1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ها هو من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:30.000 --> 00:01:10.000
ورسوله. اما بعد وصلنا للخصوة السادسة. من الخصال سبعة المذكورة في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه المتفق عليه سبعة يظلهم الله تعالى في ظله. واريد قبل ان نقرأ الخصوة السادسة من شرح الامام النووي اريد ان اقف

3
00:01:10.000 --> 00:01:49.250
القلب الذي في الحديس. وقلبت النظر مرات وكرات في من هو صاحب هذا القلب هل هذا القلب كما قال قاضي عياض ونقل كلامه النووي في شرحه انه من الرواة عن صحيح مسلم ومسلم

4
00:01:49.500 --> 00:02:22.450
وشيخه زهير بن حرب وشيخه يحيى بن سعيد القطان برءاء منه ام ان الوهم من مسلم او من شيخه او من شيخ شيخه والذي اطمأنت لنفسي والذي اطمأنت اليه نفسي ما قررته فيما مضى

5
00:02:22.550 --> 00:02:46.200
ان هذا الوهم ليس من صحيح مسلم. وانما هو من الرواة عن صحيح مسلم. وجدت الحافظ في الفتح فتح الباري في شرح صحيح البخاري في الجزء الثاني صفحة مئة وستة واربعين

6
00:02:46.250 --> 00:03:22.700
نقل   واظن اننا سمعناه ولكننا لم نعلق عليه في الدرس الماضي واذكره لكم ثم اذكر لكم تعقبا يعني تعقب الحافظ ابن حجر على الامام النووي قال تقابل الى رب وهذا الذي نقله الامام النووي. هكذا في جميع النسخ

7
00:03:22.950 --> 00:03:55.800
التي وصلت الينا من صحيح مسلم وهو مقلوب القلب في الحديث انه من انواع الحليب. اهمله ان الصلاة في كتابه  واستدركه عليه شيخ الاسلام سراج الدين ابن رسلان في كتابه محاسن الصلاة

8
00:03:55.950 --> 00:04:21.650
ثم من جاء بعده من من كتب في المصطلح جعلوه نوعا خاصا والقلب قد يكون في المتن وقد يكون في السند وهذا القلب في المتن ورجل ذكر الله وذكره رجل تصدق بالصدقة فاخفاه. حتى لا حتى لا تعلم يمين

9
00:04:21.650 --> 00:04:54.850
ما انفقت شماله هذا القلب الصلاة في الحديث حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه. واقترح ان يسمى هذا النوع  المعكوس واخذه من بعده وسمه المأمون نرجو من كلام قاضي فكلام القاضي يقول جميع النسخ التي وصلت الينا

10
00:04:55.100 --> 00:05:27.950
هي فيها حتى لا تعلم يمينه انفق الشمال. في النسخ العتيقة وجدت النسخ العتيقة المسلم في حاشيتها الصواب يمينه يعني صوب الناسخ ما ورد في الرواية قد ان المعهودة في الصدقة لان السنة المعقودة في الصدقة باليمين. والنبي علمنا

11
00:05:27.950 --> 00:05:55.800
صلى الله عليه وسلم الاشياء الجيدة والحسنة والتي يحبها الله الاشياء القذرة مبشرا وقد اعتنى النووي في شرحه على سنن ابي داوود المسمى الايجاز في شرح سنن ابي داوود وسرد نحو ثلاثين خصوة تفعل باليمين. واستدركت عليه في تحقيق الالتفات

12
00:05:56.450 --> 00:06:26.650
الشاهد ان العبور الحسنة باليمين والصدقة من الامور الحسنة والامام المسلم الامام النووي وقد فضل اخفاء الصدقة والامام البخاري قال صدقة النبي الذي يحبه الله صدقته باليد قال ابو رياض وقد ترجم عليه البخاري في الزكاة بان الصدقة. قال ويشبه ان يكون

13
00:06:26.650 --> 00:06:50.950
اللهم فيه ممن دون مسلم بدليل قول دليل قوله في رواية ما لك لما اوردها عقب رواية ابيد قال بمثل حديث عبيد الله. فلو كانت بينهما مخالفة لبينها نحن الان

14
00:06:51.350 --> 00:07:13.550
نشرح بهذا الحديث بعد ان مررنا شرح الحديث من اول حديث الى مثل هذا الوهم وهذا الفرق مستسلم لا يسقط عليه مسلم يسكت عنه فلو كانت عند مسلم تبين هذا الكلام انا اقول صحيح

15
00:07:13.950 --> 00:07:40.250
والنزع في ام حجر بعد قلب تبينها كما نبه على الزيادة في قوله ورجل قلبه معلق بالمسجد. اذا خرج منه حتى يعود اليه فقلنا هذا ليس شك خطأ قلب معلق المسجد هي زيادة توضيحية تفسيرية رواها مالك على وجه اتى واكمل بدون

16
00:07:40.250 --> 00:08:11.100
بهذا نقول قد جعلنا منهج مسلم في المقارنة بين الالفاظ وفي التوضيح الزائد على الطراز على وجه المضطرب وما خرجنا عما قررنا ما هو نحو ذلك فيما مضى وفيما يأتي

17
00:08:12.000 --> 00:08:39.200
قال انتهى انتهى كلامي في قاضي الرياض الذي نقله الامام. الان نبدأ بتعقب محافظ ابن حجر للقاضي عياض وهو فصيل حاصل الامام  وليس الوهم فيه ممن هو دون مسلم. اذا

18
00:08:39.300 --> 00:09:20.250
يقول ليس الوهم فيه ممن هو دون مصر اولا الحمد لله  بل هو من شيخ من شيخ سؤال  من هو شيخ شيخه يحيى بن سعيد القبطي فان مسلم اخرجه عن زهير الحق وابن مريم كلاهما عن يحيى

19
00:09:20.450 --> 00:09:50.800
واشهر سياقه بان اللفظ انا لا اوافق الحافظ بقوله واشعر سياقه بان اللفظ صغير زهير ابن خرب مسلم قال في الحديث قال زهير حدثنا يحيى بن سعيد باشا ونصف الاشعار

20
00:09:50.800 --> 00:10:29.300
تم التنسيق لا يوجد احتمال لقوم اخرين قال زهد   طيب مشكلة الان في مشكلة حقيقة في الحديث بل هو فان مسلما اخرجه عن زهير واشعر سياقه بان الافضل صهيب انتبه. قال وكذا اخرجه ابو جهاد في مسنده عن زمر. دي مشكلة

21
00:10:29.300 --> 00:10:48.050
يعني ابو يعلى اخرج الحديس عن طريق زهير بن حرب عن يحيى ابن سعيد بالاسناد الذي معنا وبدلالة وان ابيد الله العمري عن خبيب ابن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة

22
00:10:48.050 --> 00:11:27.950
وذكر ابو لعلاء وحتى لا تعلم يمينه فقط شمال والخطأ مما ما دام انه ابو يعلى او كان له مسندان المطبوع وهو رواية ابي عمرو بن حمدان وهو مختصر فمسند ابياد المطبوع

23
00:11:28.000 --> 00:11:53.800
ليس فيه هذا الحديث اولا  ليس فيه خلفاء الراشدين الله. والمسند الذي فيه مسند الخلفاء اربعة وعشرين اربعة. والذي في هذا الحديث  رواية اخرى المفقودة بلغ بان اخا في القاهرة واخت

24
00:11:54.150 --> 00:12:24.100
كل يعمل في تجميع روايات البنوك وبلغ بان الاخت طبع مسندها بمجدد  رواية ابن المقرئ لو اراد رجل ان يجمعه الشاهد من حديث في رواية ابن المقرئ وهي ليست بين ايدينا. ليست

25
00:12:24.100 --> 00:12:54.050
واخرجه الجوز في مستخرجه غير مسند للاسف. على الصحيحين. فخرج من الصحيحين عن ابي حامد ابن الشرقي عن عبدالرحمن ابن بشر ابن الحكم عن يحيى القحطان كذلك. رواه عبدالرحمن ابن بشر

26
00:12:54.050 --> 00:13:28.600
القلب وعقبه بان قال ابو حامد بن شرقي والجزم والجزم بكون يحيى هو الواهن قال قال سمعت ابا حامد ابن شرقي يقول عندنا واهم في ذلك انما هو لا تعلم شماله مما تنفق يده. قلت

27
00:13:29.400 --> 00:13:52.950
قوم يحيى هو الواهب فيه نظر يحيى القصاب والوان في نار ان الامام احمد قد رواه عنه على الصواب. وكذلك اخرجه البخاري هنا اي في الاداب عن محمد بن بشار من محمد بن بشار؟ شيخ مسلم

28
00:13:53.700 --> 00:14:17.200
شيخ البخاري اخرجه البخاري عن محمد بن بشار في الزكاة وفي الزكاة وكذا اخرجه اسماعيل فضيلة يعقوب الثورة وحفص بن عمر كلهم عن يحيى ابن السعيد على الصواب لأ الكثرة الكافرة ربطه ان يحيا بن سعيد

29
00:14:17.400 --> 00:14:47.200
على الصلاة بمن فيهم ظاهرة العجب روى هذا الحديث ابن خزيمة رقم ثلاثمائة ثمانية وخمسين عن محمد ابن بشار. عن يحيى ابن سعيد والله اكبر حتى لا تنفق حتى لا تعلم يمينه ما فقد شماله. وعند البخاري

30
00:14:47.550 --> 00:15:14.950
على الصواب  تعليق الخطأ للرواد احب الي من تعليقه بالراوي  اعني تعليقه لكن لما رواه جمع عن يحيى ابن سعيد بالقلب فاحتمل ان يحيى بن سعيد حدث به ببعض اصحابه على القلب

31
00:15:15.850 --> 00:15:45.400
لكن عدم ذكر الامام مسلم الخط يشير الى ان زهير ابن الخطاب سمعه من يحيى على الصواب وحين اذ يكون الخطأ من الرواة ان صحت رواية ابي يعلى ونحن لا نعلم عنها شيئا الا النقل الذي اشار اليه ابن حجر رحمه من صحة

32
00:15:45.400 --> 00:16:02.500
فلا يموت ان يكون زيادة بن حرب سمعه مرة عن الصواب سمعه مرة على الخصم لكن القرائن المذكورة في كلام القاظي عياظ والذي قبلها واقرها الامام النووي تشير ان الخطاب

33
00:16:02.500 --> 00:16:22.700
فلتكن رواية زهير بن حرب كرواية محمد بن بشار منذ محمد بن بشار بالدار رواه عنه بن يحيى بن قصاد ورواها عنه البخاري على الصواب. ورواها عنه ابن خزيمة على القلب

34
00:16:22.800 --> 00:16:55.600
ولا يبعد ان يكون رواية القلب. رواية ايضا من اخاه  فالجزم في التخطئة تحتاج الى تضييق والى عدم وجود احتمال ان يكون هل خفوا منه تحاصر المخطئ من جميع الوجوه وتجتمع عندك الادلة من غير احتمال

