1
00:00:00.000 --> 00:00:24.900
ما شاء الله الحمد لله ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات امالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:24.900 --> 00:00:51.950
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد مرة في فائدة اولنيها بعض الاخوة حول الذي يأكل ولا يشبع. وهو الوارد في الحديث من باب السابق. وهذا الداء يسمى

3
00:00:51.950 --> 00:01:19.500
داء البقر البقر لا يشبع البقر يأكل بلسانه ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يأتي اقوام يأكلون بالسنتهم والذي لا والذي يأكل بالسنته. في هذا الزمان المحامي الباطن. والاعلاميين

4
00:01:19.500 --> 00:01:42.650
صحفيين والذين يترزقون من الكلام ولا سيما ان كان يخالف شرع الله وهذا الصدق كثير. لكن الذي يأكل ولا يشبع ذكر المقريزي في دور العقود الفريدة. في ترجمة شاة شجاع

5
00:01:42.700 --> 00:02:09.150
قال كان ملكا للفرس وعراق العجب وتوفي سبعمائة وسبعة وثمانين. قال كان باهداء البقر فكان لا يصبر عن الاكل ساعة ساعة واحدة لانه لا يشبع ابدا. حتى انه اذا ركب في السفر

6
00:02:09.400 --> 00:02:33.600
حملت معه قدور الطعام على البغال. وطبخت له وهو سائر. فلا يزال يأكل دائما ليلا ونهارا  ولم يصب قط نسأل الله عز وجل العفو والعافية. شبه فيه النبي صلى الله عليه وسلم الذي يأكل ولا يشبع كالذي

7
00:02:33.700 --> 00:02:56.850
يسأل الناس بدي اسأل الناس يأكل ولا يشبع. نهايته قد تكون بدايته ليست كذلك لكن مآله ونهايته يكون كذلك. نرجع الى احاديث الباب وقد خصمنا درسنا الماضي في قراءة الفريق الثالث

8
00:02:57.300 --> 00:03:16.800
وهو قال الامام مسلم حدثنا ابن ابي عمر المكي وهو محمد ابن يحيى العجمي المسند وصاحب كتاب الايمان وهو مطبوعان. حدثنا سفيان وهو ابن اليينة عن عمرو بن دينار وهب ابن منبه

9
00:03:17.000 --> 00:03:37.250
ودخلت عليه في داره بصنعاء فاصحمني من جوزة في داره. عن اخيه قلنا في الدرس الماضي بالمنبه لم يخرج له مسلم الا في هذا الموطن وهو ثقة. واخطأ من تكلم فيه. وتكلم فيه كثيرا

10
00:03:37.250 --> 00:03:57.250
من العقلانيين والحداثيين. هذه الايام زاعمين انه ادخل ولا سيما في احاديث ابي هريرة الاسرائيليات التي لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقلنا هذا خطأ

11
00:03:57.600 --> 00:04:15.000
ودافع عنه العلامة ذهبي العصر. المعلم اليماني في الانوار الكاشفة وراجعني بعض الاخوة قال قلت في الدرس الماضي وما زلت اقول في هذا الدرس وسابقى اقول انه لا يوجد رواية لمسلم لوهب الا ها هنا

12
00:04:15.050 --> 00:04:34.950
فبعثي فبعث لي اربع روايات ليست فيها ذكر ليست فيها رواية لواء. وانما فيها روايات لهمام تعرف مسلم بهمام بقوله وهو اخ وهب ابن منبه. فهذه الروايات الاربعة ليست لواء. ليس له الا

13
00:04:34.950 --> 00:05:11.050
ولكنه عرف في تلك الروايات همام فقال هو اخوها اذ وهب ابن اشهر من اخيه همام وروايته اكثر ودائما الانسان معرض المشهور لا بالمغمور الثواب هو المشهور فمسلم عرف اما فقال هو اخو وهب في غير هذا الحديث. وقوله هو لمسلم. فليس لمسلم رواية الا هذه

14
00:05:11.050 --> 00:05:31.350
وفيه بيان ان عمرو بن دينار دخل على وهب وكان في داره كانت داره في صنعاء وكانت داره ايضا اه فيها جوزة. جوز جوز الذي نأكله كانت فيه جوزة خاصة عمه. من هذا الجوز. دخلت عليه في داري بصنعاء فاصمني

15
00:05:31.350 --> 00:05:53.550
جوزة سنفداد اذا كانت هذه الجوزة مثمرة فمتى يثمر شجر الجوز تستطيع ان تعرف متى كانت تخرج عمرو بن زيدان الشجر فهناك قرائن مهمة وموضوع الصلة في القرابة والنسب بين الرواد

16
00:05:53.550 --> 00:06:13.550
البحث فيها ضعيف ساجلة. البحث والرحلة ذكرها الحصين البغدادي. وهذه الاحاديث يشير الرحلة وتشير المكان ايضا. اين كان ففي هذه الاشارة الى ان وهم كان اغلب وقته في صنعاء قال عن اخيه همام قال سمعت معاوية ابن ابي سفيان يقول

17
00:06:13.550 --> 00:06:36.950
طبيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر مثله هذه الرشوة عند الحميدي في المسند رقم ستمائة وخمسة عشر. فاخرجها الهميدي عن آآ سفيان بن عوينة فتابع ابن ابي عمر العدني وفيها

18
00:06:37.000 --> 00:07:07.350
قوله آآ وصامني من جودة في داره  انتبه للفز اه ابن ابي عمر فقال فذكر مثله مثله مثل لفظ محمد ابن عبد الله ابن نمير النقد السابق الان اسمعكم في اللفظ ابن ابي عمر او نحوه وقرنوه

19
00:07:07.350 --> 00:07:27.850
محمد ابن عبد الله ابن نمير وهو شيخ مسلم. في الاسناد السابق. قد لا يقول حصوا في المسألة. فوالله لا يسأل لي احد منكم شيئا فيخرجه له مني فتخرج ويخرجها فتخرج

20
00:07:28.150 --> 00:07:57.850
له مني شيئا هنا ستخرجه له مني المسألة. في لفظ ابن نمير فاه تخرج له من شيئا فاعطيه اياه وانا له كاره فيبارك له في الذي اعطيته وفي لفظ بن نمير فيبارك له فيما اعصيته. اللفظ هو هو. يعني اللفظ الفروق في الذي

21
00:07:57.850 --> 00:08:20.900
فالامر سرور كسيرة. ولد مسلم رحمه الله تعالى قال مثله مثله. فان كان في فروق يسيرة لا لا تؤثر فيقول مثله. فلا يلزم من مثله من قول مسلم. الله مثله لا يلزم منها دائما ان تكون يعني مطابقة بين

22
00:08:21.250 --> 00:08:42.900
تغيرت الفاظ يسيرة والالفاظ ليس لها تأثير في التغيير. فمثل هذا الحال يقول الامام مسلم مثله فهذه يعني فائدة مهمة احببت ان انبه عليها في مثله  قلت لكم في الدرس الماضي ان هذا الحديث مكرر

23
00:08:44.650 --> 00:09:12.650
ومحمد صوابع عبد الباقي لما كرر الاحاديث اه جعل لها ارقاما وزعم انه استطاع ان يقف بالزبط وليس بالتقدير على الاحاديث الموجودة في صحيح مسلم لو قرأتم في كتب المصطلح

24
00:09:12.800 --> 00:09:43.600
لوجدتم عدد الاحاديث بالتقدير ارى محمد محمد عبد الباقي في التي بين يدينا الترقيم فهو زعم ان انه بالزبط لا حدث  وهنا اتكلم عن امرين وتكلموا عن امرين وهو مهمان. ولا سيما في من اراد ان يعرف منهج الامام مسلم

25
00:09:44.700 --> 00:10:15.700
هذا الحديث الذي نتكلم عنه رقمك الف وسبعة وثلاثين والف وثمانية وثلاثين  ومسلم  في الحديث الاول عن معاوية اعطاه رقم غير الحديث. الثاني الاول سبعة وثلاثين والثالث ثمانية وثلاثين. والحديث وهو

26
00:10:15.900 --> 00:10:41.550
فيه زيادة ونقصان صغير الاحاديث المكررة محمد عبد الباقي يبقي هذا الرقم الف وسبعة وثلاثين يبقيه ولو جاء بعد مائة حديث في كتاب الامام صحيح مسلم  وبوب علي باب قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي

27
00:10:41.700 --> 00:11:08.450
فظاهرين مع الحق لا يضر ما خذله  بعد رقم مية واربعة وسبعين اعاد رقم الف وسبعة وتلاتين. واعاده مرتين بعد رقم الف وخمسة وسبعين  والحديث المكرر لكن ها هنا مكرر رقمه برقمين في هذا الكتاب وهناك رقمه برقم واحد وابطاه

28
00:11:08.450 --> 00:11:36.150
سبعة وتلاتين  في ملاحظات وقد اعتنيت بها وان في فائدة في في العناية فهي مجموعة عندي في كتاب ولم انشرها لماذا كرر اسم هذا الحديث اولا مسلم اخرجه في الموطنين

29
00:11:36.200 --> 00:12:05.450
من طرق اخرى ليست هنا. ثانيا مسلم في كتاب الامارة اورد في الحديث زيادة ليست هنا فاورده اولا من فريق امير بن هانم عن عن معاوية قال سمعت معاوية على المنبر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي قائمة بامر الله

30
00:12:05.450 --> 00:12:22.150
لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون على الناس مسلم ذكر مالك ابن خامر انه سمع معاذ انه في بلاد الشام في هذه الرواية في البخاري

31
00:12:22.500 --> 00:12:46.950
اما مسلم لا يعتني باقوال الصحابة  فاكتفى بالمرصوم هذا حديث مخالف للحديث الذي معنا في اللفظ ولكنه قطعة منه وظهر لنا هذا في التخريج واول ما بدأ الطبراني تساقطه ضمن الحديث الذي معنا

32
00:12:47.200 --> 00:13:07.450
ابن الامام البخاري ساقه بلفظ من يرد الله به خيرا ثم ذكر ولا تزال طائفة من امتي  في الحديث الاخر طريق الاخر الذي اخرجه من طريق يزيد ابن الاصم قال سمعت معاوية بن ابي سفيان ذكر حديثا

33
00:13:07.650 --> 00:13:28.000
رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم اسمعه اي معاوية. لم اسمعه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم على منبره حديثا غيره معاوية اين كان يعيش دمشق الشام

34
00:13:28.350 --> 00:13:53.600
ولما كان في المدينة كان معاوي الذي يصعد المنبر لانه هو امير المؤمنين فلم يسمع يزيد ابن الاصم معاوية على منبر رسول الله. يقول حديثا الا هذا الحديث والسبب ان خطبته في المدينة كثيرة. وانما هي قليلة

35
00:13:54.150 --> 00:14:07.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم الى يوم الدين

36
00:14:08.500 --> 00:14:34.550
تلك العصابة محمودة ولا مذمومة؟ محمودة ولا تزال عصابة من امتي اليوم العصابة لا تذكر الا بالذنب وهذا خطأ العصابة تذكر بالمزح ايضا تذكر منه المذهب الذي يقال ولا تزال ولا تزال عصابة من امتي. اذا هذا الحديث هو جزء من الحديث الذي معنا. من يرضي الله به خيرا

37
00:14:34.550 --> 00:14:52.100
هكذا اخرجه البخاري من يرد الله به خيرا ثم ذكر ولا تزال طائفة من امتي لذا مخطئ من قال هذا الحديث فرضني مسلم ومخطئ من قال انه اخرجه البخاري الصواب

38
00:14:52.150 --> 00:15:13.800
ان نقول اخرجه البخاري ومسلم الا قوله قد فرض به المسلم هذه الاحاديث تختلف فيها الانظار مخرجون منهم من يقول متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم. ومنهم من يقول اخرجه مسلم هذا صنيع المجزي

39
00:15:14.150 --> 00:15:34.050
المزة في كتابه العظيم تحدث الاشراف. لما ذكر هذا الحديث الذي معنا  من هذا الطريق نعم اما من الصحابي من قول الصحابي لا وتخريج الحجيج يدور مع المخرج اي الصحابي

40
00:15:34.500 --> 00:15:48.900
وما يدور مع من روى عن الصحابي والصلاة في مثل هذه الحالة ان يقال اخرجه البخاري ومسلم الا قوله كذا فهذا عند مسلم افترض به مسلم. او اخرجه البخاري ومسلم وكذا وكذا ليس

41
00:15:48.900 --> 00:16:13.750
في البخاري العبارة هي هي وتعبر عنها بالطريقتين وهذا فيه تأكيد لصنيع المخرجين وان المخرج ينبغي ان يدقق في الالفاظ الزركشي له تعقب على العمدة وجل تعقباته في الفاظ. انفرد بها موسى دون البخاري وانفرد بها البخاري دون مسلم تنصص عليها

42
00:16:13.850 --> 00:16:37.500
التمصيص وهذا التشقيق من الامور المهمة غاية. غايته طيب اذا اختلط اهل العلم في موضوع عدد احاديث صحيح مسلم وكذلك في عدد الاحاديث صحيح البخاري  فاذا تتبعنا الارقام التي ذكرها محمد فؤاد عبدالباقي

43
00:16:37.650 --> 00:17:00.450
نجد انه ذكر ثلاث الاف وثلاثة وثلاثين حديثا ومنها سبعة احاديث في المقدمة وهذه الاحاديث دون الشواهد والمتابعات فاذا اردنا ان نعرف عدد الشهور والمتابعات تحتاج ان نعد وان نقلب صحيح مسلم وان ننظر في الارقام حديثا حديثا. فلا

44
00:17:00.450 --> 00:17:23.400
التي لم يرقمها مع الشواهد والمتابعات والمقررات تابلوه سبع الاف وثلاث مئة وخمسة وتسعين حديث. سبع الاف وثلاثمية وخمسة وتسعين حديث لكن لما مرة في كتب مصطلح لوجدنا بعض النقود مسلم اخرج اثني عشر الف حديث

45
00:17:24.900 --> 00:17:50.550
اثني عشر الف حديث بالنسبة للحديث الذي له شيخان ثلاثة او اربعة يعد كنت اقول رواية كل شيخ حديث فباعتبار ان كل شيخ له حديث يعني الاسناد الذي اورده مسلم عن شيخي يؤدى

46
00:17:50.550 --> 00:18:12.800
فبهذا العد يصبح السند يصبح عدد الاحاديث اثني عشر الفا فاذا العبد على حسب  الشيء الذي تعتبره على حسب الشيء الذي تعتبره. طيب انظروا معي. وتقسطت ان اؤخر كلامي الى هذا المحل

47
00:18:12.800 --> 00:18:35.000
خاصة ولا اريد ان اطيل ولو اصلت طالب  في الحقيقة يعني هنالك ثغرات ليست قليلة في ترقيم محمد عبد الصادق الباقي ومنها هذا الموطن. هنا ذكر الف وسبعة وثلاثين والف ثمانية وثلاثين ما هو الاصل ان يعصى رقم واحد

48
00:18:35.500 --> 00:18:58.100
لكن انا قلت ان الاحاديث باعتبار المتابعات المتابعات محمد فؤاد عبدالباقي لم يرقبها انظر الى الاسناد الذي قرأناه ما هو رقم؟ ما هو رقم ليس له رقم  الرقم الذي قبله

49
00:18:58.300 --> 00:19:36.450
الرقم الذي بعده مائة وهذا ليس له رقم لماذا لم يعطه رقما  المتابعات ولم يعتذروا من الوصول وبالتالي لما جمعت المتابعات والمقررات والشواهد بلغ عندي الف وستمائة وخمسة عشر حديثا. اذا اضفناها الى ثلاث الاف وثلاثمية وثلاثة وثلاثين

50
00:19:36.550 --> 00:19:56.550
سيكون الرقم سبعة الاف وثلاث مئة وخمسة وتسعين. الخلاصة الرقم ترقيم يحتاج الى دقة ويحتاج ان تنتبه. الان قبل الذي قرأت فقال تسعة وتسعين مئة وثمانية وثلاثين. تسعة وتسعين احاديث الباب. حديث كتاب الزكاة بدأ من واحد وهذا الحديث تسعة وتسعين. وحديث

51
00:19:56.550 --> 00:20:18.800
الف وثمانية وثلاثين هذا رقم ايش؟ الاول. رقم الاحاديث. من اول الكتاب الى هذا المحيل. الف وثمانية وثلاثين من غير المكرر فظهر معنا بالترقيم الثاني الف وثمانية وثلاثين ان مشينا عليه عدد الاحاديث من غير المكرر ومن غير شواهد

52
00:20:18.800 --> 00:20:41.850
سنعرف عدد احاديث صحيح مسلم التي هي ثلاث الاف وثلاثة وثلاثين حديثا اذا اردنا ان نعرف بالشواهد والمتابعات والمقررات نحتاج ان نعمل عدا بواحد واحد ثم نضيفه على هذا الرقم سيصبح عندنا سبع الاف وثلاث مئة وخمسة وتسعين حديث

53
00:20:42.200 --> 00:21:09.050
مهمة في معرفة عدد احاديث صحيح مسلم. وصحيح مسلم غالبا واحبه ومن حبنا له نحب ان نفتشه وان نعرف كل شيء عنه معرفة مهمة ذكرتها في الدروس الاول في صحيح مسلم وسولت في بيان العدل وطرق العدل لاخره ولكن جاءت

54
00:21:09.050 --> 00:21:29.050
بعد نحو ثلاثين سنة لاعيد الكلام مرة اخرى لعل الله جل في علاه ينفع بهذه الكلمات نأتي بالاحاديث للحديث نفسه. اه من يرد الله به خيرا في وهو الطريق الاخير من حديث معاوية

55
00:21:29.050 --> 00:21:52.900
روية من احاديث الباب  قال الامام مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى وحدثنا حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني حميد بن عبدالرحمن بن عوف قال سمعت معاوية بن ابي سفيان وهو

56
00:21:52.900 --> 00:22:17.450
يخطب يقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما ما انا قاسم ويعطي الله هاظا سداسي وفيه بصيفة ان نصفه الاول مصريون من مصر اسأل الله ان يحفظها

57
00:22:17.700 --> 00:22:40.900
وان يفرج الكرب عنه العرب لما ضاعت مصر. وازداد ضياع العرب لما ضاعت بغداد فالعرب تساوي مصر زائد بغداد الفرق لا يسوى شيء. الفرق لا يسوى شيء العرب في حقيقة امرهم

58
00:22:41.150 --> 00:23:09.100
متمركزان في مصر وفي العراق المؤامرة على مصر شديدة شديدة شديدة. وكذلك العراق. واسأل الله ان لا يجوع اهلها. والنبي اخبرنا ان العراق خيرها لاهلها ولعل منع هذا الخير فيما بدا لنا مخايل من بعيد ان يجفف نهر النيل فيجفف نهر النيل سقط

59
00:23:09.100 --> 00:23:32.300
مصريون جوعا ماتوا جوعا حقيقيا اسأل الله ان يحفظ مصر. وان يهيئ لها يولات امرها رشدا ويلهمهم رشدهم وما فيه مصلحة شعبهم. اسناد هذا المعنى النصف الاول مصري. حرمل وما ادراك ما حرب

60
00:23:32.300 --> 00:24:04.350
هرولة شيخ مسلم وهرملة للامام الشافعي اذا من اسباب اه جعل الامام الشافعي امام مسلم شافعيا هذا هو خبر تلاميذي الشافعي حدثنا حرملاء ابن يحيى التوجيمي المصري وسافر الامام مسلم ليطلب العلم وليجمع احاديث عبدالله ابن وهب

61
00:24:04.550 --> 00:24:23.850
فهو من المكثرين. عبد الله بن وهب من المكثرين. لا يقل رواية عن مالك لمصر ليحصل حديث عبد الله بن لانه ما ادرك  ولد مسلم يستصل بعبدالله بن وهب القرشي

62
00:24:24.450 --> 00:24:44.450
في قرشيين في مصر. اهل مصر عدد كبير اثاث كثيرة من قريش. فعبدالله بن وهب قرشي فتوصل مسلم لاخذ من خلال عدد من التلاميذ ومنهم حرملة بن يحيى قال اخبرنا بن وهم عبدالله بن وهب القرشي عن يونس ابن

63
00:24:44.450 --> 00:25:10.450
هذا مصري. فما بعده النصف الثاني مدني النصف الثاني بدل النصف الثاني من شهاب محمد بن مسلم بن شهاب الزهري حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري البدني من اولاد عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه قال سمعت معاوية ابن ابي سفيان وهو يخطب يقول اني سمعت

64
00:25:10.450 --> 00:25:31.950
يذكرون من الشبه التي تذكر معاوية وهي باطلة ليست صحيحة. يقولون ان معاوية كان يخطب جالسا ولم يكن قائما وكان سبب خصاء خطبة معاوية جالسا في اواخر عمره لما سقوا له. فما كان يستطيع ان

65
00:25:32.150 --> 00:25:52.150
يقوم الخصيب الذي لا يستطيع ان يقوم كيف يخطأ؟ اذا كان يجوز له الصلاة جالسا. فالخطبة من باب اولى يجوز له قد يخطب جالسا ولا في ذلك ان كان لا يستطيع. وهذا صنيع معاوية رضي الله تعالى عنه. الكلام على معاوية

66
00:25:52.150 --> 00:26:13.500
كسيرة واصبح اهل السنة ينبتون بمعاوية. مع ان اهل السنة قاطبة يقولون بفضل معاوية قوية لكن يجعلون علي خير من معاوية خيرا من معاوية  علي احب الينا من معاوية. ونحب معاوية

67
00:26:13.550 --> 00:26:33.750
قلوبنا واسعة ومعاونة الصحابة. ومن الاخطاء الجسام التي يرددها كثير من الناس قولهم ان عمر بن عبدالعزيز والخليفة الخامس  ابن عبدالعزيز الخليفة الخامس من من اطلق على عمر ابن عبد العزيز خليفة الخامس

68
00:26:33.900 --> 00:26:53.000
هو يصعد في خلاف معاونة هذا الكلام خطأ من هو الخليفة الخامس؟ معاوية  فلما نقول عن عمر بن عبد العزيز الخليفة الخامس هذا القول وهذا المشرب وهذا المسلك فيه طعن فيه معاوية

69
00:26:53.250 --> 00:27:12.700
في معاوية وكذبوا كثيرا على معاوية. وبدأ الكذب على يزيد على ولده يزيد ويزيد يزيدان. يزيد ابن ابي سفيان اخو معاوية وهو افضل منه واستخدمه ابو بكر ويزيد ابن معاوية وهو كذب عليه شديدا

70
00:27:12.750 --> 00:27:32.750
والف نعيم عبد القادر رسالة بزيعة جدا في فضله وفي بيان مناقبه. ويسر الله لي ان حققتها في جمع المعلمي وسولت في بيان الاكاذيب التي كتبت على اه على يزيد. وهي الان في الصدر تراث معين

71
00:27:32.750 --> 00:27:53.850
ولله الحمد والمنة. ما في الحديث. يقول من يرضي الله به خيرا. ده الحديث السابق من يرد الله به خيرا ايضا نذكر ذلك آآ في فريق ابن نمير بدأنا وبعده

72
00:27:54.050 --> 00:28:15.700
قال فذكر مثله وفيها ومن يرد الله به خيرا. كما عند حميدي. وهنا بدأ قال من يرد الله به خيرا يخطئه  هنيئا لك يا صاحب العلم. هنيئا لك يا من يا من احببت الثقة في الدين. هنيئا لك يا من اقبلت على كتاب الله وسنة رسول الله. وتفقهت في دينك

73
00:28:15.700 --> 00:28:34.050
ان الله يريد بك خيرا. وهذا الخير الذي يريده الله بك يشمل الدنيا والاخرة فانت على خير فالزمه ويحرم على طالب العلم كحرمة الذي تعلم الرمية يحرم عليه ان يرجع

74
00:28:34.100 --> 00:28:52.200
ويجب عليه ان يبقى مرابطا في ثغره باقيا فيه ذابا عن الاسلام الى الممات فقد سبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلم الرمية ثم تركه فليس مني الذي يتعلم الجهاد وهروب الجهاد والوان الجهاد

75
00:28:52.200 --> 00:29:12.200
ثم يترك ذلك فليس هذا مني. قال اهل العلم والفروسية فروسيتان. فروسية علم وبيان وفروسية شيخ فمن لم يكن من اهل هاتين الفروس والفروسيتين ولا رزقا لاهلهما. فهو كل على نوع بني الانسان. وان

76
00:29:12.200 --> 00:29:32.200
انا كما يجب عليه الثبات ان بدأ في طريق الجهاد فالواجب عليه الثبات. اذ بدأ في طريق العلم. فكلا هاتين الفروستين بدأ بهما يحرم عليه ان يرجع. والواجب عليه ان يبقى. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يذكر مثل فلان كان يقوم الليل

77
00:29:32.200 --> 00:29:54.200
كان يقول ثم ترك. علامة القيام وتثبيت القيام. ثم ترك يعني لا تكون كان حافظا فترك الحفظ ترك حفظ القرآن. والعلم في عصر السلف كلما قربت الى الصحابة كان ينبؤ من القرآن

78
00:29:54.300 --> 00:30:14.300
وكلما تأخرت في الصحابة قل فهم القرآن. واصبحت تدور على بعض الصحابة وقال التابعين وتابعيه واما اصل العلم ان تبدأ بالقرآن. ولذا قال الامام الشاطبي في تقرير بذيء في كتابه الموافقات. قال العالم

79
00:30:14.300 --> 00:30:37.650
ان عرفت ان اردت ان تعرف انه رباني فاعلم انه هو الذي ينسلق من القرآن العالم الرباني في كل مسألة اذ سئل عنها يبدأ بالقرآن نبدأ بالاحاديث ثم يذكر اقوال الصحابة والتابعين. قال من يرد الله به خيرا صدقه في الدين قال وانما نقاش. انتبه؟ قال هنا وانما نقاص

80
00:30:37.650 --> 00:30:55.650
رواية اخرى قال انما انا خازي ايش النبي صلى الله عليه وسلم ما هو وضع النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للمال الذي يأتيه من جميع المسلمين من المدينة وحواليها قاف

81
00:30:56.200 --> 00:31:22.000
قاصد وانما انا قاسم قاسم بينكم. فالقي على كل واحد منكم ما قسمه الله  وفي هذا التسريب خواصر من كان يفضلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يعني التفضيل في المال

82
00:31:22.050 --> 00:31:42.050
الفضل في الدين. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يلقي بعض المؤلف قلوبهم. فيزيد في عطائهم ولا يعطي من هو احسن منهم من ناحية شرعية فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا قاسم انما انا خادم وقال ها هنا في هذه الرواية قال انما

83
00:31:42.050 --> 00:32:08.600
انا قاسم انا لم استأثر بشيء من المال الذي امر الله تعالى ان يجمع الي فان جمع الي فانا اخزنه. وبعد ان اخزنه اقسمه قسموا واقسمه على حسب ما اوحى الله تعالى الي. ففي الحديث الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:32:08.600 --> 00:32:31.200
ما لي بما افاء الله عليكم الا الخبز ما لي ليس لي بما اساء الله عليكم الا الخمس. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو الخبث مردود عليكم وهذا الخمس مردود عليه

85
00:32:31.500 --> 00:32:51.250
اذا النبي صلى الله عليه وسلم ما مات كم سرقوه كم تركوا؟ كم كم تركة في ماله وجدوا ان يرعاهم مرهونا عند يهودي   صلى الله عليه وسلم فكان رزقه كثافة

86
00:32:52.000 --> 00:33:17.150
هذا لازم ان يكون ليس عندهم فضله ووجدوا عنده شيء فان بقى نقافة سقط النبي صلى الله عليه وسلم يقسم المال بين الامة. قال وانما نقاسم من الذي يعطي عندما نخاف من والله يوصي. ويعصي الله. قال ويعصي الله

87
00:33:17.400 --> 00:33:42.000
الله هو الذي يقصي سبحانه وتعالى  بعد هذا يعني الكلام على طرق الحديث ما في لكلام الامام النووي رحمه الله هذا الحديث. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب النهي عن

88
00:33:42.000 --> 00:34:03.250
المسألة مقصود الباب واحاديثه النهي عن السؤال. واتفق العلماء عليه اذا لم تكن ضرورة. واختلف اصحابنا في مسألة على الكسب على وجهين. اصحهما انها حرام لظاهر الاحاديث. والثاني حلال مع الكراهة بثلاثة شروط

89
00:34:03.250 --> 00:34:47.800
الذي يقدر على الكذب احد الشباب فيه وفيه قوة   اذا استطاع ان يعمل  فيوصى واضطر السؤال سأل والاصرار ورد في حديث يأتينا في مقدار  ومقداره من معه قية والاوقية اربعين درهم

90
00:34:48.550 --> 00:35:22.050
سيأتينا يعني تساوي القرآن ثمانين دينار وقل الاصل في المال الكافر  وتكاثر ولم يتكاثر ولم يتكسر قولان عند الشافعية قال اصحب القولين الحرمة صحيح وصحة هذا القول تظهر جلية في الباب الذي يلي هذا الباب

91
00:35:22.950 --> 00:35:43.850
وفيه ادلة كثيرة على حرمة المسألة وان مآل من يسأل وهو ليس ويستطيع ان يعمل ما له شديد عند الله عز وجل. وسيأتوا وسيأتي بيان ذلك هذا القول الاول. القول الثاني

92
00:35:44.300 --> 00:36:13.600
المرجو وليس الراجح   ولكن يجوز مع الكراهة بثلاثة شروط ولابد ان تكون هذه الشروط الثلاثة مجتمعة فالذي يقدر ان يكسب ولم يكسب ولم يعمل تكافل اثم القدر الراجح الاصحهما اصح القولين

93
00:36:13.750 --> 00:36:38.400
انه حرام بعد الذي هذا الباب. الاتي حرام فبالقول المرجوح مش الصحيح الذي يقابل الاصح قال حلال مع الكراهة بثلاثة شروط نسمع الشروط الثلاثة. قال رحمه الله والساني حلال مع الكراهة

94
00:36:38.400 --> 00:36:58.950
ثلاثة شروط الا يذل نفسه ولا يلح في السؤال ولا يؤذي المسؤول. فان فقد احد هذه الشروط حرام بالاتفاق والله اعلم. خراب بالاتفاق او يوجد مثلا واذلال الا ان جاءك المال من غير استشراف

95
00:37:00.100 --> 00:37:31.800
وغالبا الذين يسألون يقعون في هذه المجتمعة او مفترقة والفقيه الفصل العفيف ولن نعلم هذا الصنف من الناس   لانه بحاجة دون ان يذل نفسه ودون ان يلحف وان يلح في المسألة فدون ودون ان يؤذيك. فهذا المقدار المأذون فيه المشروع

96
00:37:31.800 --> 00:38:02.950
فيا يعني قلبت بك الاحوال وتغيرت واصبحت تعاني من انفاق مظاهره احفظ هذه الاشياء وافعل بحيث لا تقع في في الاسم طيب نكمل قال رحمه الله قوله عن عبد الله بن عامر اليحسبي هو احد القراء السبعة

97
00:38:02.950 --> 00:38:30.700
وهو بضم الصاد وفتحها منسوب الى بني يحصد. قوله سمعت معاوية يقول في كلام جميل اعجبني يسير لكنه دقيق   في كتابه السابقون العلماء السابقون كانوا يعتمدون على الصلاح  صياح الجوهر

98
00:38:30.800 --> 00:39:04.500
فداك رفيه الصحيح من لغة العرب فالقوس صاحب الفوز وجد في الصحاح اشياء  وصبر وعرض على اخوان محققين فوجدوا اشياء الف كتاب القاموس المحص القاموس المحيط فيما ذهب من لغة العرب شمطس. هكذا

99
00:39:04.750 --> 00:39:35.950
قاموس المحيط فيما ذهب من لغة العرب شماقص مقدمة كتابه انه سيذكر الصائف  لما ذكر الصحيح ان ينبه على ما اخطأ فيه الجمر في الصحة كانه يقول انا صنعت في القاموس المحيط ومن همي ايضا استدرك الما على

100
00:39:36.000 --> 00:40:13.600
الجوهر كان هو المعتمد عند السابق  ذكر في حصدة يحفظ قال مثلثة الصاد تحسب مثلثة الصاد. شو يعني؟   يحصد  صاد مثلثة يعني تجوز فيها الضم والفتح والكسر يقصد مثلثة الصاد حي باليمن

101
00:40:14.250 --> 00:40:38.900
يحصد لحيب اليمن يحصد حيب اليمن. من حيث الاصل الشعب لكنه اصله يمن. قال يحسب عبارة السيرة لكنها جميلة. قال يحفظ مثلثة الصاد حي باليمن والنسبة مثلثة ايضا بالنسبة ايش؟ يحسوا بي ويحصى بي ويحصي بي

102
00:40:38.950 --> 00:41:05.500
بالنسبة قال والنسبة مثلثة ايضا لا بالفتح فقط كما زعم الجوهري. لا بالفتح فقط كما زعم الجوهرة  كل هذا عشان ينبه على خطأ الجوهر رحمه الله تعالى فهنا ماذا قال صاحبنا؟ الامام النووي الشارع ايش قال؟ انظروا

103
00:41:06.050 --> 00:41:36.950
قال وهو ضم الصاد وفتحها كما ينبغي ان يقول وبكثرها  ملخص بالظبط والفتح والكسر فيقول وهو مثلثة الصاد. يعني الكلام الصحيح بدل ما يقول بدل ما يقوله بضم الصاد وفتحها كان ينبغي ان يقول وهو مثلث الصاد

104
00:41:37.250 --> 00:42:08.650
مثلث الصاد فتح وكسر وضم فقوله بضم الصاد وفتحها يشعر ان الكسرة خصائض والكسر صحيح وليس بخصائل  قال منسوب الى بني يحصل الانتعاش في اليمن نكمل قال رحمه الله قوله سمعت معاوية يقول اياكم واحاديث الا حديثا كان في عهد عمر فان عمر كان

105
00:42:08.650 --> 00:42:31.000
الناس في الله. هكذا هو في يخيف الناس في الله ففي الصحيح ابن عباس كان يقول لما لم تسأله هل كنت اهابه ان عمر كان كان يحب ابن عباس هل كنت اهاب؟ كيف لا يهابه الناس

106
00:42:31.250 --> 00:42:59.700
والجن يا ابو نور  ولو سلك ابن الخطاب فجا سلك الشيطان فجا اخر واحد سني وواحد شيعي الشيعي فاخر بفضل علي فذكر خرافة وهي الشائعة للاسف على السنة الناس ليش سموا آبار علي

107
00:43:00.150 --> 00:43:28.200
ما سمع شرع الله وعلي سماه ذو الحليفة ناس تقول عن هاظا العلي الشيعة يزعمون ان عليا قابل الجن فيها فقسى لهم ودفنهم فيها هذي خرافة الشيعي فاخر بفضل علي بابي بهذه الميزة. لابي. فقال السني قال ان ثبتت ما تقول فانه

108
00:43:28.200 --> 00:43:47.650
ما سلك فج الا سلك الشيطان فجا اخر. فانهم لا يهدؤون على مواجهته لا يقدرون ان يقفوا امامه فعمر رضي الله تعالى عنه من هذه الحيثية وكيف نحن نفضل حلفاء الراهن الاربعة

109
00:43:48.100 --> 00:44:06.800
على حسب ابو بكر الاول ثم عمر الثاني ثم الثالث عثمان ثم الرابع ثم الرابع علي سفيان ابن عيينة كان يقول علي مقدم على عثمان ثم تراجع عن هذا القول

110
00:44:07.300 --> 00:44:26.550
تشيع للسابقين من فضل علي مال عثمان قال شيمي يا طالب العلم لا تقل كل من قيل عنه شيبي كافر او مبتدئ لا تقل افحص تكلم عن الشيعة في اي عصر

111
00:44:26.600 --> 00:44:46.400
يطلق القول على الذي شاع في ذاك الزمن واحد الان يقرأ يقول عن واحد من ائمة اهل السنة انه شيعي مش يقول الشيعة كفار انت كافر؟ لا لا لا شيخنا الله يرحمه كان يلخص كلمة بيقولها بالشامي بالعامية

112
00:44:46.450 --> 00:45:10.650
يقول احنا ما بنكفر الشيعة بالكوم ما بكثرهم بالكوب كل شي كافر لكن شلت هذا الزمان الذين يفضلون آآ  الحسن والحسين على جميع الاسرار. ويطعنون في ابي بكر وعمر ويطعنون في عائشة هذا حاله. حال من كان يقدم

113
00:45:11.200 --> 00:45:41.850
فكيف هذا الحال قد تغير؟ وتراجع الى الصواب الى اخره. نعم قال رحمه الله هكذا هو في اكثر النسخ واحاديث. وفي بعضها والاحاديث وهما صحيحان ومراد معاوية النهي عن الاكثار من الاحاديث بغير تثبت. لما شاع في زمنه من التحدث عن اهل الكتاب وما وجد في كتبه

114
00:45:41.850 --> 00:46:14.150
من حين فتحت بلدانهم المسلمون  بلاد اهل الكتاب وبلاد المجوس وقعت في ايديهم صحفا  كانوا يرووننا فمعاوية نبه على ضرورة التثبت من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وان هذه الروايات التي اصبح الناس يروونها في عصره

115
00:46:14.250 --> 00:46:44.200
ينبغي ان لا تقبل الا بعد السؤال فليس كل ما قال قال صلى الله عليه وسلم صدق فكثير من الناس يقولون قال صلى الله عليه وسلم والاقوال  وليست بصحيح فمعاذ رضي الله تعالى عنه نبه المسلمين فقال لهم وهو عن المنبر اياكم والاحاديث او اياكم احاديث

116
00:46:44.600 --> 00:47:06.900
الا حديثا كان فعله ما كان يمر في زمن عمر اقبلوه. لان عمر كان يفحص ويضرب ويتثبت ويسأل ويرقق وكان الناس يهابونه ويخافونه عمر كان الناس يخافون ماذا كان يخافون منه

117
00:47:06.950 --> 00:47:33.950
ذرة وما ادراك ما الذرة كان عمر معه درة وكان هشام بن حسان الشامل يقول كانت اضرة عمر اهيب في صدورنا من سيف الحجاج بن يوسف الثقفي  ومن ميزة جرة عمر

118
00:47:34.600 --> 00:48:04.650
ما ضرب به احد الا ورجع للحق ميزة ووجدت بعض فقهاء الشافعية  صاحب النهم نجيب الوهاج  يقول كانت ذرة عمر في مقدمتها ما عدو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وضع في مقدمتها

119
00:48:04.750 --> 00:48:28.800
نعل النبي كان يضرب بها رضي الله تعالى عنه وما ضرب بها احد وبقي علمه اساس عمر الدنيا كما يقول امام الحرمين الجوي في نهاية المطلب يقول امام الحرمين ساس عمر الدنيا بذرتي

120
00:48:29.200 --> 00:48:52.000
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية يقول ما فاس احد الدنيا كعمر  لم يعرف سياسي في العالم. السياسي الاول في العالم يمر ما ساس احد الدنيا مثل امر. كان عمر

121
00:48:52.150 --> 00:49:17.850
والذرة تقضي شيئا غريبا رجل موقف الشيء الذي يراه مباشرة يحكم علي وينفذه بالذرة لا محاكم ولا محاكم على درجات ولا استئناف ولا شيء ذرة وعمر يعالج الموقف في حينه

122
00:49:18.750 --> 00:49:49.900
يستخدم الذرة اساسا فاجرى الله قد يخضع الخلق كلها حتى الكفار الذين وقعوا في الاسر كانوا يهمون عمر افجر لما دخل وكان يبحث عن عمر وبحثوا عنه فوجدوه نائم في المسجد

123
00:49:50.450 --> 00:50:17.450
استغرب رضي الله عن عمر  فعمر كان من الاشياء التي امتاز بها التدقيق في نشر الاحاديث الصحيحة برطوبة من يروي الاحاديث التي لم او من رواها يحتاج ان يأتي بشاغب معه يشهد له ان هذا قد قاله النبي صلى الله عليه وسلم. في حوادث مشهورة معروفة. مثلا

124
00:50:17.450 --> 00:50:38.600
قال رحمه الله وامرهم بالرجوع في الاحاديث التي في الاحاديث الى ما كان في زمن عمر رضي الله عنه لضبطه الامر وشدته فيه وخوف الناس من سقوته ومنعه الناس من المسارعة الى الاحاديث وطلبه الشهادة على ذلك حتى استقر

125
00:50:38.600 --> 00:51:02.200
الاحاديث واشتهرت السنن قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فيه فضيلة العلم والتفقه في الدين والحث عليه انه قائد الى تقوى الله تعالى. العلم قاد لشقوى الله وقائد الى ان تحسن معاملة الناس

126
00:51:02.800 --> 00:51:25.400
بالحسنى على وفق نور من الله جل في علاه وقائد ان تريح نفسك. فقيه يريح نفسه لا يتعب مع المخالفين. فهذا يستصلاح هذا يهجر ويترك وهكذا الفقيه يحسن ان يضع الاشياء في اماكنها. فمن يرد الله به خيرا يفكره في الدين

127
00:51:25.850 --> 00:52:01.850
خيرا انتبه. ذكرتها به وساوعدها خيرا هناك رجاء في سياق الشرط من  جواب شرط مجزوم ويرد ملزومة شرقية بدلالة ان يرد اسمها ويفقق خبر الله من يرد الله به خيرا

128
00:52:02.250 --> 00:52:22.750
خيرا نكرة. والنكرة في سياق الشرط تدل على العموم النكرة في سياق الشرط في سياق النفي هذه كلها تدل على العموم. شو معنى عموم من يرد الله به خيرا خيرا

129
00:52:23.100 --> 00:52:41.950
تدل على العموم شو على العموم في كل شيء هموم في الدنيا هموم في الاخرة هموم في الدنيا في كل الابواب في كل الالوان فالذي حاز الفقه فقد اعطاه الله تعالى الخير كله

130
00:52:42.000 --> 00:53:06.450
ما يرضي الله به خيرا يشقه فهذه خيرا نكرة في سياق الشرط تدل على العموم وهذا العموم مفاده ان الخير من جميع الوانه وضروبه اوله واخره ظاهره وباطنة  كبيرة ودقيقة كله

131
00:53:06.600 --> 00:53:33.150
موجود في حق من يرضي الله به خيرا. فمن تفقه الانسان فالله اتاه ما لم يؤت غيره. ولدها كاد الطهاء  ولا يعرف للانبياء وليس الا الفقهاء. فالعباد والمجاهدون في صحيفة العلماء

132
00:53:33.500 --> 00:53:52.250
العالم افضل من مجاهد. والعالم افضل من العابد من يرد الله به خيرا. هذا معنى ينبغي ان ينطقون عند طالب العلم في سويداء قلبه حتى يبقى عنده قوة تدفعه للصنم

133
00:53:52.300 --> 00:54:11.750
فما اكثر العوائق التي تقهره وترجعه والموانع التي تحول دون التقدم. من يرد الله به خيرا  هذا معنى ينبغي ان يبقى ويقصد انسان قوة في الصلاة وفي المزيد. كلما تعلم الزاد علمي

134
00:54:11.950 --> 00:54:33.700
قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم انما انا خازن. وفي الرواية الاخرى وانما انا قاسم ويعطي الله معناه ان المعطي حقيقة هو الله تعالى. ولست انا معطيا وانما انا خازن على ما عندي. ثم اقسم على ما امرت

135
00:54:33.700 --> 00:54:57.100
على حسب ما امرت به. فالامور كلها بمشيئة الله تعالى وتقديره. والانسان مصرف مربوب اذا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لما قال وهذا القول يعني يفيد شيئا مهما بدلالة الاشارة

136
00:54:58.000 --> 00:55:20.250
لما قال صلى الله عليه وسلم وانما انا قاسم دليل الاشارة  انني ان الذي يقصد الله انما انا قاصد فالعصا انما هو من الله سبحانه وتعالى. انا خلاص قاصد بينكم

137
00:55:21.800 --> 00:55:46.300
نكمل قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم لا تلحفوا في المسألة. هكذا هو في بعض الاصول في المسألة بيفيد وفي بعضها بالباء وكلاهما صحيح والالحاف الالحاح. هذا الباء والفاء هذا الذي عبرنا عنه اكثر من مرة

138
00:55:46.300 --> 00:56:08.400
تناول حروف الجرح او تناول الخروف بمعنى اه الباء فاتي بمعنى في وفي تأتي بمعنى الباء. قال والالحاف الالحاح اذا الح الانسان وبالغ في الحاحه فهو ملح وهو مشتق من الحفاء من اللحاف

139
00:56:08.750 --> 00:56:37.000
واللحاف هو الذي يشتمل على وجوه الصلب كاشتمال اللحاف في الصعصية كيف بغطاء فيسمى لحافا فان تسأل وتنوع السؤال وآآ بحيث يغطي ما تريد في جميع الالفاظ. وقيل معنى الالحاد في المسألة مأخوذ من قولهم الحق الرجل اذا

140
00:56:37.000 --> 00:57:04.050
فمشى في لحس الجبل وقالوا هذا هو اصله واذا نشر في نحث الجبن قالوا هذا المشير الى الخشونة في المسألة. انه يسأل بخشونة كما الذي يمشي على نحث الجبل فهو لا يمشي براحة ويمشي بسهولة وانما يمشي بخشونة فهذا هو الذي سمي

141
00:57:04.050 --> 00:57:27.850
الالهاء الالحاء من الالحاف في الجبل. واخيرا قال الامام الغزالي في اللحية قال من اخذ شيئا مع العلم بان باعث المعصي الحياء منه او باعث المعطي. الحياء من الحاضرين. ولولا ذلك لما عصاه فهو حرام اجماعا. ويلزمه

142
00:57:27.850 --> 00:57:50.400
ترده او رد بدنه او رد بذله الى ورثته. لو مات ان تأخذ مالا بحياء من احد او بحياء من الحاضرين. بعض الناس يسألك في درس معين وحاسب استاذ معين. وجود اشخاص معينة يريد ان يعني ان يسأل ولا

143
00:57:50.400 --> 00:58:14.550
فيقول حاسبها حساب جيد. فمن اعطى تحت  وهو غير طيب النفس في عصائه فهذا خراب اجماعا. فان اخذه فعليه رده. فاذا استهلكه فعليه رد مثلي. فان وجده ميسا فيرده الى ورثته

144
00:58:14.650 --> 00:58:34.650
فيرده لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه وزاد بعض الصحابة ولو قضيبا من اراك. هذا حديث حسن بمجموع طرقه. ورواه سبعة من الصحابة رضوان الله

145
00:58:34.650 --> 00:58:50.250
تعالى عليهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اخون يسأل يقول ذكرت في الدرس الماضي انه من لم يرد الله به خيرا

146
00:58:50.500 --> 00:59:05.800
لا يفقه في الدين المفهوم المخالفة هذا يشمل كل شيء. نعم الا ان عبدت الله على علم. العلم يتجزأ ومن عبد الله كان جاهلا وليس فقيها. لكن فقه شيئا عبده فهو على خير

147
00:59:06.500 --> 00:59:24.550
اما الذي لا يعرف الفاتحة ولا يعرف شيء من الصلاة. ولا يعرف شيء. كالدابة اجلكم الله. هذا ليس فيه خير ابدا  لكن هذا دين المسلمين  الخير يتجزأ لكن من عنده ملكة

148
00:59:24.900 --> 00:59:50.900
والفقه كذلك يتجزأ فاقول الفقه يتجزأ ايضا. الفقه يتجزأ. فالخير الذي انت علي ما عندك منه فان كان الانسان جاهلا جهلا مطبقا فكان الله في او على نفسه. كان الله في عون اهله عليه

149
00:59:51.050 --> 01:00:13.200
وكان الله في عون زوجه عليه بعض الناس يلتقي معك دقيقتين ثلاث اعان الله من يخالطهم طالب العلم كيف كان حال ما دام انه ملتزم بشرع الله فهو على خير. كلما ازداد علمه ازداد الخير الذي عنده

150
01:00:13.650 --> 01:00:37.600
اه هل يقتصر من يردد له به خيرا على العلم والتفقه في الدين؟ ام ان هناك صور اخرى آآ العلوم الدنيوية واجب كفاية فالمسلمون اثمون انهم ما جاروا العالم في الحروب والاسلحة وما شابه. النوازل

151
01:00:37.600 --> 01:01:06.800
ماذا يجري في المسلمين اليوم فالواجب الكفاعي على المسلمين والواجب الكفائي حتى محصل ثمرته لابد ان نوقف هجرة الادمغة العربية يتكسب منها الغرب ويحتل بلاده  وهؤلاء العلماء سواء علماء الدين او علماء الدنيا هم فاضل الخلق

152
01:01:07.050 --> 01:01:28.400
العالم الذي يغطي جانبا كفائيا يرفع الاثم عن جميع المسلمين ما في علم دنيوي معط العلم الدنيوي ان صاحبه ان نوى صاحبه فيه الاجر فهو الصبح في كل المباني وفي كل

153
01:01:28.400 --> 01:01:52.850
فالاصل اولا تبدأ بخروج العين المفروض الكفاية الكفاية منها ما هو جديد في الدين ومنها ما هو نيويورك والدنيا صايرة اتعلمنا من قبل ان الخليفة الخامس لحسن ابن علي الحسن بن علي بالنسبة الى

154
01:01:53.100 --> 01:02:27.100
اه ترتيب الزمن والحسب بن علي ما اطالت مدة خلافته متنازلة عن متنازلة لمعاونة. واصلح الله تعالى به الخلافة الذي بين الامة والله يحب رجوع الحسن والنبي صلى الله عليه وسلم مدح وجوعه. وما مدح خروجه

155
01:02:27.700 --> 01:02:47.050
ما مدح خروجه مدح رجوعه. فالحسن بن علي بعد علي ولكن خلافة قصيرة قرابة ستة اشهر  شيخنا الكريم هل من شروط عمر رزق قبول الواحد؟ ما في خبر واحد لمن عمر

156
01:02:48.100 --> 01:03:15.850
ادركه صحابي ادرك النبي صلى الله عليه وسلم مباشر كم كان يخاف من الله كان يتثبت بعدم الوهم وليس بطبقة هل هو واحد خبر واحد او او اكثر فكان الشيب ينكره وهو الذي لا يعرفه مع شدة ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ادري. هكذا ما صدق

157
01:03:15.850 --> 01:03:43.400
وهل هناك اتفاق على الاحاديث التي تعتبر اصول والاحاديث التي تعتبر الشواهد؟ لا وذكرت لكم ان مسلما تنزل الى  الرواية عن من شمله اسم الستر وان لم يكن ثقة تمام الثقة

158
01:03:43.700 --> 01:04:16.500
ولكنه ليس ضعيفا مطروحا مطعونا فيه وانما هو متماسك ولذا هو اعتمد في صحيحه على ان يورد الاحاديث على ارتباطها بعضا وهذا اصل في تصحيح الحديث بسعد دنج طرق خلاص درجة الرواة في بعض على هذا مثلا في الدرس القادم ان فيه غير صدوق

159
01:04:16.600 --> 01:04:38.900
هو الرجل الصدوق في الاسناد الحديث لا يكون صحيحا الاسناد لا يكون صالحا. وانما يكون حسنا فضبطه ليس تاما ومع هذا اخرج لهم مسلم. وذكرت لهم ورددت هذه العبارة. باكثر من مناسبة في قصر

160
01:04:38.900 --> 01:05:00.250
وصفات الدرس واظنها مستقرة عندكم ثم غبت عن هذه الفترة غائب عنها. وقلت لكم ان الصنيع ان صنيع البخاري ادق من صحيح مسلم والصحيح مسلم اشق من صحيح البخاري ومسلم لما نزل

161
01:05:00.700 --> 01:05:28.200
تخير وتنبأ وتيقن  خسارة اخذ عن هؤلاء الثوار نتكلم فيهم ما ظبطوا تكلم فيه الضباب يقبل حديثه الحديث على درجة واحدة. ويعرف ذلك من خلال العرض على الجبال النقاد الكبار

162
01:05:28.600 --> 01:05:57.450
اين ذهبت الكتب التي جمعها مسلم وانتقى منها الصحيح؟ ذهبت ذهبت مع من ذهب ما ذهب من الكتب مرت بنا فترة الغرب  احرصوا على الكتب منا. حدثني رجل شيبة توفي قبل خمسة عشر عاما

163
01:05:57.700 --> 01:06:17.650
كان يسكن حوران في اطراف الشام قريبة من الاردن قد كنت صغيرا يعني صار الحادثة قرابة مئة وسبعين سنة ان كنت صغيرا امشي مع والدي ونحفر القبور ونبحث عن ذهب

164
01:06:17.950 --> 01:06:57.700
وفتحنا مقبرة في بلد الامام النووي فتحنا مقبرة القبور بالمقبرة فوجدناها مليئة بالمخطوطات   قال فغضبنا واصبحنا نرميها نقول اريد الذهب انا اريد كتب كنا نمزقها  الشيخ الجزائري كان في ضيافة عالم من علماء ريف دمشق

165
01:06:58.750 --> 01:07:25.150
وبعد ان تغدى عنده ذهب للمسجد فصلى العصر يقول الشيخ طاهر الجزائري فذهبت فوجدت همال تحمل في خرج الدابة فحصت الدابة ووجدت كلها مخطوطات في الخرج  انتظرت حتى جاء. قلت هذي

166
01:07:25.450 --> 01:08:06.850
الكتب قال احفر القبور وابحث في الاماكن الخربة واجمعها وعين تذهب بها قد اذهب بها لحمام حتى يسخن النار ماء النار. الحمامات العامة قد تسمح هذا من زمان  قال  قال بكم بعته؟ قال بعته بكذا. قال اعطيك اربعة اضعاف

167
01:08:07.700 --> 01:08:45.050
جيب لي اياه واعطيك اربع اضعاف بها كتب   طول ما محمد الشيخ طه الجزائري جمع علماء دمشق  قال فقرر العلماء ان يوظفوا دلالين يسيرون في القرى ويسارون عن الكتب العتيقة. مين عنده كتاب عتيق؟ مين عنده كتب يبيعها

168
01:08:45.100 --> 01:09:07.150
قال فكونا المكتب الظاهرية التي هي اليوم من اغنى مكتبات العالم  يعني ميزانية الدولة التي فيها المكتبة الظاهرية يعني اقوى ميزانية في العالم. اذا حسبت الكتب المخطوطة تجمعنا من اليوم من من ايدي الناس

169
01:09:07.700 --> 01:09:40.500
لما كنت في زرت الجامعة فدخلت مكتبة  ورأيت المخطوطات في مكتبة تشهد في اوزباكستان قالوا عندنا الان برنامج مثلث تلفزيون اقول للناس اللي عنده مخطوطات يأتينا بها للجامعة والكافئون بمبلغ كذا وكذا

170
01:09:41.250 --> 01:10:05.850
ربطت في الصالة فوجدت كذا الف مخطوط اخذ من ايدي الناس  بعض اخواننا كان يعمل فيها اتاني بكرتونين كبار مخطوطات وقال كنت اعطيها المصحف ويقوم المخوت هذا المخطوط الذي ورثناه عن الاباء والاجساد

171
01:10:06.150 --> 01:10:33.700
بما يزيد عن مئتين وخوض جمعها بين يدي الناس الكتب ضاعت وفي اللصيف كلام شيخنا محمد الامين اه الشيخ ابو غويس محمد الامين بخبزة السطواني مغربي سئل مرة هل الكفار كفار الغرب

172
01:10:33.900 --> 01:10:54.850
سيسألهم ربنا تعالى عن المخطوطات التي اخذوها من بلاد المسلمين فكان جوابه طريفا فقال رحمه الله قال نعم سيسألهم الله تعالى عن المخطوطات التي ابقوها ولم يأخذوها لانهم اخذوها وحافظوا عليها

173
01:10:55.150 --> 01:11:21.750
ومن من مخطوطات التي بقيت وفي بقيت بين ايدي المسلمين اتلفوها الله يحاسبهم على المخطوطات التي تركوها وليسوا فالكتب المخطوطات كثيرة وكثيرة وكثيرة. وبهذه المناسبة ولعلها تصل هذه الكلمة الى اذان بعض معتنين بالمخطوطات اعتقد جزما من غير

174
01:11:21.750 --> 01:11:45.350
تردد ان كثيرا من المخطوطات موجودة الان في مكتبات كثيرة في اوروبا. وهي غير مدرجة في في لان الشراء ما زال للان. الشراء ما زال للان وبقدرس قادر تنتقل. المخطوطات التي كانت في قصر

175
01:11:45.350 --> 01:12:10.000
وهي مصاحف التي كان يقرأ بها خلفاء بني عباس قادر اصبحت هذه المخطوطات على وعلى نفاستها هي الان موجودة في المكتبة العبرية في تل ابيب كيف نقلت الى المرتبة العبرية في تل ابيب يا صدري

176
01:12:10.050 --> 01:12:38.800
توجد نسخة من شرط صحيح مسلم والله يسر العسر. الحصول عليها اه للقى الصلان. بشرح صحيح مسلم. سماه معلن. بشرط صحيح مسلم  وهي موجودة في المكتبة الابرية وهذا المخطوط وصاحب الارشاد الساري وارشاد الساري طبع قبل سطح الباب. وفيه من الفوائد ما الله بهالي

177
01:12:38.800 --> 01:12:58.800
على صحيح مسلم من الشروح النادرة العجيبة. وجدت في امريكا قطعة منها ولكني لم اجدها كاملة الا فيما نمي لي انها موجودة بل انا متأكد انها موجودة في المكتبة العبرية. المخطوطات كثيرة. وجاءني بعض العوام يقول لي ترك لي اجدادي من

178
01:12:58.800 --> 01:13:20.100
مخطوطات كثيرة ووصفها وصفا بذيئا ووعدني بالزيارة ولم اره بعدها. قلت ان بغداد ماذا نوجه احاديث فضل الشام اذا فسدت فلا خير فيكم؟ من حيث القوة ما زلت اقول مصر وآآ العراق

179
01:13:20.650 --> 01:13:45.000
الديانة فالخير فينا ما دام الدين قائما في بلاد الشام فاهل بغداد واهل مصر واهل الحجاز ان ارادوا حب الدين فعليهم ان يراقبوا الدين في بلاد  وان يؤدوا ما استطاعوا لان يبقى صافيا. تقيا

180
01:13:45.500 --> 01:14:05.500
هو ان يكون هذا الدين هو الدين الموروث الذي ورثناه عن اسوافنا من التابعين والصحابة الى رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم. اخ يقول كيف تقول عن يزيد؟ والذهبي يقول يزيد لا نحبه ولا نسبه. انا اقول لا لا

181
01:14:05.500 --> 01:14:28.150
وكذب عليك هذا معنى كلامي وهذه المقولة درجتها في كتابي يزيد لا نحبه. لكننا لا نسبه ولا اه نقبل ما كذبه عليه الشيعة كذبوا كثيرا على يدهم اذا هم يزعموننا يزعمون اننا

182
01:14:28.250 --> 01:14:50.987
هم شيعة اهل البيت لسنا فيزيد لا نحبه لكننا لا نسبه بماذا؟ لان السب قائم على خرافات  وعلى اشياء غير ثابتة. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد