الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى باب فضل الصدقة والصدقة على الاقربين والزوج والاولاد والوالدين. ولو كانوا مشركين. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى
يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك يقول كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا وكان احب امواله اليه بيرحا وكانت مستقبلة المسجد. وكان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب. قال انس فلما نزلت هذه الاية كم تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون. قام ابو طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
ان الله يقول في كتابه لم تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وان احب اموالي الي بيرحا. وان انها صدقة لله. ارجو برها وذخرها عند الله. فضعها يا رسول الله حيث شئت. قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم بخ ذلك مال رابح. ذلك مال رابح. قد سمعت ما قلت فيها. واني وان تجعلها في الاقربين. فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه. ان الحمد لله. نحمده
ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اول مسلم تحت هذا الباب
او بدأ حديث انس وهو الذي سمعتموه من طريقين وبدأ فيه هموم ثم على عادته الصلاة بما الهم ثم ورد حديث بينونة بنت الحارث الهلالية. زوج النبي صلى الله عليه وسلم طورهم طريق واحد. ثم اورد حديث ام سلمة وابن مسعود البدر
واسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهم جميعا. وهذه الاحاديث الخمس اخرجها ايضا الامام البخاري وجعلنا لمن البخاري مفتاحا لنا على فقه حديث الذي معنا حديث انس بن مالك
رضي الله تعالى عنه البخاري ثمانية مواضع ووزعها على عدة كتب. ونكمل فيما بوب الامام يجد ثقة هذا الحديث ويجب الفقه يكاد ان شاملة لتبويبات الامام البخاري. ولكن قبل ان ابدأ تبويبات الامام البخاري
اننا نقرأ كتاب الزكاة وكتاب الزكاة لها مصارف وليس من مصالح المشركين وتبويب الباب ذات حب النفقة والصدقة على الاقربين والزوج والاولاد والوالدين وهذا لان هذا على الصحيح فهو ليس بمسلم. وانما الذي وضعه الامام النووي رحمه الله
حديث انس الذي معنا حديث مدني وما اصبحت احاديث المدنيين وتاجوا رؤوس خليفة المدنيين في البخاري حديث مالك المياه حديث موطأ ولهذا الحديث اخرجه البخاري في مجلس مواطن قال البخاري حدثنا عن الله ثم قال اخبرنا ماذا
مسلم يمتاز عند السائق الحديثية اعتمى برواية يحيى ابن يحيى الاندلسي مسلم ونحن هذا له ميزة. قرأ نصف الموطأ على ما لك ومالك قرأ نصفا اخر عليه. ولا يستغني احد ممن جاء بعد ذلك عن احاديث مالك
وكان الموطأ الصحة الكتب قبل ان يؤلف البخاري ومسلم وعلى هذا يقبل كلام الامام الشافعي اصحه ما تحت اديم السماء لان الشافعي فكان اسمع الان هذا يقول الامام مسلم حدثنا يحيى
هذا النص الذي قرأه الشيخ مسلم يحيى ابن يحيى تميم النيساوي على بالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ابن زيد ابو طلحة زيد ابن سال الانصاري المدني
وصحابي الحبيب جده. فاصحاب يروي عن الصحابة عن انس اعلى الحديث في صحيح مسلم وهو اسناد رباعي كله مدنيون عاشت المدينة والا هو ليس انه سمع انس بن مالك يقول كان
قبل ان نبدأ بالحديث نأخذ ثقلات سريعة جدا من امام المحدثين لما حمد ابن اسماعيل الجوع في البخاري صحيح في كتاب الزكاة برقم الف واربع مئة وواحد وستين. فبوب عليه بقوم رازحات اقاربه
لكن اقارب المسلمين قريبا كان مشركا فليس المصاب بالزكاة فالحديث الذي معنا فيه جواز اعطاء الزكاة للاقارب طريقة ان يكون اما ان ابا طلحة الانصاري تخطى او انه اوقف حبس الحبس لتقاعة
ودخلت المفحص هل الذين دل الذين دل دلهم رسول الله صلى من فقراء من اقاربه ومن اقاربه وبني عمه كانوا فقراء الزكاة فالامر يحتاج الى اداء مع هذا فيما يلي ولكن في فوائد اخرى مهمة قد لا يستقطبها الا الفقيه
في هذا الحديث فاوله الامام البخاري برقم الفين وثلاث مئة وثمانية عشر. واول في كتاب الوكالة ايش سورة الحديث الوكالة؟ قال اذا قال الرجل ضعف حيث وراك الله. انا وكلت واحد بزكاة
هم صدقة وقلت له ضعف حيث اراك الله. وقال الوكيل قد سمعت ما قلت قد سمعت ما قلته. قد سمعت ما قلت هل هذا جائز؟ هذا جائز قلة الزكاة نعم من الوكيل في القصة؟ ابو طالب
رسول الله انورك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل ابو طمح رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان يضع بل يوحاء وهو احب امواله في ذاك الحين قليل النقد. الذي ينتج ما يقتل
هذا مات وهذا تكلم تعريقي من محاضرة ثم اوله برقم الفين وسبعمائة واثنين وخمسين في كتاب الوصايا وبوب عليه لوقف او اوصل الى قاربه. ومن الاقارب هنا قال فقسم ابو طلحة في اقاربه وبني عمرو وبني عمرو
ويقولون هذا ولكن بنو عام اقرب من الاقارب الاقارب العام فقال اهل العلم العصر الخاص على العالم. وما زلنا نحتاج ان نعرف ما ذكره الامام البخاري من اقامه؟ قد يكون بني عبد بن عبد قد يكون ابن عمك ابن عم ابيك وهو
وقد يكون ابن عم جدك وقد يكون ابن عمي جدي هذا الحديث منذ العام وفيه ابن جد الجد. فمن اجتمعت معه صدق في الجد السادس هم اولاد عمان. هم اولاد وعمان
الامام البخاري ومن اقاربه. اذا الحملات ادفعون اهل الدم من تجتمع انت واياهم مع الجد تشتركون في دفع الدية التي وجبت عليك ان كان القتل خطأ كل سنة. الاسلام فتح الله تعالى على المسلمين بلاد العجم. اجتهد عمر فجعل الدنيا في من هم
ووضعها في الدواوين والدواوين تجمع العاملين في مهن واحدة ووضعها ايضا الف وضع الامام البخاري. برقم الفين وسبعمية وتمانية وخمسين في كتاب الوصايا مرة اخرى. وقال باب من تصدق الى وكيله ثم رد وكيلا اليه
انا احبك الوكيل الوكيل يرد صدقتي الى ما يريد. اذا قالوا العلم عمل اصيل كما يريده صاحب المال وهو الاصيل ان تغي على الوكيل ان يفعل ما يريد. ثم اورده برقم الفين
مئة وتسعة وستين في كتاب وهو اذا وقف ربه البخاري ان تكون هذه الحادثة وقتا. وليس صدقة وللوقف فيها وجه انبهتنا امرا سيأتينا فيها ابدا. لكن قال الامام البخاري بابى ولم يبين الحدود فهو جائز. يجوز لك
وان لم تبين الحد. حب يوحى الذي وقفه ابو طلحة رضي الله تعالى عنه وقبل النبي صدقته وحقه ان يضعها في اقاربه وبني وبني عمه لم تحدد الاصل في الوقت والوصايا يقول الوقف الذي مساحته كذا
لكن لو وقف وقفا وما حد جاد قال الامام البخاري باب التوقف افضل ولم يبين الحدود فهو جالس وكذلك الصدقات هذا الشيء الذي تصدق به فلا حرج. ثم وقعه الامام البخاري هذا الحديث ورقمه على
الف وخمسمية وخمسة وخمسين في كتاب التفسير. والنبي صلى الله عليه وسلم قصة ولا اية مع ابي طلحة قد حتى متأمل القصة تعلم ان ابو طمحة عام احب احب احب اخواني اليك. وخرجت من ملكه ووكل
صلى الله عليه وسلم ان يرعى في تفصيلات لما تمر فلا عجيب اعملوا بينكم الان اخرج البخاري في الموضع الاخير في هذا الحديث ووضعه في كتاب من يوجه لي وضع الامام البخاري
تفضل تفضل لما قال اه الامام مسلم قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها باظحاك ويشرب من ماء فيها طيب فالنبي يستعجب الماء. اخوه ان تشرب الماء الطيب الماء العذب. تنادي الزوج
تحب كان النبي صلى الله عليه وسلم في طريقه المسجد هي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاعادة من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هي منطقة باب المجيد
التي تمثل الجهة الشرقية الشرقية الجنوبية من المسجد للاعلى تدخل قال هذا باب فحولني هذا الباب كان بلوها كان اصله في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان هذا المكان يأتيه النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان او بعد ان يخرج
وكان مجلس وكان يستعذب الماء. في رواية كان وكان يستظل فيه ان تستظل في استاذ وان تستعجب ماء وان تقتل ثمرته وان يرتاح بالك. ولا سيما حصل استجمام. يقوي على طاعة الله
عبادة الله فهذا سنة. هذه سنة فعلها رسول الله فلا يعادي الانسان ولا يقال قال انه ليس بذلك ان كان له بستان فله مزرعة او كان يستعمل الماء او يحب الاكل
الاشجار او نستظل تحت الاشجار ويرتاح. وقد الف الامام محمد بن عبدالهادي ذكر البساتين في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم البساتين من المزارع. وذكر فيه لا حديث واحكام هذه المسائل
الحديث سمعنا ابن مالك يقول كان ابو طلحة اكثر انصاريا بالمدينة ماذا؟ في حديث عوف بن مالك الاشجعي في البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه بين يدي الساعة صلى الله عليه وسلم فقالوا
الرجل مئة دينار ويظل ساخطا. بالدينار بالدينار وكان رضي الله تعالى عنه وهو ممن شهد بدرا مهما وقى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوسف رضي الله تعالى عنه. وكان من نقباء الانصار. وعدد
منها في الصحيحين والمال وكان من احق المزارع له وحب بساتينه قريب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تم بيعها اختلف عند الامام النووي لما نقرأ كلامه. كان ابو طلحة اكثر انصاريا
بالمدينة بالمدينة ماذا؟ قال وكان احب امواله ان يحبه المال هل هذا وليكون للرجل مالا ملامة بعض المحدثين في الليل كما كان ينفق على تلاميذه وكان يرسل للامام مالك فداية. بعد السيسي
حتى يراجعه ووضع في كل ورقة دينار قد يكون الرجل ويحب المال ولكن اتق الله فيما لا يجمعه الا من حلاوة الا في حلال ليس هذا الا عند من تعرفون. ليس هذا مذهب في دينه. ليس هذا مذهب
لا يعبي هذا قال وكان احب امواله اليه بيروح وكانت كانت مستقبلة المسجد. كانت ابالغ قبالته ليست ايجاب. البقيع من الجهة الاخرى. من الجهة الغربية من الجهة الشرقية في ذاك الزمن كانت قبالة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قولها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طير. يستعمل الماء وليس هذا من الترفه المذموم. وفي رواية ويستظل فيها قال فلما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
لم تتحصل الجرح هو الذي يدخل الجنة حتى تمسكوا مما تحبون. كان الامام الصالحين يتصدق باحب الطعام الذي يحبه. الذي يأكله. يطعمون الطعام على يقينا قالوا هبه مما يرون نوامير غير مذكور. وهذا دليل المحاد بانه يجوز ان يعود الضمير الى
غير مذكور قالوا على حب الله. والبطمير المذكور طعام. فيتصدق من يتصدق بما يكره كان بعضهم يتصدق فقال له بعضهم ووجدت للحرية تتصدق به قال ويطعمون الطعام على حبه. ولما سمعه ابن عمر كان عند البزار
هذه الاية فقال لم اجد شيئا احب الي من مرجعي ومرجانا جارية جارية جميلة العرب تحب فيقول فوجدت شيئا احب الي من مرجاها تجارة يومية فلما نزلت الاية قال هي حرة لوجه الله. ثم قال فلولا
فاني لا اعود في شيء جعلتها لله لتزوجته. ابن عمر كان احمد كندا شهوة شديدة. اتق الله عز وجل. وفي مصطفى قال كنت انتظر الاذان فلما يؤذن وانا صائم اسقطوا على الجماع. اول غير قالوا الجماع
لا يهمه الجوع والعطش. كان يفطر عن الجماع. فيقول احفد نفسي من مرجانا. ولو جاز لي ان ارجع في لتزوجتها. والظاهر ان حديس ثلاثة يوفون اجرهم مرتين وهو في الصحيحين رجل له جارية. فأدبها واحسن ادبها. ثم اعتقها وتذوب وجهها
الظاهر هذا الحديث رائد عام. خدمة عام اول ما هو نسيه او لم يسمعه. من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا ويحسن اليها ثم يتمها ويتزوجها ويجعل ويجب قال ابو طلحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقول
هكذا خالص الصحابة عندما تلقوا الاذان. سمعوا الاية المباركة لا اقول كما الجندي امرا المسؤول عنه في الميدان هم يتلقون الاوامر بانشراح صدر واقبال على الله واخباء القلوب. هكذا قالوا اسأل الله عز وجل
ان يكرمنا برحمته وان يجعلنا نحب ما احب الله. وان نمتثل الامر الذي طالبنا ربنا في ارشدنا اليه نبينا صلى الله عليه وسلم اليه قال يا رسول الله الله يقول حتى تنفقوا مما تحبون. وان احب اموالي الي بيعها. وانها
الى الله تعالى. وانها صدقة. صدقة فاصرفها لله. عز وجل. ارجو ارجو خيرها. ارجو ثوابها وذخرها. وادخارها. انا لا اريد شيئا من هذه الدنيا العاجلة الفانية. بل اطلب الثواب من الله عز وجل الاتي
اريد ها يا رسول الله ضعها في المصرف الذي تشاؤه انت في الخير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخ. كلمة بخ في تعظيم الامر. وتفيد تضخيمه وتقام عند الرضا عن العمل والايجاب به
فاعجب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الموقف. فقال له بخ قال كمال رابع ذلك مال رائح. رائح لك رجل وستلقاه في الاخرة. وسيذكر الامام النووي هذا المعنى وسيأتينا عند الحكم
ذلك مال رابح ذلك مال رابح ذو غل عند الله عز وجل قد سمعت يقول ابو طلحة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي طلحة قد سمعت انا ما قلته
ما كنت في هذا واني ارى من الرؤية او الرأي واني ارى ان تجعلها في الاقربين وقسمها. قسمها الهاء الفلاش وقسم النبي بالمحارب تقاسم القاسم النبي صلى الله عليه وسلم. فقسمها فقسمها ابو طلحة. ابو طلحة الذي قسمه
لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان تجعلها في القرآن. فقسمها في اقاربه. وبني عمناه قلنا بلي الان في بعض الروايات البخاري قال انس ماذا يدعو ربنا؟ ابوه قال له يا ابت ان ابي
قال النبي قال ان ابي يدعوك لي ان تتغدى عندنا. وهو ليس ابو ابوه مات في الجاهلية. فتزوج ابو طلحة ام انس ابو فرحة يكون زوج يكون زوج امي انا صدق رضي الله تعالى عنه
قل من اقرب؟ شف البخاري في رواية البخاري يقول انس فجعل ابو طلحة بحسان وانا اقرب اليه ولم يجعل لي منه شيئا اذا اين جعل ابو طلحة الصدقة هذا الذي بينه المسلم في الرواية الثانية. نأتي بالرواية الثانية نقرأها ونشرح البيان. قال
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس قال لما نزلت هذه الاية لم تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قال ابو طلحة
يا ربنا يسألنا من اموالنا فاشهدك يا رسول الله اني قد جعلت ارضي بريحا لله. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلها في قرابتك. قال فجعلها في حسان بن ثابت وابي ابن كعب
عمال كتير. وسيأتينا البيان وسيأتي الثاني بن ثابت صلتهما بمن؟ حتى نفهم من ابن العبد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الاستاد الذي معنا القماش واسراء اثناء بصريون محمد المحاتم ابن ميمون الثمين البغدادي يعني هذا الاسناد وحده مثل
ليس بالصحيح. فالموفقين بالنسبة لما بعد. فاختيار مسلم للرجال الذين اخرج لهم في صعيد يتناسب مع طريقته في جعب الاحاديث على اثر بعضها بعضا. وكذلك البخاري يتناسب مع تفريق الحديث وتقطيع الحديث. قال حدثني محمد
يشهر الى ان مسلما رحل الى تكلمنا على هذا حدثنا بعد حمادي بن سلمة ابو سلمة البصري. ثابت ابن اسلم يوناني اذا في قسم في البصرة قسم الانصار قال لما نزلت هذه الاية لن تنالوا اليكم حتى تنفقوا مما تحبون
ابو طلحة اسمه زيد. بن سعد. بن الاسود بن حرام زي الحرام قلم قمح الله ربنا يسألنا الاموات. انت الذي يذكر الله قبل نفسا اخرجوا مما قبلك صدقة لله. والنفس الخبيثة
ثم تسمع قول الله من ذا الذي يذكر الله قرضا حسنا؟ اقول الله فقير نحن بفرحة متقابلين. مؤمن النفس طيبة. ان الله يسألنا واليوم قالوا ان الله فقير هكذا اثر
الايات والاحاديث على المؤمن النفس الطيبة وعن النفس الخبيثة. ارى ربنا يسترنا من اموالنا فاشهدوا يا رسول الله اني قد جعلت ارضي بريحا او جريحا لله. جعلتها وقفا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلها في خرابك
قال فجعلها في حسان ابن ثابت حسان الانسان بن المنذر بن حرام. يلتقي مع ابي طلحة الحرام هو الجد الرابع. لحسان ابن ثابت والامام ومن اجتمعت معه واذا كان فقيرا
تنطبعا صدقة اليه احب الى الله من ان تضعها في بيته. طيب طيب شفنا صلة الترابط اللي طلحة مع اولا ابن القيس ابن خبي ابن زيد ابن معاوية ابن عمرو
هذا ابن عمرو ابن زيد منات ابن عدي ابن عمرو. يعني في الجن السادس اقرب اليك اقرب الى صدقتك قد اجعلها في قرابك. هل او فتحة رضي الله تعالى عنه وضعها فقط في
لا. في مرسل ابي بكر حزم قال فرداه على اقاربه. بل بكعب وحسان ابن ثابت واخيه وابن اخيه فتقاوموه. كم واحد واخيه وابن اخيه ومريض. خمسة في خمسة. فتقاوموا تقاسموا فيما بعد. فباع حسان حصته
معاوية بمئة الف فيما بعد باعثان بمئة الف دينار لمعاوية ان المال ليس وقفت الا ان يكون الواقف قد جوزه. لمن وقف اليه ان وعلى رأسهم عميل بن ابي طالب فالاعتراف على انه وقف بانه
الترابط في محل الا ان ظهر العلماء شرط ابي طلحة فله شرط يجوز لما وبمن اوقى ان جوز البيعة فحين اذ الوقت هذا الحديث الاول وهو حديث رضي الله تعالى عنه نأتي للحديث الثاني واورده مسلم من طريق واحد
وهو حديث ميمونة بنت الحارث الهلالية زوجي نبينا فضل الله قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن خير عن قريب عن ميمونة بنت الحارث. انها اعتقت وليدة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكرت ذلك لرسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك. هذا الحديث ايضا حديث متفق عليه. وهذا الحديث ذات الاسناد رواد في اوله مصري من مصرة هارون بن سعيد
العقبة ابن الحارث ابن يعقوب الانصاري مصري ابن عبدالله الاشد المخلومي نصرة. ثم زوج النبي صلى الله عليه وسلم. انها اعتقت وليدة في رواية عند النسائي كانت لها جارية سوداء في رواية النسائي كانت لها جارية سوداء في رواية
عبد الرزاق العاشر سبحان الله برقم عشرين الف وستمية تلاتة وتمانين. قال عبدالرزاق المعمر عن طاووس ابن طاووس عن ابيه. طاووس يماني قال اعتقت ميموهة امة لها سوداء فذكرتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. انتبه وهنا حقيقة نحتاج لوقفة تحتاج الى
قول النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا لو اعطيت واعطيتها الاعرابية؟ الاعرابية؟ قال حسبت انه قال فترعى عنها. اعطي هذه الوليدة التي اعتقتيها. اخت عربية ليست في المدينة ما اعتقد وليدة
من ولدت وهي في وجه هذه الجارة كان ذلك في زمن رسول الله فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعطي خالك او اعطيتيها
اخواني في رواية عند البخاري لو اعطيتيها اخو وليس اخوة وفي رواية عن مالك لو اعطيتيها وليست اخواني. وهنا المحدثين ومنهم من رجح ان اخوات واحد فيهم متزوجات. فبقوا عندما
او اختك او اخوالك مدارها على حقيقة واحدة. وفيما يكون مسلم ادق من غيره. قال اخوان ليست فمن ذكر شيئا ذكر شيئا من الحقيقة. ومن ذكر اخوانه ذكر الحقيقة كلها. وفي هذا الاشارة الى ان الاخوان يقدرون
كرامة للفقه لبر الام ما هو نصيب الام من البر ام لابي اذا من اقربكم اليك؟ عمتك او خالتك؟ خالتك الخال والعم والخالة اقوى من العم ثبت في الصحيح ان نبي
موضوع الاستاز المحترم يخالط الام الى اليوم في الحضانة الخالة مقدمة على العم الحضانة قال مقدمة العدو كان عندها حنان عندها حنان طيب لما قال النبي صلى الله عليه وسلم
الميمونة لو اعطيتها اخوالك اخوال واحبتي لامها هند بنت وفي هذا اشارة الى ان منزلة في البر ومنزلتها كبيرة. الحديث وهو حديث زينب الثقفية فورمة كما قلنا ان الاحاديث المتفق عليها. في الطريقين. وهو
البخاري من طريق واحد. تسمع طريق زينب الثقافي. زينب الثقفية هي بين زوج عبدالله بن مسعود. كانت وعن ان تجعل و خجلت ان تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء
فالنبي صلى الله عليه وسلم فلا بد ان نسمع القصة بطولها قال الامام مسلم رحمه الله تعالى. حدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو ابن الحارث عن
هنا بقى عن زينب ابن امرأة عبدالله. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء ولو من قالت فرجعت الى عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد وان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد امرنا بالصدقة. فاته فاسأله. فان كان ذلك يجزي عني والا صرفتها الى غيركم. اذا هي فهمت نعم. قالت فقال لي عبدالله بل ابتيه انت. قالت فانطلقت هل يجوز للمرأة ان تذهب للعالم للسؤال؟ ويجوز لها ان تدخل المسجد
لو ان امرأة الان دخلت فسألتني وكانت سؤالي شكوى من زوجها مشروع هناك مر الف ومدد فمن حق زوجتك ان تدخل لا حرج فيها من حق الشرع ولو كان السؤال عن الامهات
فقالت يا رسول الله ابو سفيان رجل نحن نحفظ رواية شقيق لكن هي قالت وهو وجه وله منزلة عند قومه الانسان الذي شهيد لا يمكن ان يكون له سيادة عند الناس. لكن عليها وعلى اولادها مسكين
النبي صلى الله عليه وسلم لما قال يا هذا الكلام قال علمه نبي لعلمه مفتي لانه قاضي. انه مفتي مش قاضي مثلا وهو صحيح صدق لو كان قاضي لفعل. فاجابها على انه مسلم صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
طيب فلما قالت قال لها من مسؤول قال فاذا امرأة من الانصار بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجتي حاجتها. قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة. ولي له مهابة
الصحابة لا يستطيعون ان يدققوا في وجهه. لا يا رب كانوا يهابون مسألته وكان كما في مسند الامام احمد يقولون المدينة الى خارج المدينة. ويرشون الاعرابي ثوبا ويقولون له سل رسول الله كذا وكذا. مهابة ان يسألوه. صححه عبدالله ابن عباس انه قال ما
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الله الاربعة عشر. اربعتاشر نفس. فلهم هذا صلى الله عليه وسلم. قالت فخرج علينا بلال فقلنا له ائتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره ان امرأتين بالباب تسألانك اتجزي الصدقة عنهما على ازواجهما وعلى ايتام
في حجورهما ولا تخبرهما نحن. قالت فدخل بلال على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال له رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم من هما؟ فقال امرأة من الانصار وزينب. زينب زينب. بلاد
هاد القيادة عيب؟ اما اعرف زينب؟ اما اعرف زينب شي زاد لما ذكر الله ابن مسعود فقالت له يعقوب قالت ابن مسعود قالت ان زوجك سنس فقالت والله لو كانت
ما جمعنهن في الوجود. كان الرواية حواجب زينب رقيقة وان تعرف المرأة بصفتها وبقولها وبعرضها لا ينبغي ان تكون وجهها مشروخة ولا يلزم ولا يمكن ان تعرض صوت يعني صورة زوجة صديقك او قريبك بشكلها ممكن ممكن
امي طيب نكمل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الزيانب؟ قال امرأة عبدالله. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة. القرابة الزوجية الزوجية الزوجة قليلة. فلها سؤال. نشرح الحديث في
القادم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي حي على الفلاح حي على الفناء الله اكبر لا اله الا الله ما التوفيق بين كثرة المال والزهد. لا صلة بين كثرة المال والزوج. قد يكون كثير المال زاهدا والفقير غير ذال. قالوا لبعضهم
انولدنا كلنا. وان فقدنا صبرنا. قال هذا الزهود كلاب اهل وجدوا اكلوا من فقدوا صبر قالوا مسجد قال الزول ليكون حالك مع ربك في غناك وفقرك هو هو. وانت غني وانت فقير مع الله وهو. اذا
قال الله تعالى عن ايوب وهو ممن ابتلاهم الله تعالى في ولده وماله نعم العبد له الله وقال الله تعالى عن داوود فاتاه الله الملك نعم العبد انه ربه. العبرة ان يكون
ان تكون في غناك وفقرك مع ربك وهو. في الغنى لا يوصلك المطر وتصبر وتعلم ان الله الذي كتبه لك هو خير لك هذا هو بينهما. اخ يقول ذكرتم ان ابا طلحة كان ممن دافع عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الذي دافع عن النبي
ابو طلحة دافع عن النبي وطلحة عبيد الله دافع عن ابيه وطلحة في عينه ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم وابو طلحة وقى النبي صلى الله عليه وسلم بيده فشلت يده
الاصابة بالعين طمحة ابن عبيد الله فكلاهما ثابت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم عبارة لو كانوا مشركين تغوص التبويب على الوالدين. واضح. وليس على الاقارب لكن مراد ان مسلما
اورد الاحاديث التي فيها الزكاة والتي فيها الصدقات. والنفقات. فالاحاديث ليست فقط للزكوات والتبويب كتاب الزكاة ليس الحصول على المسلم وانما هو من صنع غيره. قول النبي اني ارى لم يقل ان الله يأمر
هذا الافضل النبي صلى الله عليه وسلم بلغه على الافضل. النصيحة نصيحة الانسان لاخيه. امرأة شيئا افضل وان كان مجزئا لو وفق مهما انفق. اه فعلى اجره الذي فعله قبحا اين
فهو كيفما تطلب الحال فله الاجر. لكن النبي قال اني اراه ما قال ان الله يا ارحم هذا دله على باب الافضلية وليس على باب الوجوب. فالافضل انه بعد الصدقة وضعها اما في قريب منك
قرابة نفر او فيمن هو قريب من طبيب الباب. حتى تطرح نفسك العين والحسد وما شابه هل الصدقة على ابناء العم او لا من الصدقة ان كانا في حاجة في درجة واحدة؟ من الفقر فالطبيب احسن
لكنه مستور وذاك مقطع فقير صدقت عليه احسن اذا دفع الرجل زكاة ما له لاحد الناس. هل يشترط ان يخبره بانه زكاة؟ لا يشترط على كل من يدفع زكاة المال ان يتثبت ان هذا من مصارفها
ولا يجوز انا والله بعطي للعائلة وثبت العام الماضي وهم محتاجون فتبقى العطية الى يوم الدين. كل بكل زكاة بدك تدفعها يجب عليك ان تتثبت من احوال الناس. فلعلك لا كانوا يأخذون لفقير عندهم او
انا اعطي عائلة فقيرة للمريض لعلي اعطي وهو في الاسرة فيجب في كل سنة ان تتأكد ان الذي اعطيه ومحتاج. هل للوكيل ان يأخذ مال الصدقة لنفسه اذا كان بحاجة؟ انا وكلت رجل الزكاة
فهم يأخذ دون علمي الاحسن ان يخبرني والناس ينزعجون هل فقر عين؟ ليس القطب عين لو كنت اعلم عن ان لا يوطنك رجل بزكاة المال الا وهو يتم فيك. فلو اخبرته لعل الصدقة التي
ستأخذها خفية عنه مرة بعدها تبقى دائمة هل اخذ منها؟ فاخبار خير لك في دينك ودنياك. لكن لو اخذت لا حرج كنت فقيرا او ان كنت انه ان علمت انه خصك بفقرك. وراعى مشاعرك كما يقولون اليوم الدائم
الفقهاء تعلم بقرائن الاحوال انهم يعلم انك فقير هذه عطية لك. هذه عطية لك. والله تعالى اعلم. والدين قدران ماديا. يرغبان ان انفق عليهما من ماله في والديك ان كان عندك شيء زاد. ولا يعرف قيمة الابوين الا
ولو كان والداك غنيا فانفق على ابوك واكرمهما اكرمهما بما تستطيع. لدي سيارة اجرة عليها عرب في بيتها. اذا كانت هذه السيارة للعمل فما تبعتها تزكيها مرة واحدة. هذا والله
واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد