الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الترغيب في الصدقة قبل ان لا يوجد من يقبلها. قوله صلى الله عليه وسلم تصدقوا فيوشك الرجل يمشي بصدقته
الذي اعطيها لو جئتنا بها بالامس قبلتها. فاما الان فلا حاجة لي بها. فلا يجد من يقبلها. معنى اعطيها اي عرضت عليه. وفي هذا الحديث والاحاديث بعده مما ورد في كثرة المال في اخر الزمان. وان الانسان لا يجد
من يقبل صدقته الحث على المبادرة بالصدقة واغتنام امكانها قبل تعذرها. وقد صرح بهذا المعنى بقوله صلى الله عليه وسلم في اول الحديث تصدقوا فيوشك الرجل الى اخره. وسبب عدم قبولهم الصدقة في
اخر الزمان كثرة الاموال وظهور كنوز الارض. ووضع البركات فيها. كما ثبت في الصحيح بعد هلاك يأجوج ومأجوج. وقلة الناس وكثرة اموالهم وقرب الساعة وعدم ادخارهم المال. وكثرة الصدقات. والله اعلم. ان الحمد
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
وبعد فهذا باب بوب فيه مسلم الاحاديث ورتب مسلم الاحاديث. وختمها بما يفصل الحال وكيف يكون المآل في اخر الزمان؟ فختم هذه الاحاديث بالرواية التي فيها الارض افلاذ كبدها كما سيأتي شرحه وهو الحديث الاخير. فصنيع الائمة الكبار
البخاري ومسلم واصحاب السنن وما شابه لهم ذوق في الترتيب. والكتب منسوبة اليهم مع انهم ما ذكروا الا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن ترتيبهم للاحاديث بمنهجية معينة. آآ
اه جعلت الناس ينسبون الكتب اليهم. وكل من يقرأ اي كتاب سواء من الكتب السابقين او كتب اللاحقين. لابد من الالمام والمعرفة بمنهج صاحب الكتاب فلما ذكر مسلم ووجع على هذا الباب كتاب الزكاة وختمه بالنص الصريح تقييم الارض وافلاد
بادية وهذا يكون في اخر الزمن. اخر الزمان الناس يكثر المال والذي يجد المال يطوف على الناس. يطوف على رجل كان قد اعطاه. وهنا وهذا المراد فيوشك الرجل يمشي بصداقته فيقول الذي يعطيها
الذي كان قد اخذها سابقا فيقول لو جئتنا بها بالامس هذا معنى قوله فيقول الذي اعطيها. قال اي عرضت علي. والان لا يقبلها. الناس مقبلون على الاخرة. الشرط والناس لما القلب يتجه للاخرة يزهد في الدنيا
الدنيا والاخرة المشرق والمغرب. فاذا قربت من المشرق ابتعدت عن المغرب واذا قربت من المغرب ابتعدت عن المشرق فالناس اليوم تكالبهم على الدنيا وعلى فنائها وحطامها الزائد. السبب الرئيس هو عدم جهدهم بالاخرة
زوجهم في الاخرة وعدم اه زهابتهم في هذه الحياة الدنيا. النبي صلى الله عليه وسلم اشار واخبرنا في حديث النواس ابن سمعان. الذي اشار اليه الشاب الامام النووي. رحمه الله تعالى لما قالوا سبب عدم
وسبب عدم قبولهم الصدقة في اخر الزمان لكثرة الاموال. وظهور كنوز الارض ووضع البركات فيها كما ثبت في الصحيح بعد هداك يا نجومك. بعد هلاك يأجوج ومأجوج. البركة ترفع من الارض في اثناء الحياة لكن بعد
هلاك يأجوج ومأجوج. البركة تعود الى الارض ويكثر المال وتكثر بركته ويظهر هذا جليا في الحديث الطويل الذي اخرجه مسلم في صحيحه برقم الفين وتسعمائة وسبعة وثلاثين. من حديث النواف ابن سمعان. ويأتينا الحديث ونشرحه مفصلا لكن
المراد حديث النواس الذي قال فيه النبي الذي قال فيه النواس قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم دجالة ذات غداة فخفض فيه ورفع حقر ربه حقر امره وفخمه
وهو فتنة عظيمة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل اي قريبا منا. فلما رحنا اليه في عرفة ذلك فيه. فقال صلى الله عليه وسلم ما شأنكم؟ قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخططت فيه ورفعته
ظمناه في طائفة النخل قال غير الدجال اخوفني عليكم ان يخرج فيكم وانا فيكم فانا حجيجه دونكم فانا حجيجه دونكم يخرج ولست فيكم. فامرئ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم
انه شاب قطط دجال شاب ازعج شعر عينه طافية. الروايات عين طافية بارزة وعين طافئة ورد في الاحاديث العيب في عينه اليمنى وورد العين اليسرى والتوفيق ان عينيه معيبتان الطافية معيبة والطافئة
الذي سمي الاعور من اجلها كذلك معيبة فعيناه معيبتان واحدة طافئة واخرى طافية بارزة وممشوحة. كأني اشبهه بعبد العزى ابن قطن فمن ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف في قراءة سورة الكهف ورد حديثين او ورد حديثان
فليقرأ اول عشر ايات ويقرأ اخر عشر ايات والراجح عند اهل العلم واهل الحديث والنقاد قراءة اوائل سورة الكهف العشر ايات ليست اخر عشر ايات. والضميمة التي يصحح اهل العلم فليقرأ اول عشر ايات هذه الرواية. فليقرأ اوائل
قد يقرأ هذه الضميمة فليقرأ فواتح في هذا الحديث حديث النواة فليقرأ فواتح سورة الكهف انه خارج كن بين خلة بين الشام والعراق. خارج من خلة او من خلة مكان بين الشام والعراق
يعني شبيه بير الزور بين الشام وبين العراق او الرقة العراق بين الشعب وبين شيخنا الالباني رحمه الله رحمه الله تتبع الاماكن. في حديث الدجال والف كتابا ما سبق ان
ما سبق به بين مسير الدجال. من وين يخرج من اصفهان وكيف يقتل في لج؟ في اخر الزمان فعات يمينا وعاف شمالا. العيش والفساد. ففسد في اليمين والشمال يا عباد الله فاثبتوا. قلنا يا رسول الله وما نمته في الارض؟ قال اربعون يوما. يوم كثمه ويوم كشعر ويوم
كجمعة وسائر ايامه كايابكم. قال الشراح لو انهم ما سألوه لصلوا في الاربعين يوم في كل يوم خمس صلوات اليوم كالثانية يصلوا خمس صلوات لكن تكلفوا بالسؤال فشددوا على انفسهم
فشدد الله علي فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال لا اقدروا له مقدرة تخيل تمكث يوم كسنة
وتصلي صلاة كل يوم خمس في كل اليوم يتكرر ثلاث مئة وستين مرة بالقدر يعني لو خربطت في يوم خربطت في كل الصلوات يقول الطيبي في شرح المشكاة لو انهم كفوا السؤال لما وجب عليهم الا خمس صلوات في السنة في اليوم الذي كسبه. فلكنهم
سألوا فشددوا فشدد الله عليه قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيب فيه استدبرته الريح. غيث الريح تسوقه فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له. فيأمر السماء فتمطر والارض
فتنبت فتروح عليهم سانحتهم اطول ما كان ذرا. واطول ما كان اه ترى يعني سنامها طويل. وتكون قد اكلت وارمت من الارض والسارحة الماشية فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت درا واسبغه دروعا
امده خواطر ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله سينصرف عنهم فيصبحون ممحلين وممثلين المحل والمحل هو قلة المطر فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شيء من اموالهم. ويمر بالخار الباكي فيقول لها اخرجي كنوزك
اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا. هذا الشاب الذي يدعوه طالب علم حديث يعرف هذا الحديث يعرف ان الشاب اخبرها النبي اخر الزمان ان النبي انه سيقابله شاء. فيضربه بالسيف
فيقطعه جزلتين نصفين ربية الغرض بين القسمين يفرقوا قسمين مقدار رمية الغرض رمي الهدف. قسم عاليمين وقسم عالشمال في رواية عند الضياء قال فيمشى بينهما نصف على اليمين نصف على الشمال. جزدتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل
فيتهلل وجهه هذا الشاب الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم يضحك في رواية الضياء فيقول له او تؤمن اني ربك فيقول لو فيقول له لا ما ازددت فيك الا بصيرا
ان النبي اخبرنا ان شابا يقابله يذكر الحديث فاحتج عليه بالحديث ولذا قال اهل العلم الاحتجاج بالحديث سبب من اسباب النجاة من الفتن يوم اخر الزمان ولا سيما الدجال الدجاج بالحديث عصما من فتنة الدجال
فبينما هو كذلك اذ بعث الله عيسى المسيح اذ بعث الله المسيح ابن مريم. فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق. منارة البيضاء رآها الامام ابن كثير. القرن السابع مسجد دمشق المسجد الاموي. منارة الشرقية موجودة. وينزل بين مهرودتين
والمراد المهرودتين شقتان ثوبين مصبوغين بورس ثم وزعفران وما شقتان ينزل عليه هذا الثوب واضعا كفيه عيسى عليه السلام على اجنحة ملكين. اذا طأطأ رأسه قطر واذا رفعه تحضرت منه كحبات اللؤلؤ
كنز الماء فاذا طأطأ رأسه نزل الماء فاذا رفعه من رأسه ماء المطر كحبات اللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات وين موقع بصر عيسى عليه السلام على اي كافر يسقط
ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب ند فيقتله. يدرك فيقتل في باب باب المعروف مدينة لب بنسميها احنا الان ليد. مدينة اللد وصوابها لد من فتح الله
ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله تعالى منه. فيمسح على عن وجوههم. ويحدثهم بدرجات ذاتهم في الجنة اذا ترتيب اشراق الساعة المتفق عليها الكبرى في اخر الزمان المهدي
ثم عيسى ثم ينزل موجود هذا الترتيب وارد في الاحاديث. وما اختلط اهل العلم فيه عيسى المهدي اولا ثم عيسى ثانيا ثم يأجوج ومأجوج. فبينما هم كذلك اذ اوحى الله الى عيسى
اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم. لا قوة لاحد ان يقاتلهم اللهم يأجوج ومأجوج اذا تسلط عليك من لا تستطيع ان تقاومه ما هو العلاج كما نقول كثيرا في درسنا اه اخوانا في غزة ايش علاج؟ دعاء
الدعاء فيرسل الله عز وجل يأجوج ومأجوج. وليس لاحد قوة في رده فيوحي الله عز وجل لعيسى فحرز عبادي الى الطور هيضعهم في جبل الطور. جانب اه القدس تضمهم واجمعهم اليك
قال قال في الحديث ويبعث الله يأجوجهم وهم من كل فيمر فيمر اوائلهم على بحيرة طبريا فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ما مسلم ذكر حديثا اخر ليس في هذه الرواية لكنه في صحيح مسلم
قال فيرمون من الشابهم الى السماء ويقولون قد قتلنا من في الارض وسنقاتل من في السماء فتنزل عليهم مخبرة بالدم يأكلون الميتة يأكلون ميتهم يأكلون الجيفة يأكلون كل شيء. يأجوج ومأجوج
فيمر اولهم على بحير طبرية فيشربون ما فيها. ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ما ويحصر نبي الله عيسى واصحابه يصيبهم ضيق في العيش حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا من مائة دينار لاحدكم اليوم
يعني يقول الصحابة مئة دينار في زمن الصحابة في حديث في البخاري عوف بن ما لك الاشجعي قال النبي صلى الله عليه وسلم لعوف اعدد ستا بين يدي الساعة وداك طبعا من بين الست قوله صلى الله عليه وسلم وان يعطى الرجل مئة دينار ويظل ساخطا
شرط الساعة كرات بمية دينار ولك ساخط عالمية دينار طبعا مئة دينار في ذاك الوقت في وقت مخاطبين يعني تكاد لا تجد مائة دينار عند كثير من الناس فيرغب نبي الله عيسى واصحابه يرغبون فيدعون عليهم
فيرسل الله عليه من نغفة في رقابهم. نغف الدود الذي يهلك يأجوج ومأجوج الله كيف يهلكهم؟ يرسل الدود على رقابهم. في رواية واثاتهم. من جمع است دبر فيرسل الله عليهم النغفة في رقابهم فيصبحون فرسا اي قتلى كموت نفس واحدة
هنا الشاهد من ايراد كلام النووي قال ثم يهبط نبي الله عيسى واصحابه الى الارض بفناء يأجوج ومأجوج الله عز وجل يرجع البركة على الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملأه زهمهم
ونتن دسم سنة فيرغب نبي الله عيسى واصحابه الى الله فيرسل الله تعالى طيرا في اعماق البخت والبخت الابل. طير كالابل فيرسل الله تعالى طيرا كاعماق البخت فتحملهم فتطرحهم ما شاء الله اطرح ومأجوز الموتى
الذين اهلكم الله تعالى بالنغف ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر. مطر يعني يصيب كل شيء كل البيوت فيغسل الارض حتى يتركها كالزلفة. يتركها كالزلفة كالمرآة. ترجع الارض كالمرآة
حتى يتركها كالزلفة ثم يقال للارض ابتدي ثمرتك وردي بركتك حبة الثمر رد الخير والبركة. التي كانت انبتي ثمرتك وردي بركتك. فيومئذ يأكل العصابة جماعة من الرمانة يأكل العصابة من الرمانة آآ في الحديث
ويستظلون بقهفها ويبارك في الرسل والمراد بالرسل هو اللبن حتى ان اللق حتى من الابل لتكفي الفئام جماعة من الناس. واللقح من البقر لتكفي القبيلة من الناس. واللقح من الغنم
تتخذ من الناس. الفخد الاقارب مجموعة من الاقارب بينهما قرابة. فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج
في الحديث في البخاري ومسلم عن ابن مسعود قال قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق وشاور الخلق يتهارجون كطهارج الحمير. كيف الدواب اجلكم الله
يأتي الذكر الانثى على مرأى من الناس دون حياء فالناس في اخر الزمان يكون هذا حالهم يتهارجون فيها تهرج الحمر فعليهم تقوم الساعة. فعلى هؤلاء تقوم الساعة فاذا هذا المال الذي يفيض ويظهر في اخر الزمان يكون في اخر الساعة
ويرى الناس اه عيسى عليه السلام يرون الاجوج ومأجوج. وما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم قد قالوا ليس الخبر كالمعاينة نحن الان الاخبار هذي عندنا اخبار فاثروها فينا ضعيف. فلو انا عايناها لظهر اثرها
في ظهر الاثر عندهم بان الرجل الغني منهم يحمل المال بيده ويطوف به بنفسه والمال من ذهب وهو الذي يعرض والفقراء لا يقبلون. والفقراء لا يقبلون. لا يقبلوا عدم قبول الفقراء قالوا هذا قرينة وضميمة في المفاضلة بين الغني الشاكر
الفقير صابر فبعض اهل العلم قال الغني يجب عليه البدر والفقير لا يجب عليه الاخذ ولما كان الفقير ليس واجبا عليه الاخذ كان احسن من الغني الواجب عليه البذل فكان هذا وجه من وجوه مفاضلة
الفقير الصابر على الغني الشاكر والصواب كما ذكرت لكم مرة او مرتين في هذا المجلس على طوله انه لا فضل لغني للغنى ولا للفقر ولكن الفضل بما يترتب على الغنى والفقر
ولذا قال الله عز وجل عن سليمان نعم العبد انه اواب وقال الله عن ايوب نعم العبد انه هو فالعبرة بالثمرة والا المال بنفسه لا يكون فضلا. الفضل انه صاحب المال
يتصدق به وينفقه ويسلطه على هلاكته بالحق اسمع قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم يطوف الرجل بصدقته من الذهب انما انما هذا يتضمن التنبيه على ما سواه. يعني هذا الذهب اذا كان غير الذهب من باب اولى. يطوف بغير الذهب. فخص الذهب
هذا بالذكر مبالغة في بيان عدم قبول الفقير المتصدق عليه هذا الماء اسمع قال لانه اذا كان الذهب لا يقبله احد فكيف الظن بغيره وقوله صلى الله عليه وسلم يطوف اشارة الى انه يتردد بها الى الناس فلا يجد من يقبلها فتحصل المبالغة
على عدم قبول الصدقة بثلاثة اشياء. كونه يعرضها ويطوف بها وهي ذهب. اذا هو لا يقبل مع نفاسة الصداقة مع الوسيلة سهلة يجد صاحبها يطوف ويتنقل بينها سهل الاخذ ومع هذا لا يقبلون
هو يحملها ويتجول بين الناس. وهي ذهب ومع هذا لا يجد من يقبل يا الله لو ان القلوب تعلقت بالاخرة فعرفت الدنيا معرفة حقيقية. قال الله عز وجل المال والبنون ايش؟ زينة
مال والبنون زينة الحياة الدنيا ما الذي يقبل الزينة حتى يروج الشيء الذي لا قيمة له فالله زين الدنيا بامرين بالمال والولد حتى تروج بين الناس المال والبنون زينة الحقد. لو عرفنا حقيقة الدنيا ما ردت علينا
ما ارادت ابي علينا بسبب الزينة. تعلقنا بالزينة. ونسينا الحقيقة والجوهر. الدنيا دنيا والاخرة اخرة لذا قال بعض الصالحين فلو كانت الدنيا من ذهب والاخرة من خزف والذهب فان. والخزف باق. لقدم العاقل الخزف الباقي
على الذهب الفاني. فكيف والدنيا من خزف والاخرة من ذهب فكيف والدنيا من خزق والاخرة من ذا؟ فنحن غربنا الزينة التي زين الله عز وجل فيها هذه الحياة نعم قال رحمه الله قوله ويرى الرجل الواحد ثم قال وفي رواية ابن براد وترى هذا حديث ابي موسى الاشعري وبراد وشيخه
من ذريتا بموسى الاشعري راوي الحديث. واسمه عبدالله بن براد الاشعري. وفيه الرواية حتى نفهم التوجيه الان في رواية عبدالله بن براد ويرى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة يلذن به
قال ابن هذه الرواية اخر رواية ابو قريب محمد ابن علاء اما براد لم يقل آآ ويرى الرجل الواحد يتبعه قال وترى الرجل. وترى الرجل الاخر الشيخ الاخر ابو شيخ مسلم ابي قريب محمد ابن العلاء الهمداني قال ويرى الرجل
يرى مبذل المجهول الرجل نائب فاعل. واما ابن براد قال وترى الرجل. ترى كلام مسند الضمير للمخاطب. ترى الرجل الرجل مفعول به. نسمع الان كلام الشاذ قال هكذا هو في جميع النسخ الاول يرى بضم الياء المثناة تحت والثاني بفتح المثناة فوق
قوله صلى الله عليه وسلم ويرى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء. اولا الحقيقة مسلم دقيق جدا. طبعا هذا الكلام من مسلم هو صنع الحديد من شيخين
اذ قارن بين رواية الشيخ الاول والشيخ الثاني. وذكر الفرق بين ماذا قال فلان؟ وماذا قال فلان فقال شيخه الاول عبد الله بن براد وترى الرجل ترى هو من فعل مسند الى ضمير المخاطب
ترى انت الرجل الرجل ويروى الرجل دقة مسلم المتناهية التي عودنا عليه يذكر الفروق بالتنصيص. فبعد ان ذكر الحديث بطوله ذكر الفرق بين شيخين. ماذا قال كل واحد منهم فقال وفي رواية ابن براد وتبرج. هذا شأن اهل الحديث
ولد المستشرقون يقولون لا يوجد في تاريخ البشرية علم ادق من علم الحديس يفصلون ويدققون في كل رواية يفصلون بين الحديث النبوي والحديث الالهي النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو قائم ثم كان جالسا ثم كان قاعدا فجلس الى اخره. يفصلون في كل شيء
الان التوراة والانجيل في قطيعة بين رواة الاناجيل مع العيسى عليه السلام مدة الانفصام بينهما اقل شيء خمسمائة سنة. خمسمائة سنة علماء الحديث يدققون في كل كلمة. وما زال الحديث يروى لهذا اليوم. وهذه دلالة واضحة جدا ان الله الذي تكفل بهذا الدين
اذا قال الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر. الذكر يعني القرآن والسنة بتفهم افهم واحفظ لما يذكر الذكر الذكر ربي القرآن والسنة. القرآن والذي يبينه والذي يفصله والذي يخصصه والذي يقيد اطلاق
وهذا ميزة اذا قال عبد الله بن مبارك قال الاستاد لهذه الامة فقط امة محمد عندها اسناد صلى الله عليه وسلم الامم لا اسناد عندهم قد ماذا قال الله عن اهل الكتاب
منزل التوراة والانجيل. قال الله تعالى في سورة المائدة قال بما استحفظوا من كتاب الله ان حفظوه بقي التوراة والانجيل وان حرفوه حرف واما القرآن من الذي حفظه؟ الله. الله. لماذا
القرآن هو دين الله المهيمن الخالد الباقي الى قيام الساعة يقول محمد تقيدي الهلالي في بعض مقالاته يقول اسبانيا طبعت مصحفا في تطوان طبعة مصحفا واسقطت منه حرفا قل اطيعوا الله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
فاسقطت منكم ولي الامر حتى اسطوانة تدخل وكانت مستعمرة شادي طالب. فرنسا استعمرت المغرب وايطاليا استعمرتها فرنسا وايطاليا فرنسا واسبانيا اما ايطاليا فكانت لليبيا بتواطؤ بينهم. الشاهد كتبوا المصحف وفيه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر ما في منكم
يقول فجاءه ولد صغير يراجع حفظه فجاءني بالمصحف قال الشيخ خالد منكم ساقطة طب مالح يعني امس وزعوه اليوم اكتشفوا الامر فالله عز وجل هو الذي حفظ هذا الدين اذا قال عبد الله ابن مبارك انتبه هذه المقولة لتربط بين سنة الله في شرعه وسنة الله في كونه. قال
مبارك. ما بيت كذاب. الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل الا وقيض الله له بالنهار من يفضحه. هذا شغل ربنا مو شغلنا كشف تحريف دين عمل الله عز وجل ويهيئ له العلماء
والتحرير قسمان. اشدهما وهو كفر يخرج من الملة. تحريف الالفاظ ثم التحريف بالمعاني اذا لما الخوارج كانوا يحتجون بالاحاديث الصحيحة. لكن يحرفون معانيها فكان علي رضي الله تعالى عنه يقول والله لاقاتلنكم على تأويله كما قال
قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكفار على تنزيله وجعل التأويل قسمين. تأويل تنزيل ومصانع القطار وتأويل في المعاني وتحريف معاني وهذا من الذي يقوم به؟ العلماء ومن الذي سخرهم له؟ الله جل في علاه. نعم. قال رحمه الله، قوله، صلى الله عليه وسلم، ويرى الرجل
يتبعه اربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء. معنى يلذن به اي ينتمين اليه ليقوم حوائجهن ويدب عنهن كقبيلة بقي من رجالها واحد فقط وبقيت نساؤها فيلذن بذلك الرجل ليدب عن
منهن ويقوم بحوائجهن ولا يطمع فيهن احد بسببه نقول اللهم بك اعوذ وبك الوز بك احتمي وبك الجأ. الجأ اليك. يردن به يلجأن اليه قبيلة يموت رجالها يبقى منها رجل او او عدد قليل
والنبي اخبرنا في الاحاديث اختلف العدد ثلاثون اربعون يردن به ثلاثون او اربعون برجل واحد من القبيلة اذا كنتم تذكرون قلنا الرحم رحمان عام رحم خاص الرحم العام المسلم للمسلم رحم
المسلم في اقصى المشرق رحم المسلم في اقصى المغرب الرحم الخاص من ترثهم ويرثوك بنت عمك من رحمك الخاص ممكن الاصل ان البنت العم ليست من الرحم الخاص لكن اذا مات الرجال كلهم
ولم تبقى الا انت اقرب رجل ذكر لها دائما اقرب رجل يرث فهذا الرجل ثلاثين امرأة وعندهم اولاد قد يكون اولاده قد لا يكون ده كان اولاده ما بكونوا بالغين. احتجنا الى من يحميهن ومن يلجأن اليه
هو يصبح رحم خاص. يصبح رحم خاص الرحب الخاص يختلف باختلاف اقوال الناس ولا يستطيع احد يقود الرحم الخاص هو فلان وفلان وفلان ما يستطيع احد لكن يربط بضابط عام. الضابط العام تقول الرحم الخاص من ترقهم يرثوك. وهذا يختلف من وقت
لوقت ويختلف من زمان لزمان ويختلف من مكان لمكان ويختلف من شخص لاخر نعم. قال رحمه الله واما سبب قلة الرجال وكثرة النساء فهو الحروب والقتال الذي يقع في اخر في اخر الزمان وتراكم الملاحم. كما قال صلى الله عليه وسلم ويكثر الهرج اي القتل. اذا
تقل والرجال الرجال يعني يقلون وتكثر النساء بسبب المعارك سبب كما ورد في الصحيحين فيما اجتزأ الامام النووي عليه بقوله يكثر الهرج هذه قطعة من حديث يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم تقارب الزمان وينقص العلم
ويكثر الهرج الهرج القذف وهو باللسان اهل الحبشة الهرج هو القتل تبدأ نقصان العمل. بتواطؤ الناس فيما بينهم على الشح وتتجلى الفتنة في اسمى مظهر لها القتل ان يكثر القتل
والقتل ليس فقط قتل المسلمين كفار وقتل كفار المسلمين ونورت في حديث ابي موسى الاشعري من الطحاوي وغيره ان يقتل بعضكم بعضا ان يقتل ان يقتل المسلمون بعضهم بعضا انتشار قتل من علامات الساعة. اذا ورد في الحديث الصحيح
اول فتنة مرت بالاسلام اي فتنة؟ قتل. قتل عثمان قتل عثمان اول فتنة في تاريخ الامة فالقتل تتجلى فيه الفتنة اسمى سورة ما الذي يجعل الفتن بعيدة عنا كثرة العمل الصالح. وجود البركة اقارب الزمان
البركة في الاشياء والاوقات ظهور العلم الشرعي وتبعاته من العمل الصالح ويلقى الشح فاذا بقى الامر يتمادى فحين اذ يكثر الهرج اسمع قال رحمه الله قوله حدثنا يعقوب وهو ابن عبدالرحمن القاري. هو بتشديد الياء منسوب الى القارة. القبيلة المعروفة. وسبق بيانه مرات. قوله
صلى الله عليه وسلم حتى تعود ارض العرب مروجا وانهارا. معناه والله اعلم انهم يتركونها ويعرضون عنها فتبقى مهملة لا تزرع ولا تسقى من مياهها. وذلك لقلة الرجال وكثرة الحروب. وتراكم الفتن وقرب الساعة وقلة
وعدم الفراغ لذلك والاهتمام به يحتمل ان يكون معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى تعود ارض العرب مروجا وانهارا مروجا الضيع والبساتين وانهار تجر فيها المياه لكثرتها دلالة على تغير الحال. حال العرب. الذين خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم. العرب كانوا يتنقلون
ويبحثون عن المياه حيث وجدت المياه انتقلوا اليها واما استقرارهم في محل واحد هذا يكون اخر الزمان. لما تعود ارض العرب انهارا فيتركون التنقل وذكرت لكم فائدة وهذه الفائدة ما ينبغي ان تنسى. وهي مهمة
الذي يجمع بين اشراف الساعة ما هو؟ هنالك جامع بين جميع الاشراط الساعة التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم ما هو اشهد انه هذا الجامع ان يكون الحال على خلاف حال المخاطبين. فليست جميع شرط الساعة مذمومة ولا محرمة
وبعضها محبوب وبعضها مرغوب. والشر رغب فيه. مثال نزول عيسى عليه السلام والمهدي فتح بيت المقدس الى اخره فهنا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى تعود ارض العربي مروجا وانهاره. مخاطبين كانوا يتنقلون يبحثون عن المياه
فلما اخبرهم ان الارض ان جزيرة العرب ستعود مروجا وانهارا فيها اشارة الى انهم يثبتون في واحد ويتركون التنقل. فيكون هذا ايضا معنى اخر لا يقل عن المعنى الذي ذكره الشارع والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم حتى
يهم رب المال من يقبل صدقته. يهم من الحزن من الهم. فيهتم له وحتى يهتم رب ما لي من نصبي من يقبل من الفاعل؟ وربه هو المفعول به. يهم يهتم يحزن
رب المال لانهم ما وجد من يقبل صداقته ومحتقن من فعل اهمه اذا قصد اذا المراد قصد حتى اه يا همة وليس يهم من القصد فتكون حتى يقصد الرب مالي. تكون مرفوعة على انها فاعل
تربت اكتمل رب المالكة كم الرافع والنصب على حسب المعنى الحزن نصب ومعنا القصد يكون الرفع اما ان يكون فاعلا رب المال واما ان يكون مفعولا وفصل في هذا وبينه الشاب. فبعد هذا الشرح نسمع كلام
الامام النووي رحمه الله قال رحمه الله ضبطوه بوجهين. اجودهما واشهرهما يهم بضم الياء وكسر الهاء. ويكون رب المال منصوبا مفعولا. والفاعل من؟ وتقديره يحزنه ويهتم له. والثاني يهم بفتح الياء
وضم الهاء ويكون رب المال مرفوعا فاعلا. وتقديره يهم رب المال من يقبل صدقته. اي قال اهل اللغة يقال اهمه اذا احزنه وهمه اذا ادابه. ومنه قولهم هم كما اهمك
اي ادابك الشيء الذي احزنك فاذهب شحمك. وعلى الوجه الثاني هو من هم به اذا قصده. المراد والمعنى هذا الكلام ان كثرة المال في اخر الزمان يتغير حال صاحب المال
وصاحب المال يكون حزينا وسبب حزنه انه لا يجد من يقبله في اخر الزمان صاحب المال يكون حزينا. وسبب حزنه انه يبحث عن شخص يتصدق عليه لا يجد. فيدخل هذا البحث عن الفقير وعدم وجدانه على نفسه حزنا وهما
على هذا التوجيه يكون هذا هو المعنى. نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم لا ارى بل بفتح الهمزة والراء اي لا حاجة قوله محمد ابن يزيد الرفاعي منسوب الى جد له وهو محمد ابن يزيد ابن محمد ابن كثير ابن رفاعة ابن سماعة ابو هشام
امن الرفاعي قاضي بغداد قوله صلى الله حقيقة مسلم اقل من الرواية عنه لا يوجد لمسلم عن محمد ابن يزيد ابن محمد ابن كثير ابن رفاعة ابن سماعة ابو هشام الرفاعي الى روايتين
الرواية في هذا الحديث معنا ورواية اخرى في كتاب الفتن برقم الفين وسبعة وتسعين والروايتان مسلم رحمه الله تعالى روى عن محمد ابن يزيد الرفاعي مقرونة هنا قرن معه اثنين
واصل وابو قريب والرواية الاخرى في صحيح مسلم قرن معه عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان قد حدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان ابن صالح. ومحمد ابن يزيد الرفاعي قال واللفظ لمن اباه. وهنا
قال واللفظ لواصل فاذا وروى عنه الحديث ولم يعتمد لفظه ووجدت الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ينقل عن البخاري امام الدنيا في الحديث وقد التقى البخاري فيه وروى عن ولم يخرج له في صحيحه
يقول الخطيب قال البخاري محمد ابن يزيد مجمع على ضعفه قلت لكم اكثر من مرة البخاري عمله ادق ومسلم عمله اشق العلماء بين مرجح بين بين مجرح وبين معدل لمحمد بن يزيد
مسلم انتقى من حديثه وبحاله ما روى عنه منفردا روى عنه ومعه فيما وافقه غيره من الاثبات او من الثقات او من المستورين. ممن لا يمكن التواطؤ بينهما على الرواية
واصل كوفي محمد ابن يزيد رفاعي بغدادي وسمع من هذا ومن هذا ومن هذا على انفراد وهذا سر درسه غير واحد من الباحثين رواية المتكلم فيهم في صحيح مسلم يوجد روافصة مسلم متكلم فيهم كثير
هل لمسلم سبب لاخراج عنه؟ نعم. ومتعدد ومتشعب وكثير من بين من بين الاسباب انه منفردا روى عنه مع غيره لما روح عند بعض الرواة فقال ابو زرعة لما اراه كتابه مسلم قلت له من فلان
وان لي علو الاسناد الا من خلاله اذا اردت ان اصل الى شيخي شيخي قال شيخه احتجت واسطتي. وانا عندي روايات بالواسط قربت قابلت مع الرواية المتكلم في وجدته هي. فهذا متكلم فيه انتقيت له
وسبب الرواية عنه مباشرة اريد علو السند فاذا في رواية عن الضعفاء في لكن هل الرواية عن الضعفاء مأخذ على صحة مسلم؟ لا اذا الان المعاصرين اللي يزعمون انهم يدرسون يقول في الصحيح مسلم ضعيف صحيح البخاري ضعيف ما تفهمون ماذا صنعوا
لا تعرفون لماذا روى عن ضعفاء فلا يجوز ان يتعامل مع كل راوي ضعيف معاملة واحدة. فالضعيف انحفظ نقبل حديثه ونرد الضعيف ان روى شيئا تفرد به ولذا يقولون مسلم انتقى
وتعب تعبا شديدا يعني رواية ادق واشق اللي بنقولها دائما لو اخذنا رواية هذا الرجل لعلمنا مدى الحرص وشو عمل مسلم وكيف قابل برواية متكلم فيه وما سمعه منه وعرضها على رواية الثقاق لماذا روى
اه بعض الاحاديث عنه دون سائر الروايات. فاعملوا شاب نعم قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم تقيء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من من الذهب والفضة. قال ابن السكيت الفلذ القطعة من كبد البعير. هذا مصدر مهم جدا للامام
النووي بشرحها صحيح مسلم. الكتاب اصلاح المنطق هذا الكلام من اصلاح المنطق اه في صفحة ستة عشر. نعم قال وقال غيره هي القطعة من اللحم. ومعنى الحديث التشبيح اي تخرج ما في جوفها من القطع المدفونة
فيها اذا اخر الزمان كل ما في باطن الارض من كنوز تخرج تخرج الى دار فضيلة الشيخ قليل الاسطوانات الاسطوانات المسجد تخرج خطأ كبيرة ذهب ومعادن من باطن الارض. نعم
قال والاسطوان بضم الهمزة والطاء وهو جمع اسطوانة وهي السارية والعمود وشبهه بالاسطوان لعظم وكثرته قد اذا فرغنا من هذا الباب باقي معنا شيء؟ دقيقتين؟ طيب نكمل ان شاء الله في درسنا القادم الباب الاخر هات الاسئلة
قسم كتاب الشيخ الالباني المتعلق بسر الدجال كتابه طبعا طبعته المكتبة الاسلامية. العنوان لا اربطه بالحرب لكن الدجال. سيف الدجال الاماكن التي يعني وصلها انا هسابر الدجال لا سامر بن صياد هم دجاجلة من الدجالين
اما الدجال اخر الزمان غير ذلك الدجال قبل مهدي نعم. يخرج المهدي ثم الدجال ثم ينزل عيسى عليه السلام ثم يظهر يأجوج ومأجوج. بهذا الترتيب كيخرجو الدجال من غضبة يغضبوا ها
ابن صياد كان بعض الصحابة يضربه وكان الناس يعتقدون حتى ان عمر وابن عمر كانوا يحلفون بالله ان الصياد دجال. ابن صياد قصة المسيح الدجال. اسم كتاب شيخنا قصة المسيح الدجال
تتمة الاسم اتمة الاسم قصة المسيح الدجال. قصة المسيح الدجال ونزول عيسى عليه السلام وقتله اياه على سياق رواية ابي امامة الى اخره فلما سمعت عائشة ضربة ابن الصياد فكانت تقول لا تضربوه
ان الدجال عندما يخرج من غضبة يغضبوها حديث يخرج يخرج على الدجال رجال من بطن الاردن هل خروجهم لمواجهة الدجال قبل ذهابه الى باب لد مقول صح عنه انه قال
الاردن خصمة من الدجال كيف الاردن من سكن الاردن فهو في عصمة من الدجال فيما يبدو لي بعد تأمل ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا في حديث النواس ابن سمعان الذي سمعتموه
الدجال مسرع كسحاب استدبرته الريح. غيث سحاب مليء بالماء تسوقه الريح ولو قابلنا كيف يدخل الدجال الاردن فيدخل من جهة الشمال وما هو سرعة الدجال تدفعه الريح يعني خروجه مشه سريع
طيب مجهول فيما اظن وهذا تفسير مني ان من كان في الاردن الدجال ما ما يدخل الاردن الا وهو يخرج منها لانه يدخل الاردن من اعلاها واهل الاردن مثلث يسير مسافة قليلة ليست عالية ليست كبيرة
يدخلها من الشمال حتى ينزل الى فلسطين يقطعها غيث استدبرته الريف لا يمكث فيها من كان في في الاردن هو في عصمة من الدجال كما ثبت عن مكهول ولم يرد القتل وانما ورد العصمة ان كان في
فهو عصوة من الدجال مسند الامام احمد على الرغم من علو اسانيده. لماذا لم نصل الى مرتبة الصحيحين الامام احمد شيخ بخاري وشيخ مسلم ذكرنا افاضة في هذا الدرس في عدد مرويات مسلم عن الامام احمد وله كتاب
لما التقى في في عراق مسلم بالامام احمد سأله اسئلة له كتاب اسمه مسائل الامام احمد وهو مفقود. قل يا ليتنا نجده مسائل مسلم للامام احمد فاجوبة الامام احمد فيها بركة
وجوبته دقيقة بالفاظ موجزة كما هو الحال في اجوبته على اسئلة ابي داوود السجستاني وهو مطبوع واجوبة عدد من العلماء وهي مطبوعة احمد كبير. في قرابة خمسة واربعين الف حديث
ولم يعمد احمد اصالة للحديث الصحيح زعم صاحب المصعد الاحمد من الجزري بخصائص مسجد الامام احمد عنا ما في مسنده صحيح او حسن وهذا الزعم باطل وفنده بطريقة علمية دقيقة الامام ابن القيم في كتابه الفروسية
واظن ليس ابن الجزري. انما واحد اخر قبله ذكرت اسم كتاب في تعليقة لي على الفروسية لعله يأتي بعد قليل فالامام ابن القيم اورد اسئلة لاحمد سئل فيها عن احاديث
وذكر تضعيفها وهي في مسند احمد فالزعم ان احمد تقصد الصحيح والحسد في مسنده ليس بصحيح ويؤكد ذلك ان احمد باخرة في اخر حياته وجد احاديث قليلة ضعفها شديد ولعلها تصل
الى الوضع الا انها موضوعة فكان يأمر ابنه عبدالله ان يحذفها كان يقول له اضرب على هذا الحديث. اخرجوا من المسند. اضرب على هذا الحديث ولكن الضعيف بقي في المسند
ومنهج الامام احمد في الفتوى ان الحديث الضعيف المروي وضعفه ليس بشديد احب اليه من القول بالرأي تقول انا لا اروي انا لا لا اعمل رأيي وهنالك حديث المسألة لو كان ضعيف لو كان ضعيفا
شريطة الا يكون ضعفه شديدا هذا من منهجه رحمه الله تعالى ولد في هذا العصر وقع خلاف الفيل احمد في مصطفى احمد حديث ضعيفة وموضوعة والصواب لا والاحاديث التي قيل انها موضوعة ليست من صنع احمد. هي من الزيادات على مستوى احمد
ولان هذه المسألة شائكة كاتب العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله شيخنا الالباني يسأله عن هذه المسألة والف شيخنا الالباني كتابه الدب الاحمد عن مستند الامام احمد فاجاب الشيخ ابن باز بكتاب ارسل له رسالة فاجابه بكتاب
الف مؤلفا قرر فيه ان في احمد في مسند الامام احمد ليس فيه حديث موضوع ولا ضعيف وان وجد فهو ليس من صنيع احمد. ولكن في ضعيف في مسند احمد كثير
كثير الاحاديث التي خرجها شيخنا في السلسلة الضعيفة ضعفها قال اخرجه احد وهذا يوافق ما نقله ابن القيم وعمل لابن القيم فيه اصالة وقديم لما يذكر الاحاديث وهي في المسند ويسأل عنها احمد يضاعفها
ولد بخاري ومسلم متأخران عن مالك ومتأخران عن الشافعي ومتأخران عن احمد كان الناس قديما يقولون اصح كتاب تحت اديم السماء موطأ ما لك كان يقول ذلك الامام الشافعي لو قلنا الامام الشافعي اصح كتاب تحت اديم السماء موطأ مالك
صحيح البخاري وصحيح مسلم ماذا هو ما هو جواب الشافعي علينا؟ شو شو يقولنا انا لا بعرف صحيح البخاري ولا بعرف في صحيح مسلم لان البخاري ومسلم انت لمي نحن التلاميذ احمد
واحمد تلميذ الشافعي بمعنى انا صحيح البخاري وصحيح مسلم ما كانا موجودين لما قال الامام الشافعي مقولته ما تحت اديم السماء كتاب اصح من موطأ مالك. ما كان هنالك صحيح بخاري ولولاك صحيح مسلم
ولكن مقولته صواب يستثنيون الصحيحين اصح كتاب مطمئن مالك ولد الامام الذهبي يقول كلمة جميلة في ترجمة ما لك الموطأ يقول من وطأ هيبة وهيبة الموطأ من هيبة الامام مالك
فالامام ما لك له هيبة دخل مرة على المسجد النبوي وجد سجادة قال هذه لمن؟ وهذي اللي تصلح للكورونا اللي كانوا قالوا هذي الامير المدينة هذي سجادة ارسلها امير المدينة حتى يأتي ويصلي
قال اخرجوها ولما يأتي اجلدوه اخرجوها لما تجلدوه هذا ابتداع في الدين تحجز مكان ولا تأتي انت لا تبكر الصلاة وتحجز مكان بحكم انك امير قال لما يأتي اجلدوه واخرجوا ساخرجوا بالسجادة. كل لهما هذا
ابن مالك له مهابة. ان الاكابر يحكمون على الورى وعلى الاكابر تحكم العلماء الاكابر تحكم العلماء. رحمهم الله تعالى فالشاهد ان احمد ما قصد الصحيح اصلا احمد ما قصد الصحيح؟ لكن قصد
ان يجمع جميع ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو باسناد فيه ضعف والضعف ليس شديدا انا اعلمكم شيئا وهو اغلبي لو سئلت عن اي حديث له اسناد
فقلت هكذا دون علم قلت اخرجه احمد غالبا تكون مصيبا ان اي حديث له اسناد فقلت اخرجه احمد تكون مصيبة وازيد لو قلت اخرجه احمد عن ابي هريرة تكفل مصيبة
لان ابا هريرة هو حافظة الاسلام فكان الشيخ مقبل صلى له الرحمة يمازح تلاميذه فيذكر يمتحنهم ويقول لهم يذكر حديثا يقول من اخرجه؟ فكان يقول لهم لا تقول لا تقول احمد عن ابي هريرة. لا تقولوا
اللواء احمد عن ابي هريرة يعني استثنوا هذا الامر. انت استثنيت مخرجه احمد عن ابي هريرة الاحاديث اغلب الاحاديث عند الامام احمد في المسند طالب العلم صاحب النعمة وصاحب الهمة
اه اذا اراد ان يشفي غليله من الحديث النووي يقرأ مسند احمد خصوصا ان مسند الامام احمد محقق محققا واول من شد الهمة لتحقيق مسند الامام احمد. اخونا الشيخ علي رحمه الله
ويا ليته اتمه قطع فيه شيئا يسيرا ثم الطلبة اشغلوا الشيخ علي عن مشاريعه العلمية التي من اجلها تحقيقه لمستاد احمد وبدأ بتحقيق مصدر الامام احمد قبل الشيخ شعيب باكثر من عشر سنوات
بدأ قبل بداية الشيخ شعيب بعشر سنوات لكن سئل والطلبة اشغلوه فالانسان لا يستطيع ان يلبي حاجات الطلبة كل طعام وكل شراب وكل اه جاهة وكل مناسبة هذا يضيع الطالب يضيع ما يستطيع الطالب العلمي يستطيع ان يكتب شيئا على
هذا الحل لابد ان يجمع نفسه على هذا الباب. هل المطلقة التي لا تجد من يعولها ويبول اولادها المعدمة يؤجر عليها نعم. اذا كانت فقيرة تعطيها من الزكاة. واجرك اجر الزكاة. هل يوجد للبخاري
ومسلم كتب غير الصحيح كثير المطلوب منها كثير والمفقود اكثر كتب مسلم المطبوعة التمييز ولم نجد من التمييز الا قطعة يسيرة اه في الظاهرية قطعة لا لا يعني ليست كبير
وطبعا اكثر من مرة ولمسلم الكون والاسماء مطبوع ولمسلم المنفردات والوحدات مطبوع ولمسلم رجال عروة ابن الزبير مطبوع فهذه كتب الامام مسلم. البخاري له التاريخ الاوسط والتاريخ الكبير والضعفاء الصغير
بر الوالدين وجدناه حديثا وجدنا نسخة في بر الوالدين في مكتبة اه الملك الحسن الثاني في المغرب نسخة وحيدة يتيمة طبع للان مرتين ووجدناهم ان حوالي اقل من خمس سنوات
وارجو الله ان ييسر لطلبة العلم هذه الكنوز وهذه الدرر. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد