1 00:00:00.100 --> 00:00:20.100 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى قبل ثبوت اجر المتصدق وان وقعت الصدقة في يد غير اهلها. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني 2 00:00:20.100 --> 00:00:38.050 السويد بن سعيد قال حدثني حفص بن ميسرة عن موسى بن عقبة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لتصدقن الليلة بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية 3 00:00:38.100 --> 00:00:58.100 فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية. قال اللهم لك الحمد على زانية لا تصدقن بصدقة صدقة. فخرج بصدقته فوضعها في يد غني. فاصبحوا يتحدثون تصدق على غني. قال اللهم لك 4 00:00:58.100 --> 00:01:28.100 الحمد على غني لاتصدقن بصدقة. فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق. فاصبحوا يتحدثون تصدق على على سارق. فقال اللهم لك الحمد على زانية وعلى غني وعلى سارق. فاوتي قيل له اما صدقتك فقد قبلت. اما الزانية فلعلها تستعف بها عن زناها. ولعل الغني يعتبر 5 00:01:28.100 --> 00:01:51.050 سينفق مما اعطاه الله. ولعل السارق يستعف بها عن سرقته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. مم. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل 6 00:01:51.150 --> 00:02:15.150 فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد غدا عبده ورسوله اما بعد فهذا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لم يورده مسلم الا من طريق واحد وهو 7 00:02:15.150 --> 00:02:40.250 الذي سمعتموه وهو كذلك في صحيح الامام البخاري ولم يورده البخاري الا من طريق واحد. وذكره ايضا في كتاب الزكاة. وهذا هذا الحديث من الاحاديث الشهيرة على السنة الناس وفيه فوائد عظيمة 8 00:02:40.550 --> 00:03:24.450 وفيه ما يلزم المسلم في اعماله القلبية والقالبية وفيه بيان لاحكام كلية وفرعية. نبدأ بالاسناد فالاسناد الذي معنا اسناد سداسي مدنيون. من اهل المدينة واصحاب الصحيحين يبدأون بالاسانيد المدنية ان ذكروا الحديس من طرق متعددة 9 00:03:24.750 --> 00:03:54.600 وفيه ايضا رواية تابعي عن تابعيه. فابو الزناد يروي عن الاعرج وكلاهما مدنيان وابو الزناد هو عبد الله ابن دحوان. والاعرج هو عبدالرحمن ابن هرمز. والحديث رواه مسلم من طريق موسى ابن عقبة عن ابي الزناد 10 00:03:54.800 --> 00:04:19.000 وموسى بن عقبة هو ذاك الامام الجليل الازدي المدني صاحب كتاب المغازي وهو اول من الف في المغازي وكتابه بعد فترة طويلة من غيابه يسر الله عليه فطبع حديثا كتاب المغازي 11 00:04:19.550 --> 00:04:49.550 من تأليف موسى ابن عقبة والذي وجدناه قطعة كبيرة هنيئة مريئة من هذا الكتاب واما حفظ حفص ابن ميسرة فهو العقيلي. ويروي عن حفص شيخ الامام مسلم المسمى المعروف بسويد ابن سعيد الحدثان. نسبة الى الحديثة وهي على الفور 12 00:04:49.550 --> 00:05:23.150 في العراق وكان سويد قد عمي ولما عمي اصبح يتلقن وهو سلوط فالاسناد حسن واعلم علمني الله واياك ان مسلما يعلو بسنده من خلال سويد بن سعيد سيخرج الحديث عنه حتى لا ينزل ان روى عن غيره باسناد اطول وعلماء الحديث 13 00:05:23.150 --> 00:05:53.150 يتقصدون العلوة والكلام في سويد شيخ مسلم لا يضر. لان الحديث قد اشتهر ورواه جمع كبير من رواية ابي الزناد عن الاعرج عنه ابي هريرة ومن احسن الروايات واهنئها رواية الامام النسائي المسلسلة 14 00:05:53.150 --> 00:06:18.450 في رواية النسائي من طريق شعيب بن ابي حمزة وهي عند البخاري ايضا لكن رواية النسائي من طريق شعيب ابن ابي حمزة قال حدثني ابو الزناد حدثه عبدالرحمن الاعرج مما ذكر انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه 15 00:06:18.450 --> 00:06:42.450 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فساق الحديث. فالرواية مسلسلة بالتهديث من ابي الزناد بل من الراوي عن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتسلسل بالتهديث مما يؤمن فيه 16 00:06:42.450 --> 00:07:09.650 افة التدليس ويكون هذا السماء شرط شرطا من شروط صحة الحديث كما هو معلوم في علم الاحاديث قال قال رجل لاتصدقن الليلة. قال رجل اخرج احمد في المسند من طريق ابن لهيعة عن الاعرج به بالاسناد 17 00:07:09.850 --> 00:07:34.300 عن ابي هريرة قال قال رجل من بني اسرائيل زاد احمد في زاد احمد في المسند قال رجل من بني اسرائيل فهذا الرجل وهذه القصة قصة بني اسرائيل وساقها مسلم والبخاري سياقا 18 00:07:35.300 --> 00:08:04.650 للاعتماد. وفي هذا دليل على ان شرع من قبلنا مقبول في شرعنا ما لم يكن هنالك دليل يناقضه او يصدمه وشرع من قبلنا مع شرعنا على صور والوان وضروب. الصورة الاولى ليرد الامر في شرع من قبلنا ويرد ايضا 19 00:08:04.650 --> 00:08:30.350 في شرعنا ما هو شرع لنا باتفاق من غير خلاف من مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ضحوا فانها سنة ابيكم ابراهيم فالنبي امرنا بقوله صلى الله عليه وسلم ضحوا فهو فهي من ديننا. الاضحية من ديني. وقص الله علينا عن ابراهيم وفديناه بذبح عظيم 20 00:08:30.350 --> 00:08:46.450 والنبي صلى الله عليه وسلم قال ضحوا فانها سنة ابيكم ابراهيم فهذا مما ورد في شرع من قبلنا وجاء في شرعنا ما يؤكده. وهذا امر متفق عليه انه من شرعنا. وورد 21 00:08:46.450 --> 00:09:09.500 في شرع من قبلنا ما لم يرد في شرعنا كحالي من شدد الله عليهم ومر هذا بنا في كتاب الطهارة في صحيح مسلم من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عبد ان النجاسة كانت اذا صابت الثوب عند بني اسرائيل 22 00:09:09.700 --> 00:09:29.150 كان طهارتها ان تقص وان تقطع. ولا يكفيها الماء. هذا ورد في شرع من قبلنا وورد في شرعنا ما هو على خلافه الصورة الثالثة التي يشملها هذا الحديث وتشملها صور كثيرة جدا 23 00:09:29.300 --> 00:09:51.900 وهي المرادة في مبحث شرق من قبلنا هل هو شرع لنا ام لا وقال اهل العلم اذا ورد شيء في شرع من قبلنا على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم او ورد في كتاب ربنا وجاء الاقرار وعدم النقد ولا يوجد شيء يخالفه 24 00:09:51.900 --> 00:10:18.300 فالاصل فيه انه شرع لنا وان ما فائدة هذا الاخوة؟ الاصل فيه انه شرع من قبلنا. فها هنا عمل قلبي عمل فيه اخلاص وتوجه الى الله تعالى والظاهر انه وضعها هذا الرجل الصدقة في غير مكانها 25 00:10:19.200 --> 00:10:43.600 وكان مخلصا وعلامة الاخلاص ان المخلص ان فعل شيئا فلم يضعه في مكانه فانه لا سيحاول ويكرر المرة تلو المرة. وهذا الذي حصل مع هذا الرجل. صدق المرة الاولى فعلم ان الله لم 26 00:10:43.800 --> 00:11:07.550 يوفقه لان يضعها في مكانها. ثم الثانية ثم الثالثة فاوتي في منامه انه مقبول عند الله عز وجل. وهذه فائدة اخرى وهي مهمة واكتفي يعني هذا الكلام الموجز وهو من اهم المهمات على الاطلاق حول هذا الحديث. الاعمال نفعل 27 00:11:07.550 --> 00:11:40.650 من اجل حق لا اله الا الله فكلمة لا اله الا الله مفتاح والمفتاح لابو اسنان واسنان هذا المفتاح الاعمال والاعمال جزء من الايمان. ولا يدخل اليقين القلب الا مع العمل. فكل من رام ان يحصل درجة اليقين من غير عمل 28 00:11:40.700 --> 00:12:00.950 فهو واه وانما افعالنا نفعلها حتى يتأكد لا اله الا الله وحق لا اله الا الله في القلب لذا الله جل في علاه امرنا بالصلاة والزكاة والصيام والحج كل هذا من اجل لا اله الا الله. وكل هذا له صلة عميقة بلا اله الا الله 29 00:12:01.100 --> 00:12:27.750 هذا الحديث يفيدنا فائدة مهمة جدا لو ان عبدا اتى بسورة العمل على الوجه الذي يحبه الله. ولكن في باطن العمل كان باطن العمل على سورة تناقض شرع الله فأتى بالصلاة والزكاة 30 00:12:28.000 --> 00:12:57.550 بنية فاسدة سورة العمل سورة صحيحة هذه الصورة ننتقل الان للصورة الثانية. الصورة الثانية اتى بعمل في باطنه موافق لشرع الله ولكن في ظاهره خالف امر الله هو مخلص ولكن في عمله ما وضع 31 00:12:57.850 --> 00:13:18.700 هذا العمل في المحل الذي اوجبه الله مثل الصدقة على غني. الصدقة على مومس على زانية صدق على فارق هل يقبلها الله في هذا الحديث قيده الله الله يقول ايهما احسن؟ 32 00:13:19.700 --> 00:13:39.250 ان يستقيم لك الظهر ام الباطن قلت الجواب الواجب ان يستقيم الظاهر مع الباطن الظاهر توضع الصدقة في مكانها على نحو ما شرع الله والباطن ان تكون خالصة لله تعالى 33 00:13:39.700 --> 00:14:02.100 لكن لو اضطررنا للمقابلة في المصاضلة بين امرين بين قسيمين ظاهر صحيح مع فساد باطن وباطن صحيح مع فساد ظاهر. ايهما الاحب عند الله عز وجل؟ ايه هو الاحب؟ الباطن الصحيح 34 00:14:02.350 --> 00:14:25.600 الباطن الصحيح. فالله عز وجل لا يستفيد من اعمالنا انما هي اعمالكم احصيها لكم نحن نستفيد من اعمالنا وفائدتنا من اعمالنا ان تكون خالصة لله اولا فاذا ما كانت خالصة لله حبطت 35 00:14:25.700 --> 00:14:44.400 فاذا كانت خالصة لله ووضعت في غير مكانها قبلت لانها من حق لا اله الا الله من الاخلاص شرط من شروط اركان العمل ومن حق لا اله الا الله. ومن حق لا اله الا الله 36 00:14:44.550 --> 00:15:05.400 من حق اشهد ان محمدا رسول الله ان يكون العمل موافقا سنته صلى الله عليه وسلم من العلماء الربانيون يفرقون شيخ الاسلام يقول رجل جاهد جلس مع قوم يذكرون ذكرا بدعيا 37 00:15:05.850 --> 00:15:42.050 بدروش و بنطوا بالافكار البدعية فهل يؤجر ايش الجواب؟ العلماء الصادقون المنصفون يفصلون فيقولون يؤجر على نيته ويحاسب على خلاف سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فالذين يعملون على افساد الاعمال الظاهرة 38 00:15:42.200 --> 00:16:12.900 باقوام يقاتلون يهود مثلا فيدخلون في قلوبهم ويفسدونها هذا ليس الصنيع الموفق لو ورثت ان تدخل في قلوب العباد اتجعل العباد فجرة فسقى وهاد الرسالة لنا في ظاهر الاعمال وباطن الاعمال هي لله سبحانه وتعالى. فهذا الرجل 39 00:16:12.950 --> 00:16:36.050 فعل فعلا في ظاهره في الاعمال الباطنية تصدق في ثلاث مرات ووضع الصدقة في غير محلها ولكن في عمله الباطن كان صادقا في نيته واخلاصه كان صادقا فالله جل في علاه قال 40 00:16:36.600 --> 00:16:58.050 كيف قبل منك؟ ايضا هذه تحتاج الى وقفة تأتينا باذن الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل كما قلنا عند احمد من بني اسبان لاتصدقن الليلة بصدقة 41 00:16:58.450 --> 00:17:32.300 لاتصدقن من باب الالزام وهذا الالزام كالندر ولذا صلح ان تكون هذه الصدقة من الواجبات كيف كانت هذه الصدقة واجبة لقوله لاتصدقن لاتصدقن ندر ندرا ان يؤدي صدقة فهذه الصدقة ليست مندوبة 42 00:17:33.100 --> 00:17:57.650 هذه الصدقة واجبة كيف كانت واجبة باخذه العهد على نفسه بقوله لاتصدقن صدقة لا تصدقن بصدقة. ما علقها الاصل في النذر ان يكون مطلقا لله والنذر المشروط يستخرج من البخيل 43 00:17:58.200 --> 00:18:23.400 في كراهية النذر اذا كان مشروطا اما ان تقول لا اتصدقن بصدقة لاصلين لاصومن ويكون هذا من غير شرط فهذه عبادة ومدح الله اصحابها بقوله ويوفون بالنذر فهذا الوفاء بالنذر هو اخذ على نفسه صدقة وكانت هذه الصدقة واجبة 44 00:18:23.900 --> 00:18:52.600 لاتصدقن الليلة وصدق في الليل هذا صنيع من يحرص على الكتمان ولا ولا يصنع الكتمان الا من كان حريصا على الاخلاص وعدم ارضية وخص الليلة الليلة بالصدقة يتصدقن بصدقة يعني لاخرجن من بيتي 45 00:18:52.700 --> 00:19:22.400 ولا ابحثن عن فقير واضع صدقتي في يده خص الليلة الخروج حتى لا يراه احد قل لاتصدقن الليلة بصدقة المراد صدقة خالصة لوجهه سبحانه وتعالى صدقة عظيمة لها موقع عظيم. وفإن قرنها الله عز وجل فالقبول عظيم وله بركة 46 00:19:22.400 --> 00:19:41.900 ما بعدها من بركة وكفى بالصدقة ان تقي مصارع السوء. وذكرت لكم اكثر من مرة ان الصدقة التي تقي هي الصدقة التي يضعها الغني بنفسه في يد الفقير دون وكالة او واسطة 47 00:19:42.200 --> 00:20:11.800 كما ثبت عن الحسن البصري رحمه الله تعالى. قال اتصدقن الليلة بصدقة؟ خرج خرج من بيته وجاهد الصدقة وحملها والصدقة اما طعام واما شراب الصدقة مبهمة في الحديث لكنها عطية يعطيها الغني للفقير 48 00:20:12.400 --> 00:20:42.150 بنية صادقة والاصل في الصدقة ان توضع بيد الفقير اصالته فخرج من بيته بصدقته فوضعها في يد زانية وهو لا يعلم رأى امرأة فحسبها فقيرة ما تحرى الصدقة كما ينبغي 49 00:20:43.300 --> 00:21:17.450 لكن تحرى الصدق مع الله عز وجل فوفق له رؤية امرأة زانية هو وضعها في يدها وهو لا يعلم فاصل ابو حماس يتحدثون اخبرت من حولها فلان اعطاني صدقة وشأن 50 00:21:18.000 --> 00:21:43.100 الزواني واهل اهل المعاصي لا يحفظون احوالهم ولا السنتهم فاصبحت تتندر به عند بعض جلسائها فشاع الخبر وذاع واصبح الناس يتحدثون في الصباح ويقولون من يحدث بعضهم بعضا على وجه الاستكبار او على وجه التعجب 51 00:21:43.650 --> 00:22:16.050 يحدث بعضهم بعضا تصدق الليلة على ذلك ناس يتندرون ويستكبرون ويتعجبون ويقولون من عجيب امر الله ان يضع متصدق صدقته في يد زاني والطاهر ان حال من قبلنا ان الصدقة كانت مختصة باهل الحاجة 52 00:22:16.600 --> 00:22:41.150 وهذه امرأة ليست من اهل الحاجة فاصبحوا يتردون ولذا وقع التعجب والكلام على وجه الاستغراب او الاستكبار فلما بلغ هذا المخلص ما هو موقف المخلص ان فعل فعلا وكان موفقا في فعله 53 00:22:41.700 --> 00:23:05.800 كان مخلصا في فعله وفقه الله تعالى بالاخلاص ماذا يقول ماذا يفعل انظر الى حال المخلص ان عمل عملا ووضع ووضعه في غير مكانه قال اللهم لك الحمد لم يقل اللهم الحمد لك 54 00:23:06.650 --> 00:23:30.150 اللهم لك الحمد. قدم الخبر عن المبتدأ وتقديم الخبر على المبتدأ يفيد الحصر الحمد لك الحمد لك في كل الاحوال الحمد لك بالتوفيق للطاعات والحمد لك ان وفقتني لان اعمل طاعة ولكني ما وضعتها في مكانها 55 00:23:30.550 --> 00:23:56.700 فالحمد لك على كل حال. فحمد الله تعالى وهذه اشارة الى اخلاصه وان وضعتا وان وضع الصدقة في غير مكانها قال اللهم لك الحمد على زانية كان ذلك بارادتك لا بارادتي 56 00:23:56.800 --> 00:24:27.250 فسلم امره لله تعالى ولم يتضجر في صدقته هذه واستسلم لامر الله عز وجل قال الحمد لك على زاني المخلص اخلاصه يجره الى عمل صالح. لا يجعله ينقطع. فحمد الله على كل حال 57 00:24:27.750 --> 00:24:57.250 واستشعر ان هذا العصنيع ابتلاه الله تعالى به ثم قال على صنيعه قال لاتصدقن الليلة بصدقة قال لاتصدقن الليلة بصدقة ثانية غير الصدقة الاولى. المخلص لا ينقطع الذي ينقطع المرائي. المرائي لا يمكن ان يثبت 58 00:24:57.300 --> 00:25:24.200 علامة الاخلاص عند العقلاء ان يثبت الانسان على عمله والا يكون متلونا بفاخر الزمان يصبح الانسان مؤمن ويمسي كافر يمسي مؤمن يصبح كافر كثرة التقلب وهذا دلالة على عدم الاخلاص. المخلص حاله مع ربه 59 00:25:24.300 --> 00:25:58.400 في السر والعلن في القول والعمل حاله وهو. فقال لاتصدقن بصدقة اخرى على وجه فيه اخلاص فخرج بصداقته في الليل او في جوف الليل فوضعها في يد غني فاصبح الناس يتحدثون كما فعلوا في الزاني 60 00:25:59.700 --> 00:26:23.900 فيقولون من عجيب امر هذا الرجل رأى رجلا غنيا فوضع الصدقة بيده. والصدقة لا تعطى للغني وضعه ووضع هذه صدقته في يد غني وهو ليس بمحتاج فقال بلغه الخبر فقال اللهم لك الحمد على غني 61 00:26:24.750 --> 00:26:49.700 حمد الله تعالى على ان وضع الصدقة في يد غني ثم قال لاتصدقن بصدقة لا تصدقن بصدقة ثالثة غير التي وضعتها في يد الثانية وغير التي وضعتها في يد غني 62 00:26:49.800 --> 00:27:16.600 لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته اي خرج من بيته بصداقته في الليل فوفق لرؤية رجل للساق رجل لص فارق فرأى فاعطاه فوضع الصدقة في يده فاصبح الناس يتحدثون وصدق على سارق 63 00:27:16.800 --> 00:27:56.050 من عجيب الامر ان هذا الانسان لص شاء فلان ووضع الصدقة في يده. فقال اللهم لك الحمد على زان وعلى غني وعلى سار فاوتي فقيل له. فاعطي ما معنى فاوتي هذا الرجل؟ هذه الرواية 64 00:27:56.100 --> 00:28:22.250 نحتاج للتفصيل والتفصيل موجود في رواية عند الطبرادي في مسند الشاميين فيها تفصيل وروايته فساءه ذلك ساءه ان يضع صدقة ولكن يا رب لك الحمد لك الحمد الذي لا يحمد على مكروه سواك 65 00:28:22.400 --> 00:28:55.850 مساءه ذلك فاتي به في منامه وادي الطبران واتي به في منامه. فقيل له اما صدقتك فقد قبلت المنام الصواب فيه وسط بين طرفين طرف لا يعتد به ولا يقيم له وزنا 66 00:28:56.500 --> 00:29:38.700 وهذا شأن رؤوس المعتزلة وقوم يبالغون فيه ويغالون ويجعلون المنام كالنص ويعتبرونه ويعتدون به في كل حال وكلا الفريقين ذميم والصواب قول وسط بين القولين. فالمنام يستأنس به وليس لا شيء 67 00:29:38.950 --> 00:30:11.150 المنام يستأنس به. مذهب اهل السنة فيعتد به استئناسا وليس دليلا مستقلا كالالهام كذلك الالهام استأنسوا به المعتزلة لا يرون به لا يرون له وزنا الصوفية يرون ان المنام يعتد به 68 00:30:11.350 --> 00:30:29.900 وكثير من الخرافات التي راجت وشاعت وقامت عليها اعمال بعض الخلق في هذا الزمان وهو اثر من اثار صوفية بسبب المنامات خروج تبليغ قائم على منام شيخ التبليغ رأى مناما 69 00:30:30.250 --> 00:30:55.450 اصبح شريعة فنقول لاخوانا الخروج وسيلة لا يرونه وسيلة يرونه غاية ويحددونه بايام ويحددونه بمراسم اذا انا خرجت وجئت الى مسجد حيي في سنن الخروج يحرم علي ان اعود الى بيتي. ابي ينازع حرام عليك تروح على بيتك 70 00:30:55.950 --> 00:31:27.050 ابي نازع يريد ان ان اودعه ممنوع الخروج من اين هذا الخروج؟ من اين هذا التشريع؟ من ام منامات الشاهد ان المنام مخطئ من الغاه ولم يرفع به رأسا ومخطئ من اعتمده وجعله شريعة 71 00:31:27.650 --> 00:32:02.350 وانما المنام انما هو للاستئناس طيب قال فاوتي به في منامه فقيل له اما صديقتك فقد قبلت قيل فاتي به في كتب الشروح قيلت اقوال غير المنام ولكن اتي به فساءه ذلك واتي به في المنام رواية صحيحة اخرجها الطبراني من طريق شعيب 72 00:32:02.350 --> 00:32:30.050 ابن ابي حمزة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة اسناد صحيح قيل صنع هاتفا او قيل اخبره نبي وقيل افتاه عالم من العلماء وقيل ان ملكا حدثه يقظة 73 00:32:30.100 --> 00:32:54.250 فجاءه ملك وقال له اما صدقتك فقد قبلت فقيل ملك خبره وقيل هاتف سمع هاتفا يهتف يقول له يا فلان قبلت صداقتك وهذا كله مع وجود النص ليس بصواب هذه اقوال تقال 74 00:32:54.400 --> 00:33:20.650 قيلت في من قال له والصواب ان الذي قال له انما هو في المنام قيل له اما صدقتك فقد قبلت فلا تتأسف لا نتأسف على ما صمت فانها لا تخلو من اجر 75 00:33:20.700 --> 00:33:50.400 ومن ثواب عند الله عز وجل وفي هذا اشارة الى بركة التسليم والتفويض لامر الله. وعدم التضجر من الاعمال. المخلص لا يتضجر يسلم ويفوض امره لله سبحانه وتعالى ثم جاء التفصيل والتفصيل مهم. في بركة 76 00:33:50.800 --> 00:34:15.450 صنيع هذا الانسان. وبركة صنيع هذا الانسان اسمع ما ورد في الحديث والاما الزانية فلعلها تستعف بها عن زناها ان كان الزنا من اجل ضرورة وحاجة. وفي هذا اشارة الى ان النساء لما يضيقوا بهن الحال 77 00:34:16.750 --> 00:34:43.800 ولا يكون هنالك تقوى لله عز وجل فانها تعمل لان تتكسب بفرجها فقيل له لعل اما الزانية فلعلها تستعف بها على زناها واما الغني يعتبر يتعظ ويتذكر فينفق مما اعطاه الله. في هذا ايماء مهم جدا 78 00:34:44.000 --> 00:35:17.750 الى ان بعض الناس يترك فعل الخير غفلة ودهولا الغفلة سبب كبير من اسباب ترك كثير من الناس الاعمال الصالحة فقيل له ولعل الغني يعتبر فينفق مما اعطاه الله ولعل السارق يستعد بها 79 00:35:17.850 --> 00:35:46.150 يستعد يمتنع بسبب هذه الصدقة عن سرقته يستحق بها اما مطلقا او يستعد بها مدة اكتفائه بهذه الصدقة الحديث اخرجه البخاري برقم الف واربعمئة وواحد وعشرين بوب عليه تبويبا حير العلماء 80 00:35:46.550 --> 00:36:16.450 ذكره في كتاب الزكاة هل الصدقة التي فعلها هذا الرجل صدقة واجبة ام نافلة لانها ندر خضعنا السيدات فبوبوا عليه الامام البخاري بقوله باب اذا تصدق على غني وهو لا يعلم 81 00:36:16.850 --> 00:36:47.550 باب اذا تصدق على غني وهو لا يعلم لو ان رجلا تصدق بصدقة وهو لا يعلم انه غني فهل يعتد بها ام لا يعتد البخاري ما قال كلمتان باب اذا تصدق على غني وهو لا يعلم 82 00:36:48.000 --> 00:37:14.950 وهذا مما وقع فيه خلاف العبد قد تبرأ ذمته وهو لم يضع الشيء بشروطه على وجه التمام والكمال وكان ذلك بسبب عدم علمه لو ان رجلا مثلا وهذا امر ممكن 83 00:37:15.200 --> 00:37:40.300 صلى صلاة وهو لا يعلم انه على غير وضوء وقائم عنده انه متوضأ وهو في حقيقة امره ليس بمتوضأ ثم مضت الصلاة هل يؤاخذ عليها لا يؤخذ عليه بناء على عموم المقتضى 84 00:37:41.200 --> 00:38:05.000 رفع عن امتي النسيان ورفع المؤاخذة ورفع التكليف وكذلك من تصدق على غني او على مومس او على لص وهو لا يعلم فهذا وهو لا يعلم كان يعلم فهذا لا يجزئ 85 00:38:05.100 --> 00:38:29.000 ومن كان لا يعلم فهذا ما وقع فيه خلاف نسمع كلام الشارح ثم نبسط المسألة بسطا فيه سعة ان شاء الله قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب ثبوت اجر المتصدق وان وقعت الصدقة في يد فاسق ونحوه 86 00:38:29.100 --> 00:38:49.100 في حديث المتصدق على سارق وزانية وغني. وفيه ثبوت الثواب في الصدقة وان كان الاخذ فاسقا وغنيا. ففي كل وهذا في صدقة التطوع واما الزكاة فلا يجزئ دفعها الى غني والله اعلم. نعم 87 00:38:49.100 --> 00:39:15.050 دفعها للغني وهو يعلم انه غني. لكن لو كان لا يعلم كلام الامام النووي مجمل. وكلام الامام النووي يحتاج الى بسط وبسطه سائر الشراح فكلام ابي العباس القرطبي في كتابه المفهم شخصه مسلم قال بيان انه اذا دفع الزكاة الى غير مستحقيها ظانا استحقاقا 88 00:39:15.050 --> 00:39:42.050 سقطت عنه وضعتا الزكاة وهو ضال. هناك مسألة لها صور متفق عليها وصور فيها خلاف المتفق عليه اعطى رجل فقير وهو فقير زكاة مالك ثم مع مضي الزمن يصبح هذا الفقير غنيا 89 00:39:42.650 --> 00:40:06.050 عندما اعطيته الصدقة كان فقيرا فهذا باتفاق صدقة صحيحة ما لنا وشأن مستقبل هذا فقير الان وهم مستحقي الزكاة فاعطيته هذه صورة متفق عليها. الصورة الثانية المتفق عليها تعطي غنيا 90 00:40:06.550 --> 00:40:29.600 صدقة ما لك وتعلم انه غني فهذا لا تقبل صدقة هذه الصورتان متفق عليهما. الصورة الان التي تشملها الحديث انك انك تضع الصدقة في غير محلها وتظن ان هذا محلها 91 00:40:30.400 --> 00:40:56.950 هل هذا يقبل او لا يقبل؟ يقبل. هذا يقبل من مثل وكلت صديق لك في دفع الصداقة لك صديق امين صاحب ديانة اعطيته مثلا الف دينار فقلت له هذه الالف دينار. صدق 92 00:40:58.100 --> 00:41:22.750 فاعطى جزءا منها لابيك وابوك فقير وانت تنفق عليه لكن هو في حد الفقر مع انفاقك عليه هل يجوز لك ان تعطي زكاة ملك لابيك طب هو اعطاه صدقة مالك وانت لا تعلم 93 00:41:23.450 --> 00:41:53.000 وتقبل وضعت في غير محلها ولكن من غير علمك فكذلك لو وضعتها في يد غني او لص او زانية وانت لا تعلم الصورة الاولى لذا قال الامام ابو العباس القرطبي يستفاد من حديث صحة الصدقة 94 00:41:53.100 --> 00:42:18.400 وان لم توافق محلا. هذا الذي قلته لك ان العمل الباطن في الشرع مقدم على العمل الظاهر توافق محلا مرضيا. اذا حسنت نية المتصدق فاما لو علم المتصدق ان المتصدق عليه يستعين بتلك الصدقة على معصية الله لحرم عليه ذلك 95 00:42:18.750 --> 00:42:42.650 فانه من باب التعاون مع الاثم والعدوان تعطي رجل صدقة تطير. فيذهب فيشتري خمرا لماذا نذهب بعيدا دايما من الخمر تعطي فقيرا فيشتري دخانا هذا وارد ولا مش وارد؟ وارد. كل من اعطيته صدقة مالي 96 00:42:43.100 --> 00:43:08.900 واعلم انه يدخن. انا اقول له حرام عليك الدخان وهذه الصدقة بين يديك لتشتري بها دخان فهو اشترى دخانا الوزر عليه والصدقة التي اعطيت اليه مقبولة الصدقة التي اعطيت اليه مقبولة وليست بمردودة 97 00:43:09.250 --> 00:43:28.350 لكن لو كنت تعلم علم يقين انه لن يفعل الا الحرام الخالص وجه واحد حرام حرام تعطيه. هذا تعاون عالاثم والعدوان انظر الان للحافظ ابن حجر. حافظ ابن حجر له كلام موجز 98 00:43:28.700 --> 00:43:48.800 ومن معه بعض الوقفات في كلامي وبينه الحافظ قال الحافظ موجها مذهب الامام البخاري تذكروا ان البخاري بوب على هذا الحديث بقوله باب اذا تصدق على غني وهو لا يعلم 99 00:43:49.350 --> 00:44:08.300 باب تذكر هذا الان بدنا نبدأ نناقش الحافظ يقول باب اذا تصدق على غني وهو لا يعلم. قال الحافظ ابن حجر في الفتح لا دلالة في الحديث على الاجزاء. ولا على المنع. هل هذا صحيح 100 00:44:08.700 --> 00:44:31.800 ليس بصحيح هل في الحديث اجزاء مع الحديث عند مسلم واضح فاوتي فقيل له اما صديقتك فقد قبلت هذا اجزاء وقال الحافظ الحديث ليس فيه دلالة على الاجزاء ولا على المنع لان الحديث فيه دلالة على على الاجزاء قبلت 101 00:44:32.000 --> 00:44:56.350 اوتي في المنام وقيل له قد قبلت قال ومن ثم ترجم البخاري على هذا الحديث بلفظ الاستفهام وقال باب اذا تصدق على غني وهو لا يعلم ولم يجزم بالحكم كلام الحافظ ان البخاري ترجم علي 102 00:44:56.450 --> 00:45:17.450 بنطلب الاستفهام غير صحيح اعيد لكم المرة الثالثة طبيب البخاري قال باب اذا تصدق على غني وهو لا يعلم. اين الاستفهام؟ هو بلفظ فيه تعليق باختصار اذا تصدق على غني وهو لا يعلم 103 00:45:17.950 --> 00:45:41.300 لم يذكر جوابا هل يقبل ام لا في رواية البخاري لكن في رواية الامام مسلم وقد اوتي في منامه وقيل له اما صدقتك فقد قبلت فهذا دليل على الاجزاء الصدقة الواجبة 104 00:45:42.100 --> 00:46:08.550 وقوله لاتصدقن من باب الالتزام. فهي من الصدقات الواجبة فصارت الصدقة واجبة علي وقد قرر النبي صلى الله عليه وسلم قبول صدقة هذا المتصدق فدل الحديث على جزاء على اجزاء الصدقة 105 00:46:08.700 --> 00:46:26.050 دل الحديث على اجزاء صدقة. طيب شوف الان الثاني لصحيح البخاري. على الامام البخاري بعد هذا الباب قلنا قال باب اذا تصدق على غني وهو لا يعلم ما في استفهام 106 00:46:26.200 --> 00:46:44.250 علقه على لا يعلم وترك الخبر هل فيه ازاء ابناء ومسلم؟ بين ان فيه اجزاء في رواية اخرى قال الامام البخاري بعد هذه الرواية قال باب اذا تصدق على ابنه وهو لا يشعر 107 00:46:45.500 --> 00:47:05.500 بخاري بعد هذا الباب قال وهو قال باب اذا تصدق على ابنه وهو لا يشعر واورد هدية معا ابن يزيد قد كان ابي يزيد اخرج دنانير تصدقوا بها ووضعها عند رجل في المسجد 108 00:47:05.850 --> 00:47:36.500 فجئت فاخذتها الولد اخد صدقة ابيه. على عكس ما قلناه وهذا اوضح الوالد اعطى ورجل وكلهم بالصدقة والولد فقير يحتاج فجاء فاخذ صدقة ابيه يقول كان ابي يزيد اخرج دنانير تصدقوا بها فوضعها عند رجل في المسجد 109 00:47:36.700 --> 00:48:02.250 فجئت فاخذتها هذا في البخاري برقم الف واربع مئة واثنين وعشرين فاتيته بها فقال ابي والله ما اياك اردت ما اردت ان تأخذها انت ما اياك اردت وخاصمت ابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 110 00:48:02.600 --> 00:48:27.850 فقال صلى الله عليه وسلم لك ما ما نويت يا يزيد. ولك ما اخذت معه لك ما نويت يزيد ولك ما اخذت يا معاذ جائزة الصدقة جائزة فلا يجوز ان يقال 111 00:48:27.950 --> 00:48:54.450 اما الامام البخاري خرج هذا الحديث عن طريق الاستفهام ما في استفهام. في اقرار الرواية الاولى ليست عند البخاري. وانما يعني مسلم ولكن البخاري يلغز في تراجمه فذكر حديثا اخر فيه بيان الاجزاء في صدقة صدقة على الابن وهو لا يشعر 112 00:48:55.150 --> 00:49:22.250 هذا كله يشير الى اجزاء صدقة وان الصدقة مجزئة. لكن نحافظ اثار سؤالا وهو مهم فقال في الفتح فان قيل ان الخبر انما تضمن قصة خاصة ومع الاطلاع فيها على قبول الصدقة برؤية صادقة اتفاقية 113 00:49:22.550 --> 00:49:46.450 فمن اين يقع تعميم الحكم الحديث ورد الاجزاء وعالم وعلمنا الاجزاء برؤية خاصة للرجل حافظ الان يسأل سؤالا قال من اين لنا ان نعمم الحكم وان نقول ان جميع هذه الصدقات مقبولة 114 00:49:46.550 --> 00:50:09.450 ما هو الجواب؟ الجواب جوا باء. قصة معن بن يزيد مع ابيه. ونفس الحادثة الجواب ان التنصيص في هذا الخبر على رجاء الاستعفاف علق الحكم على الاستعفاف وهو الدال على تعدية الحكم لكل رجل 115 00:50:09.550 --> 00:50:37.550 سواء امرأة ما رأى في المنام او ان يقع الاستعفاف في اخر الحديث قال اه واما الزانية فلعلها تستحق ولعل الغني يعتبر ولعل السرق يستعف تعلق الحكم على الاستعفاف وتعليق الحكم على علة منصوصة تفيد دوران 116 00:50:37.550 --> 00:51:01.250 الحكم مع العلة وجودا وعدما. فاذا وجدت وجد الحكم واذا نسيت نسي الحكم فليست المسألة مسألة رؤيا رجل خاص ويرى رؤيا خاصة. وانما علق الحكم في اخر حديثي على الاستعفاف 117 00:51:01.550 --> 00:51:30.900 وهذا وبهذا يتفق الكلام مع حديث معن ابن يزيد ويتفق مع القبول وان الحكم عام وليس بخاص لرجل وانه رأي رأى رؤيا قبلت فيه آآ الحكم وفي هذا الحديث ايضا فائدة 118 00:51:31.350 --> 00:51:54.700 اه استحباب اعادة الصدقة اذا وضعت في غير مكانها وايضا فعل الحكم مرة ثم مر ثم مرة وفي هذا اشارة الى ان المخلص لا ينقطع عن عمله والاصل في الحكم انه للظاهر 119 00:51:55.050 --> 00:52:23.450 حتى يتبين خلافه وظاهر الحديث ان الصدقة قد قبلت واجزأت وكذلك فيه بركة التسليم والرضا. وذم التضجر والتسخط بالقضاء ولذا قال بعض السلف قال مقولة حسنة يستفاد منها في هذا الحديث قال لا تقطع الخدمة 120 00:52:23.850 --> 00:52:48.000 لا تقطع الخدمة ولو ظهر لك عدم القبول لو ظهر لك عدم القبول لا تقطع الخدمة. لا تقطع خدمة مولاك. والاستجابة لامره سبحانه وتعالى وفيه فضل صدقة اه السر وكذلك فضل الاخلاص 121 00:52:48.800 --> 00:53:12.800 المسألة المذكورة العلماء فصلوا فيها اعني ان تضع الصدقة في يد غير مستحقيها واختم درسي هذا بنقل ذكره الامام ابن قدامى في كتابه المغني والامام ابن قدامة كما تعلمون حنبلي المذهب 122 00:53:13.150 --> 00:53:38.950 يقول اذا اعطى من يظنه فقيرا فبان غنيا فعن احمد فيه روايتان. احداهما يجزئه اي تسقط عنه الزكاة. ولا تجب عليه الاعادة. واختار واختارها ابو بكر وهذا قول الحسن البصري وابو عبيد القاسم بن سلام وابي حنيفة لان النبي اعطى الرجلين الجلدين وقال ان شئتما 123 00:53:38.950 --> 00:53:59.250 اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب جاك شاب اطلب الصدقة وهو جند. تعطيه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لهما ان شئت ما اعطيتكما. ولا حظ فيها 124 00:53:59.250 --> 00:54:20.200 جميل ولا لقوي مبتسم وقال للرجل الذي سأله الصدقة ان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك. ولو اعتبر حقيقة لما اكتفى لقولهم ثم قال الرواية الثانية لا يجزئه. وعليه الاعادة. لانه دفع الواجب الى غير مستحقه. فلم يخرج من عهدته 125 00:54:20.250 --> 00:54:46.550 كما لو دفعها الى كافر وهذا قول جماعة من اهل العلم وبه قال الامام الشافعي والثوري والحسن بن صالح وابو يوسف وابن المنذر ابو الراجح فيما تبين معنا من خلال تبويب الامام البخاري ومن خلال الرواية التي عندنا ان الانسان ان وضع 126 00:54:46.550 --> 00:55:16.400 الصدقة في غير محلها وهو يظن ان صاحبها مستحق لها فقد برئت ذمته واجزأت عنه قبلها الله سبحانه وتعالى. هذا هو الراجح في المسألة والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم طيب نكتفي اه هذا المقدار من الشرط في هذا الدرس 127 00:55:16.700 --> 00:55:39.000 اه وانا مضطر اعلن لاخواني واحبائي اني يسر الله لي الحج. اسأل الله التيسير الحج اه ساغيب شهر ذي الحجة عنكم في هذا الدرس بتمامه وكماله واعود اليكم في الاسبوع الاول من محرم 128 00:55:39.550 --> 00:56:01.550 وفترة شهر ذي الحجة عبادة وصيام تقرب الى الله سبحانه وتعالى. فاسأل الله ان يمن علينا وعليكم بالقبول. وان اشرح صدورنا لفعل الخيرات. فدرس الى اول خميس من شهر محرم يعني بعد شهر 129 00:56:01.600 --> 00:56:35.800 معلش الاسبوع الاول من محرم اعود لدرسها. طيب في احمد رواية صريح انه جاوب عند احمد وابن عيم في المستخرج وعند الطبراني في مسند الشاميين ورواية احمد رواية ابن لهيعة علي الاعرج. وابن لهيعة 130 00:56:35.800 --> 00:57:00.750 عن الاعرج يعني ابن لايعه فيه ضعف كثير من الناس يترك الصدقة من كتر ما يتوسوس بعدم الثقة من يتصدق عليه. قلت لكم لتكن يعني معطاء اعط الصدقة لمن لم تتأكد اعطه القليل لتطمعه فيك. واما زكاة مالك فتحرى ما استطعت 131 00:57:00.750 --> 00:57:20.750 فان تحريت فالصدقة قبلت فالصدقة قبلت واطمئن. ان تحريت ثم تبين لك بعد التحري ان تحريك الاول ناقص وليس بتام. فصدقتك مقبولة. وهذا باب يؤكد ما قلناه في الدرس الماضي 132 00:57:20.750 --> 00:57:40.750 من ان الاصل في الانسان ان يكون معطاء. وان يتعود على البذل. هل شرط قبول العمل ان يكون الباطن صحيح؟ نعم. لكن الباطن آآ قال ام يشمل جميع العبادات من الصيام والصلاة 133 00:57:40.750 --> 00:57:59.900 اهل العلم يفصلون في هذا واحسن وابدع من تكلم في هذا الباب في جواب هذا السؤال. الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الموقعين من فعل طاعة ونيته فاسدة. فقلبه متجه الى غير الله والدار الاخرة 134 00:58:00.050 --> 00:58:23.400 متجهر الى الدنيا اتجاها صرفا. فهذا لا لا تقبل عبادته وهذا مراء وهذا ترد يرد عمله في وجهه ولا يقبل. لكن رجل بدأ باخلاصه ثم جاءه الشيطان يحاول ان يحرفه 135 00:58:23.500 --> 00:58:49.300 عن الصواب فسرق شيئا من الاخلاص مع انه بدأ العبادة بالاخلاص. قال فعمله مقبول وينقص من عمله بمقدار ما سرق الشيطان منه من بدأ عبادته بغير اخلاص يفضحه الله. هذا صنف الله عز وجل يفضحه 136 00:58:49.950 --> 00:59:22.100 فرق بينه وبين من بدأ باخلاص ثم جاء الشيطان واشوس اليه فحرفه عن الاخلاص الثاني عمله صحيح ومقبول ولكن ينقص من اجره بمقدار ما سرق الشيطان منه من تصدق بارسال من تصدق بارسال صدقته الى دولة اخرى غير التي يقيم فيها 137 00:59:22.250 --> 00:59:42.650 عن طريق مكتب او بنك والواسطة وهل تكون في واسطة ام انه تحسب انه وضعها بيده لا هذي بواسطة هذه بواسطة الصدقة التي تطفئ السر هي الصدقة التي يضعها الغني في يد الفقير 138 00:59:43.550 --> 01:00:03.000 يأتيك مثلا تعرف صور فيها فقر شديد. يأتيه يعني يقول لك هالف دينار فقها تعال معي انظر على الفقراء كم من غني لما ذهب ونظر لحال الفقراء كان ناويا يتصدق بالف تتصدق بعشرة 139 01:00:04.350 --> 01:00:33.700 فهذا التحري له بركة هل يجوز ارجاع الصدقة؟ لا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع الرجل صدقته كيف يبيع الرجل صدقته؟ تصدق بغرض بشات ببقرة بشيء لكن ان تبين انها وضعت في غير محلها يأخذها 140 01:00:34.450 --> 01:00:57.350 من الذي اخذها بغير حقها والواجب عليه ان يضعها في محلها الواجب عليه ان يضعها في محلها هل يجوز التصدق على زانية فقيرة؟ نعم ولا سيما اذا استعفت بالصدقة عن الزنا 141 01:00:57.950 --> 01:01:20.850 الزنا النفس الابية النفس السوية النفس الطبيعية لا تقبل الزنك. وكثير من المنحرفات للزنا السبب الحاجة السبب في حاجة فاذا يسر الله عز وجل لك ان تنفق على امرأة استقام حالها 142 01:01:21.150 --> 01:01:42.250 واصبحت مكفية ولا تلجأ للزنا فلك اجر. بل لك اجران هل هذا من من الغيبة يقال المرأة زانة وتصدق عليه نعم ليست من الغيبة الغيبة عرفها النبي صلى الله عليه وسلم ان تذكر 143 01:01:42.450 --> 01:02:01.800 اخاك بما يكره. فاما اذا كانت الزانية غير مذكورة معماة ليست بمسماة. فلانة فهذا ليس من الغيبة هذا ليس من الغيبة. الغيبة معناها ان تذكر اخاك بما يكره تخص الرجل 144 01:02:02.300 --> 01:02:23.450 كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بال اقوام لما يصوب ما يسمي انما يعمم يقول ما بال اقوام؟ هذا ليس من الغيبة. الغيبة ان تسمي الرجل بعينه سؤال لماذا قبل هذا الغني الصدقة 145 01:02:23.550 --> 01:02:43.400 من لا يتقي الله جاءه المال يأخذ المال وهيأ الله تعالى لهذا الرجل ان يقبل هذه الاصناف الثلاثة منه المال ولا سيما ان الصدقة بالليل ولا يراه احد وهذا رجل لا يتقي الله فيأتي المال فيأخذه. فالامر يعني اظنه سهل 146 01:02:44.450 --> 01:03:08.200 الصدقة واجبة لها نذر. فمما يؤخذ انها نذر؟ قال لاتصدقن الصدقة. هو قال لاتصدقن الليلة بصدقة المطلق لا اتصدقن الليلة بصدقة. فهذا القول واضح جدا انه الزم نفسه بصدقة والزام النفس بطاعة 147 01:03:08.200 --> 01:03:37.700 النذر الزام النفس بالطاعة هو النذر. والله تعالى اعلم طيب حتى لو كانت الصدقة غير واجبة اصالة ولكن الزم نفسه بها تصبح واجبة هل يجوز قول الحمد لله الذي لا يحمد على المكرون سواه نعم لا حرج في ذلك 148 01:03:38.300 --> 01:04:01.450 ان تقول الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه فلا حرج في ذلك. هل تعد العيدية صدقة؟ لا اعراف الناس اليوم في ضغوط مناسبات الزواج وفي الهدايا يعتبرونها واجبة 149 01:04:02.100 --> 01:04:24.400 انت لما تذهب بعض عادات بعض الاقوام في النقود عنده واحد يكتب يكتب واحد كتب يعني ما قطب خمسين بعشرين ويعتبر هذه الكتابة دين عليه صنقوط يتسامح فيه بمقدار الدين 150 01:04:25.650 --> 01:04:44.950 ولكن الذي افتى به جمع كبير من القرن السابع بل الثامن من اواخر السابع اوائل الثامن يقولون النقود عبارة عن دين يتسامح فيه بالمقدار وكل يؤدي ما تطيب به نفسه 151 01:04:45.650 --> 01:05:12.600 قنطوط عبارة عن طب العيدية؟ العيدية هي هدية تعطى الباب الصلة وهي امر عرفي الا ان خرجت العيدية عن المبلغ الرمزي الذي هو متعارف عند الناس تضع بيد رحمك مبلغا كبيرا لا يعطيه الناس بنية الزكاة فلا حرج 152 01:05:13.200 --> 01:05:32.150 يعني رجل غني تزور اخت له صغيرة يعطيها خمس مئة دينار ويعطيها الف دينار واضح لم يعد هذه هذا المبلغ مبلغ زكاة وينوي الزكاة فلا حرج ان يكون هذا من الزكاة والله تعالى اعلم 153 01:05:33.300 --> 01:05:56.400 المخلص لا ينقطع. لا هذا ينطبق على طلب العلم والدعوة. نعم المخلص علامة الاخلاص ان تثبت على طاعتك اذا تطوعت بل علامة فقيه السائر الى الله والدار الاخرة قبل ان يبدأ باي طاعة 154 01:05:56.850 --> 01:06:23.050 نافذة يفحص استعداده فيفعل الشيء الذي يدوم عليه طالب علم حفظ قرآن يدرس الاصل في العبد ان يصيب هدي النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا بابا طويلا وفصلنا فيه عند مسلم في الصحيح 155 01:06:23.200 --> 01:06:47.250 عن عائشة قالت رضي الله تعالى عنها كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ديمة وفي رواية روى مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته 156 01:06:48.950 --> 01:07:13.050 وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن العمل الصالح القليل منه الباقي خير من الكثير المنقطع فالاصل في العبد ان فعل شيئا من الطاعات ان يفحص استعداده فان فعل 157 01:07:13.300 --> 01:07:35.700 فينبغي ان يداوم عليه ولا ينقطع عنه قرأنا في كتاب تفسير العلي القدير في تفسير هذه الاية ان الله انعم به ان الله كان بصيرا ان النبي قرأها ووضع يده على السمع وبصره 158 01:07:36.300 --> 01:07:55.100 وقال هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها ويضع يديه هذا اشارة الى ان البصر والسمع حقيقي ولكن ليس فيه تمثيل وتشبيه سمع وبصر الناس هذا والله اعلم 159 01:07:55.200 --> 01:08:18.550 وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جاء اكثر من سؤال بمناسبة الحج عن حكم قول لا حج الا بتصريح جوار هذا السؤال يذكرني باجتهاد ثبت عن عمر وهذا الاجتهاد 160 01:08:19.050 --> 01:08:53.300 صحيح مسلم كان الناس في عهد عمر يحجون متمتعين فهجر البيت اصبح الناس من ردي تمر يؤجل العمرة للحج وكانت الوصول الى مكة في ذاك في الوقت امر صعب للناس كان الوصول امرا صعبا جدا 161 01:08:53.350 --> 01:09:34.050 فكان عمر يعاقب من حج متمتعا وكان يصرح بالعلة ويقول حتى لا يهجر البيت اسرة الحج حتى لا تنقطع العمرة. حتى لا يهجر البيت بقلة الوافدين للحجيج الحجيج معنا النبي صلى الله عليه وسلم اقر 162 01:09:34.150 --> 01:09:59.250 التمتع وحج قارنا ومن لم يسق الهدي امرهم بالتمتع وقال على المزدلفة في الشوط الاخير امر من لم يسق الهدي ان يتمتع وقالوا له اي الحل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال الحل كله 163 01:09:59.750 --> 01:10:29.600 قال جابر فذهبنا الى منى تذكر تقطر اذكارنا منية. كنا متهللين متمتعين مع ازواجنا متاعا تمتعا حقيقية والزوجات معهم تمتع حكمي وتمتع حقيقي. كانوا متمتعين وتمتعا حقيقيا ومع ثبوت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم احتج كثير من الصحابة على عمر 164 01:10:30.050 --> 01:10:53.500 قال انا اعلم ان النبي تمتع ولكن متعتين كانتا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اعاقب عليهما متعة النساء كانت على عهد النبي صنم نعم حرمها النبي في حياته؟ نعم 165 01:10:53.650 --> 01:11:12.950 اذا الروافض الذين يجوزون التمتع بالنساء سواء النكاح المتعة يأتون بحديث مسلم هذا ويقولون المتعة حرمها عمر لقوله متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اعاقب عليهما 166 01:11:13.100 --> 01:11:29.400 هذا الكلام حق يراد به باطل المتعة كانت في عهد النبي سلم والمتعة حرمت نكاح المتعة حرم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في عام خيبر حرم النبي المتعة 167 01:11:29.900 --> 01:11:55.800 لكن كانت قبل ذلك كانت وفي قصة في كتاب النكاح عند مسلم فيها صريح واضح جدا رجل غني دميم وشاب اه فقير تقدم بامرأة وكانت محتارة تريد جماله يتمتع بها ام تريد مال الذميم؟ القصة طويلة مذكورة في صحيح مسلم. فالتمتع كان في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. الشاهد من الايراد 168 01:11:55.800 --> 01:12:18.600 القصة اما المتعة كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم متعة النكاح حرمها رسول الله قبل ان يموت متعة الحج. تمتع بالحج ما حرمها رسول الله فاجتهد عمر واجتهاده قائم على اصل 169 01:12:19.650 --> 01:12:47.400 وهذا الاصل مطلب مهم. وهذا المطلب الا يهجر البيت الا يهجر البيت ربنا عشيئا ثابتا حتى لا يهجر البيت سياسة تدبير اجرائي سياسي بوقت معلل بعلة وهذه العلة يدور الحكم معها وجودا وعدم 170 01:12:47.800 --> 01:13:14.050 اليوم جواب السؤال هل عدد الحجيج الذين يأتون مكة المكرمة؟ زادها الله تشريفا وتعظيما. عدد قليل ولا كبير هل في زحمات في الحج في زحمات شديدة وبعض الناس لا يطيق لو ترك لو ترك الامر فوضى 171 01:13:15.200 --> 01:13:36.900 وان يترك العدد هكذا في الحجيج قد تحصل وفيات كثيرة الخدمة التي تقدم للحجيج خدمة متميزة جزى الله القائمين عليها كل خير ويبذلون جهودا عظيمة جدا ولا ينكر ذلك الا بكابر او جاحد. غير المنصف 172 01:13:37.550 --> 01:14:06.800 الجهود التي تبذل للحجيج جهود كبيرة واعداد كثيرة جدا تخدم الحجيج ومع هذا الحجيج يجدون مشقة زائدة فهل يجوز لاولياء الامور ان يعكسوا ما فعل عمر فيضعون نسبا معينة للحجيج ويأذنون بتقيد بهذا الامر 173 01:14:07.000 --> 01:14:36.000 ويمنعون ما سواه كما فعل عمر لمصلحة كانت قائمة العلة في تحديد نسب الحجيج اب اوضح وابرز من العلة التي فعلها عمر ولد من حق اولياء الامور ان ينظموا موضوع الحج وان يحددوا النسب 174 01:14:36.050 --> 01:14:52.700 المعينة ليس فيه يعني مش ممكن واحد اه جماعة مثل قطر او مثل دبي فيها مليون مليونين مثل اندونيسيا اللي فيها ميتين مليون مسلم مش معقول حجيج قطر ولا حجيج اه 175 01:14:52.750 --> 01:15:19.650 دبي عدد الحجيج المليون المليونين مثل عدد الحجيج في ميتين مليون مش معقول ترى في الحج الاقوام اللي عددهم كبيرة جدا هم ابرز الناس في الحج من الحج واضح جدا ماليزيا واضح جدا اينما ذهبت تجد ماليزيين. نسأل الله ان يبارك فيهم وان يقويهم. وان يخرجهم مما هم فيه من جهل 176 01:15:20.050 --> 01:15:42.500 عندما كنا في اندونيسيا يموت الانسان لا يحسنون تكفينه افة المسلمين الجهل. فمن حق اولياء الامور تنظيم موضوع الحج والاصل في التنظيف ان يكون واجبا. لكن الان مسألة اخرى الان مسألة اخرى 177 01:15:42.900 --> 01:16:05.900 واحد ما تقيد فذهب حج باطل؟ لا وقوله واني حجة يستجدوا نص القول ببطان الحج يحتاج النص. هل هو اثم؟ نعم اثم هل كل من هو اثم حجه باطل؟ لا 178 01:16:06.750 --> 01:16:33.200 فنحن نقول ان الاصل ان نتقيد والا نحج الا بتصريح فلو وقعت مخالفة من فلان او علان فحج بلا تصريح فالحج يسقط من ذمته وبالتالي يعرف حكم مسألة اخرى وهي مهمة 179 01:16:34.800 --> 01:17:02.400 ان اسم من حج بلا تصريف. حج نافلة اشد اثما ممن حج بلا تصريح حج فريضة يعني يكون الاثم اشد. مع الفتوى بان الاصل في التقيد بالتصريح الوجوب هذا الذي اراه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد