الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في المنفق والممسك. قال قوله عن معاوية ابن ابي مزرد هو بضم الميم وفتح الزاي
هو بضم الميم وفتح الزاي وكسر الراء المشددة. واسم ابي مجرد عبدالرحمن ابن يسار. الحمد لله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالي من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فالباب تحته حديث وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. اخرجه ايضا البخاري في صحيحه في موطن واحد
برقم الف واربع مئة واثنين واربعين. وكذلك اخرجه في كتاب الزكاة وبوب عليه بقوله سبحانه وتعالى بقوله قال الله وتعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من دخل واستغنى وكذب بالحسنى
فسنيسره للعسرة اه ثم قال مباشرة قال اللهم اعط منفق منفقا مال خلفة ثم اورد الحديث. اذا اللهم اعطي منفقا منفق مال على راي البخاري. منفق مال معنا الحديث اه الاسناد تكلمنا عنه وقلنا ان اسناد الحديث سداسي وان رواته اه مدنيون
الا الشيخ وشيخ شيخه القاسم بن زكريا وخالد بن مخلب فهما كوفيان. والباقي من آآ اهل المدينة. آآ ومن ضمن هؤلاء الرواة معاوية ابن ابي مزرد. الذي ذكر آآ اخونا ابو مالك حفظه الله ضبط مجرد فالامام النووي من منهجه انه يضبط ليس ضبط حرف
ضبط شكل وانما يضبط ضبط حرف. وفرق كما قلنا بين ضبط الحرف. ضبط الشكل يكون مجرد مع الميم وفتحة عزال وراء مشددة لكن هنا يبدو الضبط ليس ضبط تشكيل وانما ضبط
وقال بضم الميم وفتح الزاي وكسر الراء المشددة. واسم ابي مجرد عبدالرحمن ابن يسار رواه عن عمه سعيد بن يسار. وهذه فائدة نفيسة ان ابن الاخ يروي عن اخيه ولو جاز لي ان اصنع زيادة على علم المصطلح آآ وقد زاد
ابو القيم في كتابه محاسن الاصطلاح اكثر من عشرة انواع على ابن الصلاح لاضفت اه صلة الرواة بعض ببعض النسب بص والولاية من حيث الاعلى والادنى. وكذلك اه الاصهار وما شاء الله. وهذا باب مغفل ولو ان طالب علم يعني الف فيه لتكون فيه تكون فيه فائدة نفيسة
وتحل اشكالات كثيرة وجود صلة بين الرواة الانسان يدخل فيرى مثلا آآ آآ محظور شرعي محظور يزول بالحرمة رضاعة احيانا وهكذا وهكذا هذا الباب فيه فوائد لا تقل عن الفوائد المذكورة في معرفة متى رواية الاكابر عن المصادر وسائر
الانواع التي هي مذكورة في علم المصطلح. نسمع الان احنا الان سنشرح حديثنا من يوم يصبح العباد خير. كل يوم يصبح العباد فيه الا الله جل في علاه حكمة شاء الله تعالى ان يكون في كل يوم
ملائكة تخص المعطي وتدعو على الممسك وهؤلاء الملائكة اصناف. وورد ذكرهم في عدد من الاحاديث ليس صنفا واحدا ولهم صنيع يشتركون فيه في انهم يدعون لمن اعطى لمن بذل اللهم اعط منفقا في الحديث قال خلفا
وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. هذا كلام الله عز وجل. وهذا دعاء الملائكة. ودعاء مستجاب فما من احد ينفق الا وسنة الله تعالى قاضية. انه يخلف عليه وما انفقتم من شيء فهو يؤمن
ولم يتصدق به ما يفقده وانما يدخر له ولد كان بعض الصالحين لما يأتي السؤال تعبيرنا الدارج اليوم الشحاري الشحادون لما يأتي الشحاذون فكان يقول مرحبا مرحبا بالذين ينقلون اموالنا من دار الى دار
فكان السلف يعتبر العطية بواسطة هؤلاء الناس تنقل له من دار الدنيا الى دار الاخرة فهي لهم هي ما خرجت من ملكي لكن هؤلاء السؤال يتقنونها ينقلونها عن دار الدنيا الى دار الاخرة
والاخرة خير وابقى تعيش في الدنيا وانت تحتاج الى متاع وتحتاج الى ما يلزمك. وحياتك في الدنيا حياة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم امر امتي ما بين الستين والسبعين
ستين تبدأ بالخمسين تبدأ بالستين. اذا اذا بلغ سنك خمسين سنة بدأت بالعقد الستين. واذا بلغ سنه ستين سنة بلغت في العقد السبعين. فاعمارهم متين الستين والسبعين جاي من خمسين لستين. ستين وكسر وخمسين وكسر. اقل الناس اعمارهم
افضل الامم واكثرها اجرا وثوابا وقربا من الله لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة اننا نصف الجنة نصف اهل الجنة كبر الصحابة فرحا ثم اوحى الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم فقال نحن ثلثاه للجنة
الحمد لله. امة محمد ليس النصح. فقط امة محمد بين سائر الامم. منذ ان خلق الله ادم الى قيام الساعة امة محمد هذه الامة المرحومة والزلازل رحمة بها والقتل رحمة بها
وما يجري اليوم رحمة بالامة الله يرحمها بالفتن والزلازل والقتل جاءت البشارة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم اننا ثلثا اهل الجنة ولذا سنة الله تعالى في كونه تمهد الى سنته في شرعه
المعطي يدعو له الملائكة نسمع كلام الشارح رحمه الله قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد ان ملكان ينزلان. فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا. ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا
فقال العلماء هذا في الانفاق في الطاعات ومكارم الاخلاق. وعلى العيال والضيفان والصدقات ونحو ذلك. بحيث لا يذم ولا يسمى سرفا. والامساك المذموم هو الامساك عن هذا. اذا لا يوجد اسراء في الخير
الصدقات لابد الاسراف وقوله والصدقات اي صدقات التطوع. وهنا بما سمعتم اكتب هذا. الامام النووي رحمه الله في شرحه لهذا الحديث. لكن هنا زيادات مهمات مباحث ينبغي ان نتعرض لها في شرخنا لهذا الحديث
اي فائدة في هذا الحديث ونحن لا نسمع ما يقول الملائكة نحن لا نسمع ماذا يقول الملائكة. فما ينبغي ان يقال لا يقال لا فائدة على هذا التقدير لعدم سماع الناس ذلك
قالوا فاذا لم يسمع الناس ذلك لم يحصل ترغيب ولا ترهيب وهذا كلام ليس بصحيح النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اخبرنا. وهو الذي بلغنا هذا الحديث الاخبار عند المتيقنين على صدق حديثه يقوم مقام السماء
فينبغي للعاقل ان يلاحظ كل يوم هذا الدعاء بحيث كأنه يسمعه من الملكين فاذا كانه يسمعه من الملكين فحين اذ يفعل بسبب ذلك طالبا الخلف وهاربا من التلف هذا هو فائدة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم هذا بهذا الحديث. المقصود بالذات الدعاء
الدعاء بهذا المعطي والدعاء على ذاك ماسك فهذه فائدة مهمة الامر الاخر الله جل في علاه وكل مجموعة من الملائكة فقط للمعطين او للممسكين واخبرنا صلى الله عليه وسلم باحاديث كثيرة حول الدعاء حول الدعاء
فرواية احمد صحيح في المسند من طريق عبدالرحمن بن ابي عمرو عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ملكا بباب من ابواب السماء هنا بعد اليوم نصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان
هنا ان ملكا بباب من ابواب السماء. يقول من يقرض اليوم يجزى غدا؟ دعاء الانفاق له صور. وادنى صور الانفاق قرض القرض الحسن الذي بسبب موته هذا في هذا الوقت انتشر الربا. ولما
ذكر الله الربا فذكر قبل اية الربا في سورة البقرة وبعدها الاقراض قرض الحسن صدقة والنفقة. فالذي يقضي على الربا ويخاصمه اما ان تقرض واما تتصدق فهنا في كل يوم في باب من ابواب السماء يقول ملك من يطرد اليوم يجزى غدا
من انظر اي امهل وهذا في صحيح مسلم ويأتينا لاحقا من حديث ابي اليسر رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من امضى اي هل معسرا اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. هذا يلحق السبع الذين يظلهم الله تعالى
تحت ظل تعطي وتصبر من انضر من امهل كما بو عسرة فنظرة الى ميسرة. نظر امهال الواجب على المقرض الامهال اذا كان صاحب الدين معسرا. والواجب على من اخذ القرض من مران واما الكتابة
فلما غابت هذه الاحكام اصبح الواحد لا يطلب قرضا من احد على من كان محتاجا للقرض ان يبادر اما بالرعب يقول يا فلان انا احتاج منك الف دينار وهذا ذهب زوجتي
لمدة سنة. فان لم اتي بالسنة بالالف بعه خد الالف واعطيه الباقي بالله عليك لو جاءك رجل وهو ذو حاجة وجاءك بهذا العرض تقبل ولا تقبل؟ تقبل ما احد يقبل
ما احد يمنع بس اليوم المقرق متفضل ومتصدق. وبقولوا بالتعبير الدارج قد جاء واحد لاخر اه نطلب قرضا قال قبل يدي انا سعيد قبل يدك. قد ساقبل قدمك لما تعطيني الماء. لما اطالب بديني ساقبل قدمك لما تعطيني ديني
فانت الان قبل يدي. وهذي كلها امثال تدل على سوء احوال الناس في الارض. للاسف ما من يوم الا وملك في السماء يقف عند باب من ابواب السماء يقول من يقرض اليوم
انجز غدا وملكا بباب اخر. في ملكين ملك يدعو بالقرض وملكا بباب اخر يقول اللهم اعط خلفا وعجل لممسك تلفه. افردنا هذه الرواية. مش واطي وانما عجل. عجل. ملك يدعو على الممسك. ترى فقير ترى
الانسانة المحتاجة. ومعك شيء الشيطان يأتي الناس يقول لابو مش محتاج سيغلق كل ابواب الصدقة مش محتاج تصدق بقليل. ما يضرك. ما يضر. اعطني دينار تعود ان تبذل تذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة
ضع ايدك في الافراط اللي حليت غلباتك في جيبتك. اخرجهم لها للفقير هذا. اللي انت تقول يعني ليس محتاجا. اما اذا تيقنت بحاجة الاحسن ان تدخل السرور وان تقضيه حاجته
اذا ادخلت السرور على محتاج في ادخال السرور على المسلم احسن من اعتكاف شهرين في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فعلتها في رواية اخرى وهي مهمة وهي ابن ابي حاتم واحمد من حديث ابي الدرداء واحد اخر
من توكيل الله تعالى الملائكة المتصدقين. قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم من يوم طلعت فيه الشمس الا وبجنبتها هذا ليس في السماء هذا ليس في باب من ابواب السماء في جنب الشمس الا وبجنبتها ملكان
يناديان يسمعه خلق الله كلهم الا الثقلين كل الخلق يسمعون الدعاء الذي لا يسمع فقط التقاليد من هم الثقلان؟ الانس والجن. ده اسمه يناديان يا ايها الناس هلموا الى ربكم
انما قل وكفى خير مما كثر واطغى. ولا غربت شمس فيلا وبجنبتيها على كانوا يناديان. الله اللهم اعط منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا ملكان كل ملك يقول فهذا الحديث الظاهر انه غير الحديث الذي معنا
حديث الذي معنا فيقول احدهما اللهم اعطي منفقا خلفا ويقول الاخر هذا الملك يقول الامرين الملك الذي موكل بجانب الشمس يلهو بالامرين معا وفي حديث الباب في حديث ابي هريرة في الصحيحين ان ملكا يدعو للمعطي وملك اخر يدعو يدعو لي للممسك. هذا الحديث
ان الملك يذكر الامرين وفي هذا اشارة الى اهمية موضوع النفقة واهمية موضوع القرض فاذا انتشر الربا واصبح مألوفا كما هو حال الناس ففيهم اوساخ وهذه الاوساخ لابد ان يطهرهم الله تعالى من بها
نطهرهم منها ويطهرهم بالفتن والزنازل ويطالبهم بالقتل ان يقتل بعضهم بعضا او ان يسلط اعدائهم عليهم اوساخ فالوسخ لابد ان يزول هذه سنة لله جل في علاه فهذا الموضوع نفقة القرض
ندبا وفعلا والربا تحذيرا وتخويفا من المواضيع التي اولاها الشرع عناية عظيمة وردت فيها ايات كثيرة واحاديث شهيرة وينبغي ان يكون لنا نصيب منها فكان السلف يحرصون على الاموال كحرص والي بيت المال على المال
وكان ما يدخرون الاموال لانفسهم جاء لعائشة مئة الف دينار من معاوية كما كان واديا. جاء لها مئة الف دينار وهي جالسة قبل ان تقوم وزعتها فقالت لها مولاتها ما عندنا نأكل
لو ابقيتني لو ابقيت شيئا حتى نقوله فقالت لها هل فكرتيني؟ لا يبحثون عن انفسهم يقول بعض الصحابة وهذه قاعدة قررها الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الام كان حرص الصحابة على اموالهم كحرص وادي بيت المال على بيت المال. فلم يكونوا
كثيرونها للشهواتهم وقضاء مآربهم. وانما كانوا يدخرونها لصالح المسلمين الله اذا ارادوا الامة خيرا جعل امواله وجعل المسؤولين فيها جعل نفوس اصحابها اكبر من الاموال والمناصب. واذا اراد الله بامة شرا
اه جعل الاقوال والمناصب اكبر من نفوس اصحابها اذا كان المال اكبر من النفس والمنصب اكبر من النفس. الدمار على الامة واذا كانت النفس اكبر من المال وكانت النفس اكبر من منصب هنيئا لهذه
اذا كان بعض الولاة اذا اراد ان يعزل يحزن الناس يعرفون انه اكبر من منصبه واكبر من ماله. وكل ما ادخر وكل ما اتاه الله عز وجل من امور يسخرها لنصرته
الاسلام والمسلمين يقول الحافظ بن حجر رحمه الله الحديث اللهم اعط منفقا خلفا اعط منفقا خلفا النبي صلى الله عليه وسلم ابهى اعط منفقا خلفا اعط منفقا خلفا مالا نعم. ممكن
اعطي منفقا خلفا ثوابا يدخر يوم القيامة ممكن. اعطي منفقا خلفا بان ان تبعد عنه السيئات وان تبعد عنه الافات وان تبعد عنه الامراض. وان تبعد عنه ميتة السوء. فصدقة السر تطفئ غضبك
وغضب الرب ثلاث وقال اعط منفقا خلفا كان الحسن البصري ينفق ويأبى ان يعطي مسكينا الا يدا بيد. ما يعطي احد حتى يلقيها للفقير. فكان يسأل عن ذلك فكان يقول ان صدقة
طبقة السر تطفئ غضب الرب. ففهم العلماء ان الصدقة التي تطفئ غضب الرب هي الصدقة التي يضعها الغني بيده في يد الفقير. دون الوسائط دون ان تعتمد على واحد ثقة وهذا شيء جائز
ومشروع لكن الاحسن الصدقة التي تطفئ غضب الرب هي التي يضعها الغني بيد الفقير دون واسطة قال واما الخلق فابهامه اولى. ليتناول المال والثواب وغيرهما وكم من متق لله عز وجل مات قبل ان يقع له الخلف المالي
فيقول خلفه المعد له الثواب في الاخرة. او يدفع عنه السوء فيما يقابل ذلك اعط ممسكا تلفا التعبير بالعطية. قال اعطي ممسكا تلفا قلنا ايش استفدنا من اعطي ممسكا تلفا. قلنا الترك فعل اعطي ممسكا تلفا. فعل
قال له اعطي الذكر اعطي مشاكرة لاعطي منفقا خلفا. واعطي ممسكا تلفا وذكر اعطي فعطر بالعطية للمشاكلة لان التلف ليس بعطية فكن عطية تشمل العطية الواجبة مثل زكوات والكفارات المالية
او مندوبة الصدقات كل هذا داخلة في هذا الحدث. وكل ممسك وان في المال صدقة فوق الزكاة لما تحصل بالناس افة ومجاعة وجوع وشدة يحرم على الانسان ان يمسك ولو ادى الزكاة
وفي المال حق غير الزكاة كما يقول قتادة فاذا تعين الانفاق فالممسك تدعو عليه الملائكة اكثر من صنف في اكثر من مكان يدعون عليه بالتألف فلعل هذا الحديث يحرك الهمم وينشط الانسان وان يعود نفسه
بان يعطي في كل مناسبة تعن وما اكثر المناسبات هذه الايام ما اكثر وما اشد حاجة كثير من الشعوب الى المساعدة نأتي للباب الذي بعده وخصه الامام مسلم في الاحاديث التي فيها ان الصدقة ان المال في اخر الزمان سيكثر
واما المتصدق اه سيبحث عن الفقراء ولا يجد الفقراء. واورد فيه اربعة احاديث حديث حارثة بن وهب وحديث ابي موسى الاشعري وحديثان لابي هريرة رضي الله تعالى عنه والاحاديث الثلاثة الاول
هي من المتفق عليه اخرجها البخاري مع نقرأ نفصل باذن الله تعالى كل حديث حديث من طريق واحد. حديث ابي موسى من طريق واحد وحديث ابي هريرة الاول من طريقين. وحديث ابي هريرة الثاني
وهو من انفرادات مسلم. الحديث الثاني في الباب من انفرادات مسلم اورده من طريق واحد. وفي الباب اربعة احاديث الاول خلاف الاول متفق عليها والاخير وهو حديث ابي هريرة الثاني
حديث من انفرادات الامام مسلم ولم يخرجه البخاري. اسمع قال الامام النووي رحمه الله الله تعالى باب الترغيب في الصدقة قبل الا يوجد من يقبلها قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير قالا حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة حاء
وحدثنا محمد بن المثنى واللفظ له. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن معبد ابن خالد قال سمعت حارثة ابن وهب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فيوشك الرجل يمشي
في صدقته فيقول الذي اعطيها لو جئتنا بها بالامس قبلتها. فاما الان فلا حاجة لي بها. فلا يجد من هذا الحديث اورده اه الحارثة من طريقين وسردهما على اثر بعضهما البعض
اسناد هذا الحديث خماسي. والطريق الاول كلهم كوفيون. والطريق الثاني ثلاثة بصريون من البصرة واثنان كوفيان ابو بكر ابن شيبة العبسي كوفي محمد ابن عبد الله الهمداني ابن نمير. كوفي كذلك وكيع بن الجراح الرؤاسي كوفي
وكعبة العتت ابن الحجاج الحجاج العتكي بصري ثم حول الاسناد وقال وحدثنا محمد بن المثنى وهو ابو موسى الزمن بصري قال واللفظ له. اللفظ حدثنا محمد بن جعفر اندر. حدثنا شعبة شعبة زوج امة زوجوا امه
وربيب شعبة بندر محمد بن جعفر والائمة النقاد يرجحون لفظه عن على غيره لانه كان يقول كنت اكتب وغيري لا يكتب جالسا في حلقة زوج امه ويكتب حدثنا شربة عن معبد ابن خالد القيس الجدلي الكوفي القاضي. عفوا قاص معبد ابن خالد قاص وليس قاضي. قال سمعت حارس
الخزاعي الكوفي الصحابي المشهور. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تصدق. اغتنم الصدقة المال بين ايديكم وليس فقط المال بين ايديكم. والفقراء موجودون فانتم تجدون الفقير الذي يقبل الصدقة. تصدقوا اغتنموها
فقال الاجر حاصل قلنا ليس فقط هم يريدون الاجر يريدون الاجر ويريدون ايضا كفاية المسلمين حاجتهم يريدون الأمرين فالنبي صلى الله عليه وسلم قال تصدقوا ويوشك يقرب فيوشك الرجل يمشي بصداقته
البلاد ويمر الفقراء ويمشي من شخص لاخر حتى يجد من يقبل الصدقة فيقول الذي يعطيها يقول الذي كان مستحقا قبله الذي عرضت عليه الصدقة وكان يأخذها قديما يقول الذي يعطيها لو جئتنا بها بالامس قبلتها
الامس يقول العلماء بالامس نقطة مهمة خيرا في شيء محمد روح جيب الورقة روح جيب الورقة. صاحب المسألة. سيارة اسمع حاجتك. اسمع سيارتك عشرين ترميز. اتنين وسبعين تلاتمية وتسعتاش بعد اذنك شيخنا. اذا كنت غلقت على غيرك يا صاحب السيارة
اكتب رقم هاتفك ضعه على زجاج السيارة ضع على ورقة رقم هاتفك وانزل وانزل خلي الاخ يتصل فيك وتخرج له والاحسن من هذا الحل ان تصب السيارة بعيدا وتمشي كلما جئت مبكرا ابعد. صدت السيارة بعيد
امشي ولك اجر في المشي وقرأنا في الباب السابق لو كل خطوة حسنة الحديث طيب يقول صلى الله عليه وسلم تصدق سوف يوشق الرجل يوشك مكان يعني قريب العهد القريب. يعني ليس الامر بعيدا
هذاك وقع اولا وسيقع في اخر الزمن ووقع سابقا في عهد عمر بن عبد العزيز الصدقة لها اولويات. شيخ بس خليه يحكي عالسماعة شوي. بعد اذنك. بعد اذنكم شيخنا. اخواني سيارة كيا سيفيا لون زيتي مغلقة كراجعة الاخوة. الذي
الاخوة يعرف نفسه. الرجاء تحريك السيارة. نعم الله يغفر السائق ويهنئه بسيارته. بس اخشى ان تتكرر هذا العمل وقع افاضة المال في عهد عمر بن عبدالعزيز فكان ينادي المنادي في الطرقات
ويقول الشاب الذي لم يزوج نعطيه من الزكاة. الذي ليس عنده بيت نبني له بيتا من صدقات. الزكوات افاضة المال وعهد عمر ابن عبدالعزيز قريبا ليس ببعيد من عهد النبي صلى الله عليه وسلم. واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا في
كان في هذا الباب ان المال يفي وينتشر وتخرج الارض كنوزها في اخر الزمان وسيأتي بيان ذلك هنا يقول لو جئتنا بها بالامس قبلتها. قلنا الامس فيه نكتة دقيقة. قال اهل اللغة بالامس
شدة شدة. قالوا الامس ان نكرت عرفت. وان عرفت نكرت. شو بتصير؟ تنكير الامس كيف تنكرها؟ امس. فاذا نكرتها عرفتها بالبالغة اذا قلت امس يراد فيها طاقة البارحة فامس اذا ذكرتها عرفتها. كيف تعرفها؟ بانها البارحة لا غير. واما ان عرفتها
فقلت الامس الالف واللام قلت الامس فهي تريد اي يوم سابق ومضى فان عرفتها نكرتها تصبح اي يوم غير بارحة اول البارحة الذي قبله السنة التي قبلها قبل عشر سنوات تهدف اللغة تسمى الامس. واما ان قلت امس
فانك عرضتها بالبارحة دون غيرها. اذا قالوا امس ان عرفت نكرت. وان نكرت عرفت فهنا قال لو جئتنا بها بالامس. يعني اما البارحة او قبل البارحة اي قرد سبق كنت محتاجا. اما اليوم فانا لست محتاج
واما الان اما اليوم فلا حاجة لي بها فلا يجد من يقبلها ان هذا المحتاج قد استغنى. قد استغنى عن هذه الصدقة بما اخرجت الارض عز وجل وبما يسر الله عز وجل له من عطايا الحديث تفيء الارض اقلال كبدها امثال
انت في اخر الزمان وهذا واقع كما قلت آآ في عهد عمر بن عبد العزيز وسيقع بكثرة لما الناس تنظر في اشراط الساعة ولما تخين وتغرب الساعة الناس يزهدون في المال ويقولون على اليوم الاخر. هذا الحديث اخرجه مسلم البخاري في ثلاثة مواطن
من صحيحه اخرجه برقم الف واربعمئة واحدى عشر. باب الصدقة قبل فرض. تصدق قبل ان ترد عليك صدقتك برقم الف واربع مئة واربعة وعشرين في كتاب الزكاة والعجيب انه بوبه بقوله باب الصدقة باليمين. والحديث ليس فيه ذكر اليمين. ولكن قال صدقة
بالجديد قال العلماء والبخاري في صحيحه هنالك الغاز وابهام في الترجمة والاحاديث التي تحتها تحتاج الى اعمال فكر وما زال الصلة بين الحديث والترجمة ما زالت هنالك الغاز في صحيح البخاري والعلماء يتبارون في معرفتها
فيقول بعض اهل العلم قد مطابقة الحديث للترجمة. الحديث ليس فيه يمين. وبوب عليه باب الصدقة باليمين. قال من جهة انه اشترك الذي قبله الذي قبله سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله. وفي ومن ضمنهم ورجل
فقط في يمينه. محمد. ان تصدق بصدقة بيمينه فاخفاها. حتى لا تعلم يساره. قال في كون كل منهما حاملا الصدقة. هنا قال قال فيوشك الرجل يمشي بصداقاته يمشي حامل الصدقة. لانه اذا كان حاملا لها بنفسه حاملا لها بنفسه
كأنه اخفاها وهذا الرجل الذي يتصدق باليمين ليخفيها عن الشمال قالوا لهذا الخفاء بين هذا الحديث والحديث الذي قبله بين الامام البخاري الصدقة باليمين. لانها مخفية. فهو يشارك الحديث الاول بالاخفاء فاذا كان الاخفاء
فيساره لا تعلم اذا هو المنفق بايش؟ وينفق باليمين هذا الغاء هذا وجه وجه البعد بين تبويب البخاري صدقة باليمين على هذا الحديث. لانه حامل لها فاش يتطلب الفقير الذي يعطيه اياها. وهو ماشي لها فهو ماشي بها
سيتصدق على وجه الخفاء. وهذا ايضا يفيد ان الصدقة تكون مباشرة دون واسطة. يكون هو الذي يمشي بها يعني هذا كلام اهل العلم هو كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري حول هذا التبويض. والموطن الثالث
وهو الاخير اخراج البخاري هذا الحديث اورده في كتاب الفتن وكتاب الفتن اه ما هي الامارة الجامعة في احاديث الفتن هل هذه الفتن مذمومة؟ لا هل احاديث الفتن نحن لا نحبها؟ لا والله في احاديث فتن نحبها
فتح بيت المقدس نزول عيسى من ناحية الفتن ما هي الامارة الجامع بين احاديث الفتن الجامعة بين ان السلف لم يعرفوها ولم يعهدوها كل شيء ما كان في هذه السنة وجرى يكون هذا من اشراط الساعة. اشراط الساعة والفتن
يكون الشرط شروط الساعة منها المحمود شرعي نزول المهدي نزول عيسى من السماء فتح بيت المقدس فاورده لان انتشار المال على هذا الوجه لم يعرفه الصحابة ولا التابعين وانما عرف اول ما مرت بعهد عمر ابن عبد العزيز وسيعود افاضة المال وانتشار المال في اخر
الزمان لا سيما قبل نزول عيسى عليه السلام واخرجه عن شيخه مسدد قال في اسمه مسدد بن مسرهد بن مطبل بن مغربل لما قالوا لبعض المحدثين هذا اسمه وهو شيخ البخاري وله مسند
وقتنا بزوائد مسنده الحافظ بن حجر بن طالب العالية قالوا هذه هذه رقية النملة. اسمه غريب مسدد. قال مسدد اعقب هذا الحديث. قال حارثة صحابة حديث قال حارثة اخو عبيد الله ابن عمر ابن الخطاب لامه
هذي فائدة هذي فائدة. البخاري يقول قال مسدد حارثة واوصلني عبيد الله بن عمر ابن عمر الخطاب وصلته انه اخوه من امه. وذكرت لكم ان الصلة هذه يعتني بها العلماء لكنها مبعثرة تحتاج ان تجمع
في نوع واحد من انواع الاحاديث وان تضاف على الكتب المصطلح. نأتي لحديث ابي موسى والاسناد عالي خماسي ولسناد كوفي جميع رواد حديث ابي موسى الاشعري اه رحمه الله تعالى من اه
الكوفة نعم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا عبدالله بن براج الاشعري وابو من محمد ابن العلاء قالا حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب. ثم لا يجد احدا يأخذ يأخذها منه. ويرى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء. وفي رواية ابن براد وترى الرجل
اذا هذا استاد خماسي وهذا الاسناد اه فيه شيخان لمسلم احدهما واحدهما من ذريتي ابي موسى الاشهر موسى ده الشعري اسمه عبد الله بن قيس. قال وحدثنا عبد الله بن براد الأشعب
ابو عامر وقوفي وابو موسى الاشعري اصله من اين ومن اليمن قال وابو قريب محمد ابن العلاء الهمداني الكوفي قال حدثنا ابو اسامة محمد الامام الكبير حماد ابن اسامة القرشي. كوفي عن بري
عن بريد بن عبدالله ابن ابي وردة ابن ابي موسى الاشعري. عن عن ابي بردة ده عامر بن ابي موسى الاشاري يعني يروي عن عمه يروي عن عمه عن ابي بردة عن ابي موسى عبدالله بن القيس الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليأتين على الناس
هذا دلالة انه ما هو خطأ وهذا من نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن على باب صدق النبوة. ليأتين على الناس زمان يقول الرجل فيه بالصدقة يطوف يتجول. يتجول من شخص لشخص
قال يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب. خص صلى الله عليه وسلم بالذكر الذهب المبالغة مع انها ذهب فهو يطوف ويتجول من مكان لمكان ولا يجد من يقبلها لا احد يقبلها
ثم لا يجد احدا يأخذها منه ويرى الرجل الواحد هذا الالف واللام في الرجل للعهد. الواحد منكم في ذاك الزمان يتبعه اربعون امرأة الاربعون الكثرة ليس للحصر وفي هذا دلالة انه في اخر الزمان لما يفيض المال يكون الرجال قلة
ويصبح لكل اربعين امرأة قيم واحد ولا يلزم ان يكون زوجا لان الشرع لا يجوز الا اربع زوجات الا ان وقع جهل وفي هذا الاشارة الى ان معرض مالك انفجار
وهذا واقع كما ذكرت الحافظ فيما يأتي بعد قليل فالمراد به الكثرة ويؤيده حديث انس. وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لي امرأة قيم واحد هنا ذكر وفي حديث انس الخمسين
فالمراد بالاربعين والخمسين الكثرة لا التحديد والتعيين على وجه لا يقبل العدد لا يضمن خلاف العدل. وانما لكل اربعين لكل خمسين المراد النساء كثر فهو يقوم عليهن ويحتمل ان يكون ذلك في اخر الزمان. وحين اذ يكون اخر الزمان كما اخبرنا النبي صلى الله
في الحديث لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله قال النووي في شرح كتاب الفتن طب حتى لا يقال في الارض الله ويحتفل ان ان يكون النبي قد قال حتى لا يقال
في الارض الله وعلى النصب حتى لا يقال الله اي اتق الله وحتى لا يقال الله حتى يتعطل ذكر الله فلا تقوم الساعة اخر الزمان الا على شرار الخلق. ويتعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. حتى لا يقال الله
يا فلان اتق الله. وحين اذ تصبح فوضى يصبح الرجل تزوج الثلاثين يصبح الرجل يتزوج الثلاثين. قال ابن حجر رحمه الله تعالى وجد ذلك من امراء الترك في زماننا من هو متزوج عددا كبيرا من النساء مع انه يدعو انه من من
اهل الاسلام بسبب الجهل وويلان ابن اسلم الثقفي كان يهودي. اليهود لا يحجون عددا من النساء خلاف النصارى النصارى يتزوجوا واحدة. يحرم ان يعدد هذه اليهود لك ان تتزوج ما شئت
فغيلان بن اسلم الثقفي تزوج وعنده اسلم وعنده عشرة من النساء فجاء النبي جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسلما وقال يا رسول الله عندي عشرة من النسوة. قال له النبي صلى الله عليه وسلم امسك اربعا
وفارق السؤال الاول امسك اربعا سائرون حافظ يقول في بعض امراء الترك انه فوق الاربعة. وانسى بحال الاسلام بمعنى ان الاقتصار على اربع امر معروف من الدين بالضرورة. امر مشهور متنى وثلاث الضرورة
خلاف للرافضة الرافض الخلو مثنى وثلاث الرباع كم يحل الرجل؟ قالوا ثلاثة وربع تسعة يقول يجوز يجوز للرجل ان يتزوج التسعة. هذا كلام صحيح ولا خطأ؟ خطأ ايش خطأ؟ واحد راح
قال لك ليش خطأ؟ اذكر له قول الله تعالى في الملائكة اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع ملائكة ولأجنحة الملائكة ما في ملك له تسعة له ملك يقول اجنحة مثنى تنتين واخر ثلاث واخر
ومثنى وثلاثة ورباع بعضكم ثنتين وبعضكم ثلاثة وبعضكم اربعة ليس المراد التسعة الجمع. فالاية الملائكة ترد على هذا القهم فلابد ان نفهم القرآن بلغة ليس بفهمنا. وانما بتطبيق النبي وصحابته له. فلما امر النبي
ان يفارق سائر النساء. وقد امسك اربعة وفهمنا صلى الله عليه وسلم معنى قول النبي مثنى وثلاث ورباع قبل امسك اربعة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اكرم الناس القرآن؟ هل يوجد احد يفهم القرآن اكثر من
النبي صلى الله عليه وسلم اعاد الله. هذا فهم النبي صلى الله عليه وسلم. امسك اربعة دائما نحن نقول القرآن لابد ان يفهم كما فهمه النبي صلى الله عليه وسلم وكما فهمه الصالح. قال ويرى الرجل
واحد يتبعه اربعون امرأة يلدن به يلتجئن اليه ليقوم بحوالي ويدب عنهن. اي يلجأن السبب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قلة الرجال وكثرة النساء تصبح كنوز في اخر الزمان تفتح اموال. وذهب ومعادن نفيسة تظهر ها هنا وها هنا
ويرسل ثلاثة من ابناء الخلفاء جيوشا لهذه الغنائم وتقع مقتل عظيمة يقتتل فيها ثلاثة ارباع الناس وفي رواية يقتل من كل مئات تسع وتسعون وحذرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان يشارك فيها
لكن هذا اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الزمن. وهذا يكون في اخر الزمان كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما كما يلفظ تراب عن النهر من جبل. يعني الصراع في اخر الزمان في منطقة العراق تركيا
الجزيرة العربية في هذه المنطقة تكون في خيرات كثيرة. في رواية في جزء الفتن لحنبل الامام احمد قال يظهر كنز. في الصحيحين يظهر جبل من ذهب في اخر الزمان. فالارض تفيئ بخيراتها كما يأتينا في الحديث الاخير في هذا الباب. وهذا ان شاء الله تعالى
حصلوا في الدرس القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر اشهد لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان حي على الصلاة حي على حي على الفلاح الله اكبر لا اخ يسأل يقول هل عدم قبول المال لكثرتها ام بعدم قيمتها الحديث الذي معنا حديث ابي هريرة الطريق الاول الصدقة منتهى. والعقيمة. ولكن نفوس الناس تنتظر الاخرة في اخر الزمان
وتنظر الاهوال وتتيقن ان القيامة قريبة ومن تيقن ان يوم الاخر اتي لا يبالي بذهب ولا يبالي بغيره فليس لقلتها وانما لان النفوس تنتظر هولا من اهوال يوم القيامة وان القيامة باتت وشيكة قريبة
الوقود هل يسقط الزكاة في اخر الزمان عندما يفيض المال؟ لا تسد الحاج اول باول اذا شرب وضع حدد المسكين فقد يكون المسكين الذي يعيش الكويت او الامارات يجب عليه الزكاة
اه مثلا ميت عمر بن العزيز كان لما المال كان يبحث عن حاجات الناس ما عنده مال ما عنده بيت نعطيه بيت نعطيه للزواج والنبي ارشدنا بكلمة جامعة مانعة في صحيح البخاري عن حديث معاذ
قد تؤخذ من اغنيائهم وترد الى فقرائهم. فكل ما لا يأخذ كل ما لا يدفع زكاة يأخذ ماذا يعني يجوز ان يأخذ الزكاة من لم يدفعها هل تؤخذ من مين
من اغنياء وترد الى فقرائهم فاوسع من تكلم في جواز اخذ الزكاة الامام ابو حنيفة وجعل الامام ابو حنيفة الفرق بين الغني والفقير ان الفقير هو الذي لم يدفع الزكاة
كل من لم تجب عليه الزكاة لكن اهل العلم مجمعون. ان الزكاة كلما سدت حاجة كانت اقرب الى الله واحب يعني انا عندي فقيرين واحد معدم بالخالص واخر يعني مستور صدقة للفقير احسن. فكلما سدت
زكاة كانت حفظا. هل يجوز ان تصرف نية المنفق الى تحصيل الخلف مع الاجر؟ نعم تتصدق وانت تطمع بان الملائكة تدعو لك ولا حرج في هذا. وهذا ما يسميه الشاطبي التشريك في النية
القلب لا يتجه الا الى الله والانسان ان استقام على امر الله وضع الله له القبول فاحبه الناس كثر زبائنه عرفوا امانته. عرفوا انه لا يغش ما في حرج. ما في حرج. هذا المهم هذا مثل
في منافع للناس في منافع للناس لكل الناس. كانوا قديما طلبة العلم يحجون ليلتقوا بالمشايخ والعلما والمحدثين الامام مسلم في صحيح يروي عن كثير من شيوخه ولم يلقاهم الا في الحج
هو حج لانه كان الى امام كبير حج في ذاك الزمان ينادى في الناس في الموسم فلان موسم فلان. فلان عالم كبير. ومن اراد العلم يذهب للحج يسمع عنه. هذا من ضمن المنافع
قد انا اقول في منفعة اصاحب شخصا فارى عنده ابنة زوج ابنته لولدي لا حرج فيها قد يوافق في تجارة اشترك معه في استثمار مال وبشر فلا حرج هذا كله من التشريك ولا حرج فيه. اللهم اعط منفقا خلفا. هل يدخل الزكاة؟ نعم. تدخل الزكاوات وتدخل الصدقات
ولا حرج في ذلك. هل يجوز ان ادعو بدعاء الملائكة؟ لا حرج. انا اقول اللهم اعطي منفقا اه خلف واعط ممسكا تلفا تدعو بها الدعاء لا حرج الانفاق يكون انفاق المال فهل يوجد انفاق غير انفاق المال؟ نعم الاحاديث السابقة الصدقات المشي والانفاق
الصدقة كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر التسبيح التحميد كله هذه صدقات. وهي ليست انفاق مال ولذا الفقراء مع الاغنياء يشتركون في هذا الصنف من الصدقات
سمعتك تقول في هذا الدرس ان الذي يعطي الشحاذين ويتجولون في الشوارع خاتم. اذا كنت تعرف انه غير محتاج لكن هذا تساعده على باطل واما ان كنت تجهله فاعطه قليلا
وان كنت تعرفه فقيرا فرعون واعتني به واعطه صدقات اموالك وقد يلزم ان كنت تعرف فقرة الفقر الشديد ان تأخذ الصدقات من بعض اصدقائك او اخوانك او احبائك او من يثق بك
وتعطيه الصدقة فالامر يختلف من حال لحاجة في ناس يظهرون انهم متسولون وهم اغنياء. يحرم عطاؤه. والواجب التحذير منه كلامي على هذا الصنف من الناس. في صنف اخر لا تعرفه. فلا تحرم نفسك الاجر والثواب وتقول انا ما بعطي الزكاة الا لمتيقن على
نعم لكن تصدق علي تصدق عليه بقليل الذي لا تعرفه ولا تعرف انه ليس انه يعني غني وهو مجهول عندك اعطه القليل اعطه اكتر من سؤال وهذا يدل ان شاء الله على حسن اقبال
كثير من الاخوة يقول عندي عندي حمالة او يعني حواشة التعبير من الدارج وضع فيها. ولما يصير عندي مبلغ ها خذه واتصدق به. فكذلك يدعو لك الملك. اعطي اللهم اعطي منفقا
آآ خلفة يدعو لك بالخلف. سواء كان العطاء قليلا او كثيرا واذكركم برواية مهمة جدا. اخرجها ابن في صحيحه باسناد صحيح قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم سبق درهم مائة الف درهم
سبق درهم مائة الف درهم سبق درهم مائة الف درهم واحد عنده درهمين تصدق بدرهم واخر عنده ملايين تتصدق مائة الف فالدرهم الذي لا تملك الا اخر. يسبق ذاك الذي تصدق بمائة الف
يقول النبي صلى الله عليه وسلم سبق درهم لذا الشرع يريد منك ان تكون نفسك طيبة ان تزكي نفسك حتى ييسر الله لك امرك الذي يتصدى ميسر حاله ميسر وكثير من الاغنياء والله اني اعرف بعض الاغنياء
لم ارى في حياتي احدا شقيا مثله قد يشتري الجاكيت بمائة الف دينار واشترى الحذاء مبلغ كبير ولكنه الحقي السبب النفقة تيسر الحياة نفقة يسر الحياة. ولو كانت النفقة قليلة. فسبق درهم مئة الف درهم
فلا تبخل على نفسك. يا ايها الفقير يا من لم تملك الكثير انت غني لكن الغني بالمال والغنى غنى النفس انت غني بنفسك التي بين جنبتيك غني في انك متقرب الى الله جل في علاه. تحب الغربة منك
فلا تبخل على نفسك ولا تستقل الذي تدفعه ولو كان قليلا فهذه فكرة اخوة يسألون واحد يقول انا اضع خمس قروش كل يوم خدي خمس قروش من مصروف حطيه كل يوم
خمس قروش ما هي شيء لكن والله انها ظاهرة حسنة وظاهرة تدل على ان صاحب نفسها صاحب هذه النفس زكية اخ يقول بارك فيك شيخنا بارك فيك ونفع المسلمين بما علمك. اجد نفسي شحيحة وتحب المن. وانا احب المال وانتم تحبون المال. والله قال
بل وتحبون المال حبا جما. من منا لا يحب المال من منا لا يحب المال؟ لكن ابحث عن فقير واذهب اليه واعطه المال وانظر الى فرحته حتى تتشجع وتعطي الفقير مرة ومرة ومرة
اللي بعطي هكذا الناس ولا ينظر الى لذة والى اثر صدقة في حياة الفقراء يزهد فيها فانت الان ما تعطي احد. انت بحتى كان انسان فقير واذهب اليه وخذ معك شيء. خذ بايدك شيء قليل. يطفئ الصغار. واضرب
لا ترى الصدقة في فرح حتى تجد ان لهذه الصدقة ثمرة. رحم الله من قال من السلف قال والله ان العباد سيعيشون في لذة لو يعرفها الملوك لجالدوهم لقاتلوهم عليها بالسيوف. لقاتلوهم عليها بالسيوف. اللذة التي يعرفها العابد في عبادته في صدقته في
قربه من ربه او تفقد من هو قريب منك. اختك عمتك خالتك اخوك الفقير اعطه الباب وصدق على الفقير كما تعلمنا في عند الامام مسلم صدقتنا صدقة وصلة لا تبقى قد تمني نفسك الامان
كن مبادرا دفع الصدقة. هل تقبل الصدقة باليد اليسار؟ تقبل. لكن دائما شرعنا علمنا. انه دائما الامر يد اليمين والامر الخبيث بالشمال دائما الامر الطيب باليمين والامر الخبيث باليسار. طيب السواك باليمين ولا باليسار
السنة ذكرنا هذا في درس كامل. لما تكلمنا عن سواك خفصنا درسا خاصا في السواك. وهو فصلنا. قلنا تارة باليمين احسن وتارة بالشمال احسن فان كان السواك للتطييب وليس هنالك فضلات في الفم من الطعام اليمين
وان كان هنالك اوساخ في الفم وتريد ان تنظف الفم فحين اذ يكون السواك بالشمال احسن السواك تارة باليمين وتارة بالشمال على ما فصلناه. كيف تدعو الملائكة على الممسك بالتلف والله يقول عنهم
يعصون الله ما امرهم. الدعاء على الممسك هذه معصية ولا طاعة هاظا استشكل الاخ الاية والله الملائكة لا يعصون الله ما امرهم. طب الدعاء الممسك على تارك الزكاة تارك الصدقات
اللهم اعطي ممسكا تلف طاعا من الطاعات ولا يعصي الله عز وجل. الله الذي سخره بان يدعو عليه لماذا سخر الله عز وجل بالدعاء؟ لماذا سخر الله بالدعاء؟ حتى تبقى الصدقات قائمة
والانسان دون مال اه لا ليس له قيامة ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين