1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى ابو بكر من ابن ابي شيبة وابو قري حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمر ابن عن عمرو ابن مرة عن علي ابن حاتم قال

2
00:00:30.000 --> 00:01:00.000
ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم النار. فاعرض واشاح ثم قال اتقوا النار ثم قضى الشاه حتى ظننا انه كانما ينظر اليها. ثم قال اتقوا النار بشق تمرة فمن لم يجد ففي كلمة طيبة. ولم يذكر ابو هريرة كأنما وقال حدثنا ابو معاوية

3
00:01:00.000 --> 00:01:25.750
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:25.750 --> 00:01:57.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد اورد الامام مسلم تحت هذا الباب حديثين اول حديث عجيب ابن ثابت اخرجه من اربعة طرق وهو متفق عليه  ذكره البخاري او اخرجه البخاري تسع مرات

5
00:01:57.150 --> 00:02:31.250
وذكره في خمسة كتب. ثم ذكر حديث جرير ابن عبد الله البجلي وهو ممن فرد به مسلم وذكره مسلم من اربعة طرق ايضا مر بنا الحديس الموجز ثم فصله مسلم الطريق الثانية ثم رجع فاجمل

6
00:02:31.750 --> 00:02:57.250
في هذه الطريق السادسة وزاد فيها لفظة وكنا قد بدأنا بذكر تبويبات الامام البخاري في اخر المجلس السابق وقلنا اول ما اخرجه الامام البخاري في كتاب الزكاة كما صنع مسلم ها هنا

7
00:02:57.550 --> 00:03:21.750
وذكره في صحيحه او اخرجه في صحيحه برقم الف واربعمئة وثلاثة عشر وغوب عليه باب الصدقة قبل الرد واورده بلفظ مطول فيه كما بينت وفصلت في محله ما يسعف بهذا التبويب

8
00:03:21.750 --> 00:03:49.550
ثم ذكره ايضا مرة اخرى برقم الف واربعمائة وسبعة وسبعة عشر في كتاب الزكاة. وبوب عليه بقوله باب اتقوا النار ولو بشق تمرة والقليل من الصدقة ثم ذكره برقم ثلاث الاف وخمس مئة وخمسة وتسعين

9
00:03:49.800 --> 00:04:15.800
في كتاب المناقب باب علامات النبوة في الاسلام وطول فيه وفرغنا من درسنا السابق بذكر لفظ حديث البخاري في كتاب المناقب. وان فيه ما يسعفنا في هذا الدرس قوله سينظر

10
00:04:16.250 --> 00:04:46.400
عن يمينه فلا يرى الا جهنم. وينظر عن يساره فلا ينظر الا جهنم. نسأل الله العفو والعافية وفيه ايضا فيقولن الم ابعث اليك رسولا فيبلغك؟ فيقول بلى وليقولن الم اعطيك مالا وافطر عليك؟ فيقول نعم

11
00:04:47.250 --> 00:05:13.050
فما من احد الا سيكلمه ربه تعالى بلا ترجمان او ترجمان بفتح التاء في معظمها لغتان مشهورتان وما يقع من سؤال الرب لكل عبد بلا ترجمان ان يسأله عن امرين

12
00:05:13.350 --> 00:05:38.750
ابعث اليك رسولا. هذا الرسول سنبعثها. سنسأل عنه. سنسأل عنه في القبر وسنسأل عنه في وقت البعث في هذا السؤال الله جل في علاه يقرر كل احد من خلقه. من الانس والجن

13
00:05:39.550 --> 00:06:05.550
الم ابعث اليك رسولا ايش عملت في هذا البعث ذلك ان اعظم نعمة الا على خلقه انه بعث فيهم رسولا لو سئلت ما هي اعظم نعمة لله عليك قل بعثني رسولا وعرفني عليه

14
00:06:06.100 --> 00:06:40.200
الفلسفة الفلاسفة المناطق يمكن ان يندلوا على ان للخلق الهك ولا يمكن ان يعرفوا ماذا يحب هذا الاله وكيف يتقرب الي ان تتقرب الى الله بصلاة بشروط معينة. وواجبات معينة على وجه الله تقبلها ويحبها

15
00:06:40.200 --> 00:07:05.500
هذه نعمة ما بعدها من نعمة وهذه النعمة كيف نعرفها ولد من احب الاذكار التي اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم ابي بن كعب وغيره من الاصحاب ان تكثر من الصلاة على رسول الله. صلى الله عليه وسلم

16
00:07:06.300 --> 00:07:26.300
فلو اننا ما فعلنا شيئا الا ان نصلي عليه من بين سائر الاذكار فهذا ذكر لله في في رفعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى. ان تطلب من الله ان يصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم

17
00:07:26.300 --> 00:07:48.350
في الملأ الاعلى. وهذا شيء من حق النبي صلى الله عليه وسلم عليه. كثير من المسلمين لا يشعرون انهم من امة محمد صلى الله عليه وسلم كان موسى عليه السلام وهو كليم الله يتمنى لو كان واحدا منا

18
00:07:48.500 --> 00:08:17.100
لو كان واحدا من امة محمد صلى الله عليه وسلم. فيا رب لك الحمد ان جعلتنا من امة محمد. من المستجيبين له. المحبين لسنته. الداعين االيها نسألك يا ربنا ان تثبتنا وان ترزقنا شكر هذه النعمة وان

19
00:08:17.100 --> 00:08:38.850
لماذا ان نجيب ربنا في يوم تقريرنا وسؤالنا بلا ترجمان ان نجيب على هذا على هذه النعمة. يا رب الله يسألك ابعت لك ما هو جوابك ما هو جوابك؟ انا ما ابعت لك بلى يا رب. ماذا فعلت

20
00:08:39.750 --> 00:09:08.750
هل قدمت زملاءك الافكار والاراء على سنته وهديه صلى الله عليه وسلم هل استبدلت بسنته رأي امام او رأي حزب اورج فيلسوف او ما شابه الم ابعث اليك رسولا اصل كبير هذا السؤال من اصول الاتباع

21
00:09:09.000 --> 00:09:31.000
ان تبقى متبعا كان بعض السلف يقول اذا استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل سفيان الثوري كان يقول اذا استطعت الا تحك رأسك الا باثر قطعا. ولذا كانوا يقولون اذا اراد الله

22
00:09:31.100 --> 00:10:03.200
بالاعجب والعامي خيرا قيض الله له عالما من اهل السنة يعلمه السنة يوسف ابن اسباط تلميذة سفيان الثوري كان يقول اعمامي روافض واخواني خوارج روافض والاخوان خوارج قال فهداني الله بسفيان

23
00:10:04.150 --> 00:10:24.800
يسر الله لي اماما من ائمة اهل السنة فعرفت السنة ودعوت اليها وابضت عليها بالنواجذ الان جديد من تبويبات الامام البخاري ذكره برقم ست الاف وتلاتة وعشرين في كتاب الادب

24
00:10:25.250 --> 00:10:53.400
وبوب عليه بقوله باب طيب الكلام النار ولو بشق تمرة ولو بكلمة طيبة ولو بكلمة طيبة   وهدوا الى الطيب من القول بيقول طيب هذا هداية من الله وقال في كتاب الادب ترطيب الكلام

25
00:10:53.800 --> 00:11:25.850
الكلام الطيب والخلق الحسن يشفع للجاهل والمتعالم دون خلق دون كلام طيب يمجه الناس وابتعدوا عنه فما اجمل العلم مع الخلق الحسن والكلمة الطيبة. ثم بوب عليه برقم ست الاف وخمسمئة وتسعة وثلاثين وست الاف وخمسمئة واربعين في كتاب الرقاق

26
00:11:26.100 --> 00:11:52.800
وقال باب منوقش الحساب واكذب الله يقرر وانت لا تناقش اذا ناقشت عذبت  يا ربنا اجعلنا على ذكر هذه التبويبات من هذا الحديث في ذاك اليوم العصيب لما يقرر ربنا لما يقرر ربنا ايانا

27
00:11:52.950 --> 00:12:23.050
النعم تسكت في ظلم وكثير من الخلق يتحسرون. والاشقياء يناقشون السؤال عن المال فيما افظل الله عليك من مال والسؤال في بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم  ثم ذكره برقم ست الاف وخمسمئة وتلاتة وستين في كتاب الرقاق

28
00:12:23.400 --> 00:12:48.600
وبوب عليه بقوله باب صفة الجنة والنار  الانسان قبل ان يدخل الجنة تكون امامه النار هو يمينه النار هو شماله النار فالذي يدخل الجنة برحمة من الله وفضل. وتكرم واحسان

29
00:12:49.200 --> 00:13:13.450
وان الانسان في افعاله واقواله وما قدم وقصر ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل احدكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل

30
00:13:13.700 --> 00:13:42.400
الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل  ثم ذكره مرتين في كتاب التوحيد  برقم سبع الاف واربع مئة وثلاثة واربعين تقال باب قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

31
00:13:44.000 --> 00:14:16.250
الله يقابل كل الخلق ورؤياهم له سبحانه في المحشر ليس رؤى نعيم وانما النعيم الذي يكون في الجنة  فالمؤمنون والكفار والمنافقون يرون ربهم المعشر وهذي غير الرؤى المذكورة في باب نعيم اهل الجنة

32
00:14:16.350 --> 00:14:41.900
ثم ذكره برقم سبع الاف وخمس مئة واثنا عشر. واثني عشر وبوب عليه كتاب التوحيد بوب عليه بقوله باب كلام الرب عز وجل له يوم القيامة مع الانبياء وغيرهم الله في المحشر يتكلم مع كل الخلق بلا ترجمان. مواجهة

33
00:14:42.700 --> 00:15:10.900
يكلم الخلق جميعا  اما الاستاد الذي قرأناه فاورده مسلم عن شيخيه وقد اكثر عنهما واكثر شيخ للامام مسلم اخرج عنه ابو بكر ابن ابي شيبة روى عنه في صحيحه الف وخمسمائة واربعين رواية. والاخر ابو قريب

34
00:15:10.950 --> 00:15:36.700
اه محمد ابن علاء الهمداني وكلاهما كوفيان  قال حدثنا ابو معاوية الضريف محمد ابن خادم الضرير عن الاعمش سليمان ابن وهران الكاهلي الكوفي عن عمرو ابن مرة الهمداني المرادي عن خيتم الجوعفي عن

35
00:15:36.700 --> 00:16:08.100
عدية بن حاتم  الاستاد الذي معنا سداسي ورواته كلهم كفيوا. ومن لطائف هذا الاسناد ايضا ان فيه ثلاث من التابعين يروي بعضهم عن بعض فخيتم الجوع في وعمرو بن مرة الهمداني المرادي تابعي والاعمش سليمان ابن

36
00:16:08.100 --> 00:16:31.500
مهران تابعي ففي هذا الحديث ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض عن عدي ابن حاتم قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم النار والمراد انه ذكر النار الاخروية

37
00:16:31.700 --> 00:17:00.950
النار التي توعد الله تعالى بها الكافرين والعصاة والكافر والمنافق مخلد والعاصي غير مخلد. فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النار فاعرض واش  اعرض عنها واشاح بوجهه وكأنه يراها صلى الله عليه وسلم رؤيا العين

38
00:17:01.050 --> 00:17:25.400
بالغ صلى الله عليه وسلم في الاعراض عن النار انه يراه وهو الصادق المصدوق ولا يبعد ان الله قد اطلع نبيه على النار تلك الحالة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي اطلعه الله على الجنة وعلى النار في الصلاة

39
00:17:26.050 --> 00:17:44.900
فعرضت له في قبلته النار وعرضت له في قبلته الجنة ومن بديع تبويبات البخاري قوله باب الصلاة قدام النار يجوز ان تصلي والنار قدامك لان الله اطلع نبيه على النار

40
00:17:45.100 --> 00:18:05.100
وقيد هذا بعض اهل العلم الا ان كان الانسان يعيش بين مجوس يعظمون النار يعظمونها ويصلون اليها فحين اذ هذه النار هي التي لا ينبغي ان تكون في قبلة الانسان. اما وانت تصلي

41
00:18:05.100 --> 00:18:19.800
صوبة بين ايديك ما في حرج لا حرج من حديد ان الله عرض النار على نبيه صلى الله عليه وسلم في الصلاة. فكان الله جل في علاه يري نبيه صلى الله عليه وسلم

42
00:18:19.900 --> 00:18:42.250
فالنبي اعرض بوجهه واشاح بوجهه عن هذه النار وبالغ في الاعراض حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم من هول وشدة ما رأى خاطب الناس وراعى اه حال الناس جميعا. فقال للاغنياء والفقراء

43
00:18:42.350 --> 00:19:03.150
قال اتقوا النار ولو بشق تمرة اتقوا النار يا ايها الاغنياء اتقوا النار يا ايها الفقراء. ولو تتصدقوا بالقليل ولو كان هذا القليل نصف تمرة اتقوا النار ولو بشق تمرة. فمن لم يجد

44
00:19:03.550 --> 00:19:28.000
الصدقة الكلمة الطيبة وقال فمن لم يجد فبكلمة طيبة الكلمة الطيبة سبب من اسباب النجاة من النار. ولها اثر شديد الكلمة من الكذب  والكلم الجرح. والكلم له اثر في الجلد

45
00:19:28.200 --> 00:19:54.500
والكلمة لها اثر في النفس فكلاهما سميت شالاما لاثره الذي يترتب عليه الجرح له اثر البدن والكلمة لها اثر في نفس فاتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد الصدقة ولو شق التمرة فبكلمة طيبة يتصدق بكلمة طيبة

46
00:19:54.500 --> 00:20:20.350
قال ولم يذكر ابو قري كأنما الشيخ الثاني لما قال حتى ثم اعرض واشاح حتى ظننا انه ينظر اليها ابو بكر نبي شيبة قال حتى ضمنا انه كأنما ينظر اليها

47
00:20:20.750 --> 00:20:43.350
كأنما لمداني قال حتى ظننا انه ينظر اليها مش كانما  يعني ما قلناه انفا من ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى النار رؤية حقيقية ليست كأنما يساعد على هذا رواية

48
00:20:43.400 --> 00:21:07.350
الهمدان رواية ابي قريب الهمدان شيخ الثاني للامام مسلم  كأنه لا ليس كأنه ينظر كأنه في في الحديث قال حتى ظننا انه ينظر اليه. ليس كأنه كأنما ينظر اليها. ولم يذكر ابو قرين كأنه

49
00:21:07.350 --> 00:21:29.700
وقال قال حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش طيب هذا رواية ابو رواية ابي قريب الهمداني. طب ما هي رواية الشيخ الاول. رواية ابي بكر ابي شيبة. قال حدثنا يعني الاعمش

50
00:21:29.850 --> 00:21:58.200
وفي هذا تأكيد وذكرناه مرات وكرات. وسيأتينا ايضا من ان مسلما يعتني عناية فائقة بادوات التحديس. فرواية ابي بكر بشيبة بالعنعنة ورواية ابي قريب بالتحديس  الاعمش ليس مشهورا عنه التدنيس

51
00:21:58.600 --> 00:22:23.400
ولكن رواية ابي معاوية عن الاعمش له نسخة وكما ذكرنا من ميزات صحيح مسلم انه يرويه عن نسخ انه يروي عن نسخ فبو معاوية ما سمعه من الاعمش كان عنده في كتاب علما ان ابا معاوية

52
00:22:23.550 --> 00:22:50.450
كان ضريرا ولم يكن بصيرا نأتي للطريق الاخيرة من الفاظ حديث عدي بن ثابت. رضي الله تعالى عنه وقال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار

53
00:22:50.600 --> 00:23:13.650
حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن خيتمة عن علي ابن حاتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر النار فتعوذ منها واشاح بوجهه ثلاث مرات. ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة

54
00:23:13.650 --> 00:23:34.650
فان لم تجدوا فبكلمة طيبة طبعا الحديث السابق الذي اخرجه مسلم عن ابن ابي شيبة باللفظ المذكور تماما موجود في مصنف ابن ابي شيبة. مصنف ابن ابي شيبة برقم ثلاثين الف وثمانية وستين

55
00:23:34.650 --> 00:24:03.950
حديث رقم ثلاثين الف وثمانية وستين في المصنف. لو اردت لفظه على ما رواه مسلم عنه فهو بالحرف وهذا كما تعودنا من الامام مسلم الدقة المتناهية عنه فانه ايضا بالعنعنة. بين ابي معاوية والاعمش وليس بالتحديث كما قال ابو قريب. اما هذا الاسناد

56
00:24:04.000 --> 00:24:21.200
فمراد الامام مسلم متابعة الاعمش. فالاعمش نعم هنا الاعمش ما روى هنا من الذي رواه عن آآ عمرو بن مرة؟ شعبة. الاستاذ السابق من من الذي رواه عن عمرو بن مرة

57
00:24:21.200 --> 00:24:51.600
فمراد مسلم من هذا الطريق متابعة شعبة للاعمش في الرواية عن عمرو ابن مرة عن خيثمة عن علي ابن ثابت والاستاد الذي معنا اسناد سداسي. ورواته بين البصريين والكوفيين محمد بن مثنى بصري

58
00:24:51.850 --> 00:25:17.600
العنازي وبن بشار محمد بن بشار العبدي. ايضا بصري ومحمد بن جعفر الهزلي كذلك. اه محمد ابن زوجة اه شعبة كذلك بصري وشعبة بالحجاج العتكي كذلك بصري. ثم بعد ذلك كوفيون عمرو بن مرة وخيتمة عن علي بن حاتم عن رسول

59
00:25:17.600 --> 00:25:41.950
الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر النار فتأول  من السنة ذكر في النار ان تتعوذ منها تتعود استعاذة من النار  اسأل الله ان يعيذنا واياكم من النيران فتعوذ منها واشاح بوجهه اعرض عنه

60
00:25:42.600 --> 00:26:09.950
في هذا الزيادة عن اللقطة السابقة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعرض عنها واشاح بوجهه ثلاث مرات في رواية شعبة زيادة على ما ذكر الاعمش وهي الرواية السابقة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر النار فاشاح بوجهه عنها

61
00:26:10.200 --> 00:26:41.000
وتعوذ منها صنع صنع ذلك ثلاث مرات   ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة. فان لم تجدوا فبكلمة طيبة. تذكروا معي مسلما لما الف كتاب او لا يوجد تبويب فهذا له صلة بالباب الذي قبله بل الذي قبله بل الذي قبل الذي قبله. ان الكلمة الطيبة ان الكلمة الطيبة صدقة

62
00:26:41.550 --> 00:27:03.550
وان الذي لا يستطيع ان ينفق مالا ولو لا يستطيع ان ينفق شق تمرة الكلمة الطيبة صدقة. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر صدقة التسبيح صدقة المشي للمسجد صدقة كما ورد في الحديث الطويل الذي سبق ان فصلناه وبينا

63
00:27:04.200 --> 00:27:35.350
هذه الفاظ حديث عدي ابن ثابت اه نوع مخارجها واعاد الفاظها مع ذكر الزيادات في دقة متناهية في من صنيع الامام مسلم والناظر يجد ان الحديث مداره على بلد الصحابي وهو علي ابن ثابت

64
00:27:35.350 --> 00:28:05.900
رضي الله علي بن حاتم اه رضي الله تعالى عنه وعلي بن حاتم كوفي والكوفة من اوائل المدن التي عمرت من قبل الصحابة بعد المدينة  ومرحبا بالصحابة. عثمان اذن لهم فبدأوا يتوجهون الى الكوفة

65
00:28:06.500 --> 00:28:33.800
وبدأت فتوحات الاسلام المباركة برمية ابي بكر المبارك الى البلاد المباركة الى بلاد الشام ثم جاء عمر الشديد القوي في دين الله ورمى بالاسلام الى جهة العراق ثم جاء علي وحصلت الفتن والقلاقل والملابل فلا يوجد فتوحات ايام علي

66
00:28:34.600 --> 00:28:58.950
وانما حروب كثيرة داخلية ومتى انشغل المسلمون بالحروب الداخلية تعطلت الفتوحات  ورأى علي في اخر خمس سنوات من خلافته ان ينقل الخلافة الى الكوفة وكان قد سبقه الى الكوفة وبعض الصحابة الزهاد ذهبوا الى الشام

67
00:29:00.900 --> 00:29:31.550
من امثال سلباب والدرداء وذهب عدد من الصحابة الى الكوفة ايام عثمان وكثروا ايام علي وذكر الكوفة حركتها الحديثية الامام الذهبي في رسالة مطبوعة يا ليت الطلبة يقرأونها فيما بينهم وهي من ابدع ما كتب الامام الذهبي. الامصار ذوات الاثار

68
00:29:32.700 --> 00:29:58.000
الامصار ذوات الاثر وتعرف الحركة الحديثية وتعرف المحدثين من وجود من خلال وجود الصحابة والتابعين. ختم الامام الذهبي في الامصار قوله على الكوفة قال واما اليوم فالسني فيها طرفة في الكوفة

69
00:29:59.500 --> 00:30:28.150
هو اما اليوم فالسني فيها طرفة اصبحت بلد الروافض ان عليا رضي الله تعالى عنه اتخذها عاصمة ومات فيها فيعظمها الروافض الكوفة اليوم بلد صغيرة ليست كبيرة   نأتي الان الى حديث جرير ابن عبد الله البجلي

70
00:30:28.500 --> 00:30:55.700
رضي الله تعال وهو الحديث الثاني واورده مسلم ايضا من اربعة طرق وقال الامام مسلم رحمه الله تعالى هلسني محمد ابن المثنى العنزي؟ اخبرنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عون ابن ابي حيسة عن المنذر بن جرير عن ابيه قال

71
00:30:55.850 --> 00:31:17.150
كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار قال فجاءه قوم حفاة عراة للما او العباءة. متفرد السيوف عامتهم من مضى. بل كلهم من مضى. تتمعر وجه رسول الله

72
00:31:17.150 --> 00:31:38.200
صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة فدخل ثم خرج. فامر بلال فاذن واقام. وصلى ثم خطب. وقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الى اخر الاية

73
00:31:38.350 --> 00:31:58.350
ان الله كان عليكم رقيبا. والاية التي في الحشر اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاح بره من صاع تمره الدبان

74
00:31:58.350 --> 00:32:18.350
ولو بشق تمرة. قال فجاء رجل من الانصار بسرة كادت كتفهم تعجز عنها. بل قد عجزت. قال ثم تتابع الناس حتى رأيت كامين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:32:18.350 --> 00:32:46.000
كانه مذهبا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اجورهم ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من

76
00:32:46.000 --> 00:33:16.850
اوزانه شيء. هذا حديث مهم وفيه بيان معنى السنة الحسنة التي يزعم كثير من الناس انه يوجد سنة حسنة ويوجد سنة يوجد بدعة حسنة  وهذا ليس بالصحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل بدعة ضلالة

77
00:33:16.950 --> 00:33:39.350
والصحة عند الدارمية وغيره من حديث عبدالله بن عمر قوله قال رضي الله تعالى عنه كل بدعة ضلالة ولو رآها الناس حسنة النبي يقول كل بدعة حسنة كل بدعة ضلالة. بعض الناس يقول

78
00:33:40.250 --> 00:34:12.350
هنالك بدعة حسنة   والمراد ما هو في الدين؟ اما في الدنيا انتم وشأنكم. انتم ادرى بها فالناس يحدثون واولياء الامور يحدثون يحدثون لهم بمقدار ما يحدثون فكلما استجدت الوسائل وحصل التفلت

79
00:34:13.450 --> 00:34:38.700
كلما احدث اولياء الامور ما اجده الشر من احداث في مسائل الدنيا حتى وصل الحال البيع والشراء عن طريق بطاقة عن طريق ارقام اصبح الانسان عبارة عن رقم اصفوا في رقم وما يملك رقم

80
00:34:39.700 --> 00:35:12.550
هذا جراب ما يحدث الناس الناس يحدثون يعالجون بالاحداث الذي يقابل احداثهم. تغيير التبديل الذي يصنعونه يعالجون بمثله. اما في الشرع فالدين ندين الله والشر انما ما يحب الله سبحانه وتعالى وما شرعه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال الله عنه اليوم اكملت لكم دينكم

81
00:35:12.550 --> 00:35:40.050
اذا ما لك رحمه الله كان يقول من زعم ان في بدعة حسنة زعم ان جبريل خان الرسالة. الله انزل انه يقول يوم اكملت لكم دينكم فخان الرسالة جبريل قال كفر والعياذ بالله تعالى هذا الزام بما لا ينفك. الذي لا ينفك حجة. الزام بما لا ينفك

82
00:35:40.550 --> 00:36:03.350
لقائد ان هذا الدين ان فيه بدعة سيئة. انظر الان من سن سنة حسنة ومن سن سنة سيئة في سبب ورود هذا الحديث هذا الحديث له سبب وروج وهذا سبب الورود ما ينبغي ان ينتك الفهم السليم السديد في

83
00:36:03.350 --> 00:36:31.350
السنة الحسنة والسيئ والسنة السيئة عن هذا الحديث. هذا الطريق الاول من حديث آآ جرير بن عبدالله البجلي وهو سداسي ورواته ثلاثة بصريون وثلاثة كوفيون ومن لطائفه ايضا ان فيه رواية تابعي عن تابع المنذر ابن جرير البجلي ابن الصحابي تابعي

84
00:36:31.350 --> 00:36:54.000
عون ابن ابي جحيفة وهب بن عبدالله ابو جوحيفة اسمه وهب. ابن عبدالله السوائي كوفي اي ممتل  يقول جرير كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النار. كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول النهار

85
00:36:54.800 --> 00:37:12.950
كانوا يلازمونه ويحبونه صلى الله عليه وسلم يرونه في الصلوات ويرونه في اوقات التي يتهيأ له وكان هذا التهيؤ وهذا السبب في رؤيتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم في اول النهار

86
00:37:13.200 --> 00:37:33.500
ورود وفد من مضر الى مسجده صلى الله عليه وسلم قال كنا في عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار فجاءه قوم. في الرواية الاخيرة طريق الرابعة في الحديث الذي معنا فجاء

87
00:37:33.500 --> 00:37:54.600
ها هو قوم من الاعراب هؤلاء واعراض جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت كان لا يوجد شيء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعطيهم وليساعدهم

88
00:37:54.650 --> 00:38:38.800
فوجد عنده شيء  قال فجاءه قوم من الاعراب حفاة بلا نعال عراة يغلب عليهم تكشف الستر  وهؤلاء لابسي ما على ابدانهم خارقي اوساط هذه النمار وادخلوا رؤوسهم في اوساطها وهي

89
00:38:39.100 --> 00:39:16.400
استروا المتبقي من عوراتهم مقورين لها وادخلوها في رؤوسهم  مجتابي مذكورة في القرآن لقول الله عز وجل وثمود الذين جابوا وثموود الذين جابوا الصخر بالواد اي نقب وخرقوا صخرة وجعلوا هذا الصخر بيوتا لهم

90
00:39:16.850 --> 00:39:49.300
جابوا الصخر اين قروه  وهم نظروا وخرقوا هذه النمار ملابس يلبسون قال مشتبه نيمار او الاباء. بعضهم لابس عباءة وبعضهم لابس  النمار وسميت نمرة نمرة للونها الذي فيها. فالوان هذه الملابس كلون جلد النمر

91
00:39:50.000 --> 00:40:28.350
فيه بياض وفيه سواد   فجاعوا قوم يلبسون المخطط من الثياب وبعضهم يلبس الصوف كما في الطرق الاخرى وبعضهم يلبس العباءة وهو كساء غليظ معروف العبي التي لباسها الناس اليوم  قال جابر قال جرير فجاه قوم خفاة عراة مجتبين نمار او الاباء او هذه

92
00:40:28.700 --> 00:40:50.300
الراجح انها ليست الشك من الراوي وانما هذه او للتنوير ليست شك من الراوي شو يعني التنويع؟ يعني بعضن يلبس هكذا وبعضن يلبس هكذا   فهي ليست تشكل من قبل الرعب

93
00:40:51.050 --> 00:41:13.900
وانما هي صلب الحديس تنوع هؤلاء القوم الذين جاؤوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تنوع لباسهم الى قسمين. قسم مشتبيه نيمار وقسم يلبسون عباءة متقلدي السيوف  سيوفا في اعناقهم

94
00:41:14.250 --> 00:41:43.950
على صدورهم عامتهم من مضى قال بل كلهم من مدراب وهذا الاضراب الغاية منه البيان  عامة من مضر ثم قال لا كلهم من مضر فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. تغير

95
00:41:44.700 --> 00:42:11.750
لما رآهم صلى الله عليه وسلم ورأى حاجتهم بغريهم وانهم خفاة فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الرواية واحفظوا ستأتينا روايات ذكرها مسلم ولكنه اب دهمها

96
00:42:12.150 --> 00:42:37.050
واعتمد هذه الرواية قال فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من فاقة فكأنه صلى الله عليه وسلم انذاك لم يكن عنده ما يساعدهم ويؤكد هذه العلة

97
00:42:37.400 --> 00:43:01.850
ما سيأتي بعد قليل في الحديث نفسه لما تهلل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بدأ الصحابة يعطونهم تهلل اذا تمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب انه ما وجد شيئا عند يعطيهم اياه

98
00:43:01.900 --> 00:43:28.150
فدخل صلى الله عليه وسلم الى بيته ثم خرج  خرج لما ادن الظهر  وكان الصلاة وصلاة الضهر ولم يكن اليوم يوم جمعة ولم يكن اليوم يوم جمعة ودخل بعده توضأ

99
00:43:28.450 --> 00:43:46.450
اوضع له تأكد هل عنده شيء ام لا ثم خرج صلى الله عليه وسلم حجرة بعض ازواجه تعرفون كم زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم؟ كم ام لكم؟ غير امهاتكم

100
00:43:46.600 --> 00:44:11.850
وهن احب الينا من امهاتنا كم ام لنا؟ كم؟ النبي تزوج ثلاثة عشر ودخل باحدى عشر والاثنتان الذين طلقهما قبل الدخول ليست امهات لنا لانهن تزوجن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:44:12.450 --> 00:44:31.850
وغضب ابو بكر كاد ان يقتل من تزوج ثم تبين له ان ام المؤمنين التي دخل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنبي عقد على ثلاثة عشر ودخل على احدى عشر

102
00:44:31.900 --> 00:44:55.900
ومات عن كم؟ تسعة. مات عن تسع مات صلى الله عليه وسلم. تسع الاحداشر كن لهن حجرات في المسجد الا اثنتين صفية كانت بعيدة ففي نوبة صفية كان النبي يمشي اليها حتى يوصلها الى بيته. الى بيتها

103
00:44:56.450 --> 00:45:09.750
رآه مرة رجل النبي صلى الله عليه وسلم ماشي مع امرأة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انها صفية. هذي زوجتي صفية لو لا قدر الله ظن به الظن السوء

104
00:45:10.050 --> 00:45:26.000
لكانت لكان ماله خطيرا انها صفية زوجتي فقال اهل العلم فكان تسعة حجرات في النبي صلى الله عليه وسلم. واحدة من الحجرات دخل على حجرتها على نوبتها ثم خرج صلى الله عليه وسلم

105
00:45:26.150 --> 00:46:00.850
فاذن بلاد فامر بلال فاذن واقام فصلى الظهر  قال فصلوا ايش خطأ. لو كانت جمعة دخل خطب وصلى  لكن ايش الرواية هنا؟ قال فصلى وخطب وقع خلاف شديد بين ابو يوسف

106
00:46:01.450 --> 00:46:17.300
يعقوب ابن ابراهيم تلميذ الامام ابي حنيفة مع الامام مالك. ازار المدينة. لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة هل خطبته للجمعة؟ ولا خطبته لعرفة وكان اليوم يوم جمعة

107
00:46:17.550 --> 00:46:45.850
الفوارق تفرق بين المسألتين  قال بعض السلف الفقه عند السلف جمع وفرق متى تجمع من التفرق قال اهل العلم الفقه قائم على جناحين لا يستطيع الفقيه ان يطير الا بهما

108
00:46:46.150 --> 00:47:10.550
الجناح الاول الاشباح والنظائر والجناح الثابت فروق الفروق الدقيقة في المسائل  من لم يفرق بين المسائل يضل بعض الناس سمعوني اتكلم في الثورة السورية واضم من قام على الثورة السورية. فظنوا ان كل من قام ضد يهود يشملهم

109
00:47:10.550 --> 00:47:32.150
هذا من اعجب ما يمكن. من اعجب ما يمكن ان تفرجه العقول السليبة والسديدة. فالفقه تفريق فلما وقع خلاف بين ابو يوسف الصلاة صلاة جمعة يعني من من حج وكانت يوم عرفة ليست يوم جمعة. يخطب او لا

110
00:47:32.150 --> 00:47:57.100
انتبه للفرق الامام مالك. فقال لابي يوسف قال لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم اصر ان جهر الصلاة وقد اصر قال اذا الصلاة ليست صلاة جمعة النبي لما صلى الضهر ما صلى جهرا

111
00:47:57.450 --> 00:48:14.600
طب معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة يوم الجمعة لما لم يجهر في الصلاة شو المعنى؟ ان النبي صلى الظهر ولم يصلي العصر فمن السنة ان تصلي الظهر والعصر

112
00:48:14.750 --> 00:48:38.150
وان تخطب ولو لم يكن يوم جمعة الخطبة غير يوم الجمعة مشروعة نعم مشروعة طب اسمع الحديث قال فاذن واقام فصلى ثم خطب. المسائل الكبيرة القضية التي تعم الامة يسن

113
00:48:38.350 --> 00:49:00.350
في العالم ان يلقيها على المنبر فقد ثبت في الصحيح مسلم عن حذيفة قد صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر ثم نزل فصلى. ثم صعد المنبر

114
00:49:00.450 --> 00:49:24.100
فخطبنا حتى حضرت العصر فالنبي بدأ بالخطبة يوم بعد الفجر فهذا الوفد لفقره وتأثر النبي صلى الله عليه وسلم وتمعر وجهه وجهه لما رآه صعد المنبر النبي صلى الله عليه وسلم. الخطب الحافلة في المجامع العامة

115
00:49:24.150 --> 00:49:49.000
ما يسن ان يبدأ بها يسن ان يبدأ بها بخطبة الحاجة  خطبة الحاجة تذكر فيها الايات التي كان يتلوها النبي صلى الله عليه وسلم. قال فصلى. ثم خطب  في رواية ستأتينا بعد قليل في بيان صفق منبر رسول الله الذي صعد عليه

116
00:49:49.200 --> 00:50:12.700
صلى الله عليه وسلم. اذا خطب على المنبر يأتينا بعد قليل. فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام

117
00:50:12.700 --> 00:50:37.050
ان الله كان عليكم رقيبا علي جرير عفوا جرير عند البجلي جرير ابن عبد الله البجلي ذكر الاية مختصرة قد اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الى اخر الاية ان الله كان عليكم رقيبا والاية التي في حشر. اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد

118
00:50:37.050 --> 00:50:58.350
اتقوا الله الاية يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. تصدقون رجل بديناره نبتدأ درسنا القادم بهذه اه بالوقوف عند هذه المقطع نبدأ درسا قادم ان شاء الله

119
00:50:58.350 --> 00:51:20.800
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شيخنا حفظكم الله ذكرتم ان هذا ليس تبويبات مسلم. نعم اقرب الطبعات لصحيح مسلم الذي وضعه عليه دار التأصيل. وذكرتها في هذا الدرس اول ما صدرت

120
00:51:20.950 --> 00:51:48.750
قبل اكتر من خمسة وست سنوات وبينت انه لا تبويب فيها وقد اضطر الشراح كما فعل ابو العباس القرطبي المشروع قد يقدم ويؤخر حتى يكون البيان اظهر كتابة الاشراف طبعة المكتب الاسلامي هل تنصح بها؟ انصح بكتاب لعفة الاشراف

121
00:51:49.300 --> 00:52:21.250
المزي امام كبير من الائمة الكبار والمحدثين الخطاب  وصارت بكتبه الاقطار وما الف الا تحفة الاشراف وتعذيب الكمال  ولا يوجد محدث طالب علم حديث الا  وهو بحاجة ماسة في كتاب ايش

122
00:52:21.600 --> 00:52:44.900
فالعبرة بتلفت الاشراف باصله. بغض النظر عن تحقيق الكتاب. واعرض اخر وعامل تحفة الاشراف بتخطيط الدكتور بشار عواد. طبعا لا بأس فيها جيدة وسهلة  هل قراءة الفاتحة واجبة ومتى تكون؟ اختلف اهل العلم خلافا شاسعا واسعا

123
00:52:45.150 --> 00:53:06.350
في القراءة خلف الامام. هذه هي ان قرأ الامام نسكت وان سكت نقرأ ام اننا نقرأ والامام يقرأ؟ فاهل الحديث يرون وجوه قراءة المأموم على اي حال هذا مذهب الامام البخاري في كتابه المطبوع قراءة

124
00:53:06.800 --> 00:53:32.200
قراءة خلف الامام ورأي البيهقي له كتاب في هذا الباب وقلة القرن الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر الهجريين في هذه المسألة اكثر من الف رسالة. مسألة القراءة خلف فالمسألة فيها واسع والخلاف فيها مستساغ

125
00:53:32.300 --> 00:53:55.150
والعلماء باختلاف انصارهم واعصارهم الى غاية اليوم العلماء الكبار المحققون منهم من يرى هذا ومنهم من يرى هذا مثلا في العصر الذي نعيش شيخنا الالباني رحمه الله كان يرى ان سكت قرأنا وان قرأ سكتنا

126
00:53:55.600 --> 00:54:13.000
شيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين يرون القراءة خلف الامام على اي حال ولو انك تقرأ وراءه كلما قرأ اية من الفاتحة قرأتها ويرون ان من لم يقرأ ومن لم يصنع ذلك صلاته باطلة

127
00:54:13.250 --> 00:54:33.050
فالمسألة الخلاف فيها واسع وهي من اشد المسائل التي تزاحمت في المحل الواحد ادلة متعددة. منها من يأذن لهذا ومنهم من يأذن بهذا اما انا فاقر وقد شرحنا في صحيح مسلم هذه المسألة في اكثر من سبعة دروس

128
00:54:33.450 --> 00:54:58.250
وفصلنا فيها ودرك وذكرنا قراءة الامام له قراءة ان هذه من مرسل عبدالله بن شقيق وليست الرواية موصولة الى ابي موسى الاشعري وانا رواية ابي موسى الاشعري مرجوحة. والراجح انه مرسل عبدالله بن شقيق قراءة الامام من

129
00:54:58.400 --> 00:55:19.750
كان له امام فقراءة الامام قراءة للمأموم. وسئل عنها البخاري. فقال سبحان الله اذا كانت قراءته قراءة الامام قراءة للمأموم فليجلس المأموم وليرتع الامام عنه وليسجد. للقرآن فقل فيركع ويجلس المأموم. ليش يصلي

130
00:55:19.800 --> 00:55:43.050
وكان رأي البخاري ان المأموم يقرأ على كل حال. المسألة واسعة. ولا يجوز لمن يرى القراءة ان يقودها لمن لم يقرأ صلاة باطلة ولا العكس فهي ابن المسائل المشهورة واعلموا وهذه كما يقولون فائدة تأخذونها نقدا وفي ندوة غد التفصيل

131
00:55:43.200 --> 00:56:12.500
ان الخلاف الذي بقي مستمرا بين المحققين من كبار العلماء على اختلاف انصارهم واعصارهم فهو اختلاف مباح اختلاف تنوع اختلاف مستساغ ولا ينكر فيه ولا ينكر في شيء. ومن اشهر هذه المسائل على الاطلاق مسألة القراءة خلف الامام. اما الخلاف هذا معركة الخلاف

132
00:56:12.500 --> 00:56:35.400
من حيث الثمرة. اما من حيث الماهية وما هو الخلاف المتساغور والمستساغ؟ فهذا لا يعرفه ولا يتكلم فيه الا كبار اهل اذا نسي المصلي التشهد الاوسط وقام وانتصب ثم رجع هل يكمل صلاته؟ المسألة فيها خلاف. والذي اشتهر عند الناس نصره

133
00:56:35.400 --> 00:57:01.800
بهذا العموم والامر ليس على هذا التفصيل الذي يقود بالوطنان ائمة الشافعية. رحمهم الله تعالى ويقيدون بطلان الصلاة اذا رجع وهو ذاكر وقالوا اما اذا قام الامام ثم نسي فجلس وهو ناس فحين اذ يرجع فيقوم ويسجد للسهو ولا شيء عليه

134
00:57:01.900 --> 00:57:24.800
وابى ان تقصد وهو ذاكر فرجع فحين اذ صلاته تبطل اما اذا كان جاهلا فلا تبطل الصلاة. فالناس يعممون في موطن لا يقبل التعميم والله تعالى اعلم ارجو منكم التوضيح بالشرح من حرمة المسجد الحرام والمسجد النبوي

135
00:57:24.950 --> 00:57:45.650
ما ادراها ان يوجد شيء في المسجد الحرام والمسجد النبوي المسجد الحرام المسجد النبوي بيتان عظيم ان وهما اعظم بيت لله عز وجل والواجب فيهما تعظيم امر الله تعالى. ويحرم ان يقوم شيء ولا سيما لا قدر الله ان يتمكن منه

136
00:57:45.650 --> 00:58:09.550
الاوباش اولئك الروافض الذين ينادون من ايام الخميني ينادون باكذوبة واسأل الله تعالى الا الا تكون ولا ولا تحصدني بشيء يسمونه تداول الحرمين الشريفين تداول تكون الحرمين الشريفين تحت اه

137
00:58:09.650 --> 00:58:37.250
يعني حكم دولي  المملكة العربية السعودية جزاها الله خيرا تخدم الحرمين وتخدم ضيوف الحرمين وتقدم الخدمات عظيمة لخدمة الحرمين وفيها امن الذي يقرأ تاريخ الجزيرة العربية قبل ان يتولى الملك عبد العزيز ال سعود يرى من اه

138
00:58:37.250 --> 00:59:11.900
والقتل وعدم الامن وتعطل الحج بسبب عدم الامن الكثير الغريب العجيب. والان ولله الحمد والمنة الحرمان الشريفان في خدمة اهلهما والحجاج والعمار وفد الله مكرمون يتمكنون من هذه الشعائر واسأل الله عز وجل ان يديم النعمة على بلاد المسلمين عموما. وان يبقي الحرمين الشريفين تحت خدمة

139
00:59:12.100 --> 00:59:27.339
اه المملكة العربية السعودية الاخ جاني يقول انتهى الوقت فاكتفي وجزاكم ربي خيرا وبارك الله فيكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين