1 00:00:00.150 --> 00:00:30.150 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. باب اسم مانع الزكاة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى. وحدثني سويد بن اي حدثنا حفص بن ميسرة الصنعاني عن زيد بن اسلم ان ابا صالح ذكوان اخبره 2 00:00:30.150 --> 00:01:00.150 انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار. فاحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره. كلما 3 00:01:00.150 --> 00:01:20.150 ما بردت اعيدت له. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. حتى يقضى بين العباد. فيرى سبيل اما الى الجنة واما الى النار. قيل يا رسول الله فالابل قال وانا صاحب ابل 4 00:01:20.150 --> 00:01:50.150 تؤدي منها حقها. ومن حقها حلبها يوم وردها. الا اذا كان يوم القيامة بطح له طعن كركر اوفر ما كانت. لا يفقد منها لا يفقد منها فصيلا واحدا خطأه باخفافها وتعضه بافواهها. كلما مر عليه كلما مر عليه اولاها 5 00:01:50.150 --> 00:02:20.150 رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى جنة واما الى النار. قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي منها حقها الا 6 00:02:20.150 --> 00:02:42.900 اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع كركر. لا يفقد منها شيئا. ليس فيها اقصاء ولا انحاء ولا عضباء ننطحه بقرونها وتطؤه باظلافها. كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها. في يوم كان مقداره 7 00:02:42.900 --> 00:03:12.900 خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. قيل رسول الله فالخيل قال الخيل ثلاثة هي لرجل وزر وهي لرجل ستر وهي لرجل اجره فاما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء وفخرا ونواء على اهل 8 00:03:12.900 --> 00:03:32.900 فهي له وزر. واما التي هي له ستر. فرجل ربطها في سبيل الله. فرجل ربط في سبيل الله ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها. فهي له ستر. واما التي هي له اشد 9 00:03:32.900 --> 00:03:52.900 فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج وروضة. فما اكلت من ذلك المرج او فوضة من شيء الا كتب له عدد ما اكلت. الا كتب له عدد ما اكلت حسنات. وكتب له عدد 10 00:03:52.900 --> 00:04:24.050 اروائها وابوالها حسنات. ولا تقطع ولا تقطع طولها. يا شيخ الله يهديك فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج وروضة. فما اكلت من ذلك المرج او روضة من شيء الا كتب له عدد ما اكلت حسناته. وكتب له عدد ارواحها ارواثها وابواب 11 00:04:24.050 --> 00:04:44.050 فلها حسنات ولا تقطع طولها فاستنت شرفا او شرفين الا كتب الله له. عدد اثار وارواتها حسنات. ولا مر بها صاحبها على نهر فشربت منه. ولا يريد ان ان يسقيها 12 00:04:44.050 --> 00:05:10.350 الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات. قيل يا رسول الله فالحمر قال ما انزل علي ففي الحمر شيء الا هذه الاية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا 13 00:05:10.350 --> 00:05:40.350 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ما عرفتش تحط طنط الشيخ الله يهده الله فلا مضل له. ومن فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان 14 00:05:40.350 --> 00:06:14.150 محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا حديث مرعب. مزلزل وينبغي لكل من اتاه الله مالا ومكروه. وحقا في باله ان يرعاه وان ينتبه اليه لان لا يكون مآله ما ثبت في هذا الحديث 15 00:06:14.150 --> 00:07:01.700 الامام الذهبي على طوله في كتابه الكبائر في كبيرة مازن خرج مسلم في هذا الباب حديثين الاول حديث ابي هريرة واورده من ستة طرق. واخرجه البخاري قطعا منه ولم يسبقه مطولا. فاخرجه برقب الف واربعمائة واثنين والف واربعمائة وثلاثة كتاب الزكاة 16 00:07:01.700 --> 00:07:37.150 وايضا بوب عليه بقوله باب منع الزكاة. وكذلك ذكره برقم الفين وثلاث مئة وثمانية وذكره في كتاب المثاقات وبوب عليه بقوله باب هل الابل على الماء؟ ولم يسق منه الا قوله صلى الله عليه وسلم 17 00:07:37.150 --> 00:08:08.050 طب من حق الابل ان تحلب على الماء من حق الابل ان تحلب على الماء. فالماء الابل ترد الماء كل ثلاثة ايام يا رب الى ثمانية ايام. ولما ترد تحلب ويوزع 18 00:08:08.300 --> 00:08:46.500 حبيبها على الناس. فهذا ادب او حق واجب غير الزكاة وهو من الحق الذي شرعه الله وهو على وزان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجذاب بالليل نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تجزأ الثمرات بالليل مخافة 19 00:08:46.500 --> 00:09:19.100 ان يطعم منها ان يتصدق صاحبها فمن حقها ان تجذب النهار كما ان من حق الابل عند حلبها ان تحلب ويسقى منها فهذا حق من حقوقها ثم ذكره الامام البخاري اعدي حديث ابي هريرة في كتاب الحيل 20 00:09:19.100 --> 00:09:46.800 رقم ست الاف وتسعمائة وثمانية وخمسين وبوب عليه بقوله باب الزكاة لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة ثم اورد مسلم في الباب نفسه حديث جابر ابن عبد الله 21 00:09:47.250 --> 00:10:28.100 واورده ايضا في بيان اثم مانع الزكاة. اورده من خمسة طرق وهذا الحديث الجابر من انفرادات مسلم ولم يخرجه البخاري في صحيحه. هذا الحديث الذي معنا خماسي والاستاذ الذي معنا هو رواه البخاري. رواه مسلم. عن سويد ابن سعيد حدث 22 00:10:28.100 --> 00:10:58.100 وهو عربي الاصل وفيه كلام وهو صاروخ متمالك ممن خبر وعرف حديثه شيخ الامام مسلم ابو زرع الرازي ولما دفع له صحيح مسلم فنظر قال هذا يروي عن سويد بن سعيد استغرب 23 00:10:58.100 --> 00:11:26.550 مسلم لما روى عن سويد بن سعيد اخذ روى من كتبه. روى من كتبه. آآ يذكر سعيد ابن عمرو البرذعي وهو بالتلاميذ ابي زرعة الرازي يقول رأيت ابا زرعة يسيء القول في سويد ابن سعيد وقال رأيت 24 00:11:26.550 --> 00:11:57.150 عجبا قلت ما هو؟ قال لما قدمت من مصر مررت به فاقمت عنده فاقمت عنده فقلت ان عندي احاديث لابن وهم لابن وهب عبدالله بن وهب القرشي عن ضمان. وقلت لكم مسلم يروي في مصر احيانا 25 00:11:57.150 --> 00:12:27.150 من صحف يروي من فحص مكنه منه منها اصحابها فكان يروي منها وكانت مضغوطة صحيحة. ومنها احاديث سويد بن سعيد. قلت ما هو؟ قال لما قدمت الصلاة مررت به فاقمت عدة فقلت ان عندي احاديث لبنوان كانت كان الناس يرحلون لمصر باحاديث 26 00:12:27.150 --> 00:13:02.800 القرشي انه كان مبطرا وليست ابن وهب عن ضمام وليست عندك. فقال قد سئلت ذاكرني بها فاخرجت الكتب واقبلت اذاكر اذاكره فكنت كلما اذاكره كان يقول حدثنا بها ضماء وكان يدلس حديث حريز بن عثمان وحديث مكرم وحديث عبد الله بن عمرو 27 00:13:02.800 --> 00:13:36.600 فقلت ابا محمد لم يسمع هذه الثلاثة من هؤلاء فغضب قال سعيد فقلت لابي زرعة فايش حاله؟ حال سويد قال اما كتبه فصيحاه. وهذا مبتغى مسلم لذا لما تكون العلة في الشيخ امرها سهل لوجود متابع له من جهة قد يكون 28 00:13:36.600 --> 00:13:59.150 تكلم في الشيخ لسبب والتلميذ يعرف اخطاء الشيخ. فهل مسلم روى عن من تكلم لما فيه؟ نعم لانه يريد اصل الصحة ولذا مسلم لما روى الاحاديث جمع احاديث اه في مكان واحد 29 00:13:59.400 --> 00:14:25.500 اما البخاري فلا يروي عن من عن امثاله وانما البخاري رحمه الله يفرق فهو فعمد البخاري الى اعلى شروط الصحة هو مسلم اكتفى باصل الصحة. ولذا قلت لكم مرارا وتكرارا 30 00:14:25.800 --> 00:15:00.150 وفي كل مناسبة ساعيد هذه العبارة حتى ترسخ قلت مسلم البخاري عمله ادق. ومسلم في صحيحه عمله اشق عمل مسلم متعب. متعب فعمد الى اقوام شملهم اسم الستر وتكل ما فيهم وتحاشى ان 31 00:15:00.150 --> 00:15:27.050 اخرج شيئا مما تكلم فيه مما هو معل عمل مسلم اشق. عمل بخاري لا يخرج لاصلها ولا. قال فما حال قال اما كتبه فصحاح وكنت اتتبع اصوله فاكتب منها. فمسلم كان يتتبع 32 00:15:27.050 --> 00:15:57.050 فول سويد ابن سعيد الهبداء الحدثاني وكانا يكتبون. فاذا يقول الامام مسلم حدثني سويد بن سعيد حدثني خلا به وجلس معه وسمع منه على هذا تدل حدثني كما ذكرنا ان مسلما يفارق غيره من علماء اه من العلماء انه 33 00:15:57.050 --> 00:16:24.250 ندقق في ادوات تحديث هذه ما ما سمع غيري كان الحديث خاصا بما سمع به. حدث حدثنا مسلم عرف حفصا فقال يعني صويب ما عرفه قال حفص حفص فمسلم قال يعني ابن ميسرة الصنعان العقي 34 00:16:24.350 --> 00:16:51.800 كلمة يعني حتى يعلمنا مسلم ان نقلت كلام الشيخ فانقله كما قال من غير زيادة. الشيخ فقط قام حفص. ومصطف قال يعني يعني ابن ميسرة الصنعاني دقة عجيبة. دقة من مسلم طبعا معهودة. معهودة عن الامام مسلم رحمه الله 35 00:16:51.800 --> 00:17:18.000 مرارا وتكرارا لو ان الله عز وجل جمعنا بالامام مسلم يعني ملابسه وكلامه ومنطقه وتفريقه للكلام وتفريغه للكلام على وجه فيه ترتيب وفيه تنميق ومشى. قال يعني ابن ميسرة الصنعاني عن زيد ابن 36 00:17:18.000 --> 00:17:49.350 العلوي العدوي العدوي مولاهم ان ابا صالح آآ ان ابا صالح ذكوان القيس مولاه اخبره الاسناد كله مسلسل بالسماع الا بين حفص بن ميسرة وزيد بن اسلم ففيه عن عاناه. وباقي ادوات التهديد كلها 37 00:17:49.350 --> 00:18:19.000 مسلسلة بالسماع انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه ما من صاحب ذهب ليس من صاحب ذهب ولا فضة. وهذا الفاظ العموم ما من انسان عنده ذهب او فضة او مال نقض 38 00:18:20.300 --> 00:18:40.300 هذا الانسان لما يشار ما هو خاله؟ اسمعوا يا اصحاب الاموال. اصحبوا اسمعوا يا اصحاب دنانير الضبعة. يقول ما من صاحب ذهب ولا فضة مثلها من كان عنده دينار ودرهم. لا يؤدي منها حقها 39 00:18:40.300 --> 00:19:12.750 ما المراد بحقها؟ زكاتها. ما من رجل عنده ذهب او فضة او دنانير لا يؤدي منها زكاتها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له. صفحت له. صفحت مؤنث فضة تعود الفضة ما بدا ما من صاحب ذهب او فضة فتحت له 40 00:19:12.750 --> 00:19:44.250 صفحت تعود على الفضة لانها هي اخر المذكور وهي مؤنثة والفضة مؤنثة بخلاف الذهب الذهب مذكر المهم هل صاحب الذهب يكون ضائعا قيس له الشاي العرب تذكر شيئا تكتفي به بدلالة الاقتران فغيره المقترن 41 00:19:44.250 --> 00:20:13.900 حاله تحالي صاحب الفضة. ولا سيما ان هذا الحديث هو تفسير لقول الله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم هذه الاية ليست لليهود والنصارى 42 00:20:14.100 --> 00:20:37.050 هذي تشمل من منع الزكاة من اليهود والنصارى ومن منع الزكاة من المسلمين ايضا. فهذا الحديث ما من احد ما من احد ضيع الزكاة سواء كان مسلما ام غير مسلم هذا مجال وهذا امره هذا حاله يوم القيامة 43 00:20:37.050 --> 00:21:03.500 قال الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فاحمي عليها في نار جهنم قبل ان تقوم يوم القيامة. تأتي وهي خارج يوم القيامة خارج النار هذه الصفائح اول من يعذب فيها يوم القيامة 44 00:21:03.850 --> 00:21:29.750 اول عذاب يخص النار قبل ان تقوم القيامة وقبل ان يدخل اهل النار النار الطائف تأتي من جهنم. من الذي يعذب بها؟ اناس صالحون قد يكون مآلهم كما ورد في هذا الحديث الجنة 45 00:21:30.500 --> 00:22:03.300 قد يكون مآله الجنة لكن ما هي جريمتهم؟ انهم لا يؤدون زكاة اموالهم. وزكاة اموالهم بجميع اصنافها سواء كانت ذهبا ام فضة ام نقودا؟ ام كانت زكاة انعام زكاة الابل وزكاة البقر وزكاة الغنم. فلهم عذاب كما سيأتينا في هذا الحديث 46 00:22:03.300 --> 00:22:35.700 قال فاخبي عليها في نار جهنم. فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره يقوى بها الجمر والجبين والظهر اختلف صراخ ما هو ما هو سر ذكري اه هذي الامور الثلاثة الجم والجبين والظهر 47 00:22:35.950 --> 00:23:07.700 فمنهم من قال هذه ابرز اعضاء الانسان والجبين والظهر هي تشمل الانسان من جوانبه الاربع من امامك من من الجن او من الخلف فتشمل الامور الاربع. ومنهم من قال ان الكي في الوجه ابشع 48 00:23:07.700 --> 00:23:59.400 في الظهر والجنب الم واوجاع. تشوه الجبين وفي الجنب والضهر يكون الالم ويكون الوجع بل قيل ان الكي الجبين لتقطيبه لما يرى المسكين لما يرى الغني المسكين يقتل فيقوى مكان هذا التقطيب والازورار جنبه لما يرى الفقير لما يرى الفقير 49 00:23:59.400 --> 00:24:25.500 سيبقى هكذا يميل عنه يقوى بها ظهره لانصرافه عنه وعدم سماعه له ولد المسكين احسن احوال المسكين ان جاءت. يحرم عليك ان تنهره. ويحرم عليك ان تقطب في وجهه. ويحرم 50 00:24:25.500 --> 00:24:59.050 عليتان تتبرع ويحرم عليك الا تلتفت اليه وان تدير ضهرك اليه فالمسكين على احسن الاحوال ان تسمعه كلمة طيبة وما عدا ذلك فهذا الفعل بسببه يكون العقاب الوارد في هذا الحديث. فيكوى بها جنبه 51 00:24:59.050 --> 00:25:35.350 وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في صحيح مسلم في الاصول كلما بردت اي صارت الصفائح باردة الصباح كلما صارت باردة ارجعت الى جهنم فحميت ثم كما في الحديث اعيدت لا. اعيدت من اجله 52 00:25:35.650 --> 00:26:16.850 يعني حمي عليها واعيدت لاجله فيحمى عليها مرة اخرى في بعض اصول صحيح مسلم كلما ردت اعيدت له كلما ردت اعيدت له اشد ما كانت عليه من الحرارة وهذا مثل ما قال الله عز وجل كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذقوا العذاب 53 00:26:16.850 --> 00:26:50.850 وتتمته تبين هذا قال كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة خمسين الف سنة مما تعدون في دنياكم. اليوم الذي يمضي على هذا الذي يمنع فيه الزكاة اليوم 54 00:26:51.450 --> 00:27:26.600 فيما تعدون في الدنيا؟ اليوم بخمسين الف سنة؟ نسأل الله العافية. هذا حال مانع الزكاة. طب حال قال هل المؤمن في رواية باسناد حسن قال يا احمد في المسند وبيعلى قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليخفف على المؤمن 55 00:27:26.600 --> 00:27:58.100 حتى يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة. هذا حالة منع الزكاة والمؤمن يخفف عليه لو لم يكن لاداء الزكاة من خيرات وبركات وهي كثيرة الا ان يبتعد تارك الزكاة عن هذا الموطن 56 00:27:58.750 --> 00:28:30.850 فوالله انه جدير بداخلي. مؤمن الذي يؤدي الزكاة هذا الوقت الذي اليوم مما نعود خمسين الف سنة اليوم بالنسبة للمؤمن كانه يؤدي الصلاة. خفيفة لانه يؤدي صلاة قال مقدار خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد. هذه حتى للغاية 57 00:28:30.850 --> 00:29:04.250 على هذا الحال يكوى ويعذب حتى يقضى كيد العباد من تارك وتارك الزكاة يحمى على صفائح ويقوى بها جبين وجنبه وظهره ويبقى على هذا الحال حتى يفصل الله تعالى بين العباد. فريق في الجنة 58 00:29:04.250 --> 00:29:33.650 هو فريق في النار. وقد تكون هو من اهل الجنة حتى يقضى بين العباد بقية الخلق في حساب اما منع الزكاة فهذا حال زكاة فهذا حاله من بديع استنباط الامام العراقي رحمه الله في شرقه للترمدي الذي لم يقبع للان يقول يمكن ان يؤخذ من 59 00:29:33.650 --> 00:29:59.200 هذا الحديث ان مانع الزكاة هو اخر من يقضى فيه. اخر من يقضى يوم القيامة يقضى في حق من في حق منع الزكاة الله يقضي بين كل الخلق ويبقى هذا مانع الزكاة في العذاب حتى يطلب الله تعالى من محاسبة العباد 60 00:30:00.500 --> 00:30:31.450 لانه يبقى معذبا فلا يحاسب طيب في قوله صلى الله عليه وسلم حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار هذا تارك الزكاة يبقى يعذب حتى يرى سبيله. والله تعالى من محاكمة العباد فيرى سبيله. اذا هل مانع الزكاة كافر 61 00:30:31.450 --> 00:31:02.500 لا ليس هذا العقاب للكفار. هذا عقاب تارك الزكاة وقد يكون مسلما الظاهر من السياق ان العذاب الذي يعذبه في عرفات يوم القيامة تكفير تام. تكفير بذنب ترك الزكاة فلا 62 00:31:02.500 --> 00:31:35.700 احد الجنة مانع زكاة الذي يترك يعذب ويكفر عن عن تركه للزكاة متى يكون تارك الزكاة كفرا استحلال هل للحاكم ان يقاتل منع الزكاة؟ نعم ابي بكر رضي الله تعالى عنه في زمن عثمان 63 00:31:35.700 --> 00:32:04.900 اتمنى كان يأخذ الزكاة من الناس. كان ترك الناس للزكاة وهم يخرجونها. واما ابو بكر وعمر كانوا يبعتون السعاة لاخذ الزكاة سيبقى هذا في هذا العذاب حتى يبين له احد حتى يبين له احد السبيلين. اما انه 64 00:32:04.900 --> 00:32:33.200 الجنة واما انه في النار حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. قيل يا رسول الله فالابل من كان صاحب ابل فسألوا هذا حكم من كان عنده ذهب وفضة 65 00:32:33.350 --> 00:33:05.050 وترك زكاتهما فما هو حكم من كان عنده ابل فقالت صلى الله عليه وسلم ولا صاحب ابل لا يؤدي منها حقها ولا صاحب ابل لا يدفع لا يؤدي يدفع منها حقها اي زكاتها 66 00:33:05.100 --> 00:33:34.850 وبالحقها هنا اختلف اهل العلم ومن حقها هل هذا من باب الندب؟ ام من باب الوجوب؟ حلبوها هذا هو يوم وردها. يوم وردها يوم اتيانها الى الماء. وقلت لكم ترد الماء كل ثلاثة ايام اربعة ايام 67 00:33:34.900 --> 00:34:12.750 وان تأخرت الى ثمانية ايام ولما تسقى يسقى المارة ومن اراد ان يشرب ومن حليبها فيبذل ولا يمنع وهذا من حقها من اهل العلم حمل وجوب حل وسقي الناس على حالات من الاضطراب 68 00:34:12.950 --> 00:34:53.500 منها وقت القحط. ومنها وجوب ضيافة مقال واضح واما ما عدا ذلك فمن حقها يوم وردها ان يكون ذلك يقول ذلك مندوبا في رواية تأتينا من حديث جابر ونص عليها ابو داود في سننه 69 00:34:53.600 --> 00:35:24.000 فيها زيادة. قلنا يا رسول الله ما حقها الابل هنا قال قال لا يؤدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها. في رواية وما قال اطراق فحلها. واعارة دلوها. ومنحتها 70 00:35:24.000 --> 00:36:00.750 وحلا بها على الماء وحمل عليها في سبيل الله تعالى. هذا حقها ان يطرق ان يطرق فحلها نهى النبي عن عسل الفحل. يطرق ذو المال. تعرفون عسل الفحل؟ نعم اه من حق الابل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اطراء 71 00:36:00.750 --> 00:36:29.300 الذكر يطرق الانثى من الابل دون مال هذا من حق هذا من الحق وكذلك الدلو. الذي يستخدم في شربها يعار وكذلك الحلب على الماء وكذلك المحمل في سبيل الله سبحانه وتعالى. قال ومن حقها حلمها يوم وردها. الان عاد الكلام 72 00:36:29.300 --> 00:36:54.350 هذا بيت قوسين بين شطتين قال صلى الله عليه وسلم انا صاحب لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة نطح لها اه بقاع قرقروا. الابل الذي لا يؤدي صاحبها زكاتها 73 00:36:54.350 --> 00:37:37.400 يأتي يوم القيامة قلب طفل مكة سميت اضحاء مكة لانبساطها فهذا الذي لم يؤدي زكاة الابل يؤتى يوم القيامة يبسط ويمد قيل على وجهه والقول على وجهه ليس بدقيق الناس سيأتي بعد قليل. والصواب انه يمد 74 00:37:37.400 --> 00:38:16.400 ويوصى لماذا لاجل ان تطأه الابل. في رواية عند البخاري فيخبط وجهه خفافها. فالوجه تخوض الخفاف خفاف الابل فاذا لا ليس المعنى بطح انه بطح على وجهه. انما يود وان يبسط 75 00:38:16.400 --> 00:38:50.800 حتى اتمكن الخفاف ان تطأ الوجه كما في حديث البخاري الا اذا كان يوم القيامة اطحا لها قائم مستوية. ارض مستوية لا انخفاض فيها ولا ارتفاع. يوم القيامة يأتي بارض 76 00:38:50.800 --> 00:39:20.800 يهدد ترك زكاة زكاة الابل. زكاة الابل كم بناخدها؟ وخمس كل خمسة من الابل فيها كل من كان عنده خمسة من الابل يجب عليه ان يؤدي زكاة هذه الابل الخمس شاة واحدة. وذكرنا ذلك. فصلنا فيه سابقا. قال موطن 77 00:39:20.800 --> 00:40:09.600 هذا بطئ حالها بقاع قرقر قرقر املس ومستوي فهي صفة مؤكدة لقوله بقاء بقاع قرقر او فرما كانت اوفه ما كانت عليه في الدنيا فتأتي بعددها وعظمها وسيمانها وقواها تأتي كما كانت في الدنيا. بل اوفر ما كان. اوفر اكثر 78 00:40:10.150 --> 00:40:42.850 من مكانة العدد في الدنيا واعظم سنة واقوى بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا. لا يفقد لا صاحبها من تلك الابل تصيب. فصيل الولد الصغير 79 00:40:43.200 --> 00:41:13.200 لا يعدم الفصيل حتى هذا الفصيل يأتي ايضا ويشارك في عذابه في عذاب صاحبها كيف يشال الضرب والدوس والمشي عليه؟ قال لا يفقد منها فصيلا واحدا تطأه بخفافها وتعضه بافواهها. تطأ في الخطاب وتعض بالاسنان. فتأكله 80 00:41:13.200 --> 00:41:43.200 وتقطعه في الافواه. كلما مر عليها اولاها رد عليه اخرى اي تلاحقت في المرور على جسده. الممدود. فاذا كلما مرت الاول جاء الاخر ويتناوبون عليه الاول والاخر بمعنى ان هذا وهذا العرض بالافواه 81 00:41:43.200 --> 00:42:09.700 لا ينقطع ويبقى ما دام الناس في المحشر يبقى تارك الزكاة الذي لم يؤدي زكاة الابل تخيل معي لو ان رجلا عنده مال ذهب وفضة وعنده ابل وعنده وقار. فماذا يصنع به؟ ماذا يصنع به 82 00:42:09.700 --> 00:42:31.400 اصحاب الاموال عندهم جميع الاموال. بعض اصحاب الاموال ممن لا يودون زكاة اموالهم. لا يعرفون ماذا يملكون من كثرة الاموال لا يعرفون ما يملكون قالوا تعضه بافواهها كلما مر عليها اولاها 83 00:42:31.500 --> 00:43:01.050 عليه اخراها في يوم وهذا يتعلق بالوطء والعض كان مقدار خمسين الف سنة ختام زكاة الذهب والفضة. حتى انتهاء الغاية يبقى يفعل بتارك الزكاة هذا الحال الى متى؟ قال حتى يقضى بين العباد. حتى يقضي الله عز وجل 84 00:43:01.050 --> 00:43:32.400 فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. قيل يا رسول الله الله فالبقر والغنم. الذي يملك البقر ويملك الغنم. ولا يؤدي الزكاة. ما هو حال الو فذكر النبي صلى الله عليه وسلم حاله كحال صاحب الابل. قال ولا صاحب بقرة 85 00:43:32.400 --> 00:44:02.400 ولا غنم لا يؤدي منها حقها لا يدفع زكاتها الا اذا كان يوم القيامة في حالها بطح لاجل وطئها عليه بقاع قرقر. لا يفقد منها شيئا لا يعدم منها شيئا ليس فيها عطساء. ايش العطساء؟ شيخ ماجد. الشاء ملتوية القرآن 86 00:44:02.400 --> 00:44:42.400 قرونها ملتوية. ليس فيها عقل اه اقصاء. ولا جنحاء الشاة التي لا قرن لها خلقة الله لها خلقها الله دون بدون قول ولا عضواء العضواء الشاة اه التي كسر قرنها. فالاقصاء والجبهاء هذه الاشياء الثلاثة 87 00:44:42.400 --> 00:45:08.100 نفى النبي صلى الله عليه وسلم وجودا في الشياه التي تعذب اصحابها اه وما هو السر؟ ليكون اجرح للمنطوح. والطاهر والله تعالى اعلم ان هذه الاصناف الثلاثة ليس لها وجود يوم القيامة 88 00:45:08.300 --> 00:45:28.300 الجنة او في يوم القيامة تكون الشياه كلها قرناء. والله تعالى قال ليس لا يفقد منها شيء شيئا ليس فيها. ليس في هذه الشياة هذه الصفات. لا قرن لها ومكسورة القرن ملتوية القرن. هذه الاصناف الثلاثة ليست 89 00:45:28.300 --> 00:46:29.300 موجودة في اه في عذاب اصحابها وعمله بقروننا وتطأه تدوسه باطلافها الله للبقر والغنم كالحافر للفرس الله تنشق من القوائم وهو كل دابة مشقوقة الرجل. يقول فيها طرف قالوا تطوف بأطرافها. كلما مر علي اولها رد علي اخراها 90 00:46:29.300 --> 00:46:59.300 في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد. فيرى سبيله اهل الجنة واما الى النار. قيل يا رسول الله في الخيل هل في الخيل الزكاة خلف الخيل زكاة. خلاف بين اهله. ابو حنيفة يا رب في الخير 91 00:46:59.300 --> 00:47:42.800 والجماهير لا يرون في الخير زكاة. ومعنى الحديث على كل الجماهير اما جواب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله عن الخيل قال الخيل ثلاثة هذا يسمى لغة العربية سلو حكيم. سالوه عن الزكاة فاجابهم على شيء اخر 92 00:47:42.800 --> 00:48:10.200 ومر بنا في احاديث فيما مضى لشرحنا على صحيح مسلم استخدام النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الاسلوب هذا الاسلوب يسمى باللغة اسلوب الحكيم وكأنه النبي صلى الله عليه وسلم قال دع عنك السؤال عن زكاتها 93 00:48:10.450 --> 00:48:45.650 فليس فيها حق واجب ولكن اسأل عما يرجع لصاحب الخيل من اجر وفضل او من مضرة. لا تسأل عن زكاة فلا تسأل عن الحق. كما سألت عما سبق بالغنم والبقر والابل 94 00:48:46.250 --> 00:49:26.750 اسأل عما هو خير او مضر الله عمن عنده خير اجاب النبي صلى الله عليه وسلم وفصل في حق الخيل. والخيل كما ثبت في بعض الزيادات معقود بنواصيها المخلص كالخيط فالخيل خير حتى في المنام 95 00:49:27.400 --> 00:49:55.200 وكل من رأى خيلا حتى في المنام فلا يؤول الا على خير فكان السؤال قال فالخيل كان جوابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير ثلاثة. هي لرجل وزر. ثقل 96 00:49:55.200 --> 00:50:43.200 واسم ولرجل ستر حجاب من سؤال الغاية للركوب والاتقان. فهي ستر وهي لرجل ثالث وهي لرجل هاجر فالخيل يعود حالها الى ثلاثة امور. انظر والستر والاجر. وفصل النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامور الثلاثة. فقال صلى الله عليه وسلم 97 00:50:43.200 --> 00:51:17.950 مبينا موضحا ما التي هي الوزر فرجل ربطها رياء وفخرا اتخذها ليولي الناس عظمته وحشمته ومركوبه. فاتخذها رياء ليرائي بها الاصل في الخيل نهر الجهاد وكل ما استخدم في الطاعة فطوع للدنيا 98 00:51:18.000 --> 00:51:48.150 وغير صاحبه نيته فيها فهذا من المعذبين يوم القيامة. قال فرجل ربطها رياء وفخرا افتخروا بلسانه بين الناس بما يملك من الخيل الخيل سميت خيلا من الخيلاء اذا رأيت الخيل وهتمشي تتخايل في وجهها 99 00:51:49.150 --> 00:52:15.150 وصاحبها اذا استرسل معها اصابه هذا الفخر وهذا المرض ويصبح في المجالس يفتخر بها. وهذا هو وهذا النوع هو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الذي خيل التي 100 00:52:15.150 --> 00:52:46.350 في اقتنائها وزر قال فرجل ربطها رياء وفخرا ولواء اللواء ان يتعدى ويعادي اهل الاسلام ولواء على اهل الاسلام يتخذها ليحارب المسلمين. فهذا الشر انواع من يقتلي الخير الرياء الفخر 101 00:52:46.600 --> 00:53:17.600 ان يستخدمها في القتال ضد المسلمين. فهذه الاصناف صاحبها عليه وزر ثم قال صلى الله عليه وسلم واما التي هي له ستر الخيل التي لصاحبها ستر فرجل ربطها في سبيل الله. ربطها على الجهاد في سبيل الله. ثم لم ينسى حق الله في ظهورها 102 00:53:17.600 --> 00:53:42.250 حق الله في الظاهر. ركوب. في الركوب. حق الله تعالى في الطه الركوب وكذلك الطرق لا تنسى حق الله في طرقها ولا رقابها حق الله في رقابها ما هو؟ حق الله 103 00:53:42.250 --> 00:54:08.350 في رقاب الخير معه. اختلف فيه الشرطة. فمنهم من قال ان حق الله في رقاب الخير هي الزكاة. ومنهم من قال ان الخيل لا زكاة فيها فاضطر ان يحمل الحديث على محامل اخرى نذكرها ان شاء الله تعالى في درسنا 104 00:54:08.350 --> 00:56:18.350 القادم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تطفيها من عندك هنا ايه اشهد ان لا اشهد ان محمد اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة 105 00:56:18.350 --> 00:57:48.350 ايها الله اكبر اخ يسأل يقول هل انا صاحب السيارة على ما صاحب يقول من برد المنفعة لمن يحتاجها. نعم. صاحب السيارة اذا كان معه فضل ظهره فاوجب عليه النبي صلى الله عليه 106 00:57:48.350 --> 00:58:28.350 من كان معه فض ظهر فليعد به على من لا ظهر له. قد كان معه فضل ظهر. يعني تمر احيانا تخرج رجل تصبح المشاكل الان وبررت على من تعرفه من اهل الامانة. ومعك فضل الله 107 00:58:28.350 --> 00:58:58.350 فينبغي ان تتصدق على من له وراء له. ما مر ومعه تصدق رحمه الله عنده سيارة جامعة الاسلامية اشبه اليوم ويعرف طلبته الذين يدرسون عنده في الجامعة. فكلما مر بالطلبة حملهم. فكان يصل للجامعة 108 00:58:58.350 --> 00:59:28.350 السيارة بتمامها قد ملئت. ولما كان يراجع في ذلك الاستاذ له مهابة. وما ينبغي ان الطلبة على هذا الحال فكان يذكر هذا الحديث. واخصه بالتخريج في السلسلة الصحيحة فالحديث صحيح من كان معه فضل ظهر تدعون لو ان المسلمين ما في ازمة مواصلات 109 00:59:28.350 --> 00:59:48.350 ما تحمل من هب ودب. لا تحمل معك من يخرجك عن طريق في طريقك وعندك فظل ظهر قرب قربه قربه هذه صدقة هذه صدقة على صاحب السيارة. متى يكون هذا العداء 110 00:59:48.350 --> 01:00:08.350 هذا هو الناس في الحساب في عرصات يوم القيامة قبل ان يظهر لهم هل هم في الجنة النار من كان عمله في الخيول والابل ويتاجر في تراب الفحل بوجود سلالات اصيلة 111 01:00:08.350 --> 01:00:28.350 فليحرم بيت عسى بها في هذه الحالة؟ نعم. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عثم الفحم والفحل سواء كان من الغنم او كان من الابل او من البقر. فكل 112 01:00:28.350 --> 01:00:59.900 هذا عصب يحرم في الشرع بينهم. فهو بهيم ولا قيمة له ولا يعرف مآله بل يقع الحبل او لا يقع الحبل. ولا قيمة له وحتى لو تبدلت الاعراف الذي ذكره الاخ السائل 113 01:01:00.050 --> 01:01:20.050 معينة فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وهذا امر اخذ الاجرة ينافي المروءة. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. لو اخرج صاحب الابل زكاة الابل بدل الشاة مالا. زي 114 01:01:20.050 --> 01:01:45.650 الامعاء امعاء على الطريقة التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تحول مالا. هل يجوز بيع حليب الابل هل يجوز بيع لحم الابل لحم الابل فيروز اللحم اللي مثل لحم الشعب. ومثل لحم البقر 115 01:01:45.650 --> 01:02:25.800 والحليب متولد اللحم. الحليب متولد عن فحكم الحليب حكم اللحم غير غير العسل يقينا باجماع حليب حليب الابل وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بالضعاف المرضى عندي كتيب مصور فيه بيان الاستشفاء 116 01:02:26.250 --> 01:03:01.250 بلخوم بابوالي والبان الابل يجوز ان تستشفي تمكنت وتشرب بادمان ولا سيما للامراض المستعصية. وقد من الله علي في فترة اكلت فترة اشرب ابواب الابل. فقيل النفس لكنه من اسباب الشفاء 117 01:03:02.050 --> 01:03:33.700 ولو كان هذا سببا للاستشفاء من الامراض خطيرة ليس من مصلحة من مصلحة الاطباء والمؤسسات الدواء ان تظهره. كما يفعلون بالقسط ناجح للسكر. بل هو علاج كما اخبرنا النبي في صحيح البخاري. علاج لسبعة امراض 118 01:03:33.700 --> 01:04:03.700 انا اقول الذي يداوم على القدس لا يحتاج لعمليات القلب بالقسطرة. وانا اقوله بعد تجربة فالقصد من الامور المهمة جدا. ولا ادري اين المسلمون اين الاطباء؟ اين الصيادلة اللي النبي صلى الله عليه وسلم حدد لهم ان العلاج من سبع امراض. بس اكتشفوا الامراض. حدد سبع امراض 119 01:04:03.700 --> 01:04:23.700 حددها بالعدد اكتشفوها يا اطباء. والله الذي لا اله الا هو انه يخطب من بعدي ان اتحول فترة عن البحث الذي انا فيه. وابدأ ابحث في القص حتى اسد امرا اراه واجبا كفائيا على الامة 120 01:04:23.700 --> 01:04:56.850 حتى يقل المرض. المرض الان كله جراحة وكله اه تعاطي ادوية والمعدلات الوفاة اليوم البشرية بسبب الخطأ طبي نسبة خمسة وعشرين بالمئة وبالتالي كل اربعة بموتوا واحد منهم مات خطأ طبي اصيبت 121 01:04:56.900 --> 01:05:16.900 مصيبة كبيرة. ما وصفه لنا النبي صلى الله عليه وسلم في العلاج الطب النبوي ما فيه مرض ولا فيه ضرر حتى لو لم ينفعك لو لم يقع النفع لا يضر. لا يقع فيه الضرر 122 01:05:16.900 --> 01:05:46.900 عند اه ورود الابل وحلبها هل يشعر الفقراء فقط؟ لا. يشرب الفقراء والاغنياء ولكن بعض اهل العلم قالوا الحق الواجب عند القهر والضيافة اول حاجة وما عدا ذلك ومن باب هل يكثر من هذا الحديث ان عذاب تارك الزكاة انه سوف يعذب 123 01:05:46.900 --> 01:06:18.550 ولا يقال شيء لا. العذاب العرب ان وعدت لا تخلف. وان اوعدت فمن كرمها ان تخلف بخلاف مذهب المعتزلة والخوارج. وللعرب اشعار في ذلك وعدك فلا يخلفك. الله لا يخلصنا ما وعدنا. مما ثبت في كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم 124 01:06:18.550 --> 01:06:48.550 فما اوعدنا وخوفنا فان وقع الخلف فهذا من كرمه وهذا ملتقى رجل يحتسب ما عليه من زكاة في وقتها التي تجب فيه. لكن يؤخر الدفع حتى تجد من يستحق هل من اشكال نعم. الزكاة الى حال الحروب وجبت على الفور. الزكاة 125 01:06:48.550 --> 01:07:08.550 نقول وجبت على الفور ولا يجوز تأخيرها ويجوز كما قررنا في هذا الدرس يجوز تقديمه ورخص النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس ان يخرج زكاة ما له قبل سنتين 126 01:07:08.550 --> 01:07:28.550 لك قريب لك جار لك عزيز. اصيب بمصيبة. اضطر ان يعمل عمليا قرب شيء. لك ان تعطيه زكاة لك ان تدفع الزكاة بالتقسيط. لا حرج. لكن لما يكون عليها الحول تكون قد تركت من الزكاة 127 01:07:28.550 --> 01:07:58.550 اما ان تجب الزكاة وتبقى الزكاة خبيثة عندك فلا. فان هذا الحول يجب تجب الزكاة. هذا الحول رسالة جميلة اه للامام ابن رجب الحنبلي. صاحب الجامعة اله كتاب بذيئة آآ الصغيرة اسمها وجوب الزكاة على الفور. وجوب الزكاة على الفور. في عدد من الاسئلة عن 128 01:07:58.550 --> 01:08:43.200 المتسولين نعطيهم اولا اولا لا تؤذي. وتذكر قول الله واما السائل فلا تنذر ان تيقنت انه ليس بفقير انصحه. ولو خدرت منه لا حرج بيقين اعطه القليل برضه الناس حابس زكاة ماله بقول انا خايف. خايف من ايش؟ خايف تعطيه غير ثقيل 129 01:08:43.800 --> 01:09:19.200 وهذا من تلبيسات الشيطان الواجب عليك ان تعطي الزكاة والاحسن. ان تعطي الزكاة لمن هو مكشوف عليك ولمن تعرف حاله معرفة بيقين واقرب هول هؤلاء الناس الرحم قال النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة على الرحم صدقتان. صلة وصدقة. العمة والخالة وبنت الاخ 130 01:09:19.200 --> 01:09:46.300 والاخ شقيق والاخت الشقيقة. احوج الناس للزكاة. اقرب الناس للزكاة او جار في الطريق. الناس اليوم بتشكو من العين فقير متغني وحامي حامل اشياء وتطلع اشياء. صابك بالعين فقير لو اعطيته زكاة مالك 131 01:09:46.300 --> 01:10:16.300 ما اصابت البنت فالفقير القريب منك قديما الاقارب كل عشيرة بجانب بعضهم بعضا. اليوم الناس توزعت فيلحق بالغني القريب. الجار يلحق بالغبي ايضا الجار الذي يشاهدك. فالزكاة اذا كان فقيرا مكشوف عليك. بتعرف حاله 132 01:10:16.450 --> 01:10:46.450 الا يستقيم ان يكون المراد بفضل هذا التاب والفضة. قلنا ان الضمير يعود على وتشاركه تعود على الفضة تشاركه كذلك. آآ صاحب الذهب فانه لم يترك هذا لان الجمع غير العاقل ان كان للكثرة يؤخذ مؤنث في قوله تعالى فالذين كفروا قطعت لهم خياف قطعت 133 01:10:46.450 --> 01:11:16.450 لامسية هي جمع تكسير. جمع التكسير يجوز فيه التأنيث. ويجوز فيه تذكير بقول الله تعالى وقالت رسله. الرسل قالت الرسل مذكر مجرد تكسير اليوم والتكسير يجوز فيه في العربية يجوز فيه التفكير 134 01:11:16.450 --> 01:11:46.450 حرام هل سبق الجواب عليها؟ هل يقاس على ذلك بملك القارس؟ الذين يمنعون الزكاة تقاوم العقارات والسيارات لا العقار لا زكاة الزكاة في ريب. اذا استهلك مال ان اجار العقار فحينئذ ان يعود للعذاب على المال 135 01:11:46.450 --> 01:12:11.148 السيارة الخاصة لا زكاة فيها. فالزكاة اصحاب كل التجارة هذه تلحق بزكاة الذهب الفضة. هي زكاة فيؤدب يوم القيامة كما يعذب صاحب الفضة الذهب والفضة كما في والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد