1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عمرو الناقد وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم. جميعا عن ابي معاوية. قال زهير حدثنا محمد بن خازن

2
00:00:20.000 --> 00:00:35.850
قال حدثنا هشام بن عروة عن عباد ابن حمزة عن وعن فاطمة بنت المنذر عن اسماء. قالت قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم انفحي او انضحي او انفقي ولا تحصي

3
00:00:35.900 --> 00:00:59.800
فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

4
00:01:00.200 --> 00:01:24.250
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا هو الطريق الثاني لحديث اسماء. وسبق في الدرس الماضي انه متفق عليه. وان البخاري اورده في كتاب الزكاة وفي كتاب الهبة

5
00:01:24.250 --> 00:01:55.450
وتبويبات البخاري في فهم الحج. شو بدك؟ وذكر كتاب اشارة ان الانسان ما ينبغي ان يوقي وان يمسك حتى في العطاء حتى في الهبة ليس فقط في الصدقة وهذا واضح من تبويب الامام البخاري

6
00:01:55.900 --> 00:02:24.550
قلنا الحديس اورده مسلم في صحيحه من اربعة طرق هذا هو الطريق الشامي مسلم لفظه وذكره عن ثلاثة من مشايخه. عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد الناقد وزهير ابن حرب النسائي الحرشي

7
00:02:24.700 --> 00:02:53.800
واسحاق ابن ابراهيم ابن راهوي. صاحب المسند. قال جميعا عن ابي معاوية ابو معاوية صاحب الاعمش الضرير محمد ابن معاوية ابن خادم عن ابي معاوية قال زهير فهنا اختار مسلم خلاف المتوسط من المشايخ

8
00:02:53.900 --> 00:03:22.650
رتبهم عمرو الناقد زهير ثم اسحاق ابن ابراهيم فقال قال زهير وهذا صنيع مسلم خسارة يختار اللفظ الاخير وتارة اللفظ الاول وتارة اللفظ المتوسط هذا جاء بلفظ  الثلاثة قال حدثنا

9
00:03:22.800 --> 00:03:47.600
قلت لكم مرة فيما مضى ان اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوين لا يروي الا بالاخبار  واعترض علي بعض الاخوة قال في بعض احاديث في صحيح مسلم قليلة فيها حدثنا وظن ان هذا منها. والذي قال حدثنا انما هو زهير

10
00:03:47.800 --> 00:04:14.400
ولم يذكر مسلم ماذا قال امر ناقد ولا ماذا قال حق ابن ابراهيم واسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا في مثل هذا الحديث  ومن تحمل مسلم ودقته ولا يفهم ذلك الا طالب علم الحديث. لما ساق الحديث عن السلام

11
00:04:14.750 --> 00:04:37.600
قال جميعا عن ابو معاوية. ولما ساق حديس زهير قال حدثنا محمد ابن خازن  من هو محمد ابن خادم؟ وابو معاوية هذا من تفضده ودقته مطالب علم الحديث يعرف ذلك

12
00:04:37.850 --> 00:04:54.800
اما غيره فيستشكل يقول جميعا قال ابو معاوية ثم قال قال زهير حدثنا محمد بن خادم هو هو وهنا هشام ابن عروة ومن بعده الى اسماء كلهم من ال الزبير

13
00:04:55.050 --> 00:05:25.400
هشام ابن عضوة عن عباد ابن حمزة ابن الزبير وعن فاطمة بنت المنذر بن الزبير الجدة. بنت ابي بكر الصديق وهي زوجة الزبير  قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:25.950 --> 00:05:54.750
وذكر الفاظه وهذه الالفاظ مدارها ومعناها وسيأتي بيان ذلك مفصلا من قبل الامام النووي عند شرح الحديث قال انفهم او الضحي او انفقي معاني الثلاثة العصا اعطي لا تمسكي لا تحسبي للعطاء حسابا

15
00:05:55.250 --> 00:06:18.050
لا توكي في في لفظه في لفظ لا توعي لا تجعلي في وعاء وتكفريه ولا تستطيعي ان تعديه ولا تجعلي له رباطا وهو الوجاء لا تجعليه في وعاء او وهو هذا معنى

16
00:06:18.350 --> 00:06:45.350
قوله صلى الله عليه وسلم لا توعي لا تجعليه في وعاء  بلفظة توتي الوكاء ان تجعل رباطا على فم القردة  فلا تأذن في شيء فيها ان يخرج. هذا هو الوباء

17
00:06:45.800 --> 00:07:16.750
لا تجعل المال محبوسا لا تنشغلي  في احصاءه وعدة وامساكه وانما اعملي على انفاق. هكذا كان زوجها الزبير وذكرت لكم انه مات وعليه مبلغ كبير  عليه اكثر من مليون درهم. كما مات

18
00:07:17.500 --> 00:07:39.900
وباعوا الارض الكبيرة التي له والاراضي التي في المدينة ان بيوته في المدينة وفي البصرة ومصر وسدوا دينه  وابى ولده الا ان تباع الدار بعد اربعة سنوات ينادى في كل موسم في موسم الحج

19
00:07:40.150 --> 00:08:05.500
من له دين على الزبير فليأتنا بعد اربع سنوات وجدوا مالا كثيرا وكان بها عيان وادرك الفقر في اول حياته ثم ادرك الغنى لما فتحت البلاد فالنبي ما خاف علينا الفقر

20
00:08:05.700 --> 00:08:27.150
وانما النبي صلى الله عليه وسلم خاف على الصحابة ممن تأخر تأخر طوفاتهم. وعلينا ان تفتح علينا الدنيا وان نمسكها وان ننازع بسببها وان يقتل بعضنا بعضا بسبب هذه الدنيا

21
00:08:27.550 --> 00:08:51.750
وهذا الذي بيجري ونحو ولا قوة الا بالله. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لماذا خصها النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الوصية؟ بسبب وهذا السبب يعرفه مسلم  وساق صمدة

22
00:08:51.950 --> 00:09:19.500
ولم يسق لفظة ولفظه في الطريق ثالثا اسمع الطريق السادسة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا هشام عن عباد ابن حمزة عن اسماء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها نحو حديثهم

23
00:09:20.400 --> 00:09:52.050
ما مراد مسلم في ايراد هذا الاسنان  اراد ان يرفع التفرد عن ابي معاذ محمد بن خادم وذكر من تابعه في الرواية عن هشام وهو محمد ابن بشر العبدي  رواه عن ابن نمير

24
00:09:52.900 --> 00:10:23.450
ونسبه لجده. وابن نمير هذا همدان اسمه محمد بن عبدالله بن نوير ولا يصنع مسلم بالنسبة للجد الا لعدد ممن شهر بذلك وقال وحدثنا ابن نمير ومحمد بن عبدالله بن نمير الهمداني حدثنا بالبشر العبدي حدثنا

25
00:10:23.800 --> 00:10:42.750
هشام ابن عروة التقى هذا الاسناد مع الاسناد الذي قبله عن عباد ابن حمزة قلنا عباد ابن حمزة ابن الزبير وروى عن اسمه ندقق الان في هذا الاسناد في امرين اصالة

26
00:10:43.150 --> 00:11:21.250
ونزيد امرا ثالثا مهما  وقع فيه العلماء قديما باخطاء جسام ولكنها معدودة ومقصورة في في مواطن ضيقة. بسبب جهل منهج الامام احمد في المسند الامر الاول اللفظ  والامر الثاني ونبدأ به

27
00:11:21.950 --> 00:11:47.500
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها نحو حديثهم نحو حديثهم الضمير في حديثهم على ما يعود؟ الضمير في قوله حديثهم على ما يعود؟ هل هو يعود عن من روى عن هشام

28
00:11:48.650 --> 00:12:13.250
ومن روى عن هشام حفص ابن غيث ابو معاوية فيما مضى  وهنا يقع اشكال وهذا الاشكال سبق الاجابة عليه  حول نحو حديثهم هم اثنان هما اثنان   وقال حديثا نحو حديثهم ولم يقل حديثهما

29
00:12:13.400 --> 00:12:38.900
والجواب ان اقل الجمع اثنا. ولكن هذا الاحتمال جعل بعض اهل العلم يقول المراد بنحو حديثهم الشيوخ المذكورين مسلم في هذا الاسناد نحو حديث الثلاثة المذكورين عمر الناقد وزهير ابن حرب واسحاق بن ابرام

30
00:12:39.050 --> 00:13:08.450
طب اذا قلنا هذا فيقول المراد الشيوخ المذكورين في الاسناد الذي قبله. ابو بكر ابن ابي شيبة لا لا السلاخ المذكورين هذا بن نمير اخواني احسن الله احسن الله اليكم سيارة فوكس فاجن لون عنابي مغلقة على كراج الجيران

31
00:13:08.550 --> 00:13:33.550
وسيارة فورد فيوجن لون اسود. ايضا مغلقة على كراج احد الجيران ما اجمل الفقه والفقه الجميل في صف السيارة تحسن سيارتك. والا ستتعب وتتعب كنت حريصا على الدرس ستقوم وتشوش الاخوة. فغفر الله لكم

32
00:13:33.650 --> 00:13:53.800
طيب نعود فاذا قلنا نحو حديثهم يكون المراد كم؟ ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب واسحاق ابن ابراهيم وهذا صحيح. اربع هذا الصحيح. لكن ان قلنا نحو حديسهم تكون المتابعة ناقصة

33
00:13:54.450 --> 00:14:25.600
متابعة ليست في الرواية عن هشام الشيوخ شيوخ الاربعة اختلفوا والاصل في المتابعة  ان يجمعها جامع وهذا الجامع ان تكون المتابعة عن راو واحد  فاذا كان المرويعا اختلف فهذه تسمى في علم المصطلح في علم التخريج تسمى متابعة قاصرة متابعة ناقصة

34
00:14:26.150 --> 00:14:48.300
لا تسمى متابعة تامة. ولذا انا اقول الاصل في المسابقة ان تكون تامة ولذا وان كانا اثنين فهما المراد بقول الامام مسلم ها هنا نحو حديثه  قال نحن  ولم يقل

35
00:14:48.350 --> 00:15:19.450
مثل اذا الرواية رفض الرواية التي ابهمها مسلم نحو اللفظ المذكور وهذا يستدعي ان نقف عليه  وجدنا هذه الرواية في مسند الامام احمد والمسند الامام احمد ذكرها بطريقة تحتاج منا ان ننتبه اليها وان ننبه على

36
00:15:19.450 --> 00:15:45.000
امر منهجي في رواية احمد في المسند عن الرواة للفائدة الثالثة الامام احمد قال في المسند حدثنا محمد ابن بشر  هو شيخ شيخ مسلم اللفظ هو هو قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا هشام ابن عروة

37
00:15:45.250 --> 00:16:10.450
عن فاطمة بن المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قال وكانت محصية خالص عن الاسماء بنت ابي بكر ايش قال؟ وكانت معصية ليش خص النبي صلى الله عليه وسلم لا تحصي؟ انفقي اعصي انفحي انفقي

38
00:16:10.650 --> 00:16:39.750
الولد يجبد ويبخل له اولاد كثر فكانت محصية النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لا تحصي  طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يعرفها  وسبب معرفته بها وانا وانت بنعرف اخوات الزوجة

39
00:16:41.100 --> 00:17:06.200
والنبي المعلم اوجه  وما اجمل التوجيه بالكامل اذا كان عنده نقص في شيء يسير توجيه بديل كل انسان فاضل عالم صالح فقي باذل مجاهد ولكن عنده نقص جام. ما اجمل توجيهه في هذا الجانب

40
00:17:07.100 --> 00:17:28.400
لا تقصر والذكر قول الله وتواصوا وبالحق وتواصوا بالصبر. والتواصي من الطرفين تواصي عند علماء العربية التفاؤل يعني لا يوجد موصي وموصى له يوجد تفاعل بين الناس بالوصية بالحق والصف

41
00:17:28.850 --> 00:18:00.500
الحق ثقيل يحتاج الى صبر لثقل الحق يحتاج كل ما ثقل الحق وبعد الناس عنه احتجت الى ان الى احد يوصيك بالصبر طيب نقول نعود لكلام الامام احمد قال الامام احمد حدثنا محمد ابن ابيشر حدثنا هشام ابن اروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر وكانت مخفية. قال

42
00:18:00.700 --> 00:18:25.000
وعن عباد ابن حمزة عن اسمع عن عباد ابن حمزة عن اسماء ايش ما معنى هذا الاسناد  هذا خطأ وقع فيه عدد من اهل العلم واكثر من وقع فيه من صنف في رجال احمد

43
00:18:25.350 --> 00:18:51.050
الحسيني له كتاب مطبوع اسمه الاكمال فاخطأ كثيرا بسبب هذه الاشياء وكشف عن خطئه مرات الحافظ ابن حجر في كتابه العجيب تأجيل المنفعة ومن اراد ان يعرف منهج احمد في تأجيل المنفي المسند لا بد ان يقرأ تأجيل المنفعة

44
00:18:51.550 --> 00:19:12.500
وكنت قبل اكثر من عشرين سنة قرأت تعجيل المنفعة فكشفت فوجدت عشرات الامثلة في نحو هذا الخطأ الذي يقع فيه كثير من الناس وسأذكر لكم مثالين غير هذا المسد قال عن عباد ابن حمزة عن اسماء اياك ان تظن

45
00:19:12.550 --> 00:19:40.000
اما احمد يروي عن عباد ابن حمزة وانما المراد مع الانتباه الى ان احمد يسقط التحويل في الكتابة يعني الاسناد هكذا حدثنا محمد ابن بشر حدثنا هشام ابن عروة عن عباد ابن حمزة. ومسلم ما اقول مسلم احمد

46
00:19:40.350 --> 00:19:53.550
احمد قال حدثنا محمد بن بشر. حدثنا هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر وكانت معصية. وعن عباد بن حنبل مين اللي قال وعن عباد ابن حمزة

47
00:19:53.750 --> 00:20:17.950
احمد لا يذكر التحويل ولا يذكر من قال وعن عباد. لانه الاسناد مشترك فكلاهما يروي عن في شاب من عروض محمد ابن بشر وكذلك يروي عن الشام ويروي عن عباد

48
00:20:18.450 --> 00:20:46.500
قال عن عباد ابن حمزة عن اسماء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له قال لها  او امضحي او انصحي هكذا وهكذا ولا تولي فيوعي الله عليك ولا تحصي فيحصي الله عليك

49
00:20:47.200 --> 00:21:10.050
هذا اللفظ اذا قارنته بما عند مسلم تجد ذاك ليس لك الا ان تقول نحوه وليس مثله نحو وادي دقة متناهية الدمام مسلم في صحيحه كشفنا عنها وبيناها مرات وفرت

50
00:21:11.200 --> 00:21:30.350
انصح لمن اراد ان يقف على منهج الامام احمد في مثل هذا التحويل ان يقرأ تعجيل المنفعة طلع الهندية الاولى ويبدو الخصوصا في صفحة تسعة وثمانين. ترجمة حجاج حجاج الامر

51
00:21:30.700 --> 00:21:58.100
وكذلك ينظر في صفحة ميتين وتسعة وصفحة بصير واثنين وتسعين. فالوقت ضيق والا لاسهبت وبسطت والذي يغنيه ينظر في هذا الامر ننظر بالطريق الاخير وهو الطريق الموثوق طويل الذي من عادة مسلم

52
00:21:58.200 --> 00:22:20.650
ان يؤخره ننضف طريق فارس او الطريق الرابع عفوا. نعم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن حاتم ايوا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني ابن ابي مليكة ان عباد ابن عبد الله

53
00:22:20.650 --> 00:22:40.650
ابن الزبير اخبره عن اسماء بنت ابي بكر انها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت يا نبي الله ليس لي في شيء الا ما ادخل علي الزبير. فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي؟ فقال ارضخي ما استطعت

54
00:22:40.650 --> 00:23:08.350
ولا توعي سيوعي الله عليك الاستاد الذي معنا سداسي رواه مسلم عن شيخي محمد ابن حاتم ابن ميمون سمين البغدادي. وهارون ابن عبدالله البزاز الكه وبغداد نيته ابو موسى عم حجاج بن محمد مولى سليمان بن مجالد

55
00:23:08.400 --> 00:23:35.550
المصيصي الاعور بغدادي ايضا غرضه متابعة عباد لفاطمة لكن ليس هذا عباد. عباد ابن ابن عبد الله حجاج بن محمد روى عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج الامام المكي المشهور بالتدليس ولكنه ها هنا صرح

56
00:23:35.550 --> 00:23:59.100
قال اخبرني ابن ابي مليكة عبدالله بن عبيد الله التين. كذلك مكي اما عباد ابن عبد الله مراد مسلم من ارادة هذا الاسناد ان رواه عن اسماء عباد فاشترك هو وفاطمة بنت المنذر في الرواية عن اسماء. رفعت التفردا عن فاطمة

57
00:23:59.300 --> 00:24:20.800
مع بنت ابي بكر انها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت يا نبي الله ليس لي شيء ليس لي شيء من المال ليس لي شيء مملوك لي. وكل الذي بين يدي انما هو من مال زوجي

58
00:24:21.600 --> 00:24:46.150
مال الزبد ليس لي شيء الا ما ادخل علي الزبير. اعطاني اياها بسبب النفقة. لانها كانت زوجة له فهل علي جناحا ارضخ  ان كنت اعطي شيئا قليلا اطبخ ما تعطي الكثير

59
00:24:47.100 --> 00:25:07.400
هل علي شيء من ارضخ مما يدخل علي ادخل علي وانفق على الاولاد ما يزيد شيء هذا الشيء الذي يزيد يسير فهل دي ان انفق منه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ارضخي ما استطعت

60
00:25:08.100 --> 00:25:28.300
هذه الاستطاعة على طبقات وهذه الطبقات بينها الامام النووي في شرحه الحديث  اعصي العطاء اليسير من غير اجحاف ومع هذا ارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى انها لا توصي

61
00:25:28.750 --> 00:25:53.700
الله لن يضيع من يؤتي من انفق واخلص النفقة من اجله فالله جل في علاه لا يضل والتجارب على هذا فيها تواتر. والنصوص ثابتة. والحياة المعاينة التي تعاينها تجد ان من ينفق

62
00:25:53.700 --> 00:26:14.050
فاستغرب كيف الله جل في علاه يشق عليه وتتذكر قول الله في الحديث القدسي انفق انفق عليك. انفق انفق عليك انفق الله عز وجل ينفق عليك اخي ما استطعت ولا توعي لا تمسكي

63
00:26:14.300 --> 00:26:39.000
لا تمسكي ما عندك فتجعلي فتجعليه في وعاء. فيمسك الله تعالى ثوابه وفضله واطاعه عبدي هذا هو صحو الباب نأتي الان الى كلام الامام النووي رحمه الله على هذا الحديث. قال الامام النووي رحمه الله

64
00:26:39.000 --> 00:26:59.000
الله تعالى باب الحث على الانفاق وكراهة الاحصاء. قوله صلى الله عليه وسلم انفقي او انفحي او اما انفحي فبفتح الفاء وبحاء مهملة. واما مضحي فبكسر الضاد. ومعنى انفحي وامضحي

65
00:26:59.000 --> 00:27:32.000
والنفح والنطح العطاء. ويطلق النطح ايضا على الصب. فلعله المراد هنا ويكون ابلغ من النفح اذا هي كلها بقطع الهمزة  انضحي انفقي هي الثلاثة بكسر الهمزة والمعنى المشترك بين هذه الثلاثة العصا

66
00:27:32.250 --> 00:27:59.600
اعصي والان شتمنا الرواة واصل النفح في العربية الضرب بالعصا او بالسيف فكان الذي ينفق يضرب المعطي له بما يعطيه ويحتمل ان يكون من نفح الطيب اذا تحركت رائحته اذ العصية تستفاض

67
00:27:59.950 --> 00:28:30.600
كما تستصاب الرائحة الطيبة امامنا البر واليد المنفقة خير من اليد المعطي   وفي رواية عند احمد قالها النبي صلى الله عليه وسلم على تحجز بعض القوات وهذه اللهجة موجودة بيننا على السنة بعضنا

68
00:28:30.700 --> 00:28:57.850
قال النبي صلى الله عليه وسلم اليد الناصية  خير من يد الاخذة قناطي والمراد معطي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم باليد الماضي  نفح وهو نفخ الطيب والمراد الاعصاء بسهولة

69
00:28:58.600 --> 00:29:29.350
وبشيء لا يتبعه من ولا اذى فيعطى الانسان ولا يؤذى وفي حديث ابي ذر الذي اخرجه احمد قال ونفح به يمينا وشمالا اي اعصاه من كل وجه واصل النضح الرش. وكأنه امره بالتصدق بما تيسر. ينضح

70
00:29:29.900 --> 00:29:48.750
فيقدم ما تيسر وان كان قليلا وفي الحديث نفسه الذي مر بنا في الاخر في اخر الحديث ارضخي اي تعصي بغير تقدير ومنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرضخ للنساء في الغنيمة

71
00:29:49.100 --> 00:30:10.450
النساء لا يأخذن شيء ام الغنيمة لكن الاثاث والمتاع وهذه الاشياء يرضخ بها النبي صلى الله عليه وسلم للعبيد ويرضخ بها للنساء فيعطي ما تيسر  الذين يحاربون مع اسيادهم وكذلك للنساء

72
00:30:10.550 --> 00:30:40.950
ويفيد تكرار هذه الالفاظ ارضخي وانفقي امضحي اه تأكيد امر الصدقة والحض عليها. على اي حال تيسرت سواء كان ذلك قليلا ام كثيرا او كان مقدرا او غير مقدر لا تحصي

73
00:30:41.300 --> 00:31:06.300
لا تعديه التغطية لا تأخذ شيء لتبقيه وتدخروا والاحصاء هو الاحاطة بالشيء حصرا معدا. ولا توعي من الايعاء. وهو جاء للشيء في الوعاء واصله الحفظ والمراد به هنا منع الفضل

74
00:31:07.750 --> 00:31:32.050
ان تمتنع عن الشيء الفاضل الزائد منع الفضل عن من افتقر اليه. يوجد اناس يحتاجونه ويقال ارأيت المتاع في الوعاء في عام اذا جعلته فيه ووعيت الشيء حفظته  والمعنى لا تجمعي في الوعاء وتبخلي بالنفقة

75
00:31:32.200 --> 00:32:01.150
ان فعلت فان الله جل في علاه يجازيك فيمسك فيمسك عنك هذا العطاء  فيمنعك فضله ويقطر عليك كما منعت وقدرت على غيرك. يعني امسك عليك هذا من المعاني اللازمة للامساك. انفق انفق عليك بالعصا

76
00:32:01.850 --> 00:32:30.150
هذه سنن لله هذه السنن شرعية وسنن كونية. الذي ينفق باخلاص الله جل في علاه ينفق عليه ومن العلامات بينا وبين السلف كان ممسكون السنتهم ويبذلون اموالهم واما نحن فنمسك اموالنا

77
00:32:30.200 --> 00:33:08.900
ونخوض بالسنتنا هذا فار كبير بين السلف والخلف السلف لا يعرفون نفق مسك الاموال يعرفون الانفاق ولا يحسنون الخوض فيما لا يعنيهم ولا يشغلون انفسهم بغيرهم   وانظر الى حال الناس ومجالس الناس تجد عجبا. اسأل الله ان ينجينا واياكم من كل شر وضر وسوء

78
00:33:08.900 --> 00:33:34.250
وان يرزقنا ان نتبع السلف الصالح وان نتخلق باخلاقه. وان نجاهد انفسنا على ان نكون مثله. امسك لسانك تتكلم امسك. لا تتكلم. فكر واسأل هذا مرة ومرتين وعشرة لن تندم. ليندم الساكت. من الذي يندم

79
00:33:34.350 --> 00:33:55.500
تتكلم امسك مرة اخرى امسك. مرة ثالثة امسك واعلم انك اذا امسكت شيئا من الكلام خوفا من الله فانك رجل صالح اذا امسكت لسانك عن شيء تستطيع ان تتكلم به

80
00:33:55.750 --> 00:34:17.100
خوفا من الله فمراقبة الله في قلبك وهذا علامة من علامات الصلاح. واذا خضت مع الخائضين فهذا والعياذ بالله صفة من صفات اهل جهنم كما قال ابو جهنم وكنا نخوض مع الخائض

81
00:34:18.000 --> 00:34:49.650
الله يقول فتواصوا به بل هم قوم طاغون خوف مع الخائضين في طغيان على من في طيون عالظالم وعالمجرم وطغيان الفاسق بتواصوا به تتواصوا به يصبح طغيان ونحن نرضى ان تكلمنا وتكلم بحق

82
00:34:49.800 --> 00:35:15.500
في الطواصي بين الناس على القذف من شخص من شخص ما وان كان اصله حقا لكن التواصي يجعل الامر فيه طغيان تواصلوا به معاذ الله ان يكون خواصهم بالنبي صلى الله عليه وسلم حقا. لكن هذه سنة لله. ان تواصى قوم

83
00:35:15.850 --> 00:35:39.550
تجانسوا فيما بينهم بطبع فخاضوا فتكلموا في احد لو كان كافرا لو كان فاجرا لو كان مهما كان. ان تواصوا به حصلت قبور   عن الله تعالى مراده. نسأل الله التوفيق لي ولكم. طيب نسمع

84
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم انفحي او امضحي او انفقي ولا تحصي فيحصي صلى الله عليك ولا توعي سيوعي الله عليك. معناه الحث على النفقة في الطاعة. والنهي عن الامساك والبخل وعن

85
00:36:00.200 --> 00:36:26.600
ادخال مالي في الوعاء اذا المراد من الحديث حث الطاعات ولا سيما في النفقة وهذا الحديث اورده مسلم. في كتاب الزكاة والنهي عن الامساك والبخل العدل والاحصاء وحسب الحساب ان اخرجت فمن الذي سيطعمني؟ من الذي سينفق علي؟ هذا فيه خلل في التوكل

86
00:36:26.800 --> 00:36:39.800
هذا فيه اخلال في التوكل لكن كما قلنا الناس درجات. وكل انسان يعلم مقدار توكله هذا المقدار الذي ذكرناه في الدرس الماضي. كيف كان توكل ابي بكر وكيف كان توكل

87
00:36:41.000 --> 00:37:01.050
وكيف كان توكل سعد النبي صلى الله عليه وسلم اذن لابي بكر ان يخرج من ماله كله وعمر نصه بعد ثلث. وقال له الثلث والثلث كثير لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول لابو بكر ثلثه كثير

88
00:37:01.400 --> 00:37:37.250
هذا على اختلاف احوال المكلفين وفاء وخاض في هذا وفصل فيه الشاص اللي في كتابه الموافقة مقدار توكلك يأذن لك بان تنفق شيئا لكن اياك ان تسترسل مع وقتك  والقانون الدائم خير من الكثير من المنتصف. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله عن اسماء بنت ابي بكر

89
00:37:37.250 --> 00:37:57.250
فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله ليس لي من شيء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي فقال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك. الاخير ومسلم يؤخر اللفظ

90
00:37:57.250 --> 00:38:21.950
في اخر الفاظ الحديث وهذه عادة عند مسلم وتفكر معي وتذكر لو ان الحديس هذا قرأناه من نسخة صحيح مسلم من نسخة الامام مسلم. ما وجدنا تبويبا. فعاد له صلة بالباب الذي قبله ايضا

91
00:38:22.350 --> 00:38:42.350
نعم قال رحمه الله هذا محمول على ما اعطاها الزبير لنفسها بسبب نفقة وغيرها. او مما هو ملك الزبير ولا يكره الصدقة منه. بل يرضى بها على عادة غالب الناس. وقد سبق بيان هذه المسألة قريبا

92
00:38:42.350 --> 00:39:13.500
الطعام كما ورد في الحديث الذي سرق والانفاق ما كان بالدينار والدرهم كان بالطعام ولكن الهبة تأذن بالتعميم طبيب الامام البخاري رحمه الله تعالى والمراد قيده بما ذكره سابقا ان هذه الصدقة تكون بعد رضا ولو الرضا الاجني العرفي

93
00:39:13.950 --> 00:39:49.900
الذي يأذن به الزبير وفي العادة الناس اما هذه نفقة الزوجة بمثل ما تستأذن اسماء عنه العادة انهم يأذنون وليس هنا فيه تعدي على مال الزبير. نعم قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ارض فيما استطعت معناه مما يرضى به الزبير وتقديره

94
00:39:49.900 --> 00:40:09.600
ان لك في الرضخ مراتب مباحة بعضها فوق بعض. وكلها يرضاها الزبير. فافعلي اعلاها او يكون معناه ما استطاع اعطي مما هو ملك لك. يعني هو ملك لك بتمليك الزبير اياه. ملكك اياه الزبير

95
00:40:10.000 --> 00:40:32.150
الزوج يعطي الزوجة اشياء والمرأة الصالحة اذا صار عندها شيء زائد تصدق به تصدق به ولا حرج في ذلك. نعم قال وقوله صلى الله عليه وسلم ولا تحصي فيحصي الله عليك ويوعي عليك هو من باب مقابلة

96
00:40:32.150 --> 00:40:52.150
مسألة اللفظ باللفظ للتجنيس. كما قال الله تعالى ومكروا ومكر الله. ومعناه يمنعك كما منعت. ويقتل وعليك كما قترتي. ويمسك فضله عنك كما امسكته. وقيل معنى لا تحصي اي لا تعديه فتستكثري

97
00:40:52.150 --> 00:41:20.550
فيكون سببا لانقطاع انفاقك. وذكروا ومكر الله. هل الله يمكر؟ مم. الله يمكر لعباده الصالحين والامام ابن القيم له كلام بديع انصح بصراعاته في كتابه مختصر الصور المرسلة المكر لله عز وجل ثابت ومكره غير مكرنا وان كان هذا المكر انما ذكر من باب

98
00:41:20.550 --> 00:41:51.700
المقابلة والمشاكلة طيب نريد انهينا هذا الباب نأتي للباب الذي يليه وهو باب اخرجه البخاري في موطن واحد الحديث متفق عليه وذكره الامام مسلم ايضا من طريق واحد  قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الحث على الصدقة ولو بالقليل ولا تمتنع من القليل لاحتقاره

99
00:41:51.700 --> 00:42:11.700
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا الليث ابن سعد حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يا نساء المسلمات

100
00:42:11.700 --> 00:42:37.850
لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في موطن واحد رقم ستة الاف وسبعة عشر وذكرهم في كتاب الادب وبول عليه بقوله باب لا تحقرن جارة لجارتها

101
00:42:39.050 --> 00:43:03.400
فينبغي للانسان ذكرا او انثى ان يكون متواضعا ولا يستحقر الناس فاخذ الامام البخاري من هذا الحديث عدم احتقار الناس وعدم وهذا يلزم عدم التكبر عليهم والتواضع نعم وهذا تواضع وعدم التكبر يحتاج

102
00:43:03.600 --> 00:43:29.450
الى وسائل عملية هذه الوسائل الهدية الهدية ولو كانت الهدية اه ليست لها ذات قيمة. الحديث الذي معنى خماسي ورواه عن يحيى ابن يحيى تميم النيسابوري عن ليث بن سعد امام اهل مصر

103
00:43:29.800 --> 00:44:15.500
ثم قتيبة بن سعيد الثقفي البلخي في افغانستان يحيى قال يا اخبرنا وقتيبة قال حدثنا  اختلاف  تحديث جعل مسلم الحديث وحول اسناده. لو قال حدثنا  لقد حدثنا يحيى بن سعيد يحيى بن يحيى وليث. وقتيبة بن سعد قال حدثنا

104
00:44:15.650 --> 00:44:32.500
فهو يروي عن يحيى ابن يحيى حدثنا ويروي عن قتيبة حدثنا لكن يحيى بن يحيى يقول اخبرنا بيت بن سعد بن سعيد يقول حدثنا الليث المسل. ما قال واحد الليل ولم يقل ابن سعد

105
00:44:33.250 --> 00:45:01.700
فالذي جعل مسلم يرويه بالتهويل تحويل الاسناد اداة هذا مثل ظاهر جدا ان مسلما ما حول الاسناد الا لان شيخه الاول قال اخبرنا وشيخه الثاني قال حدثه فهو سمع من الاثنين مع جماعة وقال حدثنا

106
00:45:02.650 --> 00:45:27.700
والشيخان قالا الليث بن سعد لو واحد قال الليث واخذ قال ابن سعد  يحافظ على اقوال شيوخه  فلو انك نظرت في آآ هذا التهويل وسببه لعلمت علم اليقين ان سبب التحويل انما هو

107
00:45:28.650 --> 00:46:00.200
اداب تحديث التي ذكرها كل واحد من شيخيه واحد قال اخبرنا والثاني قال حدثنا عن سعيد ابن ابي سعيد ابو سعيد هو كيسان المقبوري  وابوه ابو سعيد كيسان المقبوري سمي بذلك لانه كان يحفظ مقابر

108
00:46:00.300 --> 00:46:19.750
بني دينار فقالوا انت مقبول مسئول عن المقبرة احفظوه وهو تلميذ لابي هريرة عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يا نساء المسلمات

109
00:46:19.850 --> 00:46:57.600
لا تحقرن جارة لجارتها  البغي في النساء كثير وخاص النساء لانهن كثيرة انهم يكفرن من البغض او من المودة  مرأة عاطفية لا تسترسل في جسوة بين جارة وجارتها هدية الهدية احسن وسيلة للتقريب بين الناس

110
00:46:58.200 --> 00:47:25.250
والنبي صلى الله عليه وسلم قال تهانوا تحابوا  قد يرث المسلمات له تحقرن جارة لجارتها لا تستحقر جارة اهداء شيء بجارتها هدية من دار الجارة ولو كانت ليست ذات كبير قيمة

111
00:47:26.400 --> 00:47:53.550
فلتفعل. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لا تحقرن جارة لجارتها ولو السرس ما شاء ولو خرسنا شهر. اي ضلف شهر  مؤخر الشاه قدم شاه الرجل شاه  ورجل الشاة

112
00:47:54.500 --> 00:48:31.700
ما فيها كبير لحم ساكنة توكل لها طيبة ليست ليست ذات كبيرة ذات كبيرة القيمة  والمراد بفرص  وهو للبعير كالحافر بالفرث  وكالقدم للانسان واستعير هنا للشاة والشاة كما هو معلوم اصغر من البعير

113
00:48:31.750 --> 00:49:08.800
سيكون اقل قيمة ويعلق به او يكون فيه قليل لحمه  والمراد المبالغة لا تحتقرن جارة جارتها فتهديها هدية ولو كانت يسيرة هذا الباب  المعنى ان الاهداء سبب من اسباب الانثى والمحبة

114
00:49:09.500 --> 00:49:31.000
وهذا يصلح للنساء فيما بينهن ارشد النبي صلى الله عليه وسلم ان طبخنا اللحم ان نكثر من المرق والنهدي المرق جيراننا. تخيل لو واحد دخل عليك اليوم بفرسيدشات او بمرق لحم

115
00:49:31.100 --> 00:50:02.950
اصبح كبيرة والمراد ليس الحاجة المراد الهدية  مراد الهدم فالشرع جاء بالشيء اليسير لكن بالاخلاق العالية والرفيعة والنفس المعطاءة ومشاركة الغير فيما تقدر عليه من نعمة وفضل هكذا جاء الشرط

116
00:50:03.450 --> 00:50:31.150
وفي الحديث اشارة الى اهمية الهدية ولو كانت ذات شيء يسير وفي الحديث ايضا الحرص على مودة الناس والتحبب والتحبب لهم وفي الحديث ايضا رفع الكلفة  الا تتكلف في اطعامك للناس

117
00:50:31.950 --> 00:50:55.200
وقد علق البخاري عن سلمان رضي الله تعالى عنه قد نهينا عن التكلف  والناس اليوم طه طعام الطعام الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم اطعموا الطعام  اول ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة

118
00:50:55.300 --> 00:51:15.250
قال اطعموا الطعام وافشوا السلام وصلوا ركعتين بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام حديث عبد الله بن سلام في جامع  شعار النبي صلى الله عليه وسلم اول دخول المدينة الامن الغذائي

119
00:51:16.150 --> 00:51:37.050
والامن الغذائي عند المجاعات والجوع. يحتاج الى اطعمة طعام الشعار لكن اطعموا الطعام غير كلفة. لا تتكلف. بس. وذكرت لكم ما صح عن سلمان ان قوما جاءوا بيت  وكان سلمان زاهدا

120
00:51:37.350 --> 00:52:09.750
فكان وجد عنده في البيت كسرة خبز كوز ماء فنظر ما تكلف فاتاهم بكسرة خبز وكوز ماء  وكان سلمان انذاك في دمشق فقال واحد من الشاميين  قال مريد زعتر الزعفر زمان عند اهل الشام

121
00:52:10.800 --> 00:52:38.950
مع الخبز ناكل الخبز مع الزعتر فمضى سلمان في بيته اخذ اناء  وذهب للبقال ورهنه واتى بزعتر. ما عنده مال يشتري. زعتر فرحم الاناء وقدمه اليهم اكل الخبز والزعتر من الاكل

122
00:52:39.500 --> 00:53:07.450
قال لهم سلمان رضي الله تعالى عنه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن التكلف هذا الزعتر تكلف  هذا الزعتر تكلف نهانا عنه نبينا صلى الله عليه وسلم تعود ان تطعم الطعام ولا تتكلف. ان تكلف

123
00:53:07.650 --> 00:53:32.650
فمرات اطعامك قليلة. وان قدمت لاضيافك من غير الفة فانت ممن امتثل وصية النبي صلى الله عليه وسلم اصبح مقطعا. رباعك اصدقائك احبائك عندك في البيت جاء وقت العشاء وانت تعلم ان انك جوعان وهم جوعانين. وطال المجلس قدم ما تأكل

124
00:53:32.700 --> 00:53:58.700
نعم الضيف الذي جاء من بعيد له جائزة. وجائزته ان تطعمه من اصايب الطعام لكن له جائزة مرة فيا ليتنا نحيي هذه السنن على هذه الطريقة نحييها بفقه ونحييها وتبقى

125
00:53:58.800 --> 00:54:15.550
ولا نتكلف حتى لا تزول. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من المتقين. نشره ان شاء الله كلام الامام النووي على هذا الباب في درسنا قادم اخو يسأل فيقول الفتح الملهم بشرح صحيح مسلم

126
00:54:15.600 --> 00:54:46.900
شفير العثماني ما تكملة العلامة محمد فقيه الدين عثمان افضل ما وضع على صحيح مسلم من الشروح له ليس الامر صحيح  علماء الهنود المتعصبين مذهب الامام ابي حنيفة  رأوا ان شرح الامام النووي على صحيح مسلم

127
00:54:47.500 --> 00:55:10.750
هو الذي يدرس المدارس الشرعية فكتب فتح الملهم بصرف الناس اما في شرح نووي من تأييد لمذهب الشافعية الى تأييد ما في مذهب الحنفية الفتح الملهم وضع نصرة على لمذهب ابي حنيفة

128
00:55:11.600 --> 00:55:38.250
ولصرف الناس على ما في شرح نووي نصرة لمذهب الشافعية والمعارك بين الحنفية والشافعية منذ قديم شديدة شديدة للغاية النقص الموجود في سائر الشروح وهم اتوا لذلك مرات وقرات في هذا الدرس

129
00:55:38.800 --> 00:56:07.200
من الصنعة الحديثية للامام مسلم ليست موجودة   القول بان شرحه يعني افضل الشروط لا اوافق عليه ولا اراه صوابا  واخ قال ان كلهم روى عن عباد ابن حمزة وهذا يلزم ان حدثهم المتابعة تامة وليست بناقصة هذا صحيح وهذا الذي

130
00:56:07.200 --> 00:56:34.250
ايدناه في الشرح كيف حال المسلم والمال المال محمود ولا مذموم هذه المسألة لا كتب فيها الامام السخاوي كتب كتابا يسر الله لي ان نشرته اكثر من مرة   شرطه نشره ثم تبين لي ان له نسخة خاصة

131
00:56:34.750 --> 00:57:04.900
وهي ابراز جديدة وفيها زيادات كثيرة واعدت الكتاب مرة اخرى  وصف كتاب السخاوي السر المكتوم في الفرق بين المالين المحمود والمذموم فالمال يحمد والمال يذم والعبرة ان يكون المال خادما لك

132
00:57:06.050 --> 00:57:26.850
ولا تكون انت خادما للمسجد  فاذا امسكت المال ليخدمك ويخدم ابنائك ويمنعك من السؤال ان تحقق ما اوجب الله عليك من النفقة والادخار لزواج الاولاد وجود سكن لهم وحياة طيبة

133
00:57:27.200 --> 00:57:55.200
فهذا امر حسن واذا اراد الله بقوم خيرا جعل المال في ايدي سمحائهم واذا اراد بهم شرا جعل المال بايدي سفهائهم  اذا كان في النفس اكبر من المال والنفس اكبر من المنصب

134
00:57:56.400 --> 00:58:26.450
في مجالس النواب في الوزارات فهنيئا لنا واذا كانت المناصب اكبر منهم اكبر من نفوسهم فالويل لنا وله جاني سؤال انتخب من انتخب من كان اكبر من منصبه  من اراد ان يخدم الامة بمنصبه ولا يريد ان يحقق

135
00:58:26.950 --> 00:58:52.250
قضايا شخصية ومصالح لنفسه ولا يلزم ان يكون ذلك شيخا الناس خلقهم الله باستعدادات فاذا وجد رجل كبير وعنده مقدرة ان يخدم وهو اكبر من منصبه فعليك به ولو كان فاسقا

136
00:58:52.450 --> 00:59:23.400
خالد ابو بكر وعمر وكان من هو افقه منه واعلم من الصحابة وقرر شيخ الاسلام في السياسة الشرعية ان المنصب ينبغي ان يوضع من يتولاه ويتقنه ويحسن استثماره قيادة الجيش غير امامة المسجد

137
00:59:24.050 --> 00:59:55.450
والاشراف على التخطيط وخدمة المجتمع اه وضع انخفاض اقتصادية وما شابه ينبغي ان يقدم العارف بها المشاكل الامة لا تحل بالخطب المشايخ بحبنوا القضايا بالخطبة. بخطب بس ومشاكل امة لا تحتاج للخطب

138
00:59:56.100 --> 01:00:17.200
سجدة خطب ده مسابقة ان تنتخب من يفيد الامة اتخذ من يفيد الامة الذي لا يحسن الخدمة الا الخطبة لا يصلح ان يكون ان يكون في مجلس النواب نحن لا ننتخب

139
01:00:17.350 --> 01:00:51.250
لا نقبل ان ننزل الانتخابات هذي فتاوى ومشايخنا الانتخابات موجودة والمنهي عنه شرعا ليسا  نحن ننتخب غيرنا ونحن مشغولون تصحيح عقائد الناس وتصحيح عبادات الناس وهي اهم عندنا. وفي تقديرنا من المناصب. ايا كان في هذه المناصب

140
01:00:51.850 --> 01:01:15.900
العمل الذي نقوم به من تصفية عقائد الناس وعبادات الناس ومهمة النبيين بعث الله النبيين به معرفين ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين  لكن انتخابات قائمة ونحن ننتخب اصبح الموجود

141
01:01:16.600 --> 01:01:41.250
مع التنويه اننا افراد في المجتمع الاردني حزبا نحن اصحاب فهم واحد لكن تقديرنا مين يصلح مين لا يصلح؟ لسنا حزبا  لا يجوز لاحد منا ايا كان ان يملي على الناس انتخبوا فلانا

142
01:01:41.700 --> 01:02:04.100
هذا امر غير مقبول عندنا  غير مقبول عندنا ان الشيعة في الناس انتخبوا فلانا وعلاج السعيين وانما نقول على التوصيف انتخبوا اصلح الناس الذي يعمل على خدمة الامة ويرفع عنها الشر

143
01:02:04.600 --> 01:02:33.050
جاهدا لا نسمي احدا قد اجتمعنا على تسمية اشخاص معينين ففي هذا محاذير يجمعها امام حزبيون بسم الله الرحمان الرحيم حزب  نحن اردنيون دانمان الاردني من مؤمن من حقوق يجمعنا فهم لكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم

144
01:02:33.100 --> 01:03:04.200
تجمعنا عقيدة راكب لا نقول انتخبوا فلانا ولا تنتخبوا علانا  ونخشى ان تأتي الكارثة التي رددها في سنة من السنوات بعض النواب للنواب واجتهد على بناء على رأسه وبدأ يستثمر كلام المشايخ والعلما

145
01:03:05.300 --> 01:03:26.750
موجود فكان يقول انا احسن الموجود. انا احسن موجود والمشايخ الشيخ الالباني يقولون انتخبوني وبعض اخواننا الحاضرين اخونا ابو عبد الله جزاه الله خير. ذهب للشيخ وكان هذا النائب من من مكاني

146
01:03:26.800 --> 01:03:51.000
الواقعة فقال يا شيخ فلان نزل النواب وقال يقول للناس انتخبوني وانا طالب علم قوي هذا الذي نزل للنواب فقال الشيخ لاخينا ابي عبدالله قال له اقرأه السلام واخبره انه قد سن سنة سيئة

147
01:03:51.350 --> 01:04:16.950
فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم الدين انا لا اقول انتخبوا انا اقول عليه وزر ووزر من اتبعه الى وزره هذا كلامي ذا  فالموضوع ليست موضوع النواب ليس الموضوع موضوع يعني لسان وكلام انما الموضوع موضوع

148
01:04:17.450 --> 01:04:43.750
المقدرة على التأثير وعلى اخذ القرار الصائب الذي يخدم الامة والشعب الاردني الان حقيقة في امام مخاطر ويحتاج الى اناس عقلاء ونفوسهم اوسع من اموالهم واوسع من مناصبهم. ويجهدون على ان يخدموا الامة الخدمة الحقيقية. الاردنيون

149
01:04:43.750 --> 01:05:03.600
امام كثير من التحديات سواء كان في السياسة وفيما يراد بهذه البلد التي نسأل الله جل في علاه ان يحفظها من مكر الاعداء ومن كيد الكفار ولا سيما اليهود يطمعون بها

150
01:05:03.850 --> 01:05:23.150
ويطمعون ان يهجروا اخواننا في الضفة الغربية الى بلادنا ونتنياهو من قريب يقود بلادنا حدودها من نهر البحر الابيض المتوسط. ايش معنى هذا الكلام انا ما في فلسطيني في ثمانية وستين

151
01:05:23.600 --> 01:05:51.600
وغزة الا ان يرجعوا الى ان يهجروا الى الاردن والى مصر هذا تحدي كبير وكذلك امام مشاكل كثيرة اقتصادية وغذائية ومائية وانا انصح باقامة السدود المطر قريب  انا انصح باقامة السدود في الاردن. حتى لا نموت عطشا

152
01:05:52.350 --> 01:06:21.850
واستثمار المياه الجوفية زرت المغرب ومشيت من شمالها خطوات الى جنوبها مراكش السيارة نحو الف كيلو وما اقطع مائة كيلو في المغرب الا واجد سدود كبيرة لتجميع مياه المطر وقامت تجربة سابقة لبعض

153
01:06:22.000 --> 01:06:46.150
وزراء الزراعة في بلادنا المباركة لاقامة السدود  وصودرت الفكرة التي قام بها نحن في بلاد الله الحمد والمنة الله لا يضيعنا الله لا يضيعنا. ان اتقينا وان سلمنا امرنا اليه

154
01:06:46.300 --> 01:07:15.200
وتوكلنا حسن التوكل عليك فضيلة الشيخ نوح اسأل الله ان يرحمه لما كان عام السلام مع اليهود في ذاك العام انزل الله مطرا ما رأيناه من قبل اسمعته يقول الله يقول لنا توجهوا اليه انا اكفيكم

155
01:07:15.400 --> 01:07:39.350
كان الحل السلمي السبب الرئيسي له موضوع المياه  موضوع المياه. والان اليهود يهددون بموضوع المياه وهذا المال وهذا الماء النازل يستثمر وانا انصح كل اخواني ان تفعل بئرا تجمع فيه ماء السماء فافعل لا تقصر

156
01:07:39.950 --> 01:08:07.200
ذات قصر تجميع ماء السماء فيه بركة. وفيه خير. الشاهد اننا امام كثير من التحديات والمرحلة الاتية مرحلة تحتاج لاناس مخلصين واناس ثكلى  وتكون فيه معاناة من ما يجري مما مما احاط بنا

157
01:08:07.650 --> 01:08:32.250
والدولة تبذل جهدا كبيرا فينبغي ان يكون العلاقة بين اعضاء مجلس النواب والاعياد والوزراء والوزارة قد تكون العلاقة بينها علاقة تكامل يكامل بعضهم بعضا وليست علاقة تآكل الكل يترفض بالاخر والكل يطعن في الاخر

158
01:08:32.300 --> 01:08:57.650
وقت الحزبيات ووقت تصفية الحسابات هذا ليس وقتها الحياة التي نعيشها ليس هذا وقتها ينبغي ان نجتمع على قلب رجل واحد صادق حريص حرص الشكلة قالوا لبعض الصالحين قال لي ماذا يا ابتي

159
01:08:57.700 --> 01:09:26.200
اذا وعدت ابكيت واذا وعظ غيرك ما تأثر الناس قال يا بني ليست النائحة الثكلى كالنائحة المستأجرة فنحن بحاجة الى من يعني يثير المشاكل ليس لذات المشاكل وانما لتتحول المشاكل

160
01:09:26.400 --> 01:09:50.550
الى مسائل وهذه المسائل تتحول الى طرق عملية ايجابية لايجاد الحلول لها ينبغي ان يكون هذا هو شعار المرحلة الاتية  اسأل الله ان يوفق الجميع للخير. وان يوفقنا نحن الحاضرين

161
01:09:50.700 --> 01:10:11.520
ان ننتخب من يستحق الانتخاب. والا نتأثر لا بعشيرة ولا بتحزب ولا بتوجه وانما نضع امامنا المصلحة العامة التي تخص الناس كلهم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد