1
00:00:00.000 --> 00:00:24.850
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى لو ان لابن ادم واديين لابتغاثا قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى وسعيد وسعيد ابن منصور وقتيبة ابن سعيد قال يحيى اخبرنا وقال

2
00:00:24.850 --> 00:00:43.700
حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم وادي يعني من مال لابتغى واديا ثالثا. ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على من تاب

3
00:00:43.750 --> 00:01:12.650
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

4
00:01:12.650 --> 00:01:43.800
اما بعد فهذا باب اورد تحته مسلم ثلاثة احاديث. الاول حديث انس  الثاني حديث عبد الله بن عباس والثالث حديث ابي موسى عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه. الاول والثاني منهما حديثان متفق عليهما

5
00:01:43.800 --> 00:02:24.250
اخرجهما مسلم وقبله الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيح وهما حديثان مجملان واما حديث ابي موسى فحديث فيه وانفرد به مسلم عن شيخه البخاري  وفي الباب احاديث عديدة واصح ما ورد في الباب هذه الاحاديث وهذه الاحاديث ولا سيما المفصلة منها وهو حديث

6
00:02:24.250 --> 00:02:57.300
ابي موسى الاشعري حديث فيه بيان لنسخ التلاوة. بان بعض الكلمات فنسخت وهذا يخالف عقيدتي وهذا يخالف عقيدة من زعم ان كلام الله عز وجل لا قديم وليس بحرب ولا صلة له نوازل التي

7
00:02:57.300 --> 00:03:27.700
النزول التي نزلت وانما هو كلام قديم يردده ربنا تعالى في نفسه وبالتالي هم عقولهم لا تقبل ان يكون في الشرع نسك تلاوة  الاحاديث ولا سيما الثالثة منها وهو حديث ابي موسى مردود عند جمع ولا سيما المتعصبين

8
00:03:27.700 --> 00:03:55.150
المعاصرين وفاءاته ببيان ذلك بو مضات واجازات وايجاد ايجاز وومضات الباب عند جمع من الاصحاب على رأسهم زيد ابن ارقب وبريدة ابن الحصيب وابي وجابر ابن عبد الله هؤلاء اربعة

9
00:03:55.300 --> 00:04:27.350
ومعنا في كتاب ثلاثة هذه سبعة تدور هول   نسخ التلاوة ولكن حديث  ثم حديث عبدالله بن عباس النسخ فيه والضهر وليس فيه تصريح فبعضهم يمشي الحديث الاول والثاني ثم يترك الروايات المفصلة عنهما ولا يؤمن بهما لان

10
00:04:27.350 --> 00:04:54.450
العقيدة على حسب ما زعم لا تؤخذ باحاديث الاحكام وعقيدة احاديث الاحكام هل تثبت العقيدة ابناء مسألة خطيرة تحتاج الى بيان وبينتها في اكثر من مرة في هذا الدرس على عادة مسلم وعلى منهج وعلى منهجيته الدقيقة. بدأ بالارصاف العامة

11
00:04:54.500 --> 00:05:20.050
ثم بعد هذه الالفاظ العامة يأتي بالاحاديث التي تفصل المراد من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ بحديث انس ذكره اطفال الاطفاء من اكثر من طريق والطرق المتأخرة التي اخرها فيها امام ثم جاء التفصيل

12
00:05:20.050 --> 00:05:46.950
بشيء من التفصيل في حديث عبدالله بن عباس ثم جاء التفصيل الواضح اللين الجالي في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وبه ختم الباب المعاصرون تعاملوا مع حديث ابي موسى بانحاء شرها واسورها

13
00:05:46.950 --> 00:06:06.950
ربه ولم يقبله مع ان الحديث كما هو معدوم في صحيح الامام مسلم وعلى منهجه ختم هذه البيان ليظهر المراد من حديث انس وحديث ابن عباس انما هو الذي قد ثبت في

14
00:06:06.950 --> 00:06:46.900
حديث ابي موسى الاشعري على المنهجية التي اعدناها ودرسناها بالسبر وهي صحيحة في جميع احاديث الصحوة الحديث هذا وان صبعه استرسل صاحبه معه ولم يلزم هذا الطمع بالاحكام الشرعية فان ذلك مدعاة الشح والبخل وترك زكاة المال

15
00:06:46.900 --> 00:07:17.750
ولد الامام البخاري رحمه الله اخرجه في موطن واحد من صحيحه فهو فيه برقم ست الاف وتسعة وثلاثين ووضعه في كتاب الرقاب. فهو اقرب للرقاب منه للزكاة. ولكن مسلم كما نعلم وبينا هذا مرارا وتكرارا لم يبوب على الاحاديث وانما هي التبويبات دخيلة

16
00:07:17.750 --> 00:07:46.100
على الصحيح وليست هي اصيلة في نسخة مسلم وحسبها لنا من خير التشبيلي وهذه النسخة بفضل الله موجودة عندنا محفوظة. نقلها الاشبيلي بنسبة مسلم. وفي هذه الايام جر بعض الباحثين الفوائد والتبويبات وما احتاجت به نسخته لخير الاشبيلي التي نقلها عن

17
00:07:46.100 --> 00:08:11.400
نسخة مسلم بخطه جردها في مجلدة كبيرة اعلن عنها ولكني لم ارها الان. واظنها لم توزع في المكتبات ولكن فرغ منها بعض اخواننا الباحثين فهذا الحديث ذكره الامام البخاري لم يضعه في الزكاة وانما وضعه في كتاب الرقاب وبوب عليه بقوله

18
00:08:11.400 --> 00:08:33.450
ما يلتقى من فتنة المال اقرب منه للزكاة ولكن الذي ينتقى اذا ما اتقيت اذا ما استقيت فان هذا الامر يأمر بك الى ترك الزكاة. اذا استرسلت مع الطمع والجشع الذي تتعلق فيه

19
00:08:33.450 --> 00:08:58.750
ولا يكون ذلك كذلك الا عندما تنسى انها ستقابل الله جل في علاه الحديث الذي معها اعلى الاساليب في صحيح الامام مسلم وفيها وفيه فوائد. السند والمثل في الحديث وهو على معنى الصحيح

20
00:08:58.850 --> 00:09:30.200
رواه عن ثلاثة من مشايخ يحيى ابن يحيى النيسابوري. وسعيد ابن منصور ابن شعبة المكي وقتيبة بن سعيد البلخي وقلنا ان بلخ مدينة هي الان في افغانستان هؤلاء الثلاثة ودفق الامام مسلم كعادته في بيان ماذا قال كل واحد منهما؟ قال قال يحيى هو سيفه الاول. قال

21
00:09:30.200 --> 00:10:00.850
اخبرنا  تبعه شيخه وهو ابو ابو عواد وضاح ابن عبدالله اليشكري  وهو من واسط وواسط قريبا من بغداد. يا اخي العراق فقال قتيبة اخبرنا اي كان حاضرا وكان قارون يقرأ على ابي عواد

22
00:10:01.200 --> 00:10:23.900
قال وقال الاخران حدثني وفي هذا اشارة الى ان اب عوامة كان يردد هذا الحديث ويلطمه باكثر من طريق. طار سن يقرأ عليه يحدثه من جاءه واما الاخران فهما قتيبة ابن سعيد

23
00:10:24.000 --> 00:10:48.450
اه صعيدي بالمنصور قال حدثنا هل كانا مجتمعان ام كان التحديث على نوبتين الامر محتمل ولكن كيفما كان قري عليه تارة على ابي عوامة وتارة كان هو الذي يحدث به

24
00:10:50.950 --> 00:11:23.900
مسلم على خلاف سائر اصحاب الكفر الستات يفرق بين اخبارنا وحدثنا وهذه ميزة دقيقة للامام مسلم امتاز بها عن سائر اهل الحديث وانا بعرف كتابه الان مطبوعة فيه تفريق والتفريط عند مسلم وله نصيب. وهذا ثبت معنا في طرق كثيرة في احاديث عديدة في هذا الباب. قال يحيى اخبرني

25
00:11:23.900 --> 00:11:48.750
وقال الاخران حدثنا ابو عمر. ابو رضوان غير صاحب المستخرج. هذا متقدم ابن عبد الله الي يشكر الواسطي. وسمع من قتادة ابن جعانة السدوسي وهو مطابقة تابعي التابعين رواه عن انس

26
00:11:49.900 --> 00:12:15.200
وهذا الاسناد عن قتادة عن يونس العنعنة وقتادة يدلس ولذا لابد مسلم سعادته ان يأتي باستاذ يرفع فيه التدريس عن قتادة وتعلمنا من احاديث كثيرة ان رفع تبليس قتادة يكون اما بالتصريح بالسماع كان يقول قتادة سمعت انفا

27
00:12:15.200 --> 00:12:42.050
او ان يروي حديثا فريق شعبة ابن الحجاج عن قتادة عن انس فكان صعبة يقول كفيتكم تدليس تدليس قتادة فصعبة لا يروي عن قتادة الا ما سمع وهذه الخسايا في مثل هذه الاسابيع الامام مسلم خبير بها

28
00:12:42.450 --> 00:13:05.550
ووضع صحيحه ومنتبه لها. موضوع تدليس المدرسين في كل السناب يقع في رواية عن مدلس لمسلم تدبير روعنا بالزبير يجهل ان يأتي بالتحديث او يأتي من طريق الليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر

29
00:13:05.900 --> 00:13:26.200
اذا روعت قتادة يجهد ان يأتي بصد طريق شعبة عن انس او يأتي بالتصريح وهذا ما سنراه في الاسناد الثاني عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث مجمل

30
00:13:26.650 --> 00:13:51.450
وليس فيه ان هذا الحديث هو من كلام الله وانه كان من القرآن الكريم  قول الله تعالى ما ننفخ من اية او نصفها نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان

31
00:13:51.450 --> 00:14:35.150
الله على كل شيء قدير  فالقرآن فيهم ناسخ وفيهم منسوب والناس فيما بقيت احكامه نسخت الى وردوه. وفيه ما نسخ تلاوة  وبقي الحكم مثل هذه القطعة من النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى الثلاثة المذكورين والاربعة غير المذكورين واحسن من روى واصح ما روى الثلاثة ووقعت

32
00:14:35.150 --> 00:15:01.550
الاروع الغير مذكورين واستميت لكم سميتهم وقعت اوهام ولما نأتي الى حديث ابي موسى سأذكر اوهاما مجملة من خلال التخريج والباب خطير ودقيق الحق فيه والباطل حاجب دقيق لا يعرفه الا هو الفجي الذين يعملون بقواعد اهل الحديث وقواعد التي

33
00:15:01.550 --> 00:15:29.700
يعني يثبت فيها النصب تارة او يكون منكرا او زيادة غير صحيحة. فيأتينا هذا مفصلا ان شاء الله  نتكلم بالتفصيل كلما حصل الامام مسلم رحمه الله تعالى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان كان هنا تاما

34
00:15:30.300 --> 00:15:50.750
بمعنى انها فعل وهي بقى تحتاج الى اسمه خبر لو كان لابن ادم ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان من انسان  من طين والطين فيه يبس وفيه قبض

35
00:15:51.050 --> 00:16:11.550
وهذا يتناسب مع القبض المجهول عليه الانسان فذكر ابن ادم عنهما والعدول عن الانسان. الى ابن ادم وهو يشمل الذكر والانثى ليمسي والقبض الذي فيه وهو يتناسب مع السياق لانه يضبط ولا ينفخ

36
00:16:14.150 --> 00:16:39.950
يقبض يعني السجين للشح المجهول عليه  لو كان لابن ادم واديان يعني المقصود واديان مملوءان من مال الرواية التي تأتي بعد قليل من ذهب الاوهام الروايات وابن حبان علق الوهب الاعمش

37
00:16:40.300 --> 00:17:16.000
والذي يبدو والله تعالى اعلم ان الوهم معلق بغيره قال وهي رواية عند ابن حبان  والعقيد في الضعفاء لو كان لابن ادم واديان نخيل والصواب واديان الذهب  واخطأ فيه بعض الرواة سواء كان الاعمش او من دون فقال لو كان لابن ادم واديان للنخيل

38
00:17:17.000 --> 00:17:39.250
لابتغى يعني حرص وطلب والله تستغرب من بعض الناس تملك ملايين وجلس يرتاح وضاع وعابد لله عز وجل بيرتاح من الدنيا لكن هذا الجشع نفس النساء. ما يشبع  لا ابتغى لطلب

39
00:17:39.350 --> 00:18:01.550
ثالثا يضمه الي الانسان لا يشبع ابدا يشبع في حالة واحدة الدكتورة في الحدث  لو كان له واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ. هذه جملة مستأنفة استئنافا بيانيا

40
00:18:01.700 --> 00:18:28.200
ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ورد ولا يملأ جوفه الباطن ولا يملأ عينه وورد ولا يملأ فا ابن ادم الا التراب والمراد ان التراب ما المراد؟ تراب قبره

41
00:18:28.250 --> 00:18:50.050
الا التراب المراد ولا يملأ عين ابن ادم او جوف ابن ادم الانسان يوضع في القبر وعندنا يضعون لبنات على القبر طريقة الشق للحم ثم يهنون التراب وهذه اللبنات تبقى فترة وجيزة ثم تسقط

42
00:18:50.750 --> 00:19:15.550
عليه التراب فالتراب يملأ فمه او يملأ جوفه او يملأ كما ورد في هذا الحديث جوفه او يملأ عينيه في بعض الاحيان  والمراد ان كل هذه الاشياء فتوب لهم تراب القارورة

43
00:19:15.600 --> 00:19:42.100
في هذا الحديث اشارة واضحة ان البخل انما هو غريزة موجودة في الانسان. الا ان زكى الانسان نفسه قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها اذا زكى الانسان نفسه وانفق واتقى الله وحسب للاخرة حسابا

44
00:19:42.350 --> 00:20:11.600
بدأ يتخلص من هذا الرفق ان هذا الشح بدأ يتخلص منه سيقتشل المراد من حديث دلالات الاشارية فيه ان الانسان لا يتخلص من الطامع حتى يموت والطمع فيه. وهذا يتوافق مع الذي قبله. لو تأملت الحديث الذي قبله في صحيح مسلم يتوافق مع هذا. ولذا بعضهم كثير من

45
00:20:11.600 --> 00:20:39.400
الخطية والمقطوعة من الشروحات المتأخرة جعلت هذا الباب الذي الذي بين ايدينا مع الباب الذي قبله باب جعلته بابا واحدا ولا يملأ جوصا بادم الا التراب  الصلاة يا زلمة انسان حريص وحتى يمتلئ جو حتى يمتلئ جوفه من تراب القبر

46
00:20:40.000 --> 00:21:00.500
وهذا الحرص وهذه الاستجابة وان كانت غريزية تحتاج الى  وقال الله عز وقال النبي في مواصلة قال ويتوب الله على من تاب ويتوب الله اكبر. ايش معنى؟ يتوب الله لمن تاب

47
00:21:01.050 --> 00:21:37.950
بالتوبة اوسع من معنى التوبة الواصفة للاسف في عقول كثير من الناس الغافلين اول رسالة الاستاذ توبة بذيئة  يقول التوبة اجلها ان ان تكون تارك فرض وتتوب الى الله فتفعل

48
00:21:38.500 --> 00:22:08.750
وتشمل التوبة ان تكون تارك نسل فتتوب الى الله فتصعد لا تصوم تتوب الى الله نافلة تصوم تتوب الى الله وتصوم  ان تستجيب لغريزتك وبحرصك  يتوب الله على ويتوب الله تعالى على من تاب

49
00:22:09.300 --> 00:22:49.150
مفهوم التوبة الشرع مفهوم واسع اليوم واحد بسألك شيء وخيط بالادب    المعاصي تبغى من ترك الفرض. التوبة من ترك النفل. التوبة من من ان تستدعي الغريزة التي انت عليها بالنساء وحب المال والشهوات. ولا تتقي الله فيها تتوب الى الله

50
00:22:49.900 --> 00:23:25.800
تعمل بينك وبين الحرام توبة مكالمة النساء دون سبب هذا الغريب مجبول عليها ان استرسلت معها  اذا كنت من هذا الصنف يتوب الله تعالى على اذا موضوع التوبة موضوع اوسع مما اوسع مما يظنه بعض

51
00:23:26.900 --> 00:23:49.700
نأتي بالطريق الثاني وهو قد طريق قتادة ولمسلم ولمسلم فيه غاية. اسمع الطريق الثاني نسمع منكم باذن الله ما هي والد مسلم من هذا الطابق؟ قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابن المثنى وابن بشار

52
00:23:49.700 --> 00:24:05.100
قال ابن المثنى حدثنا محمد محمد ابن جعفر قال اخبرنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فلا ادري

53
00:24:05.100 --> 00:24:34.950
الشيء انزل ام شيء كان يقوله بمثل حديث ابي عوانة  الاستاذ الذي معنا خماسة والاستاد الذي معنا خماسي. والسؤال ما غاية الامام مسلم من هذا الطريق؟ تفضل وبقي عن شعبة يشقى

54
00:24:35.300 --> 00:25:07.500
قد سمعت قتى  لانه يقول يا طالب علم الحديث اعلم ان قتادة مدرس  تدريج ليست علة في الرواية  فالتدريس يصاحب كان يدرس قد صرح بالتحديث فزالت وليس فقط صفحات وانما

55
00:25:08.500 --> 00:25:45.450
وغاية الامام مسلم في هذا الاسناد ان يذكر من تابع ابا عوانة في روايته عطشني من الذي تابع ابا عوانة صعبة كلاهما يروي عن شعبة اول بالعنعنة والثاني بالتحديد ولو لم يقع التحديث فمسلم

56
00:25:45.450 --> 00:26:18.200
رحمه الله. اخذ على نفسه العهد يكفينا تدليس قتل العهد. جزاه الله خيرا. كان اخذ الليث بن سعد على نفسه ان يكسينا تدليس حدثنا ابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر

57
00:26:19.450 --> 00:27:03.850
الذي بين ايدينا انه مسلسل بالتأنيث الاول الى اخره كله حدثنا او اخبرنا وفائدة التسلسل بالتحديث او الاخبار مأمنة الانقسام  وصحة الحديث مداره على عطل هو من جهة وعلى عدم الانقطاع من جهة وعلى عدم رواية شيء منكر من جهة

58
00:27:04.450 --> 00:27:32.600
اذا قال الحديث الصحيح رواية العبد الضابط عن مثله من بداية السند الى منتهى من غير شذوذ ولا علة خفية فيه هذا هو تعريف الحديث نعبي الضابط عبث لي من اول السنة دي الى سبيله. من غير شذوذ ولا علة قادحة فيه

59
00:27:32.600 --> 00:28:02.050
هذا هو تعريف حديث الصحيح طبعا هذا التعريف ينطبق على جميع الاحاديث المذكورة في الصحيحين. صحيح البخاري اذا اردت ان تتدبر تخريج  فاذا خرج معك الحديث منطبع او خرج معك الحديث ضعيف فانت تفهم شيئا. خلفت الامة كلها

60
00:28:02.200 --> 00:28:40.900
بنغار عليه مش لانه محمد ابن اسماعيل البخاري لا ما بنغار على البخاري الا المسلم محمد ابن اسماعيل البخاري زرت قبره وما شددت الرحلة اليه ومررت بقريته تسمى خرطج  واليوم الدارجة على السنة قريته التي ولد فيها يقولون قرية

61
00:28:41.950 --> 00:29:15.750
الخواجة اسمعي والمراد خواجة اسماعيل المراد ابوه وكانت خرقا بالتاء والنون والكاف خاء والراء والتاء والنون والكسر خرطين هكذا كانوا يقولون ثم لما عرف البخاري اصبحت الخواجة اسمع لا ما تغار على البخاري لانه هو الذي ولد في خرتان والذي اسمه محمد اسماعيل نغار نغار على البخاري لان جميع علماء

62
00:29:15.750 --> 00:29:46.050
ثم المعتبرين يصححون البخاري فمن رد شيئا منه هو صحيح مسلم خرج عن اجماع الامة فغيرتها على الاجماع الذي انعقد عند العلماء على صحيح البخاري في صحيح مسلم صحيح البخاري وصحيح مسلم لا ينظر اليهما الا بعين فيها مهابة. وفيها تعظيم لهما

63
00:29:46.450 --> 00:30:03.150
وعلامة السني في جميع الارض في جميع الارض في جميع الامصار والاعصار يعظم صحيح البخاري صلى الله عليه وسلم ومن استعان بصحيح البخاري في صحيح مسلم فلابد ان يكون فيه عرض من منهج مبتدع

64
00:30:03.250 --> 00:30:26.550
هذا العرق يظهر ويخطأ يكبر ويصبر. على حسب التعظيم اما السني لابد ان تكون معظما للصحيح البخاري وصحيح مسلم وهذه كلمات من دبلاء عن خوف في اشياء كثيرة فيها بعض الجهلة في احاديث الصحيحين. وجلهم لا يفهمون هذا الحديث

65
00:30:26.650 --> 00:30:56.150
وذله يردون الاحاديث الصحيحة بقواعد صلحوا عليها في عقولهم مثل احاديث الباب الذي معنا وسيظهر بال لما نذكر حديث ابي موسى الاشعري. حديث انس ليبين لك الحديث الصحيح ثم تقدم معك خطوة

66
00:30:56.400 --> 00:31:26.500
الم يذكر متنه وانما ذكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا ادري شيء كلام مذكور في حديث ابي عوادة وننزل في القرآن الكريم  اهم شيء كان يقوله صلى الله عليه وسلم باللفظ

67
00:31:27.700 --> 00:31:57.700
هذا الكلام ليس كلام النبي صلى الله عليه وسلم     يقول هل هذا الكلام السابق؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم  وقول النبي من عند وعي لكن هل هو كان قرآنا؟ انزل عليه

68
00:31:57.850 --> 00:32:20.800
ان قاله من عنده وحيا كسائر الاحاديث النبوية قال بمثل حديث ابي جوار. يعني الحديث الثالث  ولكن زاد في الرواية عن قتادة عن انس هذا الكلام فلا ادري لا اعلم

69
00:32:21.550 --> 00:32:51.700
شيء هذا الكلام السابق شيء انزل ام شيء كان يقول شيء انزل على النبي صلى الله عليه وسلم. الامر فيه شيء من الاحتمال  رضي الله تعالى عنه قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك

70
00:32:51.700 --> 00:33:06.100
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لو كان لابن ادم واد من ذهب احب ان له واديا اخر. ولن يملأ فاه الا التراب. والله يتوب على من تاب

71
00:33:06.100 --> 00:33:34.350
حديثي بذكر من تابع قتادة ومن تابعه بشهاد الزهري وابن شهاب الزهري مقصر في الرواية عن انس الحديث ثابت صحيح ليس فقط عن قتادة. وانما تخصص مسلم ان يذكره من طريق اخر غير طريقه

72
00:33:34.350 --> 00:33:56.250
رواه عن طريق ابي عوانا وسر كلاهما عن ابي عوامة ثم سن فذكر من تابع ابا عوانة وهو محمد ابن مسلم ابن شهاب الزوبري ورواه طريق يونس ابن يزيد الاموي الاي

73
00:33:56.650 --> 00:34:31.050
يونس ايلة ايلة يعني عقباوي   يونس فهذا راوي اردن وهم تلاميذ الامام الزبري فبلادنا ولله الحمد القديم فيها عدد من المحدثين هذا يونس والذي رواه عن يونس ابن وهب عبدالله بن وهب القرشي والذي رواه عبدالله بن وهب القرشي انما هو حرمل ابن يحيى

74
00:34:31.550 --> 00:34:58.050
بدأ الشريف مرت بنا كثيرا ابو عن قتادة عن انس. ينبغي ان تحفز اسناد عن عبد الله ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن انس تحفظها وادمنت النظر في كتابة الاشراف

75
00:34:58.400 --> 00:35:28.100
الذي يأتي باطراف الاحاديث فسرعان ما تحصد الصحيحين سندا ومتنا عن ضابطة اذا حصدت هذه الاطراف في تحفة الاشراف يأتيك روايات هؤلاء مرتبة الاحاديث مرتبة يأتي باخرافها ينتقل حفظك واحسن حفظ كما كان يقول البخاري حفظ الادمان

76
00:35:29.150 --> 00:36:00.100
ماذا تعنى الكفر؟ وارفع وفهم نعم. لكن يكن اسمع قال اهل العلم لو قرأت القرآن كل اسبوع مرة لمدة خمس سنوات تستطيع ان تحفظ القرآن باقل من اربعين يوما  ما تتعذب

77
00:36:00.450 --> 00:36:25.750
لكن اقرأ مدة خمس صلوات كل اسبوع تختم ختمة. يعني كل يوم تقرأ خمس اجزاء الامام احمد يقول صالح ولده يقول كان ابي كل يوم جمعة بعد العصر يجمعها ويدعو لنا دعاء ختم القرآن لحديث انس بقول انس سمعني الدارمي خاتم القرآن له دعاء مستجاب

78
00:36:26.100 --> 00:36:49.500
وكل اسبوع كان يدعو اولاده ويدعو وكل يوم جمعة في ختمة احرص ان تكون ختمتك يوم الجمعة. وتقرأ القرآن كنت اسبوعين  وما قيل عن الاول يقال عن الثاني. حديث ما يقال

79
00:36:49.600 --> 00:37:14.400
يعني وهو في الحقيقة الحديث تفسير لقول الله عز وجل فاولئك مع المفلحين من يوق شح نفسه. المراد شح نفسه. اضاف الشح للنفس وسبوا اضافة الصبح للنفس ببيان ان الانسان مجهول على

80
00:37:14.500 --> 00:37:47.650
ويلتقي معها مراد بالالة مع معنى المراد بهذا الحديث النبوي الذي كان في يوم من الايام ايات كتلة حديث ابن عباس ايضا حديث ورد مجملا وورد مفصلا وورد عند البخاري ايضا

81
00:37:48.300 --> 00:38:13.900
وكذلك عند البخاري نسمع الفاظ الحديث عند الامام مسلم واورده بطريق واحد فيه تفصيل والتفصيل الذي فيه فيه تمديد لقبول حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. نأتي اه بحديث

82
00:38:14.250 --> 00:38:34.250
ابن عباس رضي الله تعالى قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني زهير ابن حرب وهارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريد قال سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:38:34.250 --> 00:38:54.250
ويقول لو ان لابن ادم ملء واد مالا لاحب ان يكون اليه مثله. ولا يملأ نفس ابن ادم الا التراب. والله يتوب توبوا على من تاب. قال ابن عباس فلا ادري امن القرآن هو ام لا. وفي رواية زهير قال فلا ادري امن القرآن

84
00:38:54.250 --> 00:39:33.800
لم يذكر ابن عباس ولا وختمه ولم يملأ   داك اذا كان الحديث مخرج واحد واختلفت الالفاظ اختلاف الاطفال محمول على انه من اختلاف القوات واذا اختلفت المخارج في حديث حديث ابن عباس

85
00:39:33.850 --> 00:39:53.200
فيثمل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا مرة وهذا مرة فينبغي ان نفرق بين الامرين ما ورد اولا الجمر ثم ورد فا ثم ورد هنا قوله صلى الله عليه وسلم ولا يملأ نفسه

86
00:39:53.250 --> 00:40:31.050
والتراب يملأ كل شيء تراب قصيرة  والموضع شيء يقول بينه وبينه لكن لا يبقى ويبدأ الان كل شيء يبدأ لكن هذه قاعدة معروفة عند اهل العلي عند اهل العلم هنا روى الحديث عن النسائي عن زهير بن حرب بن شداد وهارون بن عبدالله بن مروان البزاد البغدادي الملقب

87
00:40:31.050 --> 00:40:59.150
المعروف بالحمام جزء مطلوب وحجاج محمد المصيص الاعور وهو بغدادي ايضا هنبني جوريف المكي عبد الملك ابن جريج الاموي. قال سمعت عصا وصعب ولكن ها هنا وهو عن طريق وقال سمعت

88
00:40:59.200 --> 00:41:17.950
ما في مشكلة في التلبيس ولو قال عنه مسلم يكون قد تيقن مسلم انه ما دل اسمه قال سمعت عطاء بن ابي رباح مولاه ابو محمد القرشي سمعت ابن عباس يقول

89
00:41:19.700 --> 00:41:43.950
هذي فائدة نفيسة ونفيسة جدا. ولا سيما من امثال مسلم رحمه الله ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم  الاحاديث التي قال فيها ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قليلة جدا

90
00:41:45.550 --> 00:42:05.750
وجل الروايات التي رواها عبدالله بن عباس وهو مبصر جل الروايات انما هي مراسيم صحابة الصحابة هو لم يسمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما سمعها من صحابة

91
00:42:06.200 --> 00:42:31.100
لكنه ملئ علما الصحابة واخذهم الله فعلا هو اكبر منه. قال هو من اعلم منه هذا الحديث سمعه ابن عباس رسول الله صلى الله عليه وسلم سماعا مباشرا من غير واسطة

92
00:42:31.550 --> 00:42:48.050
وقل ابن عباس ان يقول سمعت رسول الله وانما ابن عباس يقول عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان لما يحقق ويضيق عليه فيقول ممن سمعته فيسمي؟ قلت سمعت فلان

93
00:42:48.350 --> 00:43:00.200
يحدث عن رسول الله اما هذا لو اننا سألناه وكان بيننا واسأل الله ان يجمعنا واياكم واياه في الجنان ممن سمعت هذا الحديث يقول انا الذي سمعته من رسول الله

94
00:43:01.550 --> 00:43:17.700
قال عثمان بن عباس لو مات تأخر به الزمن ثلاث سنوات ما كان صحابته لما ترك مكة مهاجرا الى المدينة لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة كان بعضه ثلاث سنوات

95
00:43:18.250 --> 00:43:43.900
وما كنا من عمره وعمر بن عباس ثلاثة وعشرين عاما  روايات ابن عباس كانت بعد وقل من سمع وهذا يدلل على ان هذا الخسيس متأخر الحديث الذي معنا ويا ليت يتمنى لو ان رجل

96
00:43:43.900 --> 00:44:12.250
شهد وحاول ان يصنف كتابا في رواية الاحاديث على وصف قول النبي لها فساد تربوية واركان شرعية يتلمس منها فائدة وبعض الاحاديث تسعفنا قول ابن عباس ها هنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

97
00:44:13.750 --> 00:44:41.850
بالاوادم قد مالت من بعد يشمل النخل ويشمل الخيل. ويشمل الابل ويشمل كل شيء. لكن الرواية السابقة في حديث انس بن ذهب والسعة هو اغلى الاموال وامساسها واثمنها قال لو ان ابن ادم ملء واد

98
00:44:42.000 --> 00:45:16.700
مالك ؟ مالك تمييز؟ لمليء  ايش ايش طالبانة اعرابها لاحب ان يكون اليه مثله. لا احب ان ينضاعف اليه مشوار الوادي  ولا يبدأ نفس ابن ادم الى التراب ويتوب الله على من تاب قال ابن عباس

99
00:45:18.000 --> 00:45:41.250
قال ابن عباس في السنة السابق حديث الصحيحين احاديث الصحيحين كلها وفي تعليق وذكرت لكم معلقات في صحيح مسلم شباب انا معنا بعد الدراسة المعلقات في صحيح مسلم اثنى عشر معلقا فقط

100
00:45:41.650 --> 00:46:01.100
بخلاف المعلقات في اسوة قال ابن عباس انتبه الان ما شرعت حديثنا طلب منه جاء الحاج ابن عباس فجاء المقولة عبدالله بن عباس اثقال الا ادري عن القرآن صرح لهم القرآن

101
00:46:02.000 --> 00:46:20.600
القرآن هذا الكلام  فلا ادري ابن عباس يقول اذا هذا كان من القرآن. وهنا ان القرآن افرح من قوله في حديث انس لا ادري شيء انزل ام شيء كان يقوله

102
00:46:20.800 --> 00:46:49.250
وهنا قال ان القرآن القرآن تقطع كل الشمال وهذا كان من القرآن وهذا في صحيح البخاري في صحيح مسلم. واخرجه الامام البخاري كذلك في كتاب الرقاق باب منتقم فتنة المال. واخرجه برقم ست الاف واربعمائة وستة وثلاثين

103
00:46:49.350 --> 00:47:17.450
وست الاف واربعمائة وسبعة وثلاثين      العجيب ان البخاري في البخاري البخاري انس السابق في صحيحه في نفس الكتاب والباب رقم ست الاف واربعمائة واربعين خرج على اثره عن انس عن ابي

104
00:47:17.650 --> 00:47:50.200
قال كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت بمعنى ان بقيت ثم نسخت هذا الحديث  وقول ابن عباس بهذا الحديث اه نسخ التلاوة ثابت في الصحيحين في احاديث كثيرة وكثيرة جدا

105
00:47:50.350 --> 00:48:13.900
لا تقولوا لي بالله عليكم  من يقول ان القرآن سلام الله نفسي من غير صوت ولا حرف  وانما هو كلام يردده الله تعالى في نفسه فهذا لا يستطيع ان يقول بنفس التلاوة

106
00:48:15.300 --> 00:48:42.000
وهذا لا يستطيع ان يصحح الاحاديث وان كانت في الصحيحين الدالة على ورود بل على ثبوت احاديث في هذا التدارب يتألف بعض البخاريين وهو من الشاعرة وهو ماري الف رسالة صغيرة سماها ذوق الحلاوة ببيان

107
00:48:42.000 --> 00:49:07.400
بعد نشر التلاوة وقرر فيها هذه احاديث احاد واحاديث الاحاد تصلح ان تكون العقيدة بلمسته شيء لكن هذا كله واضح لكن بعض المحققين ضعفوا هذه الاحاديث التعليقات على قصة الامام احمد

108
00:49:08.050 --> 00:49:23.650
في هذا بعد قليل لما نتعرض بحديث ابي موسى الاشعري قال ابن عباس فلا ادري كلام السابق الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا ادري ان القرآن

109
00:49:25.750 --> 00:49:52.250
ان القرآن هو ام لا؟ في رواية زهير مسلم روى الحديث عن من عم سليم  وقوله فلا ادري ان القرآن هو اولها هذي هارون ابن عبد الله ابن مروان   ولا ادري ان القرآن

110
00:49:52.400 --> 00:50:16.000
لم يذكر ابن عباس. ايش معنى هذا الكلام   قال فلا ادري ان القرآن الكلام انها مدرجة في الحديث النبوي فلا ادري ان القرآن لم يثبت قال ابن عباس وانما الذي ذكره

111
00:50:16.200 --> 00:50:38.950
هو هارون واما الاخر  ادرجها مع الحديث فكأنها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. من الذي يكثر من المدرجات؟ علم الحديث  قلت لكم اكثر من مرة من الذي يكثر المدرجات؟ في الحديث مع

112
00:50:39.850 --> 00:51:04.600
الزهري الزهري هذا الحديث في صحيح مسلم ومع هذا الخصيم البغدادي في كتابه المختص المسمى الفصل للواحد المدرج من النقد لم يذكر هذا الحديث العظيم طبعا كلام زهير بن حرب انه ادرج فلا ادري امن القرآن ام لا

113
00:51:04.900 --> 00:51:35.150
انها من الحديث وهي ليست من الحديث وانما هي من قول عبد الله ابن عباس. هذا الحديث  رواه عبدالله بن عباس بسبب وهذا السبب صحيح مسلم وانما ذكر في غيره من كتب الحديث. فثبت ذلك عند احمد في المسند ومنفرد وكذلك

114
00:51:35.150 --> 00:51:58.900
في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ابن حبان وعساكر وهذه طريق يزيد من الاصم. عن عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل الى عمر يسأله

115
00:51:59.300 --> 00:52:22.400
نريد مالا امير المؤمنين جاء رجل لعمر يسأله عمر صاحب دراسة فجعل عمر يقول ابن عباس فجعل عمر ينظر الى الى رأسه مرة وينظر الى رجليه اخرى هل يرى عليه شيء من البؤس

116
00:52:23.200 --> 00:52:48.350
يعني علي فقر حاجة وجاي يخطب جاي يسأل وكان عمر ينظر الى رأسه سابقا ثم ينتقل الى هل عليه شيء من البؤس ثم قال له عمر كم مالك شكلك فقيرك

117
00:52:48.650 --> 00:53:11.200
قال اربعون من الابل ذاك الزمان بالابل مش بالدينار والدرهم اربعون مللي بالغنم لجلالة انه عنده اربعين من الابل عليه زكاة الاربعون من الابل. ودائما الغني الذي عليه الزكاة. ما عليك زكاة خطير

118
00:53:12.100 --> 00:53:32.050
السجل الامام ابو حنيفة رحمه الله في من من قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ في صحيح البخاري يؤخذ من اغنيائهم وترد الى فقرائهم. فقال الامام ابو حنيفة كل من لا يدفع الزكاة

119
00:53:32.050 --> 00:53:59.100
هل تؤخذ من الاغبياء وترد الى ايش فقال الامام ابو حنيفة اغنى حالة السطر اغنى حالة من حالات الفقير هو الذي لا نملك لنصاب ولو قاربة اتردون هم وقال كم ماله

120
00:53:59.200 --> 00:54:24.750
قال اربعون عن النبي. قال ابن عباس لما سمعه يقول ابو الابل قال ابن عباس صدق الله صدق الله وصدق رسوله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغى الثالث. ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. ويتوب الله تعالى على من تاب

121
00:54:24.950 --> 00:54:43.150
وقال عمر ما هذا كنا مع هذا الرجل الان مع ابن عباس قال عمر ابن عباس ما هذا وقال ابن عباس وهذا قوله قال هكذا قرأنيه ابي. قال ليس هذا سمعته من ابي

122
00:54:43.350 --> 00:54:58.350
هذا عقد ابي رضي الله تعالى عنه وابي رضي الله عنك يا امي  رضي الله عنك يقول كل من يقرأ القرآن الى يوم القيامة في ارجاء المعمورة ثوابه يعود الى صحيفة ابي

123
00:54:58.500 --> 00:55:22.300
كلهم يقرأون من طريق نور وهو اعلم الصحابة بالقرآن وقال ابن عباس هكذا قرأني ابي وقال عمر فمر. قال فمر بنا اليه. رح على ابي. بالقرآن قد فجاء الى ابي فقال ما يقول هذا؟ نقتل عنك ابن عباس ان هذا صدق الله

124
00:55:22.950 --> 00:55:50.950
وقال هكذا قرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ساثبتها قال نعم فاثبتها يعني كانت معروفة عند الصحابة ان هذه ايات لكنها ايات كما انها رفعت ونسخت وهذا يحتاج الى كلام طويل ويحتاج الى سبب ايراد هذا الحديد يحتاج الى كلام عن ابي ورواية

125
00:55:50.950 --> 00:56:14.600
رضي الله تعالى عنه بهذا الحديث اخرج عاصم بالبهذلة عن زر بن قبيش   سنعود اليوم الطرق عن عاصم عن ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله امرني

126
00:56:14.650 --> 00:56:39.750
ان اقرأ النبي يقوده اولا ان الله امرني ان اقرأ في رواية مسلم تأتينا يقول ابي للنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله اللهم فقال النبي نعم سلمان

127
00:56:40.700 --> 00:57:09.350
الله بان نقرأ عليهم القرآن قد ثم قال نعم مهما تكلمت عن رفعتي العلم وتكلمت عن فضله تجد كلاما ارفع من الكلام يعني القوة قرآن وعن اسقاط اسقاط اسقاط القرآن

128
00:57:10.050 --> 00:57:36.800
قال ان الله امرني ان افطر عليه. فاطلع عليه لم يقل للذين كفروا من اهل الكتاب  فقرأ فيها ان ذات الدين عند الله الحديثية المسلمة لا اليهودية ولا النصرانية من يعمل خيرا فلن يبصره. وقرأ عليه

129
00:57:37.100 --> 00:57:55.100
لو ان بابن ادم واديا من مال لابتغى اليه ثانيا ولو كان له ثانيا لابتغى اليه ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على من تاب. فدل هذا الحديث ان هذه الاية كانت

130
00:57:55.150 --> 00:58:15.050
من القرآن كما ان اه ان ذات الدين عند الله حنفي السامح هذا اليهودي والنصرانية فهناك ايات كثيرة في هنا كتاب لاخينا الشيخ رياض الطائي مقبول في المكتبة الاكثرية كتاب جيد فيها

131
00:58:15.250 --> 00:58:41.550
جمع بروياء حديث نسخ التلاوة ذكر احاديث واسهم في كلامي عليها وفي تخريجها. وهو عند الامام مسلم تمهيدا لرواية الحديث الثالث وهو حديث ابي موسى الاشعري ونحن في على اثره وبيان ما فيه في درسنا القادم ان شاء الله

132
00:58:41.550 --> 00:59:07.050
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. كنت في  في الرواية في الراوي والصواب ان اقول التدليس عيب في الرواية وليس عيبا في الراوي قلت التدليس ليس عيبا في الرواية

133
00:59:07.500 --> 00:59:32.900
التدليس عيد في الرواية ولكن هذا العيب لا يلحق الراوي الروى الذين دلسوا ليس فقط تدليس  ولا سيما ان كان التدليس ليس في مجالس الابداع وانما يكون في معرفة الطالب

134
00:59:35.050 --> 00:59:58.450
وهل يعرفوا الامام الذهبي يقول لما زرت بعض مشايخي روى لي حديثا ففيه ابو محمد الهلالي وقال الامام الهلالي باغصني بالسواد  ولا يذكر سفيان بن عينب انه ابو محمد الهلال يذكر بهذا

135
00:59:58.950 --> 01:00:23.000
احيانا يقع التدريس في امتحان وهو ليس عيب في الرواية انما التدليس عيب في الراو والراوي له غرض من التدنيس وتقصد التدبير باسقاط كذاب في الاسناد الذي يسمى عند علماء الحديث التسوية هذا حرام

136
01:00:23.850 --> 01:00:54.250
لانه اسقطت الكذاب في الرواية هذا يروج باطلا افضل نسخة ممكنة ممكن تحصيلها في الاردن بكتاب صحيح مسلم. الشرف النووي نسعد اخينا الشيخ  المطبوعة عن دار المنهاج القويم. نسخة جيدة قابلها على اعتق نسخ الخطية

137
01:00:54.350 --> 01:01:15.450
وارسلها لي جزاه الله خيرا احسانا منه بالظن في. وكتبت له مقدمة فيه. انا لا يا صاحبي اخواني العلماء المشايخ كتبوا مقدمات بنسخة اخينا الشيخ مازن السرساوي. وقد جودها وبث

138
01:01:15.450 --> 01:01:36.100
جهدا كبيرا في خدمتها التقصير في طلب العلم والدعوة الى قطعا احنا مشكلتنا نحن طلبة علم الحديث في الاردن وغيرها نبقى نصنع نبقى نصنع نبقى نصنع ولا ولا نبلغ ولا نذكر الناس

139
01:01:36.550 --> 01:01:59.600
وبعد هذا التقصير حرام عيب وغيرنا يكون امس في الخمارة وفي المقهى واليوم بصير امام المسلمين وبصير يدرس وهذا عيب ايضا الاول عيب والثاني عيب. والصواب ان تأخذ وتعطي. لا تنقص عن الطلب

140
01:01:59.750 --> 01:02:22.800
واعصم دربي وعرف قدر نفسك واربط الناس بالعلماء ولا تربطهم بنفسك ولا يكن لك تحزب لاسم او جماعة وانما همك دين الله ان تنصر دين الله عز وجل  وخذ ولا ولا تمتنع ابدا عن قولك

141
01:02:23.250 --> 01:02:43.700
قال محمد ابن عجلان من ترك لا ادري فقد اصيبت مقاتله صرت شيخ بطل تقول لا ادري هذي المصيبة اذا بعض اهل العلم قال لا ادري نفس قال لا ادري نصف الليل. قال اخر

142
01:02:44.050 --> 01:03:08.800
فلا ادري لماذا لا ادري فلا ادري لماذا لا ادري؟ قال العلماء العلم قسمة شيء تعرفه وشيء تجهله. تنسوا عن شيء فتقول لا ادري. فان قلت لا ادري فهذا نصيب مما لا تعلمون

143
01:03:08.900 --> 01:03:30.400
ولا يلزم من نصيب الذي تعلم من نصيب الذي تعلم لا يلزم منه المساواة لا يلزم منه المصاب فالسبيل لمن كان مقصرا في الدعوة الى الله وفي طلب العلم والتحصيل بحضور الدروس والاطلاع على المشايخ السبيل ان تصرخ

144
01:03:30.400 --> 01:03:49.950
وبيوتهم او ان تتصل بهم او على الاقل ان تحضروا دروسهم ان تحصر ان تحضر دروسه. تفضلتم بقولكم شددت الرحلة لزيارة قلت لا قلت زرت قبر البخاري ولم اشد الرحل اليه

145
01:03:50.450 --> 01:04:23.950
كانت رحلة لاوزبكستان واكرمنا ربنا بزيارة ترميم وصشقا المسمى قديما الشاش اذا رأيت الشاشي هو استشقتني   وكذلك  وللاسف ما وصلت الى كش او كش المنسوب اليها عبدي بن خميز الكش او الكش

146
01:04:24.700 --> 01:04:48.450
والتقيت مع رجل من كاش في مكتبة البخارة جامعة بخارى فسألته عن كشف قال تبعد عن هذا المكان اقل من مئتين ومسلم زار عبد وجلس في بيته والف كتابه الطبقات

147
01:04:48.600 --> 01:05:09.750
يسر الله لي ان حققته واعتمدت على نسخة معتمدة قابلها الناسخ ابن المقيض على اروع نسخ وفي بعض النسخ بيان ان مسلمة ابلف كتابه الطبقات في بيت ابي محمد عبد ابن حميد

148
01:05:09.800 --> 01:05:33.500
وكان مسلم عبدي بن خميس قد ترك ولده محمد ليتسلمل على مسلم وكان الباز المسلم متسلدا عليه وهو في بيته شد الرحل لا يجوز وانما يشد الرحل الى المساجد الثلاثة فقط

149
01:05:33.650 --> 01:05:57.200
لا تشد الرحال الا الى مسجدي هذا وبيت الله الحرام والمسجد الاقصى وفي رواية واضحة جلية ترد على كل من يرد هذا الحديث. وهي ثابتة في مسند الامام احمد وفيها قوله صلى الله عليه وسلم لا تؤمن مطي

150
01:05:57.250 --> 01:06:17.000
الا بثلاثة. وذكر ابن فادي الثلاثة وتعمل المصي يعني تركب المصي هو المراد لشد الرحال. هل تقصد ختم القرآن في يوم معين؟ يدخل في البدعة؟ لا ما قلت هذا ختم القرآن

151
01:06:17.050 --> 01:06:39.850
اه في دعاء مستجاب كما سبق جارني عن انس كان انس اذا ختم القرآن جمع اهله ودعا وقال ان لي خاتم القرآن الكريم دعوة مستجابة لذا يسر من يختم القرآن الكريم

152
01:06:39.900 --> 01:07:00.550
ان يدعو اهله ومن يحب ويرفع يديه ويدعو وهم يؤمنون فلخاتم القرآن دعوة مستجابة والاحفاد اذا كنت قد ختمت القرآن في عصر يوم الجمعة كل جمعة كما كان يقول الامام احمد تجمع لك يوم الجمعة ساعة الاستجابة مع ساعة

153
01:07:00.550 --> 01:07:08.779
ختم القرآن والاخوة يقولون انتهى الوقت وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد