابو الفتح الفضل ابن جعفر ابن محمد ابن الفرات. فتلقاه اهل البلدة وكنت فيهم

11
00:04:17.350 --> 00:04:47.500
فقيل له ان هذا من اصحاب الحديث  فقال لي اتعرف اسنادا اجتمع فيه اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الامراء والكبراء كانوا يعرفون ذلك  فقلت نعم. وذكرت له الحديث. حديث السائب بن يزيد عن حويصل عن عبدالله بن السعدي عن عمر بن الخطاب في

12
00:04:47.500 --> 00:05:12.600
في العمالة فقال لي صدقته. وعرف ذلك وصارت لي منزلة عنده بعد هذه الحادثة التي اكتسح فيها عبدالغني بن سعيد الازدي جزءه الرباعيات الحديث بعد هذه الحادثة بدأ يسرد الاحاديث التي وقعت

13
00:05:12.650 --> 00:05:33.850
التي وقعت له الاحاديث التي وقعت  في عبد الغني بن سعيد ليست اربعة يا الرباعي في الحديث ولكنه سرد ثلاثة احاديث خلافا لما قاله الحافظ ابن حجر في الفتح توهم الحافظ ان

14
00:05:34.250 --> 00:06:00.550
الجزء الرباعي في الحديث فيه اربعة احاديث كل حديث فيه اربعة من الصحابة يروي جمع الامام الحافظ ابن حجر لفتح الباري هذه الجهود فقال وقد جمع حافظ عبد الغني بالسعيد الازمي جزءا في الاحاديث المسلسلة باربع من الصحابة

15
00:06:00.650 --> 00:06:31.250
وجملة ما فيه اربعة احاديث والامام السيوصي في كتابه تدريب الراوي لما ذكر رباعيات سمى كتاب عبد الغني بن سعيد وقال فيه ثلاثة ثم قال وجمع ذلك بعده الحافظ عبد القادر الروهاوي. حافظ عبدالقادر الراوي ونقل الامام النووي الذي مضى منى معنا في هذا

16
00:06:31.250 --> 00:06:56.600
باء قلنا انه نفيس عزيز. فلما وجدنا بعد لئن وبعد تعب قطعة من كتاب الرواوي الرباعي في الحديث. وجدناها في المكتبة العمرية الموجودة الان التابعة مكتب الظاهرية وهي ناقصة والنقل الجديد

17
00:06:56.750 --> 00:07:17.850
طول الامام النووي في شرعه على صحيح مسلم من نقل من كتاب الهواوي مفقود من هذه القصة ولعله فقط هو المفقود بمعنى يستطيع طالب علم ان يحقق هذا الجزء. ويضيف اليه كلام الامام النووي

18
00:07:18.100 --> 00:07:38.100
يكاد يكون قد اتم تحقيق هذا الكتاب. لكن الفائدة الاخرى التي افادنا فيها الحافظ بن حجر في الفتح قال ثم الف فيه الحافظ يوسف ابن خليل. الحافظ يوسف ابن خليل متوفى سنة ستمية وتمنية واربعين

19
00:07:38.100 --> 00:08:13.600
قال فزاد عليه قدرها وزاد واحدا خماسيا   ويوسف بالخليل كتب زاد عليها قدرها ثمانية مع قولنا بان عبد الغني ليست له روعة حديث وانما ثلاثة وزاد اخر خمسا الخمس الزيادة ليست صحابة. وانما الخمسة رواية التابعين عن التابعة

20
00:08:13.900 --> 00:08:33.900
هذا الباب ينبغي ان ننتبه ان لما نقول خمسة صحابة وخمسة تابعين ينبغي ان نفهم ان الاحاديث التي فيها اربعة صحابة لا يلزم ان يكون فيها اربعة متابعين. وانما اربعة تابعين احاديث اخرى. مجموع ما كلف في الباب ليس كثيرا. مجموع ما اؤلف

21
00:08:33.900 --> 00:09:08.450
ليس كثيرا لكن من الفنون التي تدل على نباهة وحفظ آآ وعناية المؤلف بي حديث رسول لله صلى الله عليه وسلم جزء الامام النووي لم نجده. لغاية هذه الساعة نتكلم فيها ان الامام النووي الاربعة في الرباعية سواء من اربعة من الصحابة والتابعين لغاية الان لم

22
00:09:08.450 --> 00:09:41.400
نكمل شرح كلام الامام النووي الحمد لله والصلاة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام النووي رحمه الله تعالى واما ابن الشعبي فهو ابو محمد عبدالله ابن وقدان ابن عبد شمس ابن عبد ود ابن نضر ابن مالك

23
00:09:41.400 --> 00:10:06.350
ابن حنبل ابن عامر ابن لؤي ابن غالب قالوا واسم وجدان عمرو ويقال عمرو بن وجدان وقال مصعب هو عبدالله بن عمرو بن وقدان ويقال له ابن السعدي لان اباه استرضع في بني سعد ابن بكر بن هوازنة صحب ابن السعدي رسول الله صلى

24
00:10:06.350 --> 00:10:30.450
الله عليه وسلم قديما. وقال وفت وفي نفر من بني سعد بن بكر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. سكن الشام روى عنه سائب ابن يزيد وروى عنه جماعات جماعات من كبار التابعين. واما حويطب قبل حويطب

25
00:10:30.450 --> 00:10:56.300
قلنا ان السعدي ذكر رجل واحد من اهل العلم انه اردني  ذهب الى المدينة من دمشق ثم وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي في المدينة ثم جاء الى الاردن ومات الاردن ولا يبدو عندي

26
00:10:56.300 --> 00:11:23.200
انه مات فيها  وتتبعت اخباره ووجدت ذكرا قبيلا له في كتاب تاريخ دمشق المجلد الثالث والثلاثين ترجمه اول في اخباره وبين انه جاء في خمسة وستة وسبعة مع وفد وكان اثاروا فسرقوه ودخلوا عليه

27
00:11:23.550 --> 00:11:47.900
ثم بعد ان رجعوا ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله مسألة وسأله عن الهجرة هل هي باقية ام لا فقال له صلى الله عليه وسلم ان الهجرة لا تنقطع حتى ينقطع عن اجساد الكفار. فقال له

28
00:11:47.900 --> 00:12:12.000
النبي صلى الله عليه وسلم سؤالك خيرا التخيلين من اصحابك. مع انه كان اصغرهم. فذهب بلاد الاردن وذهابه الى بلاد الاردن الظاهر انه كان بعد قدفها. وليس في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:12:12.000 --> 00:12:41.050
ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه برؤيته المباركة الى الشام وفتح الشاب وفتحت الاردن فيه وقت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. والظاهر انه بقية  سعدت ان ابحث في الحقيقة في كتب الصحابة التي هي مظلة سرجمة وفي الكتب البعيدة التي تخص بلاد الشام

30
00:12:41.050 --> 00:13:13.100
في بلاد الشام الا انهم اكتفوا بقولهم سكن الاردن هكذا  من يعني مسائل معلقة تحتاج الى بحث بحث طويل. وفتش وتفتيش دقيق وصبر بالمعاناة حتى نصل الى يعني شيء تفصيلي عدو. الاردن تحتاج الى بحث علمي. وتاريخ الاردن العلمي علماء الاردن

31
00:13:13.100 --> 00:13:33.100
يحتاجون الى دراسة ودراسة عميقة. الاردن ما كانت اه منفصلة عن بلاد الشام الى زمن العثمانيين وكانت جزء من بلاد الشام وكل ما يذكر في بلاد الشام من مدح ومن مناطق ومن ذكر تراجم لاهل الاردني اهل

32
00:13:33.100 --> 00:13:57.450
الشاب من بينهم الامة. الاردن اش تعرف ولا سيما الشمال في الزمن العثمانيين وكان في الشام في كثير من الاحاديث من شمال الاردن. وكانت محسوبة على درعا وعلى نواحي دمشق

33
00:13:58.550 --> 00:14:18.650
فهذا ابن السعدي هو الله بالوقدان ونسبه في عندي في الكتاب فيه خطأ قال عندي فهو ابو محمد ابن عبد الله ابن مقدان ابن شمس ابن عبدود ابن نضر ابن مد ابن حسن

34
00:14:18.650 --> 00:14:47.500
طبعا في عندي بن حنبل. وعندنا حنبل. وابن حنبل هذا خطأ يقينا فكل من عنده نسخة ابن حنبل ينبغي ان يكتبها ابن كسل. هاء مكسورة مهملة ساكنة ولام هذا هو الصواب فيها. فهو ليس ابن حنبل ابن عامر ابن لؤي ابن غالب

35
00:14:47.750 --> 00:15:18.150
وهذا المشير الى ان كثيرا من اهل الاردن انسابهم تعود الى قبائل عربية معروفة فهذا الشعبي سعد من ينصب الى حليمة السعدية الى ديارها لانه اباه رفع من بني سعد

36
00:15:19.300 --> 00:15:42.950
سمعت بعض مشايخي النسابي يقول ذن اهل الاردن واهل اهل الاردن واهل فلسطين. جل من الصحابة يرجعون الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسمعته يقول العمري العائلة المعروفة

37
00:15:43.000 --> 00:16:10.100
الاردن العمري. عمر بن الخطاب والبكري تعود الى بكر الصديق ووجدت هذا ايضا مدونا في كثير من العوائل المعروفة وهذا باب يحتاج الى دراسة ويحتاج الى ويحتاج الى رد القبائل الصغيرة الى الكبائر الى القبائل الكبيرة ثم رد القبائل الكبيرة

38
00:16:10.100 --> 00:16:34.250
الى العشائر العربية المعروفة. هذا باب مهمل مغفل. والكتابة فيه مهمة. والكتابة فيه تريدنا وتصلنا باجدادنا ولا سيما ان كانوا من الاخيار وعلى رأس الاخيار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:16:34.550 --> 00:17:03.800
كيف انتقل واصبحت معزوة بعزة العدد من القبائل وقل هكذا في قبائل في قبائل كثيرة تحتاج الى كشف. من اراد ان يعرف عن اه ابن السعدي وقد اسند سلام مصعب الزبير وكلام مصعب الزبيري قد هو عبدالله بن من عمرو بن مقدان

40
00:17:03.800 --> 00:17:24.500
ويقول له استاذي لان اباهم استرضع في بني سعد بن بكر من هوازن هذا كلامه في كتاب نسر قريش الزبيري كتاب مقبول قديم عزيز مهم اسمه نسب قريش وهذا الكلام في صفحة اربعمائة وتسعة عشر

41
00:17:24.500 --> 00:17:45.550
ثم قال الامام النووي وقد وفدت في نفر من بني سعد بن بكر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الكلام في تاريخ دمشق في صفحة ثلاث مئة وواحد. ثم اورد خبر يعني اه انه كان في سبعة او ستة

42
00:17:45.550 --> 00:18:05.550
قبيلته فدخلوا عليه وابقوه لانه كان صغيرا. تخلف. ثم هو دخل وحده على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله ان يكون من الهجرة يسأله عن الهجرة لعله ينام منصب المهاجرين. فقال سؤالك خير سؤال

43
00:18:05.800 --> 00:18:29.050
خير من اسئلته فهذا حال عبدالله بن السعدي فهو يطمع ان يكون مهاجرا وان يخدم دين الله وهو صغير. قد سكن الشام  سكن الشام هذه كلمة ايضا موجودة في كتب القديمة والاردنيون بالجملة كلهم داخلون في كتاب تاريخ دمشق. فنزع الاردنيين

44
00:18:29.050 --> 00:18:53.250
والبحث الذي يطلبه والذي اطمع به ان ينزع رجل الاردنيين من كتاب تاريخ دمشق طريق دمشق حساب كبير طريق دمشق مطبوع في ثمانين مجلدة وفرح طلبة العلم واهله لما طبع وكان مخطوطا. يعني هذا كنز

45
00:18:53.500 --> 00:19:18.700
ثم تبدأ تتبع ثم تبدأ تجمع التراث العلمي اه اهل الاردن. قرب عمرو يزيد وفي الرواية التي معنا روى عنه السائل سعد بن يزيد روانه جماعات من كبار التابعين مذكورون في كتب التواجد. الان حويصل الكلام

46
00:19:18.700 --> 00:19:43.550
حويصل رضي الله تعالى عنه الذي اسلم بعد دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة فيصل آآ رضي الله تعالى عنه له ترجمة فنسمع كلام العلماء في عن حويصل رضي الله تعالى عنه. وقال النووي رحمه الله تعالى

47
00:19:43.750 --> 00:20:00.500
واما قوطب فهو بضم الحاء المهملة ابو محمد ويقال ابو الاصبع حويطب بن عبدالعز بن ابي قيس ابن عبد ود ابن نضر ابن مالك ابن حنبل ابن عامر ابن حصن ايضا

48
00:20:00.550 --> 00:20:23.450
هو ابن حصن. حصن. اجتمعوا مع الذي قبل السعدي في هذا النسب كلاهما ابن حسي وليس ابن حنبل. فابن حنبل تحريف قبيح. كانت ان تجمع عليه النسخ المطبوعة. وهو خطأ بيقين

49
00:20:23.650 --> 00:20:49.550
وابن حنبل خطأ ثوابه ابن حصن نعم ابن مالك ابن حصن ابن عامر ابن لؤي القرشي العامري. اسلم يوم فتح مكة ولا تحفظ له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم الا شيء ذكره الراقضي والله اعلم. موضوع حويصل

50
00:20:49.550 --> 00:21:23.200
حويس القرشي وعمر عاش ستين سنة جاهلية وعاش ستين سنة في الاسلام وهو كما قال المصنف من مسلمة فتح مكة ومات في اخر خلافة معاوية رضي الله تعالى عنه ومات وهو ابن عتق ابن مئة وعشرين سنة

51
00:21:23.200 --> 00:21:48.100
ولد اوغضبه ابن مندا في كتابه جزء فيه من عاش مائة وعشرين سنة من الصحابة. وهم قلة فكان هذا منهم. وهذا الكتاب يسر الله لي ان حققته قديما اه يكنى ابو محمد ويقال ابو الاسبغ توفي سنة اربع وخمسين خلافة معاوية وسكن مكة وقيل اسمه

52
00:21:48.100 --> 00:22:04.750
وقيل اه ثم اسند قوله ليس له شيء مسند عن النبي صلى الله نعم ليس له مسند احمد ليس له ذكر في مسند احمد وجل من اسند من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:22:05.900 --> 00:22:25.900
لا ذكر في مسند امامنا. ولا يزيد عليه الا مسند بقي ابن مخلد. ومسند بقي للاسف هو اكبر المسائيل واكبر كتاب فيه احاديث نبوية وهو ضائع. وللان لم نجده. قيل انه وجد في

54
00:22:25.900 --> 00:22:49.400
تركيا والخبر ليس بصحيح. بقيت منه بقية جردها ابن حزم. في اسماء الصحابة وكم لهم من الاحاديث فخويس لم يذكره منهم وخويص اسند لكنه لم يسند شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:22:50.100 --> 00:23:10.550
هناك احد الصحابة كلهم غير مسلمين. كم عدد الصحابة الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كم؟ كم مائة الف اكبر كتاب فيه ذكر للصحابة كم ابن حجر كتاب الاصابة

56
00:23:10.850 --> 00:23:27.650
ما زاد عدد من ترجم لهم عن خمسة عشر الف صحابة يعني بقيت البقية الكبيرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نعرفه. لا نعرف اسمائهم ولا نعرف اعيانهم

57
00:23:27.800 --> 00:23:53.400
لكن الله الذي يعرفه. وهو الذي يجازي سبحانه وتعالى   من غير طريق اه الواقعي قد كنا جلوسا بفناء الكعبة في الجاهلية. اسند خبرا بعد اسلامه كان في يقول كنا جلوسا بفناء الكعبة في الجاهلية. فاتت امرأة البيت

58
00:23:53.600 --> 00:24:21.900
تعود به من زوجها. فجاء زوجها فمت يده اليها  ايام السبت يداه يقول حويصل فقد رأيته في الجاهلية وانه لاشل. يده مشلولة لانه اعتدى على زوجه وهي عائدة بالبيس. لجأت اليه مستعيدة به بشر زوجها

59
00:24:21.900 --> 00:24:41.650
واسند ايضا هذا خبر ايضا مسند عن النبي صلى الله عليه وسلم وما رأيته الا هنا عند ابن مندا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة به رفقة فيها جرس. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطعوها. وقال ان الملائكة لا تصحب رفقة في هاجر

60
00:24:41.700 --> 00:25:06.900
رواه مسدد بالحديث. هذا الذي اسنده اه حويصب عن اه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو المحفوظ من عن اه حويصل ومما يذكر عن حويصل ايضا ذكره ابن سعد

61
00:25:07.350 --> 00:25:28.800
وذكر قصة الاسلام وهي جيدة ولكنه ليست عنه ذكرها من الفريق المنذر  قال لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة خفت خوفا شديدا. لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة

62
00:25:28.950 --> 00:26:00.100
فخفت خوفا شديدا فذكر قصة طويلة وفيها وفرقت اهلي بحيث يأمنون زوجاتي واولادي فرطتهم على الناس وكان يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم كسائر الناس وسار الذين يفتحون البلاد ويؤذون الناس وتدابير النبي صلى الله عليه وسلم في فتوحاته تحتاج الى دراسة وقد اتيت

63
00:26:00.100 --> 00:26:25.050
شيء جيد منها في الندوة التي عقدناها في مركز الامام النووي بمركز الامام الالباني فعل النبي صلى الله عليه وسلم بفعل يهود في غزة. والفرق يعني شاسع بينهم يقول حويصل لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم بنك مكة فرقت اهلي

64
00:26:25.150 --> 00:26:59.450
بحيث يأمل وانتهيت الى حائط عوز الى فاذا بابي ذر وابي ذر الغفاري قال وكانت لي به معرفة. يقول والمعرفة ابدا نافعة. هذه الكلمة ما زالت الناس  والمعرفة ابد النافعة. فسلمت عليه فذكرت له فقال اجمع عيالك

65
00:26:59.450 --> 00:27:21.550
انت امن اي صحابي اي مسلم في الحرب يؤمن اي انسان فهو امن حتى النساء لو امرأة قالت لرجل انت امن فهو امن ما اشد الاسلام ما اشد حرص الاسلام على حفظ النصوص

66
00:27:21.600 --> 00:27:44.050
اي سبيل ان يبقى المسلم شاب يعني يأمن في اراده الشرع. فقال له ابو ذر اجمع عيالك وامتاني قال وذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره ذهب ابو فردان النبي فاخبره قال حويصل امنته

67
00:27:44.450 --> 00:28:07.850
يقول فطمأننت فقال لي ابو ذر حتى بكى يا ابو محمد وهذه فائدة ان محمد   اسم معروف قبل رسولنا صلى الله عليه وسلم قبل الاسلام وقد الف بعض اهل العلم المحمدون

68
00:28:07.900 --> 00:28:30.950
في من عرف اسمه محمد قبل الاسلام  ولم اصحص هذا الكتاب الحوير لعل فيه شيء لانه هو محمد فقال لي ابو ذر حتى متى يا ابو محمد؟ قد سبقت وفاتك خير كثير. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابر الناس

69
00:28:30.950 --> 00:29:05.000
واعلم الناس وشرف شرفك هو هاشم وشرفه شرفك وعزه عزك فقلت ان اخرج معك. يقول حويرث قلت انا اخرج معك. فقال اذا اذا رأيته يقول ابو الدرب ابو الدرداء ابو ذر اطفأ يقول لقويصل اذا رأيته فقل السلام

70
00:29:05.000 --> 00:29:24.300
عليك ايها النبي ورحمة الله. قال فقلتها فقال بو عليك السلام. قلت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. تسر صلى الله عليه وسلم بذلك وقال الحمد لله الحمد لله الذي هداك

71
00:29:24.800 --> 00:29:49.700
بفتح مكة قد استقرضني مالا فاقربته اربعين الفا وشهدت معه حنينا. كان غنيا فلما احتاج النبي صلى الله عليه وسلم من فتح مكة احتاج ان يطعم اهله. واحتاج ان ينفق على الجيش. فاستقرض ما له

72
00:29:50.150 --> 00:30:06.800
واعطاني من الغنائم. ثم قدم خويس من المدينة فنزلها الى ان مات. وباع داره بمكة من معاوية باربعين الف دينار. فاستكثر طبعا بعض الناس وقال حويصل وما هي لمن عنده خمس من العيال

73
00:30:06.950 --> 00:30:25.700
فهذا حال هويصب رضي الله تعالى عنه هذه الاخبار التي عرفناها عن فوزه. كل ما في الكتب يعني مثلا في المجلد الثالثة من كتاب معجم الكبير للصبراني كلام عن حويصل الذي فيه اه اقل مما قلت

74
00:30:26.450 --> 00:30:46.450
الذي فيه يعني اخبار يسيرة خبر التي شدت يدها ومعرفة عامة به كعادته. فقوله اللهم اجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني الكلام ليس بدقيق حفظ شيء عنه لكنه ليس بكيير

75
00:30:46.450 --> 00:31:15.850
والله تعالى نرجع وقد وقع في مسلم بعد هذا من رواية قتيبة قال عن ابن الساعدي المالكي فقوله المالكي صحيح منصوب منسوب الى مالك ابن ابن عامر. لا مالك ابن حصن احسنت. وليس ابن حنبل. المرة الثالثة. نعم. مالك ابن حنبل. ليس بالنسبة لمالك

76
00:31:15.850 --> 00:31:39.400
وانما هو نسبة لمالك بن حسن بن عامر نعم صحيح منسوب الى مالك بن عامر. واما قوله الساعدي فانكروه. قالوا ابو السعدي كما رواه الجمهور منسوب الى بني سعد ابن بكر كما سبق والله اعلم

77
00:31:39.550 --> 00:32:06.100
الساعدي هو صواب السعدي وليس السعد قوله امر لي بعمالة هي بضم العين وهي المال الذي يعطاه العامل على عمله قوله عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني هو بتشديد الميم اي اعطاني اجرة

78
00:32:06.100 --> 00:32:35.100
دعمني هذا كلام عمر. وفيه جواز اخذ المال من غير استشراف نفس ولا سؤال كما سبق بيانه وتوضيحه. نعم. وفي هذا الحديث جواز اخذ العوض على اعمال المسلمين سواء كانت لدين او لدنيا. كالقضاء والحسبة وغيرهما والله اعلم. والحق المتأخرون جواز الاخر

79
00:32:35.100 --> 00:33:05.600
مقابل حبس الوقت لا مقابل العبادة والمؤذن الراشد هل له ان يأخذ لا يشرع له ان يأخذ مقابل الصلاة ولا مقابل الاذان يأخذ مقابل حبس وقته وتفرغه للصلاة  وكذلك ان اخذت لتحج عن غيرك لا حرج

80
00:33:06.450 --> 00:33:34.600
ساكن بنية صادقة وخالصة لله وليس للمال ولذا قال شيخ الاسلام من اخذ اليهود فلا بأس. ومن حج ليأخذ فليس له عند الله خلاق. من حج ليأخذ يعني من حج ليأخذ ليس له نية في الحج وانما نيته الدنيا فهو حج حتى يحصل ما له

81
00:33:35.000 --> 00:33:54.500
هذا الصنف قال عنه شيخ الاسلام ليس له عند الله خلاق اما من اخذ بيؤدي الحج  وهكذا ان كانت النية خالصة لله جل في علاه في اخذ الزكاة وتوزيع الزكاة فاعطي

82
00:33:54.500 --> 00:34:12.450
اه وهو العاملين على الزكاة فلا حرج اما ان كان مقصده اصالة الدنيا فهذه هي المشكلة هادي هي المشكلة والله تعالى اعلم. نأتي الى الباب الثاني وهو الباب الذي يليه وهو باب كراري الحرص على الدنيا

83
00:34:12.900 --> 00:34:41.400
باب كراهة الحرص على الدنيا. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم قال قلب الشيخ شاب على حب اثنتين حب العيش والمال

84
00:34:42.300 --> 00:35:24.200
هذه غريزة. جبد عليها الانسان. الا من زكى نفسه الله جل في علاه واحب لقاءه وقدم الباقي على الحال. قدم الاخرة على النور هذا حديث خماسي جل فواته مدنيين وهو من اصح الاحاديث عن ابي هريرة فيما قيل. قال غير واحد من النقاد النصاب وصحح حديث

85
00:35:24.200 --> 00:35:51.200
ابي هريرة ما رواه ابن عثمان عبد الله بن الدكوان عن الاعرج. عبدالرحمن ابن عن ابي هريرة. فقال وهذا صح اسنان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه رواه عن ابي الزناد سفيان ابن عيينة مكي. وعن ابن عيينة رواه زهير ابن حرب. فالاسناد خماسي

86
00:35:51.200 --> 00:36:13.350
الامام مسلم حديثين وكلاهما متفق عليه الاول حديث ابي هريرة هذا والثاني حديث انس ابن مالك. وكلاهما في صحيح البخاري في موطن واحد ولذا هو في كتاب واحد وفي تبويب واحد

87
00:36:13.450 --> 00:36:40.450
آآ هنا ابو هريرة يقول يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم شك الراوي ماذا قال ابو هريرة؟ قال سمعت قال قال صلى الله عليه وسلم فقال ابنه بي ويبلغ به هذه صيغة من صيغ الاحاديث المرفوعة التي تعامل معاملة الاحاديث المرفوعة يبلغ به النبي

88
00:36:40.450 --> 00:37:20.850
صلى الله عليه وسلم في رواية عند البيهقي فيها ان ابن ادم يضعف جسمه ويأكل لحمه وقلبه شاب. على حب اثنتين  البدن يكبر يا رب  وينقل ويغطس الا في امران كلما طال عمره اشتد تعلقه بهما. حب النفس

89
00:37:20.850 --> 00:38:04.950
الذي عبر عنه النبي العيش والمال    الناقصة من احب الله من احب لقاء الله احب الله لقاءه بعض الخلق يحب الله الله الخلق يبكي شوقا الى الله وهذا نوع من البكاء احسن

90
00:38:05.050 --> 00:38:29.400
من البكاء خوفا منه. صلى الله عليه وسلم بلغنا عن مجموعة من الصالحين في هذا الزمان لما اصيب كورونا قبل علاج فقال بعض اني احب الله احب لقاءه. لا تعالج لا لا تأتي

91
00:38:29.400 --> 00:38:59.000
وكذلك كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله المقصود بالسرطان المعطي الكيماوي قال ايش بيت الكيماوي هذا  الخلايا الميتة قبل علاج النبي امر بالعلاج  ان الله ما انزل داء الا وجع الا وجعل له نوى. تثاؤب امر. امر خط

92
00:38:59.150 --> 00:39:25.700
تداوي خوفك من الهلاك قط  خفف الالم قد لا اريده اذا ليس علاجا وانما يخفف الالم انا لست مأمورا ان اخذه فمات ولم يأخذ الكبار. رحمه الله تعالى. فالشاهد الانسان اكثر ما يحب يحب

93
00:39:25.700 --> 00:39:46.050
ويحب ما له ولذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الحقيقة وفي الحديث القلب الشيخ تبى. قال قلب الشيخ ولم يقل صلى الله عليه وسلم جسم الشيخ وانما الكلام القلب

94
00:39:46.200 --> 00:40:15.800
قلب ماله مع ضعف البدن ونحول اللحم الا ان القلب يقوى. القلب يقوى. ويقوى التعلق وهذا التعلق باق مستمر جائم  قلب شيخ شاب التعبير بالشاب دلالة على كثرة الحرص وبعد الامل

95
00:40:16.200 --> 00:40:46.950
وبعد الامان هو الضيق بالشباب والشباب يحرصون عليه. لان الحياة ممتدة بين ايديهم. والفرق بين الشيخ والشاب ان شرخ الدنيا امان الشعب الدنيا امان. والشيخ تركته الدنيا خلفها هذا هو الفرق بين الشاب وبين الشيخ. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول قلب الشيخ لا تسمع

96
00:40:47.400 --> 00:41:15.800
القلب الشيخ شاب قوي نشيط متعلق كتعلق الشاب في اوج قوته باي شيء قلب الشيخ شاب على حب اثنتين. انك النبي اثنتين على تقدير الخصلتين. مم. اثنتين على خصه. فالبث النبي صلى الله عليه وسلم بالامر. فقال حب فالحب

97
00:41:15.800 --> 00:41:38.000
العيش والماد. حب العيش والمال مذكر في اللغة مذكر لكن النبي صلى الله عليه وسلم علق حب العيش والمال على هذه الخصلتين على هاتين الخصوصين اتاني الخطوتين خبز العيش. فهو ملازم له لا يفارقه هذا الحب

98
00:41:38.100 --> 00:41:58.100
هذا الحديث اخرجه الامام البخاري برقم ست الاف واربعمئة وعشرين في كتاب الرقاب. وبوب عليه بقوله باب من بلغ فقد اعذر الله اليه في العمر. اللي بلغ ستين ومش مستعد للاخرة فليبكي على نفسه

99
00:41:58.100 --> 00:42:23.100
قبل ان يبكي الناس عليك. النبي قال صلى الله عليه وسلم اعمار امتي بين الستين والسبعين حضر امة محمد صلى الله عليه وسلم متى يدخل الانسان عقد الستين لبلغ الخمسين

100
00:42:23.500 --> 00:42:44.200
رضا بلغ عمره خمسين فبلغ الستين. دخل عطر الستين ومتى يدخل الانسان السبعين؟ اذا وصل الستين وبنوصل عمره الى ستين وفي الستين يصبح في عقد السبعين. فهذه اعمار امة محمد صلى الله عليه وسلم

101
00:42:44.400 --> 00:43:13.200
وقل من يتجاوز ذلك. قل من يتجاوز الستين. ويزيد عن الستين. فالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه  فالبخاري اورد هذا الحديث في الرقاب يرقق القلب تعرف نفسك تعرف داءك تعرف مرضك تعرف كيف تعالج طول الامل

102
00:43:13.200 --> 00:43:35.800
كيف تعالج كب العيش وقبل هذا الحديث اورد الامام البخاري برقم ستة الاف واربعمائة وتسعة عشر حديثا اسنده عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعذر الله الى امرئ اخر اجله

103
00:43:35.800 --> 00:43:56.600
حتى بلغه ستين سنة. اذا بلغك الله ستين سنة فقد اعذر الله اليك الوتر  تم العذر عليك وقامت الحجة عليك. فبعض الناس نسأل الله عز وجل العفو والعافية اصل الستين ويزيد. ويبقى في غيه ويبقى في

104
00:43:56.600 --> 00:44:23.350
اه في ضعفه اه هذا الحديث حديث ابي هريرة اورده من الطريقين ثم اورد حديث انس من ثلاثة قال الحديث الاول من حديث ابي هريرة نفي الطريق الثاني  قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ابو الطاهر وحرملة قالا

105
00:44:23.450 --> 00:44:42.350
حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلب الشيخ شاب على حب اثنتين طول الحياة وحب المال

106
00:44:42.850 --> 00:45:07.700
هذا الكلام شاب قال قال صلى الله صلى الله عليه وسلم قلب الشيخ شاب على حب اثنتين طول الحياة هي حب العيش السابق قال والمال المراد بالمال وحب المال. وعلى عادة المسلم يبدأ بالالفاظ المجملة ثم يسوق بعدها الالفاظ

107
00:45:07.700 --> 00:45:28.100
المفصلة ما معنى حب العيش والمال؟ قال في رواية اخرى آآ وردها من طريق سعيد المسيب المخزوم المدني عن ابي هريرة ترى قلب الشيخ شاب على حب اثنتين طول الحياة. طول الحياة هي حب العيش

108
00:45:28.300 --> 00:45:58.200
المراد بالعجز ان يطول حياة الانسان قال والمال المراد بالمال يحب المال والمراد يحب جمعه. ويحب منعه يجمع ويمنع ويبخل بان يؤدي حق الله عز وجل في هذا المال. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن حب المال

109
00:45:58.200 --> 00:46:18.200
وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح حديثه ذكر مثلا حسنا في حب المال وحب الشرف. فقال صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه ما ذبان جائعان ارسلا في غنم

110
00:46:18.200 --> 00:46:42.400
بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف به صاحب شخص. صاحب مكانة. صاحب رئاسة ويقول له ما فشبه النبي صلى الله عليه وسلم حب المسلم لهذا المال ولهذا الشرف

111
00:46:42.500 --> 00:47:08.800
هو بمثابة الزئب الذي يهجم على الغنم. سيأخذ منها ما شاء ما في داعي جائعان. وصف الذئبين بانهما جائعان. بادئ بيني جائعان ارسلا في غنم بافسد لها قال من حرص المرء على المال والشرط. وثبت ايضا في صحيح البخاري

112
00:47:08.800 --> 00:47:28.800
برقم الفين وثمنمية وسبعة وثمانين. بسنده الى ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخسيفة ان عطي رضي وان لم يعطس سخط واذا شيكا

113
00:47:28.800 --> 00:47:47.450
قال تعس وانتكس. تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش يعني تعبيرنا الدارج في عباراتنا اليوم. ما شاء الله. اذا وقع الله لا يرده. نقول في التعبير العام. وهذا كلام النبي اذا شيء فلا انتقش

114
00:47:47.450 --> 00:48:15.200
اذا وقع ما قام بسبب حب المال. قال واذا شيئك فلا انتقش. ثم قال صلى الله عليه وسلم طوبى لعبدي. طوبى لعبد اخذ بعنان في سبيل الله اشعث اغبر اه اشعث رأسه مغبرة قدماه. ان كان في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في وان كان في الساقة كان

115
00:48:15.200 --> 00:48:40.200
الساقة ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع رحم الله هذا الانسان قيل له كنت المقدمة اودي الناس يكون قائما ويقال له كن في السقاية تعمل على سقي الناس وتخدم الناس بالسقاية يكون في ليس صاحب شرف

116
00:48:40.450 --> 00:48:57.950
ليس صاحب حب ذاك هذا صاحب الدين طول بالك. طوبى له. لكن انسان متواضع على قدرات عجيبة. ويستطيع ان يكون قائدا. ولكنه يرى نفسه وما معنى التواضع الذي مدحه الشرع

117
00:48:58.050 --> 00:49:16.300
سألت نفسك اليوم في يوم من الايام كيف تكون متواضعا ما معنى التواضع؟ قال اهل العلم التواضع الا ترى الا ترى بنفسك حقا على غيرك فضلا على غيرك. قال هو المتواضع

118
00:49:16.400 --> 00:49:33.700
لا ترى لنفسك فضلا على غيرك. انت متواضع. وليس التواضع رأسك وتضرب المسكنة وتقول انا متواضع متواضع هو الذي لا يرى لنفسه فضلا عن غيره. يقول عبارة جميلة وانا والله اقولها واقتنع بها

119
00:49:34.000 --> 00:49:56.500
اقولها عن قناعة انا اعرف نفسي بنفسي. ولا اعرف غيري ولي في غيري ظاهره وانا اعرف نفسي فانا ارى كل واحد من المسلمين هو افضل مني لو رأيت كل واحد من المسلمين هو افضل منه. لان انا عارف ان عيوب نفسي

120
00:49:56.550 --> 00:50:16.550
هكذا ينبغي ان يكون شعار المسلم. وبهذا يتحقق التواضع الا ترى لنفسك فضلا على غيرك. وان تكسرك ذنوبك وضعفك وتبقى ضعيفا عند الله عز وجل. دليلا ان رفعت يديك فسألت فترى غيرك افضل منك

121
00:50:16.550 --> 00:50:36.550
حب المال وحب الشرف وسببه طول الامل وهذا مجعلي حب المال هذا نسأل الله عز وجل اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه مسطور عليه الانسان ويدسي نفسه الا ان زكاها

122
00:50:36.550 --> 00:51:02.150
زكاها فانهم يضعوا الاشياء في مواضعها. نسمع حديث انس رضي الله تعالى عنه. وله ثلاثة طرق وقال الامام النووي رحمه الله تعالى وحدثني يحيى ابن يحيى وسعيد بن منصور وكتيبة بن سعيد كلهم عن ابي عوانة قال يحيى. اخبرنا وقال الاخران

123
00:51:02.150 --> 00:51:21.400
حدثنا ابو عوامة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهرم ابن ادم تشب منه اثنتان. الحرص على المال والحرص على العمر كذلك حديث انس

124
00:51:21.450 --> 00:51:45.950
اخرجه البخاري في كتاب الرقاق باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر. على اثر الحديث السابق حديث ابي هريرة برقم ست الاف واربعمائة وواحد وعشرون في الحديث الذي باسناد الذي معنا رباعي اه يحيى بن يحيى التيمي سعيد ابن منصور ابن شعبة ابو عثمان الخرساني وكان نزيل مكة وقتيبة بن سعد

125
00:51:45.950 --> 00:52:05.950
عيد البلخي كلهم يروي عن ابي عوامة وابو عوانة وضاح بن عبدالله ليشكر البزاز. ثم ذكر لفظ يحيى وهو الاول قال يحيى اخبرني ابوه ابو عوام عن قسادة ابن عام السدوسي ووصلي وانا بصري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهرب ابن ادم يهرب

126
00:52:05.950 --> 00:52:35.400
يكبر في رواية في البخاري فيها يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان. وهذا معنى يهرب ابن ادم يكبر وقلبه يزداد جسده يرقص. يكبر ينمو ويقوى الامل حب الدنيا الحرص على المال الحرص على العمر والحرص على المال. وتشب منه اثنتان اي

127
00:52:35.400 --> 00:53:00.150
وتشب اي تزداد في القوة فاحب الاشياء الى ابن ادم كما قلنا ما له ثم نفسه ثم ماله. حديث الطريق الاخر حديث انس قال الامام النووي رحمه الله تعالى وحدثني ابو غسان المسمعي

128
00:53:00.250 --> 00:53:23.650
ومحمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة عن انس ان النبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال بمثله هات الذي بعده. قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا

129
00:53:23.650 --> 00:53:43.650
اشعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. الاسنادان الاخير ان خماسيان وكل رواتهما من البصرة اسناد بصري بغسان الاصمعي مالك ابن عبدالواحد البصري النووي محمد بن حسن العنزي ابو

130
00:53:43.650 --> 00:54:08.150
وابوه كلهم من اهل البصرة. والاستاذ الذي بعده محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار المعروف ببدار كلاهما بصريان وحدثني محمد بن جعفر غندر ربيب شعبة زوج ابن زوجته حدثنا شعبة ابن الحجاج

131
00:54:08.250 --> 00:54:28.250
قال سمعت قتادة يحدث عن انس كلهم بصري. والاسناد الثاني فيه ميزة فيه خصيصة وفيه يعني فيه انه محمد المثنى حدثنا محمد قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة قال يحدث عن انس. فالاسناد

132
00:54:28.250 --> 00:54:46.950
الثاني كله مسلسل بالتحديث. لكن المسألة التي عالجناها اكثر من مرة او تحتاج الى شيء بالبيان. قال في قبله قال بمثله السند الاول من الاسنادين الاخيرين والذي بعده قال بنحوه

133
00:54:47.200 --> 00:55:13.250
ومسلم اذا يتقصد بمثله يتقصد بنحوه. المكانان قريبان مثل غير نعم. طب لو وردنا نفصل ما نجد احسن من لفظ البخاري. لفظ المخالف الصحيح برقم ست الاف واربعمية وواحد وعشرين اسمع صلته. يقول حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا قصاده. حدثنا

134
00:55:13.250 --> 00:55:36.950
وصل الامام البخاري الى قتادة باسنادين بواسطة حدثنا مسلم ابراهيم حدثنا هشام حدثنا القتال الامام مسلم لما وصل قتادة بكم واسطة؟ ابو غسان ومحمد واسطة معاذ في الاثنتين ابي ثلاثة. فكان

135
00:55:36.950 --> 00:55:56.950
البخاري شيخ لمسلم في هذا الحديث. الامام البخاري قال يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنتان حب المال اه حب المال. وطول العمر. هذا لفظ البخاري. في لفظ عند النبي يعلم

136
00:55:56.950 --> 00:56:21.100
من طريق ابي خيثم عن معاذ الاسناد السابق مسلم عن معاذ. هنا معاذ. اذا اللفظ الذي ساقه لما قال بمثله اما صديق معاذ اما لفظ معاذ واما لفظ الشيخين اما لفظ الشيخين ابي غسان. ابو يعلى برقم الفين وسبعمية وتسعة وسبعين. قد حدثنا ابو خيثمة حدثنا ابو علي

137
00:56:21.100 --> 00:56:46.050
بالاسناد الذي معنا بلفظ يكبر ابن ادم وتشب منه اثنتان الحرص على المال وعلى العمر. الحرص على المال والحرص على ولد قلبي قال بمثله واخيرا ساق الامام احمد قال في المسند قد حدثنا وكيع

138
00:56:46.050 --> 00:57:12.200
محمد ابن جعفر طالع حدثنا شعبة ولفظ الحديث يهرم ابن ادم ويبقى معه اثنتان الحرص والامل. ولذا قال الاخير بنحو وقال في الاستاد الاول بمثله الذي يكشف عن الالفاظ يجد سر قول مسلم بمثله وبنحوله وبذا نكون فقد فرضنا من احاديث الباب ونأتي بدرس

139
00:57:12.200 --> 00:57:36.850
القادم باذن الله تعالى الذي سيكون في شوال نرفع درسنا كالعادة ما بعد النصف من شعبان نرفعه الى النصف الثاني من شوال اول خميس بعد خمسطعش شوال يكون درسنا القادم. باذن الله تعالى. فرمضان والاسبوعين قبل رمضان استعدوا

140
00:57:36.850 --> 00:57:56.850
رمضان ولقراءة القرآن تزكي في النفس. اسأل الله ان يتقبل لنا جميعا. وان يدركنا رمضان وان يتقبل منا عملا صالحا هذا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. اخ يسأل ما حكم؟ سرقة من سرق

141
00:57:56.850 --> 00:58:24.750
اذا كنت متيقنا ان هذا المال ماله وعرفته بعينه ان لم نكن نقودا فان اخذته ففي حكم القضاء الشرعي قد تقطع يده وتحاسب وعند الله اخوك حدا  اما ان خانه بغير الجنس

142
00:58:24.950 --> 00:58:45.350
فلا شك لك ان تأخذ مالا بمقداره من جنس آخر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك. اما عين مالك ظفرت به فلك ان تأخذه شرعا

143
00:58:45.550 --> 00:59:09.650
والحكم القضائي والحكم الشرعي منفكا لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج الستة عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر انما انا بشر اقضي بينكم على نحو ما اسمع

144
00:59:09.800 --> 00:59:34.350
كما قابلت لهم من حق اخيه شيئا فانما اطوي له بقطعة من نار فان شاء فليأخذها وان شاء فليضعها قضاء البينات قضي لك. وان لم تأتي بالبينة حرمت وقضي عليك. ولذا المال الذي هو مسروق وليس

145
00:59:34.350 --> 01:00:08.400
انك ثابت وتغرمه او يعني يحاسب على هذه السرقة. اما وان تتيقن يقينا ان هذا لك فهو عند الله حلال الحكم الشرعي الحكم القضائي علماؤنا يقولون يقضي يسري حكم القضاء يسري في الظاهر ولا يسري في الباطن. والله تعالى اعلم

146
01:00:08.900 --> 01:00:31.900
اذا كان مال ابي مصدره حراما ان اخذ منه ان كنت قاصرا غير متكفل فلك ان تأخذ من مال ابيك بمقدار حاجتك انت ووالدتك واخواتك وسائر الاخوة الذين هم لا يعملون تأكل حلالا والاثم على

147
01:00:31.900 --> 01:01:03.450
وامها ان كنت اه متكسبة فليس لك ان تأخذ من مال من مال ابيك شيئا هل صلاة الشروق هي نفسها صلاة الضحى الاحاديث الكثيرة ورد في صلاة الشروق الجلوس بعد صلاة الفجر الى غروب الشمس احاديث كثيرة. ورد فيها احاديث كثيرة من اصحها ما

148
01:01:03.450 --> 01:01:23.450
ابناء ودرسنا في شرحنا على صحيح مسلم. حديث جابر ابن سمرة. فاخرج مسلم في صحيحه بسنده الى جابر ابن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بعد الفجر متربعا يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس

149
01:01:23.450 --> 01:01:45.550
الشمس اولا نذكر الا هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بعد الفجر حتى تطلع الشمس جالسا متربيا. خارج مسلم باحاديث حسنة وكثيرة من صلى الفجر في جماعة ثم جلس تطلع الشمس ثم قام فصلى ركعتين كتبت له في اليوم

150
01:01:45.600 --> 01:02:09.450
تامة تامة تاء في رواية صحيحة قال ثم قام فصلى ركعتين ذبحة الضحى. او سبحة الضحى سبحة الضحى هي صلاة الصبح. لان الصلاة والشروط من صبحت الضحى وهي اول وقت الضحى

151
01:02:09.700 --> 01:02:39.550
لما تكون الشمس بمقدار ميلين للسماء فهذا اه هذه الصلاة التي يقول عنها الناس صلاة الشروق. هي في الحقيقة اول وقت صلاة الظهر. ما قومكم لمن رب العزة ويقول عن الصوف المخترق. العز بن عبد السلام الامام كان شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم التقى معاذ ويتعقبوه

152
01:02:39.550 --> 01:03:09.800
ما كانوا يجرؤون ان يسموه. وهذه فائدة بالنسبة الي يرحل اليها ابن القيم وجدته هو وشيخ الاسلام ابن تيمية يذكرون كلاما عن العز  وكنت اعمل على كتاب قواعد الاحكام للعزبة والسلام. وكانوا ينقلون عنه ويقولون طلبوا محمد. ويدخلون

153
01:03:09.800 --> 01:03:44.200
وبعد ان فحصت مرات بامثلة كثيرة الكلام المنقول المعزول لابي محمد وجدته كلام العلم يتعقبوه ويحترموه فالقاء العبارات الذميمة على الخصوم ناهيك عن العلماء طلبة العلم طالب العلم عفيف لسانه دابة

154
01:03:44.250 --> 01:04:09.000
نتكلم بادب وهدوء الى الطيب من القوم. يتكلم بكلام طيب. العالم ان اردت ان تعقبه لكن بادب واحترام والعلماء يقولون من قال لاخر يا كلب اعزكم الله ابن الكلب يا حمار يا حمار. يا جرم الناس يقولون ان هذه الايام قل لمن

155
01:04:09.000 --> 01:04:34.250
رحمه الله في المسلم وفي غيره قال هذا يعاقب يعاقب عقابا شديدا فينبغي ان نحترم علمائنا وكبرائنا وفضلائنا ومن اجتهد فاخطأ ونعلم وان نطعن فيه وان نقول عنه كلب وان نقول عنه الحمار او ان نقول عن وجود هذا حرام شرعا

156
01:04:34.250 --> 01:04:54.250
وليس هذا من ادب الاسلام في شيء ولا يصنع اصحاب الادب الذين رباهم اباؤهم تربية صالحة لا يسمعون هذا هذا اخذها من الشارع. اخذها من الشلل والزعرة. هذه العبارات التي تجري على السنة الناس. يعني ابتعدوا عن هذه العبارات

157
01:04:54.250 --> 01:05:14.250
ونخاطب الرب والنقاش باسلوب العلماء وفريضة العلماء. انظروا في كتب العلماء شيخ الاسلام. لا احفظ الكلام تعقوبات شيخ الاسلام على العلم. تعقباته ليست قبيلة وفي اشياء مهمة. ومهمة للغالب. ولكن مع هذا

158
01:05:14.250 --> 01:05:40.550
ما قال كلمة فيها شك او نبز او تقليل منه. كيف لا وهو له مواقف مشرفة عظيمة رحمه الله تعالى. ذكرت لنا مثال من اخذ المال الذي يحج عن غيره فلا حرج عليه. ولكن يشترط ان تكون نيته لله

159
01:05:40.550 --> 01:06:00.550
اما من فعل ذلك من الحصول على المال فقص هذا فلا خلاق له عند الله فسبحان الله جل في علاه ذكر ايات الحج في سورة البقرة وبعد ذكر هذه الايات ذكر جل وعلا جل وعلا. ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق

160
01:06:00.550 --> 01:06:18.150
شيخ الاسلام وشيخ الاسلام اخذها من هذه الباب. يوبشخ الاسلام مأخوذا من قوله سبحانه وتعالى اه قال وماله في الاخرة من خلق ربنا اتنا في الدنيا. في اسئلة كثيرة عن الحج

161
01:06:18.450 --> 01:06:40.600
هل يجوز ازداد الحج؟ يجوز ان تدفع زكاة ما لك لتجعل رجلا يحج حجة الاسلام الفقير ما يستطيع الحج كأن تعطيه ليحج من زكاة ما لك. فمن مصارف الزكاة المال الذي يحج به الفقير

162
01:06:41.100 --> 01:07:06.450
الفقير ان لم يجد الا الاستدانة فله ان يستدين ليعيش ولكن ليس واجبا عليه. لان الله قال ولله على الناس لجلبين. ايش قال الله لله على الناس على الناس على كل الناس. القلوب تارة

163
01:07:06.650 --> 01:07:32.250
الحج وفي هذا دليل على ان الكافر مخاطب بالحج لماذا قال النبي اثنتان؟ قلنا الخصلتين تعود الخطوة. اللفظ مذكر والمعنى مؤنث وقالت اثنتان اشارة الى الخصلتين. والله تعالى اعلم ما سبق ان اه

164
01:07:32.650 --> 01:07:51.500
ما مناسب ايش هذا الباب في كتاب الزكاة؟ مسلم ما بوه ما جعل كتاب ولا باب فسفر هذه العوار لان لان التبويبات دخيلة على الكتاب وليست التبويبات من صنع مصر

165
01:07:51.950 --> 01:08:18.800
لكن صلتها بالاحاديث ما قبل وما بعد. ان المال هذا فتنة. كيف لا والنبي صلى الله عليه وسلم قد صح عنه قوله   اما الفتنة كسرة والمال فتنة قلة. فاللي عنده مال كثير. والذي عنده ما عنده مال مفتوح

166
01:08:19.150 --> 01:08:52.950
فتنة امة ما وحب المال حب الدنيا والحرص حب العمر وحب المال سببان اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انهما وكيف نتجنبهما في اداء الزكاة فهذا هو وجه ادخال هذين الحديثين في حديث الزكاة الخوف على المكلف بان يكتفن العموم وحب المال

167
01:08:52.950 --> 01:09:15.300
بان لا يزكي وهذا هو هذه المناسبة. حديث غير الشيب تشبهوا باليهود. تغيير الشيء واجب. وليس فرض ليس كما قال الاخ هلوان رشاد او وجوه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشبهوا يهود

168
01:09:15.750 --> 01:09:48.950
التشبه باهل الكتاب هو الافة الجامعة لجل المخالفات التي نرتكبها المسلم هذه الليلة في الكتاب المسمى حسن التنبه في مسخنة التشبه. وهو في اثني عشر مجددا من تأمل هذا الاختتام

169
01:09:49.100 --> 01:10:20.050
يجب ان المخالفات التي يرتكبها المسلمون اليوم كلها داخلة في قول المسلم في الصلاة المغضوب عليهم ولا الضالين لكن الناس يقرأون ويتكلمون ولا يعلمون ماذا يقرؤون ماذا يقولون ان تقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فاسأل ربك الا اذا

170
01:10:20.050 --> 01:10:49.500
طب اليهود والا تتجبر النصر؟ والعجيب ان الله لما ذكر اليهود قالوا غيروا. ما معنى غيره كلما رأى سيهودي يصنع شيئا غيره. ان تكون مصيبة المسلم من ابجديات دينه والشعار الذي يكرره في كل صلاة وهو يقرأ غير المغضوب عليهم انه على غير ما عليه اليوم. فلا يمكن ان يدخل

171
01:10:49.500 --> 01:11:07.800
قلبه ان يدخل قلبه حب اليوم. لن كيف يدخل للقلب في اليهود وان تقرأ غير المغضوب عليهم؟ انسا ان تكون غيره فاسأل ربك ان تكون غيره وقد فتشنا عن خصالهم وزيناها

172
01:11:07.900 --> 01:11:37.900
واصبحت مدن موضات مقطعات وصار فيها تمويهات وحسنت وقدمت للناس هو ولو ظهر في السواق والاوراق. وظهرت المصايب في حياة الناس. ولا حول ولا قوة الا اكتفي بهذا القدر واعود ان شاء الله الى درسنا بخير باذن الله في الاسبوع الثاني من شوال وصلى الله على نبينا محمد

173
01:11:37.900 --> 01:11:49.461
الفجر بعد غلو قال درس يوم السبت بعد غد قائم في مسجد الرحمة