35
00:16:55.600 --> 00:17:22.000
ان فلان قد اخطأ هذا غير حاصل معنا التي ساقها القاضي اليوم تشير الى حفظ زهير ابن حرب لسكوت مسلم ثم اعتنى بالفرق بالرويدة بعدها رواية مالك والخلاف بين رواية مالك ورواية عبيد الله العمر

36
00:17:22.200 --> 00:17:44.600
بالكلام الحافظ قال  وكما ابا حامد دمرها عبد الرحمن يعني بشر ابن الحكم  قد تابع زهير ترجح عنده ان وهو من ان الوهم لم يحدث. اذا كان الامر كذلك فيستدرك الحافظ اشياء

37
00:17:44.600 --> 00:18:06.300
وانا ما تتبعت ولكن اه وجدت التابعون في المستخرج الجزء الثامن صفحة اربع مئة وتسعة وعشرين ورقم الحديث ثلاث واربع مئة وثلاثة وخمسين رواه عن عن عمر ابن شبه عن يحيى ابن سعيد بالقلب

38
00:18:07.150 --> 00:18:29.550
الذي قلبه عن يحيى بن سعيد ليس فقط زهير وعبدالرحمن بن بشر وانما رواه بالقلب من؟ محمد بن بشار بن دار خزيمة. والاخر عمر ابن شبه عند من انت اه

39
00:18:30.050 --> 00:18:55.450
فاذا اربعة ربوع يحيى ممكن ان يكون يحيى رواه الوجهين هو ان التخليص منه ويبقى الامر على الاطلاق قال لما رأى عبدالرحمن قد تابع زهير توجه عنده ان الوهب ابن يحيى وهو مكتمل

40
00:18:55.450 --> 00:19:14.600
ان يكون النوم لما حدث به هذين خاصة. هذا ليش هيك صار يعني وهم يحيى لما حدثني عبدالرحمن ابن بشر زهير ابن حرب. وجدنا اثنين اخرين ان يحيى بن سعيد رواه

41
00:19:14.600 --> 00:19:51.850
في مجالس املائه التي يحضرها عدد كبير مرة اصابه مرة اخطأ فوز لمدة الرواية الصواب. فوزت اين الخطأ الخطأ من مع احتلال ان يكون الوهم منهما تواردا عليه  طب واثنين البقية؟ اربعة في محل واحد عشر

42
00:19:53.300 --> 00:20:19.250
فهو افترض ان الذي اخطأ على يحيى بن سعيد اسنان. ونحن ظفرنا باثنين من غير تمحيص وشد نفس في البعث فلو شتتنا النفس مبعثنا غيرهما والله اعلم   اذا صار عندنا اما الاحتمال ان يكون واما الاحتمال ان يكون تخاليط

43
00:20:19.550 --> 00:20:45.200
يحيى  قد يقع ابن الوهم قد يقع لكن ما ذكرنا من علق الوهم به الا على الاهتمام في مثل هذه المسائل  لو كان لجزر قطني كلمة لا شد النفس وجلامة

44
00:20:45.400 --> 00:21:07.100
وكم كنت اتمنى لو ان نسخة من العلل جرى قطني في الظاهرية حتى يستفيد منها شيخنا الامام الالباني في نظره في تخريجه من كتاب العلل نسخ العلب في تركيا وليست في

45
00:21:07.450 --> 00:21:38.450
وكل المعاصرين الذين يقومون ويتكلمون عن الشيخ الالباني يتعلقون بالدرقة منهم من كان جريئا نصبح ومنهم من يأخذ كلامه من غسله فيا ليت لما الشيخ الالباني رحمه الله  فكل من اصاب في تعقبه عشرين هو مسئول بكلاب الدرب

46
00:21:38.900 --> 00:22:09.500
امام كبير. طيب. فراغ الكلام. هذه اعادة الهجر قد تكلف بعض المتأخرين مراده من الشرطة لما يقول بعض المتأخرين حافظ بالفتح يريد من يريد اما ابن التين  وكلاهما له شر على صحيح البخاري ولا هو المطلوب الثاني غير المطلوب

47
00:22:09.600 --> 00:23:01.500
حتى قالوا وراج او في تخطئته استطاع ان يضفر بمجلدة في توحيدهما الحق يعظم من نشره    بمختصر البخاري وشرح المختصر هو نفسه في كتابه بهجة النفوس قرأت لكني في بعض الدقائق وانا الان اذكر لكم فائدة

48
00:23:01.750 --> 00:23:28.900
وجدتم في البحث الالكتروني الان  في قراءة الفحص الباري لم اجد الحافظ بالحجر تعقب ابن ابي جرة ولو مرة ولا ينقل كلامه ان في سبيل الرضا والتقرير والقبول ولا يذكره في موطن تعقب

49
00:23:29.450 --> 00:23:57.500
هذا الذي استقر في ديني يعني لست فاحصا ما استقر في من خلال قراءتي. انتم ممن يعرف الفحص والحاسوب انظر الكلام الحافظ هو ابن ابي جمال ان وجدتم تعقيبا او تخطئة لا فلو تكتبوا لي ورقة حتى اعجل هذه هذا الامر الذي استقر عندي. طيب

50
00:23:57.550 --> 00:24:30.700
يقول وقد تكلف بعض المتأخرين توجيه هذه الرواية المقلوبة قال وليس بجيد لان المخرج ما معنى والرابع للصحابي هو هو شو يعني شو كلف قالوا صحابة وصححها للنبي صلى الله عليه وسلم قال حتى لا تعلم شيئا

51
00:24:30.700 --> 00:25:03.700
تعقب هذا الكلام قد ليس بجد توجيه الرواية المطلوبة ان هذا صحيح وهذا صحيح. لان المخرج منتهي  مخرج واحد النبي قال واحدة وما قال الاثنتين متى نلجأ صحة الروايتين عندما يكون المخرج مختلف

52
00:25:04.250 --> 00:25:41.900
قال بها صحابي. صحابي اخر قال شيئا اخر فهذا يوجه وهذا الصحيح باب الصلاة لما الصحابي واحد الوهم من من دونه   انا عبيد الله اه شايف يحيى فيه ولا انا شايفه ولا على مال رفيق. على ان الوهم فيها من هون مسلم

53
00:25:41.900 --> 00:26:05.700
بقوله في رواية مالك مثل عبيد الله فقد عكس غيره وواصل مسلما بقوله في عبيد الله لكون به هذه الشاشة متساوية فقلنا ما لك لما يروي عن عبيد الله واما تارة يقدم تارة يؤخر. وهذا يحتاج منا للفقراء

54
00:26:06.050 --> 00:26:25.250
الاحتمالات المذكورة في كثير من الشروط. كشرح محافظ وغيره. الان مع وجود الحاسوب ينبغي ان نقفز بالعلم الى قفزات الامام ان وجد رجال اصحاب بحث واصحاب همة الاحتمال كان هذا قصة

55
00:26:26.000 --> 00:26:49.100
الصواب ان يقال متى ما متى مسلم يقدم رواية مالك عن عبيد الله رويته بلال الملك وسفاجنا رسالة علمية كثير طلبة يشكون المسائل من رسائل والمواضيع وما اطهر المواضيع في من خاض ودرس

56
00:26:49.250 --> 00:27:09.250
في من قرأ والذي لا يقرأ يقول ماذا ماذا؟ وهذه فائدة لبعض اخواننا ممن كتبوا عن مثل مسلم. هذه فائدة وهذه الفائدة تحتاج ايضا للتفصيل. قال الحافظ ابن حجر والذي يظهر

57
00:27:09.250 --> 00:27:32.550
مسلما لا يقصر لفظ المثل على المساوي في جميع اللفظ والترتيب بل هو في المعظم اذا تساويا في المعنى كلام عام جيد وصحيح لكن نحتاج الى قيود والمعنى المقصود من هذا الموضع انما هو اخفاء الصدقة

58
00:27:32.950 --> 00:28:05.750
ايه ده ان القلب من الرافع المسلم صحيح ويحتمل ان يكون يحيى بن سعيد لانه اربعة روان بالقلب في بعض الاحايين خلط فيه ولكن مسلم لا يروي عنه الا ما صحه. فان اخطأ فانه فان له وسيلة

59
00:28:05.750 --> 00:28:33.350
في بيان الخصا وهذه الوسيلة شارك فيها مسلم دروب والوان ذكرناها في غير هذا الموضع في متى يعلن مسلم او متى يشير الى الاعلام ان روى رواية معذور انا بدي عزة في هذا الباب الان نسمع شرح القاضي عياض وقد عالجنا هذه النقطة بشيء من تفصيل

60
00:28:33.650 --> 00:28:53.650
الخطوة السادسة. قال الامام النووي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. هكذا وقع في جميع نسخ مسلم في بلاد

61
00:28:53.650 --> 00:29:17.800
وغيرها. وكذا نقله القاضي عن جميع روايات نسخ مسلم لا تعلم لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. والصحيح المعروف حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه هكذا رواه مالك في الموطأ والبخاري في صحيحه وغيرهما من الائمة. وهو وجه الكلام لان المعروف في النفقة فعلها باليمين

62
00:29:17.800 --> 00:29:46.300
قال القاضي ويشبه ان يكون الوهن فيها من الناقلين عن مسلم. لا من مسلم بدليل ادخاله بعده حديث ما لك رحمه الله وقال بمثل حديث عبيد وبين نعم. وقال بمثل حديث عبيد له وبين الخلاف فيه في قوله وقال رجل معلق بالمسجد. اذا خرج منه

63
00:29:46.300 --> 00:30:09.100
حتى يعود فلو كان ما رواه مخالفا لرواية مالك لنبه عليه كما نبه على هذا الكلام هذا الذي تمدناه وهذا لا ينفي ان يكون يحيى بن سعيد قد رواه وحمله عنه مجموعة من رواد ظفرنا باربعة منهم

64
00:30:09.100 --> 00:30:29.100
على القلب ولكن ليس هذا هو الصواب وليس هو المحكم. ومن المعلوم ان الكبار فيحيى ابن السيد القطان له مجالس املاء كثيرة روى الحديث الواحد قد يمليه اكثر من مرة. كالتقدم لي اكثر من مرة فلا يبعد هذا. لكن يبعد جدا ان يكون هذا الخصم

65
00:30:29.100 --> 00:30:49.100
وقع لزهير ابن حرب فغيره. او انه لم ينتبه الى هذا الخطأ. بدلالة انه لما قابل رواية وهي على الجاج حتى لا تعلم شماله ما تنفق يساره ما تنفق يمينه ما اشار لهذا الفرق لما ذكر الفرق

66
00:30:49.100 --> 00:31:31.250
والله تعالى اعلم. والان من فوائد من حتى لا تعلم هو رجل تصدق بصدقة  فكرها  لماذا ذكرها ليشمل جميع ما تصدق به  سواء كان جريدة كثيرا قليلا  الشعور كانت الصدقة زكاة ان تصوف

67
00:31:31.850 --> 00:32:02.900
رجل تصدق بصدقة كلام يأتي قال على كلام الصواري ان الصدقة في الشر ان الذي يفعل في السر هو صدقة والذي يفعل في الجهر هو الزكاة  وهذا الكلام ليس للصحيح يصبح فقد تكون الزكاة للشرب

68
00:32:03.000 --> 00:32:38.500
وقد تكون الصدقة بالشر  فنقيد ان الصدقة اقول بالشر وانما   ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل تصدق بالصدقة فذكرها وهذا التبكير للتقليد او للتكفير او سواء كان جهرا ام كانت سرا

69
00:32:38.550 --> 00:33:11.650
سقفة هذا فضل على اخفاء الصدقة   لكن لو تعرضت قراءة القرآن صلى الله عليه وسلم الجاه والصدقة الجاهل بالقرآن كالجاهل بالصدقة. هم القرآن كالنسور للفرق هذا جائز لكن الاصل في الصدقة تكون في الشر

70
00:33:12.150 --> 00:33:46.100
والله الواضحة ان تبدوا الصفقات فنعم ما هي. وان تخفوها وتؤتوها فقراء هو خير له ان اخفيت عقلك قال الله عز وجل فنعم ما هي نسمع كلام الامام قال النووي رحمه الله تعالى وفي هذا الحديث فضل صدقة السر. قال العلماء وهذا في صدقة التطوع. فالسر فيها افضل

71
00:33:46.100 --> 00:34:06.100
لانه اقرب الى الاخلاص وابعد من الرياء. واما الزكاة الواجبة فاعلانها افضل. وهكذا حكم الصلاة فاعلان فرائضها اه افضل واصرار نوافلها افضل. لقوله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة

72
00:34:06.100 --> 00:34:30.950
خلينا نتناقش الاصل الذي قاس عليه ومباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة الصلاة في بيته لو ان رجلا دخل المسجد وجد الجماعة قد انتهت ايهما الافضل ان يصلي الفريضة في المسجد اهل البيت

73
00:34:31.150 --> 00:35:11.400
طيب لو انقلب الى اهله الى بيته او بيته من  فصل فريضة في البيت. ايهما افضل؟ ان تصلى جماعة في البيت ام يصلون فرادى جماعة كلامنا ان شاء الله ان طلب على الجهر بالصدقة في صور كانت صدقة مطلقة ام كانت زكاة

74
00:35:11.550 --> 00:35:36.550
ان تخص الناس على فعلها هذه قرية صفطي فالفعل الذي الذي يتعدى الى الغيث افضل من الفعل الذي يفعله صاحبه ومع هذا فهذا جالس وهذا جالس. نعم. قال رحمه الله تعالى قال العلماء وذكر

75
00:35:36.550 --> 00:35:56.550
يميني والشمال مبادرة في الاخفاء والاستتار بالصدقة. وضرب المثل بهما لقرب اليمين من الشمال وملازمتها لها معناه لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم صدقة اليمين لمبالغته في الاخفاء. ونقل القاضي عن بعضهم ان

76
00:35:56.550 --> 00:36:16.550
مراد من عن يمينه وشماله من الناس. والصواب الاول. وان الصواب الاول لو قد توفى ان الشمال رجل اسحاق صادق واليمين كذلك تتصدق الانسان باليمين الرجل الذي على اليمين لجعل الشمال

77
00:36:16.550 --> 00:36:54.750
اعطاء السلطات لا حصر لها. قل كثيرا وكثيرا جدا ممكن ان يعمل عندك رجل فقير. فتعطيه ما يريد وتقول الزائد او ان تزيده على ما طلب فهذا ايضا صدقة من ذكر الثاني قد كان بعضهم

78
00:36:54.850 --> 00:37:15.950
لما يمر بمسجد ويكون هذا المسجد فيه عدد كبير من الفقراء يخرج ماله ونرميه ويخرج ما يعرف من يأخذ  اخفاء الصدقات او يضعه في مكان ويخرج. الناس لا يعرفون ماذا وضع

79
00:37:16.800 --> 00:38:22.650
يكتشفونه فيما بعد     او تعلم انه وتمشي ان هذا الثاني دينار   حاضر يا ابني. العطف والشفقة والرحمة الفقراء لهم صورة. اذا قال بعض علمائنا المفاضلة بين الغني الشافع  والفقير الصابر

80
00:38:23.150 --> 00:39:15.450
تفضلوا الفقير الصابر على الانشطة الغني يجب عليه والفقير لا يجب عليه ان يقرأ  الفقير في المصادرة للسفرة لا بذاتها مناسبة في  هذه قسوة ثالثة وبقيت الخطوة السابعة ورجل ذكر الله

81
00:39:15.450 --> 00:40:09.050
ما معنى ذكر الله خاتم  انه في خلوة  ان قلبه خال عن التفات شيء غير الله  ذكر الله بين يديه  ذكر الله بين يديه هو ليس هو الذاكر انما الله ذكر عنده

82
00:40:09.250 --> 00:40:38.150
ذكر الله بين يديه  اذا ما معنى ذكر الله خالية الخلوة والانفراد وما يراه احد ان قلبه متعلق بالله لا يلتفت الى سواه وهو مخلص في فعله. وحينئذ يجوز ان يكون غيره

83
00:40:38.350 --> 00:41:09.900
قد ذكر الله وهو الذي تفيض عينه. انه مستحضر ان الله جل في علاه ينظر  الاجتماعي واردة نسمع خلال الشهر. قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم ورجل ذكر الله تعالى خاليا ففاضت عيناه. فيه فضيلة البكاء من خشية الله تعالى. وفضل طاعة السر لكمال الاخلاص فيها

84
00:41:09.900 --> 00:42:05.200
والله اعلم. طيب فقوله صلى الله عليه وسلم رجل ذكر الله    في الرجب المبارك البخاري وذكر الله في خلاء     مع ان الفرض هو الدمع للعين مبادرة كانه يدل على ان العين كلها اصبحت دمعا فيارا. وفيض العين وركابها. وهو على حسب

85
00:42:05.200 --> 00:42:41.700
يكون من امرين الاكمل ان يكون شوقا يلا وكذلك ان يكون خوفا  يذكر ان شاء الله استقبل عظمته وجلاله   انت يا الله انا عبد وانت ربه. انا لا اصف وانت كافر

86
00:42:42.150 --> 00:43:10.050
وانا عصيتك فيقع البكاء بسبب زمه. والاول يقع البكاء بسبب الشرب  سيكون ذكر الله بقلب وذكر الله باللسان. خاليا عند الخلوة وكما قال الشاب فهذا ابعد من الرؤية والسبب بمعنى اخر ان يكون

87
00:43:10.250 --> 00:43:33.250
خاليا من الالتفات بغير الله عز وجل ولو كان في الماء ويؤده رواية البيهقي ولكنها خليط صهيب عن ابي عن ابي هريرة وفيها عبدالله بن عامر الاسلمي ابو عوف قد ذكر الله به

88
00:43:33.550 --> 00:44:00.800
توضح ان الاصوات انه وحده انه في خلوة والرواية التي انه كان في ملأ ذكر الله بين يديه في هواه الجو الزقي ففاضت عيناه من خشية الله تفيض العين خشية الله

89
00:44:01.000 --> 00:44:33.350
الراجح انه كان في خلوة  انا اندثرني في نفسه ذكرته في نفسي ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ هو خير منه. هذه السبعة المذكورة في حديث ابي هريرة وقلت لكم ان الامام وان السيوطي اوصلها الى ثلاث وسبعين

90
00:44:33.700 --> 00:45:07.250
اخواني جمعت جميع هذه الروايات صنعت ليلا واوصلت الليل الى مائتين وخطوة واحدة. والله تعالى ناتي الان الى خديجة اخرجه مسلم من ثلاثة طرق وهو من حديث ابي هريرة وهو متفق عليه واخرجه الامام البخاري في موطن علمه

91
00:45:07.850 --> 00:45:35.250
قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب بيان ان افضل الصدقة صدقة الصحيح الشحيح. اذا افضل صدقة عند الله ان تكون تجاهد نفسك على ان تخرج الصدقة فتكون افضل من اجل المجاهدة. نعم

92
00:45:35.550 --> 00:45:54.450
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم

93
00:45:54.650 --> 00:46:22.800
فقال ان تصدق وانت صحيح شحيح. تخشى الفقر وتأكل الغنى. ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا. الا وقد كان لفلان. هذا حديث خماسي جل هوته من المخرج فجرير هو ابن عبد الحميد القعقائي

94
00:46:22.800 --> 00:47:02.300
والشكر والطب عاهرة ابن عمرو ابن جرير البجلي كله كوفي. والاول وابو هريرة هذا الحديث  وهذا الحديث  عن جرير مباشرة فكأن احمد شيخ لمسلم فيه وهو كذا عن احمد اجلس حديث مر بنا بعضها

95
00:47:02.600 --> 00:47:24.550
ولكن لفظ احمد غير لفظ فلقد اثبت في المسند قال اي الصدقة افضل؟ وفيه ايضا ما يفيد ان السائل اي سائل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال هو فقال

96
00:47:25.150 --> 00:47:51.700
عن الورى قد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ولكن لفظه اي الصدقة افضل. هنا قال بين الصدقة شيء اعظم عند الصبراني من حديث ابي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي صدقة افضل

97
00:47:52.450 --> 00:48:20.250
هنا المسابقات الاعظم احمد رواح عن جرير اي الصدقة افضل وعند احمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اي هذا يشير الى ان السائل من؟ الله لكن جواب النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر قال

98
00:48:20.300 --> 00:48:45.550
جهد مقل وابدأ بمن تعيني اي صدقة افضل جهد الموقف  الذي يدخل عليك قليل سبحان الله القليل جهدا وقل والصدق الافضل ان تبدأ بمنتهى اختلاف الجواب يشير الى انه ليس هو السائق

99
00:48:46.650 --> 00:49:09.050
في حال السؤال في حال اللفظ احمدا مع هذا الحديث يشير الى ان المراد ها هنا بقول ابي هريرة اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل هذا الرجل هو افضل. اختلاف الجواب يضعف

100
00:49:09.200 --> 00:49:30.100
سلاس الجوال يضعف ان يكون هذا الرجل هو ابو ذر ولكن يبقى ابو ذر ثمنا. يبقى ابو ذر على الاحسان فقال يا رسول الله اي الصدقة في اعظم بمعنى اعرف بمعنى افضل

101
00:49:30.500 --> 00:50:07.350
بمعنى ان صدقة اكثر اجرا  قال ان تصدق وانت شهيد لم تدخل في مرض مخوف اربعة شمال  يغرب على ظهر الداخل فيه انه سيموت ومرض المعتاد الذي في العادة تقع الاصابة به ثم يشفى ثم يبرأ. فالمراد انت صحيح ان تدخل في مرض مغفور

102
00:50:08.100 --> 00:50:45.650
الشهيد  بخيل ما الفرق بين البخل والشكر البخل لا يكون الا بالمال والشح يكون فيه المنع على الاطلاق من غير الماء يسمى بخلا يعلم ان الصبح اوسع من الاخوة. فان كان

103
00:50:46.050 --> 00:51:06.050
اشق بالماء فقط فهو وان كان لغيره فهو الشح. ودل على ذلك رواية الامام ابي داوود قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والخشوع فانه اهلك من كان قوله

104
00:51:06.050 --> 00:51:38.700
الله فبخلوا وامرهم بالفجور ففجروا. وامرهم بالقطيعة  النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رواه ابي داود قال اياكم والشر. فانه اهلك من كان قبلكم امرهم سخنة بالماء. فالشح او صوب للماء. والبخل نوع من انواع الشح

105
00:51:38.700 --> 00:52:06.300
او هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان تصدق وانت صحيح شهيق تخشى الفقر وتأمل الغنى يخشى الحق ويعمل الغناء يحدس لكن هذا مع انه يأمل الغناء ويخشى الفقر يتصدق لانه يعلم ان هذا المال ليس فيه نقص سليس واقل

106
00:52:06.300 --> 00:52:36.300
وانما هي زيادة هي نماء هي بركة الله يبارك المال الذي ينفق ينفق منه قال الصدقة لا تؤخرها ابدا. متى جاء الظرف الذي تنفقه فيها لا تؤخر الصدقة ابدا. ولا تؤمن حتى اذا بلغت الحلقوم الحلقوم مجرى النفس

107
00:52:36.300 --> 00:53:11.350
مجرى الطعام والشراب. هذا الفرق بين النفس. والمريء والشراب وحتى اذا قاربت على الخروج من البدل للوفاء قلت وانت في فراش الموت لفلان الا وقد جاء لفلان وهو مبدأ درسنا القادم ان شاء الله ذكر تبويبات الامام البخاري على هذا الحديث والله تعالى اعلم

108
00:53:11.350 --> 00:53:30.200
اخوتي يسأل فيقول ما الدليل على ان الظل هنا هو ظل العرش ما ثبت عند سعيد ابن منصور عن سلمان سبعة يظلهم الله تعالى في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله

109
00:53:30.750 --> 00:53:51.200
سبعة يظلهم الله تعالى في ظل عرشه. هذه هذا الحديث سمعته صحيح وهو دليل قاطع على ان مراد سبعة يظلهم الله في ظله. اي ظل العرش. هل من رأته زوجته يبكي من خشية الله

110
00:53:51.200 --> 00:54:10.700
الواقع تحت الحديث على رواية ان القلب لم يلتفت الا الى الله على الواتس غير ولكن على رواية الخفاء رواية ابن المبارك فينبغي ان تكون في السر هل ان تعلم زوجك عنك صلاحا

111
00:54:10.700 --> 00:54:35.200
يا من وصياما هل هذا فيه مضرة؟ لا انت وزوجك سياد. لذا لا يجوز ان يتواصى رجل ويتداعى على قيام الليل الا مع زوجه ويضحك الله لرجل اخذه حفنة من ماء فرشها في وجه زوجته. او الزوجة تأخذ عفنة من ماء فترشها في وجه زوجها

112
00:54:35.200 --> 00:55:01.600
بعض الحمقى قد يطلق كل زوجة العلماء نسأل الله العافية. فان تعلم زوجتك منك صلاحا وصياما خوفا وبكاء. فلا حرج فيها لكن التمام والكمال كما صح عند وكيل وهمام كلاهما في الزهد كان الرجل يضع رأسه

113
00:55:01.600 --> 00:55:24.550
بجانب رأس زوجه على الوسادة فيملؤها دموعا  وهي لا تعلم هو يقف يظهر انه يقظ ولكنه متمدد. وزوجته بجنبه زوجته نائمة وهو يبكي من خشية الله وزوجته لا تعلم عنه شيء

114
00:55:24.650 --> 00:55:58.400
فهذا حال الانسان الصادق. اسأل الله ان نكون واياكم من الصادقين. ذكرت ان الاكمل بكاء الشوق   من احب الله احب الله لقاءه الى تبكي وتحب ان تلقى الله وتبكي شوقا الي. فالله يحب لقاءك

115
00:55:58.550 --> 00:56:28.200
هذه القرينة التي تجعل ان بكاء الشوق مقدم على بكائي الخوف وقرنتك الخوف تكون من خلال معصية غالبا من خلال معصية اما بكاء الشوق لا يلزم منه المعصية بكاء الشوط لذا قال العلماء بكاء الشوق في درجة اعلى من درجة بكاء الخوف. اخ افادنا

116
00:56:28.200 --> 00:56:50.950
الحقيقة لا انظر في مستخرج ابي نهي بكثرة التطبيع فيه تصنيف التهريب مستخرج بجوانا كثير  فيقول هو من اورد الرواية الذي يعلى اظن اذا ورد ابو نعيم رواية لابد تكون ابن الاقرع نبيا

117
00:56:51.500 --> 00:57:09.500
انها ليست في رواية ابي عمرو بن حمدان التي نظرنا فيها وهي المطبوعة. طبع يعلم الرشين وكلا الطبعتين عن بن حمدان من رواج بن حمدان عن ابيان. فالاخ يفيد جزاه الله خيرا. يقول اه عند ابي

118
00:57:09.500 --> 00:57:37.450
حيث المستخرج ورقم الفين وثلاث مئة وخمسة. من طريق ابي اعلى عنج وهل وجمع معه اسانيد اخرى ولم يسق اللفظ  لكن وقع عنده على القلب   يعني في المستخرج اورده عن جماعة عن يحيى ابن سعد

119
00:57:37.800 --> 00:58:03.900
واورد لفظا ثم قال بعد اللفظ قال هذا لفظ عمرو ابن شبه  شب له كتاب مقبول اسمه اخبار المدينة بذيء للغاية وهو من اوائل من كتب في اخبار الخوارج ويا ليتنا نجد اخبار الخوارج. لعمر بن شبه اليك لنجد هذا الكتاب

120
00:58:04.200 --> 00:58:29.600
هذا الكتاب مفقود. وهو من اوائل من كتب عن اخبار الخوارج. واخبار الخوارج فيها شيء من خفاء من وقف على تفاصيل الخوارج يجد تنفيرا شديدا منه التي تنقل عن عمر ابن الخوارج ونقل حافظ بعض الحافظ ابن حجر بعض هذه الاخبار فيها تنفير شديد من

121
00:58:29.600 --> 00:58:49.600
والله يا اخواني انا اعجب. اعجب عجب شديد واتأمل كثيرا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج يقول لا ان ادركته النبي الرحيم بالامة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ الخوارج فقاتلته اقلعت

122
00:58:50.650 --> 00:59:14.550
هذا هذا دلالة على حال هؤلاء القوم هؤلاء القوم ليسوا بشرا الف بشر النبي قال صلى الله عليه وسلم لاقتلنهم قد تعاد. يعني لاقتلنهم واغلظ واشدد عليهم وموضوع الخوارج ما ينبغي ان نتهاون فيه

123
00:59:15.200 --> 00:59:42.950
طيب قال وكذلك اخرجه الخرائط في خلال القروب عن عمر ابن شبه الوجه المحفوظ ابو قوانا اخرجه لفظ مخلوق هنا مسألة حبستها لكن لابد ان اذكرها الان عمر بن شبه نافذ محفوظ عند سلال القلوب

124
00:59:43.600 --> 01:00:09.200
القلوب كذلك مليء بصحبة قلوب فيه تطبيع كبير. حتى طلبت من بعض اخواننا السودانيين ان يعمل على تحقيقه بعد توفير النسخ اللازمة في تحقيق اعداد العدة   هنا انبه على مزق

125
01:00:09.500 --> 01:00:32.350
اخوانا الذين يحبون التحقيق او يعني يريدون انفسهم لان يخدموا تراث الامة  ووجدت هذا في كثير من الكتب وهو مزلق خطير وشديد  مثلا مخطوط ليس له الا نسخة تصوير عربي

126
01:00:32.400 --> 01:00:57.250
تنظر في المخطوط ما سجدت او تترشح وامامك مراجع. انتبه امامك مثلا صحيح البخاري صحيح مسلم مسند احمد موسى مالك سنن اربعة   فتثبت ما في هذه الكتب ولا تتشبت ان هذه المرة

127
01:00:57.450 --> 01:01:30.200
وهذا الكلام موجود في المخبور فضيلة الشيخ حمدي عبدالمجيد رحمه الله في مواطن المعجم الكبير يثبت ما في الكتب وليس رواج الخبراء مع ان مخرجين يذكرون غير الذي اثبت وكتب العلل وكتب الضعفاء يذكرون الرواية المعلى تحسيسهم فلان في غيره لانه ما تثبت

128
01:01:30.200 --> 01:01:51.750
الامر ليس بحسن هذا مجلق قصير وقصير جدا. يعني يمينه وشماله ما هو المخلوق؟ اي نسخ اكتمل هل جميع النسخ اثبتت هذا الذات؟ وهذا لما يكون عند الخلاف امام حافظ ومقدم على ما في كتابه

129
01:01:51.750 --> 01:02:14.450
خرائطي على الجادة كتاب اه ابو هواء كتاب ابو عوان المستخرج فيه انه قال حتى لا تعلم يمينه  هذا مصدر خطير انه الانسان مصدر كتابا ولا يثبت ما في سورة المخطوب والشيء الذي لم يعرف

130
01:02:14.450 --> 01:02:31.150
لم يكن لم يحسن ان يقرأه او الطمس او قد تكون هذه الورقة ما صورت له او صور له متن ولم يصور له من قبل فيه الاسناد. فيثبته على الجادة على ما في

131
01:02:31.150 --> 01:03:04.050
هذي قيام هذه خيام هذا هذا لا يسوى هذا لا يسقط عند الله عز وجل. هذا مطبخ خطير من مزالق التحقيق  طيب. ان شاء الله. فيه اسئلة اخ يقول هل ممكن المشايخ مسلم

132
01:03:04.050 --> 01:03:28.500
لا الامر بارد الا ان يكون قد رواه مرتين بلفظ شيخه يحيى بن سعيد. على فرض ان يحيى بن سعيد قد وهم فيه قد يقود الاربع اخفوا على يحيى بن سعيد

133
01:03:28.850 --> 01:03:48.300
قد يكون الاربعاء قال والحفظ يقول لذا قال اهل العلم الحديث لا يعرف الا بجمع طرقه الحديث لا يعرف الا بجمع هل هناك فرق بين الصدقة والزكاة انما الصدقات للفقراء

134
01:03:48.400 --> 01:04:14.500
انما الصدقات والزكاوات. انما الصدقات الزكوات واستقر الامر اخيرا ان الزكاة هي الفريضة والصدقات هي التي تؤدى نفلا اما في القرآن فقد سمى الله جل في علاه الزكاة سماها الصدقات. والله

135
01:04:14.500 --> 01:04:44.350
هل التصدق بخمسة قروش بعد صلاة الفجر يقع تحت الحديث؟ من لا يملك الا خمسة قروش فليتصدق بها  وربما تزيد على الكثير مما يملك الاغنياء فقد ثبت عن ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبق درهم مائة الف درهم. والله تعالى

136
01:04:44.350 --> 01:04:44.608