1
00:00:00.050 --> 00:00:40.250
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور  فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد مرحبا مرحبا بنا المقام الى باب بيت الغناء عن وامر المسلم

2
00:00:40.250 --> 00:01:31.550
حديث ابي هريرة طريق ابن   كثيرين بيوت في الصحيحين عن ابي هريرة صفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال  عن العرب. وانما اولئك ان الغنى من الناس   وكذلك البخاري اورده في محل واحد ولكن في كتاب الزكاة وانما كان في كتاب

3
00:01:31.550 --> 00:02:11.500
فانت اذا اردت ان تحفظ مناك فاذا كان مغنية بالله وكلما وقعت بحاجة لجأ الى الله ولا سيما في الشدائد صباحكم ناس وقعت به الشدائد خطر في باله كل طريق الا طريق الله

4
00:02:11.950 --> 00:02:36.150
سبحانه وتعالى الغنى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم غنى النفس بوب عليه البخاري في كتاب الرقاب  الغنى غنى النفس واورده طريق ابي صالح  عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

5
00:02:36.300 --> 00:03:08.750
واورده برقم ست الاف واربعمائة وستة واربعين في صحيح البخاري ليس الغنى المذموم كفرت العرب وان كانت عندك الدنيا كلها  وقلبكم مستغن عن ربك فانت سقير  وان كنت لا تملك شيئا

6
00:03:09.950 --> 00:03:39.650
والغنى والقلب يتجه الى الله عز وجل  اعلم ان المسبب هو الله وان اللجوء للاشياء انما هي اخذ بالاسباب  بالاسباب وتسبب والموائمة بينها على وجه شرعي منضبط قل من فهمه

7
00:03:40.000 --> 00:04:16.050
فضلا عن قلما صبر وكان حالة في حياتي والصواب بايجاد والكلام عن السبب والمسبب يحتاج الى كلام طويل والمذاهب مختلفة ما زلت في هذه المسألة اقدام وظلت اصحاب وذكرنا هذا في كثير من دروس الاصول

8
00:04:16.750 --> 00:04:49.550
بايجاز شديد جدا القلب متعلق بالله والجوارح تتعلق بالاخذ بالاسباب  ولذا قال بعض الموفقين من اعتمد على الاسلام على الاسباب فقد كفر ومن اهملها فقد جنة الذي يهملها رجلون والذي يعتمد عليها وينصرف اليها هذا الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:04:49.700 --> 00:05:19.200
بانه ثقيل لتبغين المضمون لفرط العرب ولكن الغنى الممدوح هو من النفس  ان كان هذا الغنى في القلب فهو غنى دائم مستمر. لا يزول عن صاحبه لان النفس متعلقة بربها

10
00:05:19.250 --> 00:05:52.100
لا تملوا ولا تنكسروا الا اليه وصاحبها بالاسباب  العرب حطوها بالدنيا ومتاعه الدنيا الزائدة الفانية  النساء الذي يتعلق تتعلق نفسه في رواية عند ابن حبان كما تأتينا بعد قليل وهي شارحة لهذا الحديث

11
00:05:52.650 --> 00:06:16.000
الذي يتعلق قلبه بربه فهو غني في كل حال واما ان تعلقت بالدنيا فالنصر لا تشبع ولذا في هذا المقام اورده لو كان لابن ادم واد من ذهب نتمنى ان يكون له واديان ولو كان له واديان نتمنى ان تقول له

12
00:06:16.000 --> 00:06:41.250
كلما حصل شيء من خطاب الدنيا يريد ان يزداد متى يشبع لا يملأ عينه لا يبلغ فاها لا يملأ جوفه عن الروايات الثلاث واحتملنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الحديث في اكثر من مناسبة قال ان التراب

13
00:06:42.300 --> 00:07:08.250
ومعنا لا يملأ عين ابن ادم الا التراب اي تراب قبره التراب الذي يوضع فوقه توضع اليوم لبنات ولبنات بعد حين تنهار. والتراب اللي فوقه اللبنات تصبح على الميت  والتراب يملأ النفس ويملأ الفاه ويملأ العين

14
00:07:09.000 --> 00:07:41.050
فهذا الذي يبلى عيني الان  اذا الغنى غذاء النفس الغنى التي تنقطع عن خصام الدنيا الغنى التي تعتز بالله الغناء الذي لا يصلحك عن ذل بسبب حصان هذه الدنيا وهذا الغناء له اثار على الفرد في القوم اغنياء وله اثار على المجتمع واثاروا

15
00:07:41.050 --> 00:08:05.850
تصبح لب مو غثائية امة محمد صلى الله عليه وسلم الحقيقية ثم لا تهاب الموت ولكن الامة التي تنشغل بالدنيا امة هذا الموت وهذه الاطمئن انهابت الموت اصبحت غثائية. لا قيمة لها مع كسرتها

16
00:08:06.000 --> 00:08:21.050
كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج الاطباء في صحيحه عن ابي ذر بسنده الصحيح عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر

17
00:08:21.750 --> 00:08:47.100
اترى كثرة المال هو الغناء  هذي الطريقة سربوية من طرق تربية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. يغير المفاهيم تغيير المفهوم على وجه الصواب هو اساس في الاصلاح اترى كثرة المال هو الغناء

18
00:08:47.400 --> 00:09:09.850
قال ابو بكر نعم يا رسول الله قال افترى قلة المال والفقر المال والفقر فقال ابو ذر نعم يا رسول الله وقال صلى الله عليه وسلم انما الغنى غنى القلب والفقر فقر القبر

19
00:09:10.100 --> 00:09:38.600
غني بقلبه  ان اطعت الله وازدت محبة له وتقول بلسان حالك ان لم يكن بلسان قال يا رب كيف اشكرك وانت الذي الحقتني بفعل هذه الطعام. بل انت الذي الهمتني بحمدك على هذه الطاعة

20
00:09:39.050 --> 00:10:12.500
فكيف اصد لك شيئا من نعمتك علي فلتبقى النفس فقيرة لله ويبقى القلب معلقا بالله لا يتعلق الانسان لما هاته الدنيا يقول كما قال فرعون ليه عندي  اليست هذه الانهار عن

21
00:10:13.900 --> 00:10:42.450
له كل شيء يصبح له ويرى ان اعطى ربنا غيره قامت الدنيا وما قعدت. فقير الغني فقير يريد شيئا وهذا الشيء الذي يريده الله ما اعطاه لاصفيائك واحبائك واوليائك. وعلى رأسهم انبيائه ورسله

22
00:10:42.700 --> 00:11:03.750
الله اعطاهم انهم عرفوه ولجأوا اليه الانبياء عملوا كما تعلمون كما قال الطحاوي رحمه الله بعث الله النبيين اليه داعين. به معرفين لمن اجابهم مبشرين بمن خالفهم الذرين. هذا عمل الانبياء

23
00:11:04.300 --> 00:11:23.300
من جاء بخطاب الدنيا وجمع الدنيا النبي صلى الله عليه وسلم هذه قاعدة التي ذكرها ابي ذر نظرية على واقع الحديث قال ابو ذر ثم سألني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل من قريش

24
00:11:25.650 --> 00:11:48.050
فقال لي هل تعرف فلانا؟ قلت نعم يا رسول الله وقال صلى الله عليه وسلم فكيف تراه وتراه ايش رأيك في؟ قلت اذا سأل اوطي واذا حضر ادخل ثم سألني عن رجل من اهل الصفة

25
00:11:48.450 --> 00:12:09.500
فقراء سأله النبي من قريش صاحب جاه وصاحب مال صاحب منزلة اجتماعية ثم اردف النبي سؤاله لابي ذر عن رجل من اهل الصفة وقال لي صلى الله عليه وسلم هل تعرف فلانا

26
00:12:10.200 --> 00:12:32.950
قلت والله ما اعرفه يا رسول الله قال فما زال صلى الله عليه وسلم يحليه وينعته حتى عرفته فلان ساكن كذا لابس كذا فول وكذا. بعطي النبي صلى الله عليه وسلم يدق على حال هذا الانسان. الذي لم يعرفه ابو ذر

27
00:12:33.850 --> 00:12:58.850
فقلت بعد ان حلاه النبي صلى الله عليه وسلم وعرف فقلت يا رسول الله قد عرفته قد عرفت قال فكيف تراه او تراه؟ قلت رجل مسكين من اهل الصفة   رجل مسكين من اهل الصدفة

28
00:12:58.900 --> 00:13:29.150
فقال وخير من طلاع الارض من الاخر هذا الفقير المسكين خير قال خير من طلاع الارض لو وزعت الارض بمثل غبي فهو اخواهم وزيادة هذا الفقير هذا موجود في المجتمع موجود. لعله موجود بيننا

29
00:13:29.350 --> 00:13:52.000
قوام قوام الى الله لا يقيم وزنا للدنيا يطلبها يعمل. قد يعمل عامل هؤلاء مصر المسلمين به يوصلون بضعفائك واخلاصكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال هو خير من طلاع الارض من الاخر

30
00:13:52.150 --> 00:14:11.150
قلت يا رسول الله افلا يوصى من بعض ما يوصى الاخر خيرا فهو اهله وان صرف عنه فقد اعطي حسنة صرف الدنيا عنه حسن الله يحمي بعض اولياءه لا يحصيه

31
00:14:11.350 --> 00:14:42.950
فهذا تعميق لتغيير مفهوم المفاضلة بين الناس المال هل فضل عند الله عز وجل ليس بالمال الفضل عند الله عز وجل بغنى النفس وتوجه القلب للرب وان يسير الى الله والى الدار الاخرة. وان يكون الميزان الذي وضعه الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم

32
00:14:42.950 --> 00:15:07.950
هو الذي يعمل به بهذا الحديث بديعا للغاية. قال ذكر كتبة الله عز وجل الحسنة المسلم الفقير الصابر على من اوتي من فقره بما منع من خصام هذه الدنيا الدنيا الزائدة

33
00:15:08.650 --> 00:15:35.950
من اجل ان ان يكتب الله له الاجر كاملا المتعة عندنا اليوم في اليوم الاخر. خالص المؤمنين فالخلاصة ان الغناء  قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو الغدد الغنى الدائم الباقي الذي لا ينفع هو غنى النفس. غنى المال

34
00:15:38.050 --> 00:16:00.750
غنى على التحقيق  لان صاحبه يبقى يقول هل من مزيد؟ هل من مزيد نسمع كلام الشارع ونعلق عليه باذن الله تعالى. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

35
00:16:00.750 --> 00:16:17.350
وقد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى باب فضل القناعة والحث عليها. قوله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة ولكن الغنى غنى النفس. العرب هنا بفتح العين والراء جميعا

36
00:16:17.750 --> 00:16:35.050
وهو متاع الدنيا. ومعنى الحديث الغنى المحمود غنى النفس وشبعها وقلة حرصها. لا كثرة المال مع الحرص على زيادة لان من كان طالبا للزيادة لم يستغني بما معه فليس له غنى

37
00:16:35.550 --> 00:17:02.150
موضوع القناعة علماؤنا الافذاذ تعرضوا له وده خروفك من مهمة والاحاديث والاثار الوريدة فيه ومن اهمهم ثلاثة من كتب في القناعة والباب باب باب باب فضل القناعة والحث عليها  الاول ابن السني. تلميذ الامام النسائي

38
00:17:02.200 --> 00:17:26.650
كتاب مقبول بعنوان القناعة اسند فيه الاحاديث والاثار في القناعة والثاني بناب الدنيا الذي قال الامام الذهبي في ترجمته في السيرة قال في كتبه المخبئات وعجائب الكتب مخبأة فيه من الاشعار والرقائق والاثار الاشياء الجيدة

39
00:17:26.750 --> 00:17:47.100
وقد احسن في كتابه القناعة والتعفف كتاب مقبول اكثر من مرة بعنوان القناعة والتأسس. وهذه كلمة لاخواننا الذين يحبون المراجعة والوقوف على كما ورد في القناعة من احاديث ومن اثار ومن اشعار ومن حكم

40
00:17:47.400 --> 00:18:13.050
وكذلك الامام ابو بكر المفسر صاحب التفسير له كتاب جميل وبديع. سماه قمع الحرص بالزهد والقناعة. ورد السؤال بالكتب والشفاعة دل السؤال ولو كان السؤال لم يكن محكيا وانما تريد تسأل

41
00:18:13.200 --> 00:18:35.100
في الكتاب وان يشفع لك الناس هذا ظلم وسمى كتابه القمع قمع الحرص بالزهد والقناعة فالقناعة من الامور المحمودة. الحافظ ابن حجر لخص كلامه في حول شرح هذا الحديث. بقول

42
00:18:35.100 --> 00:18:55.550
قوله انما يحصل الى النفس بغنى القلب الذي قاله حديث عند ابن حبان الذي اسمعت لكم اياه قبل قليل انما يحصل الغنى النفس بغنى القلب القلب كان غنيا بربه كان كانت النفس غنية

43
00:18:55.800 --> 00:19:20.950
بان يفتقر الى ربه في جميع اموره ويحق انه سبحانه المعطي فيرضى بقضاءه على نعمائه ويفزع اليه في كشف ضراءه فينشأ عن ذلك فقار القلب بربه سبحانه وتعالى وغنى النفس

44
00:19:21.000 --> 00:19:44.000
عن غيره تبارك وتعالى القلب متى كان غنيا اصبحت النفس ثنية. ومتى كان القلب فقيرة واتجه وتعلق بالاشياء ولم يتعلق بالله فقد فتح عليه باب ذل الى يوم القيامة واذا ورد هذا

45
00:19:44.150 --> 00:20:08.300
ودار المعروف في النفس اذا انت ما قمت دليلا لله لابد انك تتعلق بغيره ولابد انك تبحث عن شيء وهميا وليس بحقيقي لتتعلق به واذا كنت غنيا بالله فانت لا تفهم احدا

46
00:20:08.750 --> 00:20:32.550
وانت غني عن الخبر فكلما ازداد غنى قلبك اذ قلت حاجتك لغيرك وكلما قل غنى قلبك زادت حاجتك لغير ربك سبحانه وتعالى. اذا النبي صلى الله عليه وسلم عبر عن هذا في احاديث كثيرة الصحيحين لكنها صحيحة وثابتة

47
00:20:32.550 --> 00:20:59.350
في اشياء معينة هذه الاشياء معينة الصحابة. وهي لب التوحيد وهي من الاثار التي هي في حقيقتها غنى القلب الرب القلب الرب. الناس الان من ماذا تلجأ؟ الى التمائم وتلجأ الى الخرافات والشرقيات والتعلق بغير الله عز وجل. انهم فقراء قلوبهم فقيرة من الله عز وجل. اذا

48
00:20:59.350 --> 00:21:26.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق بتميمة فقد ايش رأيك ابدأ يا احمد تعلق بشيء السيارات في المساجد سيارة  الله يعزك فداء ولا واضح في بيته وكف هو بيعتقد انه هذا

49
00:21:26.400 --> 00:21:46.600
هذا يعني يجده نفعا او يدرأ شرقا وهذا في الحقيقة على نفسه بالجهل والخطر. قدم فقير في صلته بالله تتعلق بالاشياء وهذه ظاهرة لا تنفك عن الاسلام. فهي ليس خاصة بزمان

50
00:21:46.900 --> 00:22:06.400
وانما هي ظاهرة متى وجدت؟ متى وجدت؟ ان متى وجد القلب انه ليس بغني افتقر ولجأ الى غير الله عز وجل. واذا قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر من تعلق

51
00:22:06.700 --> 00:22:30.000
من تعلق بتميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق بودعه فلا اتم الله فلا ودع الله له ودعك الشام من البحر ويضعونها في بيوتهم في الجاهلية. ويعتقدون فيها انها تطلع نوعا من الضر

52
00:22:30.550 --> 00:22:52.050
فهذا ليس اهبل بالاسباب نلاحظ بالاسباب والقلب مع الرب لا حرج فيه. هذه اشياء خرافات. اشياء ليست لها تفسير تضع في يدك في لكن والله لو طبيب قال لك هذا معدن معين وهو علاج الاخذ بالاسباب

53
00:22:52.100 --> 00:23:14.650
لكن هذا الشيء لا تفسير لا يوجد تفسير طبي له وانما هو اشاعات وانما هو خرافات انما هو روابت انما ما هو التعلق بالاسباب يقطع التعلق بالله عز وجل. رأى حذيفة كما صح عن ابن ابي شيبة والخلاب وغيرهما

54
00:23:14.650 --> 00:23:49.450
حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه التابعين. يعني هذه الظاهرة موجودة التابعين للتابعين. رأى رجلا واضعا خيطا في يده   حتى ترى الحب وقطعها ثم سلا قول الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

55
00:23:50.200 --> 00:24:22.450
هذا غنى  انتقد صاحبه انه زنا لكن هو فقر. فتعلق الناس بالمال فتعلق الناس بديل الشأن الله الرزاق تقصد الاسباب حتى يرزقك ربه فهذا هو لا حرج فيه البتة  اه المراد بغنى النفس كما بوب الامام النووي القلم

56
00:24:26.800 --> 00:24:54.750
والقناعة  تسد حاجتك وان تقمع بما يسد حاجتك غنى النفس ما يكفيك عن سد حاجة فان زاد شيء عاد ذاك الغنى فقرا ويمكن ان يراد بغنى النفس اصول الكمالات العلمية والعملية

57
00:24:55.050 --> 00:25:15.600
قالوا انشد ابو الطيب المتنبي ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر  الاصل في الانسان ان يجمع ان ان يحصل اوقاته في الكمالات الكمالات عثمان علمية

58
00:25:15.700 --> 00:25:42.350
وعملنا العلم طلب العلم للقرآن والسنة ثم في العمل بهذه الاشياء فينبغي ان ينفق ساعاتي واوقاتي في الغنى الحقيقي وهو الطلب كمالات ليجوز غنى بعد غنى لا ان يزيد مالا بعد مال فانه على الحقيقة فقر بعد فقر

59
00:25:43.150 --> 00:26:03.150
يعني ان الفقر هو الحاجة. ومهما زاد شيئا من المال او الرئاسة يحتاج الى حفظ ذلك. وعظم خوفه من زواله. هذا في الدنيا واحتاج الى رجال عظيم وقيام بحقوق ذلك باجل الاخرة. فاستبان ان الفقر يكثر بكثرة عرض الدنيا

60
00:26:03.150 --> 00:26:23.150
ويقل بقلتها. قال ابن بطال في شرح البخاري معنى الحديث ليس حقيقة الغنى كثرة المال. لان كثيرا ممن وسع الله عليه في الماء لا يقنع بما اوتي فهو يجتهد في الازدياد. ولا يبالي من اين يأتيه المال. فكأنه فقير لشدة حرصه. وانما

61
00:26:23.150 --> 00:26:43.650
حقيقة الغنى غنى النفس. وهو من استغنى بما اوتي وقنع به. ورضي ولم يحرص على الازدياد. ولا لحفوا الطلب فهذا هو الغذاء الغنى الا تحرص على ان يزيدك الله من رزقه من الدنيا وانت عندك ما يكفيك

62
00:26:43.850 --> 00:27:03.700
ولا تلح في الطلب الطلب من طلب من المخلوق دل دول توجهت لربك فسألت ربك جل في علاه فالله يكفيك والله يرضيك تعلقت بالله فانزلت ما يمر بك اخذت بالاسباب في دنياك. لكن انزلت ما ينزل بك

63
00:27:03.750 --> 00:27:17.600
وسألت ربك وتذللت اليه هذا هو الغنى وهذا هو معنى هذا ومن معاني قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كسرة العرب ولكن غنى النفس. ناس في باب اخر

64
00:27:17.700 --> 00:27:39.250
وهذا الباب اورد الامام مسلم حديث ابي سعيد فيه وهو حديث واحد وهذا الحديث آآ جميل ويحتاج الى وقفات معه وارجو الله تعالى ان يشرح صدورنا وان يطلق السنتنا لبيان ما فيه من خيرات

65
00:27:39.250 --> 00:28:03.100
وهي كنوز عظيمة وهي مثال ما سبق ان ذكره احد كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم والبلوغاء والفقهاء اخذوه منه ولم يسبق احد من البلغاء والفقهاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذكر هذا الحديث

66
00:28:03.100 --> 00:28:22.850
وهذا الحديث ايضا فيه قاعدة وهي سنانية مهمة لها اختبار من قريب او من بعيد بما خلق الحديث اورده الامام مسلم في ثلاثة مواطن واورده الامام البخاري في اربعة مواطن في اربعة كتب

67
00:28:23.450 --> 00:28:55.400
وكما تعلمنا ان البخاري هي رموز ومدخل لنا لفهم الحديث ولشرح الحديث  آآ نسمع حديث حديث ابي سعيد الخدري بطرقه الاربعة وافخم تركي السلام ثم نذكر تبويبات البخاري عليه  مسألة مهمة

68
00:28:56.350 --> 00:29:15.150
نقولها عند كل حديث وسنبقى نقولها عند كل حديث ان الوقاء ان مسلما رحمه الله في مسنده نبدأ بروايات من زملاء ثم بعد هذا الاجمال يبدأ بالرواية التي افصل الاجمال

69
00:29:15.800 --> 00:29:44.950
ونحن نقرأ نسمع وسنبه على زيادات التي ذكرها مسلم في السلوك الاخيرة اسمع حديث  قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب تخوف ما يخرج من زهرة الدنيا قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا الليث ابن سعد

70
00:29:45.000 --> 00:30:02.300
وحدثنا قتيبة بن سعيد وتقاربا في اللفظ قال حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن عياض ابن عبد الله لسعد انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:30:02.650 --> 00:30:22.550
فخطب الناس فقال لا والله ما اخشى عليكم ايها الناس الا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا وقال رجل يا رسول الله ايأتي الخير بالشر؟ فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم قال كيف قلت

72
00:30:22.550 --> 00:30:41.500
قال قلت يا رسول الله ايأتي الخير بالشر؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخير لا يأتي الا بخير طيب هو خير هو ان كل ما ينبت الربيع يقتل حبطا او يلم. الا اكلة الخضر

73
00:30:41.550 --> 00:31:03.500
اكلت حتى اذا امتلأت خاصرتاها استقبلت الشمس سلطت او بالت. ثم اجترت فعادت فاكلت. فمن يأخذ فمن يأخذ مالا بحقه يبارك له فيه ومن يأخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع

74
00:31:03.750 --> 00:31:49.200
حديث جليل شارك فيه الامام البخاري الامام مسلم بالشارع اخر رقمها خمسة واربعين هذا الحجم بشراب. الفاظه قد اخبرنا اليك ابن سعد وده اخر القمر ثم رجع حدثنا قال وسقاربا في النقش

75
00:31:49.800 --> 00:32:15.400
فكأن مسلما يقول مقاربة اللفظ   اخواني بارك الله فيكم سيارة نيسان سوداء. اخر رقمها خمسة واربعين الشارع الرئيسي مغلق على الناس. نيسان سوداء اخر الرقم خمسة واربعين غفر الله لصاحب السيارة

76
00:32:15.600 --> 00:32:34.250
وانا اقول لكم خفوا السيارة بعيد عن المنزل خمسين خطوة مية خطوة حتى يصير في مجال وفي فسحة سياراتهم لا يضايقوا بعضكم بعضا ومشك ان بعدت ان ابعدتا لك فيه اجر

77
00:32:35.000 --> 00:33:05.200
ولك فيه خير في الدين والدنيا اصف السيارة بعيدة    تابع الان الكلام الذي ذكره مسلم قالوا حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا الليث ابن سعد ها هو حدثنا قصيبة ابن سعيد وتقارب

78
00:33:05.950 --> 00:33:34.450
تقاربا في البطن من من تقاربا من ومن قتيبة ومن يحيى القلب العجيب  مسلم هذا ليش ما قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وكتيبة ابن سعيد وتقاربا في اللفظ   لماذا هذا

79
00:33:34.900 --> 00:33:57.150
هذه الوعورة طريق واعية قال حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا الليث بن صالح. تفضل. ثم رجع الاسناد الجديد. قال حدثنا قصي متقاربة في اللفظ. كنا تقاربا قتيب ويحيى لهذا لم يقل ويقال حدثنا يحيى ابن يحيى وقال وحدثنا قتيبة بن سعيد

80
00:33:57.550 --> 00:34:23.550
يحيى بن يحيى قال اخبرنا الليث للنساء ولان قتيبة بن سعيد ما قال اخبرنا قد حدثنا وما قال الليث ابن سعد انما قال ليث لم يقول ابن سعد فلو قال مسلم محدثنا يحيى بن يحيى قتيبة بن سعيد وتقاربا في اللفظ لوعر الطريق فقال فقال الاول كذا وقال الثاني كذا

81
00:34:24.100 --> 00:34:48.700
وهو صاغ كلامه باقل الفاظ حتى يحافظ على اداة التحديث وعلى اسم شيخ الشيخ وماذا قال الاول وماذا قال الثاني؟ قلب كل الاحتمالات وتأتي باوجز العبارات لن تجد عبارة موجزة مثل هذه العبارة

82
00:34:49.150 --> 00:35:15.950
اذا الكامل من الناس   تعبر عما يريد على الطريقة التي يريد والمنهج الذي ارتسمه باقل عبارة ويحيى ابن يحيى قال اخبرنا الليث ابن سعد وقصيبة بن سعيد قال حدثنا ليت لم يقل الانسان

83
00:35:16.650 --> 00:35:32.450
عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري المدني سعيد ابن ابي سعيد ابن كيسان المقبر المدني عن عياض ابن عبدالله ابن سعد ابن ابي سرح القرشي المكي وهو ثقة لو سمع ابي سعيد الخدري

84
00:35:32.700 --> 00:35:53.150
ابو سعيد الخضري ما اسمه؟ سعد من اشتهر ابو سعيد بكليته وهو من المكثرين واسمه سعد بن مالك وهو انصار خزرج انه سمع ابي سعيد بالاسناد الذي معنا خماسي ومن لطائفه

85
00:35:53.300 --> 00:36:10.500
ان فيه رواية تابعين عن تابعيه رواية سعيد وهو تابعي عن عياض وهو تابعي وهو خماسي في حكم الرباعي في حكم الرباع يقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس

86
00:36:11.600 --> 00:36:33.100
هذا ليست خطبة الجمعة لكن هذه خطبة كما تأتينا في الطريق الاخيرة في هذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث على المنبر  والمنبر ليس خاصا في خطبة الجمعة

87
00:36:33.950 --> 00:36:56.800
وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يرسخ شيئا بفهم اصحابه صعد المنبر وخصم   هذا الحديث القاه النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو واقف الناس والناس يستقبلونا

88
00:36:58.650 --> 00:37:24.050
ولد البخاري وضعه في كتاب الجمعة كما يأتينا بعد قليل وليس المراد بالجمعة الا قوله فيما بعد قال باب يستقبل الامام قومه واستقبال الناس الامامة اذا خطب من السنة في الشرع من قام خطيبا واستدبر القبلة

89
00:37:24.800 --> 00:37:51.850
الا تستدبره ان تواجهه وتستقبله فمن القبح بمكان ان تستقبل ان تستدبر الامام وان تستدبر القبلة بعض الناس لما الامام يقوم يخطب يوصي الامام ظهره فيقول ابو سعيد قام رسول الله فخرب الناس

90
00:37:52.200 --> 00:38:10.600
وعادة النبي صلى الله عليه وسلم ان خطب يخطب يذكر الوعد والوعيد والصحابة يذكرون من خطبته اشياء اذا بعض الناس اللي شوشوا على تدريس السنة هذه الايام قال النبي صلى الله عليه وسلم وين خطب الجمعة

91
00:38:10.650 --> 00:38:34.850
قتلت اصول جمعة كثير الجمعة محفوظة وان كان هذا الحديث ليس من خطبة الجمعة النبي خطب الناس واستقبلهم بالوعد والوعيد فقال لا هذه لا نافية والله هكذا بدأ الكلام وهذا من اجل

92
00:38:35.350 --> 00:38:58.950
تشويق الناس لا والله وتأكيد الشيء الذي يريد ان يذكره  الله اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم وعرف شيئا من الغيب والشيء الذي عرفه النبي صلى الله عليه وسلم من الغيب هو الذي حدث به في اشراط الساعة

93
00:39:00.000 --> 00:39:23.700
ومن اشراط الساعة ان النبي صلى الله عليه وسلم خاف على امته تحزره حزره من اشياء قال لا والله ما اخشى عليكم ايها الناس الا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا. ما اخشوا عليكم الا الدنيا

94
00:39:23.850 --> 00:39:54.800
اخشى عليكم يا اصحاب يا امتي  ان تغركم الدنيا ولا سيما عندما تفتحون البلاد اخاف عليكم كثرة الاموال عند فتح هذه البلاد فان كثرت الاموال انها تمنعكم من العمل الصالح

95
00:39:55.500 --> 00:40:28.200
وتشغلكم عن العلوم التي تقربكم من ربكم عز وجل وتحدث فيكم اخلاق رديئة فيكم تكالب على الدنيا تكافؤ وتصبح الدنيا والتكاثر فيها رمزا للفاضل او للخير منكم الشرير هذا الذي خشيه النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:40:28.500 --> 00:40:56.850
ما اخشى عليكم ايها الناس الا شيء واحد ما اخش عليكم الا الا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا. هي زهرة زينة ومتاع وبهجة  الدنيا من عرفها في حقيقتها مقتل رضيع

97
00:40:57.950 --> 00:41:21.450
اذا يعجبني قول كثير اعجبني قول كثير المفسرين في تفسير قول الله عز وجل المال والبنون زينة الحياة الدنيا وقال لو كانت للدنيا منزلة حقيقية ما احتاج الله ان ان يزينها بالمال والبنون

98
00:41:23.050 --> 00:41:45.650
فقول الله المال والبنون زينة الحياة الدنيا لو عرف الناس حقيقة الدنيا  لكنها سهرة زهرة في الدنيا وجعل الله زينة هذه الحياة المال والمال والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه قوله

99
00:41:46.800 --> 00:42:22.300
فتنة امة المال  فتنة امة محمد صلى الله عليه وسلم المال المال فتنة قلة وكثرة  فقرين المال مفتون وكثير المفهوم والغنى الغنى غنى القلب. ليست الغنى في الاشياء قال لا والله ما اخشى عليكم ايها الناس الا ما

100
00:42:22.350 --> 00:42:40.900
يخرج الله لكم من زهرة الدنيا فقال رجل من الحاضرين والعادة في خطبة الجمعة لا يحصل خطاب قرينة من قرائن ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث وهي وهو ليس خطب الجمعة

101
00:42:43.050 --> 00:43:05.550
فقال رجل من الحاضرين لم يعرفه احد. شو راح ما ذكروا اسمه ولا يضر قال رجل من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهذا رجل يفهم والنبي اعجب به اعجب بصوالح

102
00:43:06.700 --> 00:43:35.250
واعجاب النبي بسؤاله ورد في طريق الطرق اللاحقة وسأل سؤالا يخص سنة كونية لله  ما زال المسلمون وطلبة العلم خاصة بحاجة لدراسة لسنن الله في كونه. وبفضل الله وكرمه كتبت هذه الدراسة يعتصم من كثير من شر

103
00:43:36.600 --> 00:44:03.650
قال رجل اعجب النبي بسؤاله فقال يا رسول الله فيأتي الخير بالشارع يأتي الخير للشر الخير بنصوص السنة بل في نصوص القرآن والسنة والمال والنبي في هذا الحديث بدأ يحذر من المال

104
00:44:04.050 --> 00:44:31.650
ظهرت الحياة الدنيا فالله عز وجل يقول عن الانسان وانه لحب الخير لشديد حب الخير كب الما  وانه لحب المال لشديد. والله يقول ان ترك خيرا الوصية شو يعني ان ترك خيرا؟ الماء

105
00:44:31.800 --> 00:44:59.250
فالخير يذكر على انه المال فيأتي يقول يا رسول الله اياتي الخير هذا بشرط تعود الصحابة على مسألة وهذه مسألة كانت منهجا دائما في حياته ان القليل من الخير يجر الى الكثير

106
00:45:00.150 --> 00:45:26.650
وان الحسنة لها اخوات والنفسية لها اخوات فكانوا يطمعون بالحسنة فكانوا يفعلون الحسنة طمعا لاختها ويتركون السيئة طمعا خوفا من اختها  الصحابة في التطبيق العملي لا يفرقون بين الحرام والمكروه

107
00:45:27.450 --> 00:46:02.600
ولا يطبق ولا يفرقون في التطبيق العملي بين والواجب عملا فكانوا يطمعون فعلا طبعا باختها ويتركون طمعا بترك اختها. فقال هذا الصحابي هذا المال الذي تعلم الذي علمنا ربنا الخير يأتي الخير بالشر

108
00:46:03.750 --> 00:46:30.100
النبي يحذرنا من الدنيا الجواب هذه سنة كونية باقية هذا الجواب ليس عند رسول الله  اياك ان تتكلم في اي مسألة في المفاضلات في اي مسألة ان تطلق كلامك على انه سنة دائمة باقية لله. من غير مستند

109
00:46:31.500 --> 00:46:53.250
يأتي الخير بالشر قال وصمص رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة   ما يريد يجيب على سؤال واحد. يريد يعطينا قاعدة عامة والقاعدة العامة هذه هي سنة من سنن الله في كونه

110
00:46:54.900 --> 00:47:15.450
اغلب مصلحين والدعاة الى الله اليوم تاركوا سنن الله في كونه ومواقفهم في كثير من الاحذية بعيدة عن سنن الله في التوبة وذكرنا هذا مرات اخرى في لله سنن وذكرت لكم كلام لابن القيم في احداث غزة

111
00:47:15.700 --> 00:47:38.150
من ترك نصرة مسلم لابد ان يصيبه ما اصابه سنة لله وهذه سنة ينبغي ان يكون لها نصيب من الموقف ومع الغفلة بعد غفلة في شيء حق لكن واجب ان تنتبه لكل شيء

112
00:47:38.700 --> 00:47:57.150
كنا لله مهمة سئلها النبي صلى الله عليه وسلم والنبي ما تكلم فمص رسول الله صلى الله عليه وسلم زمنا طويلا في رواية في البخاري من طريق عطاء عن ابي سعيد

113
00:47:57.250 --> 00:48:17.800
واخرجها مسلم فيما يأتينا بعد قليل قال حتى ظننت انه ينزل او ينزل علي النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر الوحي  حتى انزل الله جبريل حتى يجيب هذا الصحابي على هذا السؤال

114
00:48:18.400 --> 00:48:52.100
فذكر النبي قاعدة سننية والقاعدة السنانية تمتاز بالبقاء. والثبات والشهود والحاكمية والعصمة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة سنانية وهذه القاعدة ليست عندي وفي هذا الحديث متفق عليه اصل اصيل وركن ركين. في ان السنة وحي من الله

115
00:48:52.900 --> 00:49:18.650
ليست من عند رسول الله اذا كان يقول هشام بن حسان الدمشقي التابعي الجليل كان يقول عبارة جميلة اختصر لنا فيها احاديث كثيرة ويا ريت هذه القاعدة تذكر مستنداتها. من الكتاب والسنة. كان هشام ابن حسان الدمشقي. الدمشقي يقول

116
00:49:18.650 --> 00:49:42.500
ان جبريل عليه السلام ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن القرآن من جبريل وهو قول الله هو الا وحي يوحى سنة وحي يوحى الناس تذهب بالسنة يظنون ان هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:49:42.550 --> 00:50:10.500
النبي المعصوم الصادق المصدوق سلام النبي الذي انزله الله تعالى علي من السماء  فخمص رسول الله صلى الله عليه وسلم شاء وقد كيف قلت اعد السؤال سؤال مهم سؤال مهم جدا. ويأتينا ثناء النبي صلى الله عليه وسلم على السائل

118
00:50:10.800 --> 00:50:33.950
في بعض الروايات الان كيف قلت قال قلت يا رسول الله اياتي الخير بالشر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخير لا يأتي الا بخير  هو خير

119
00:50:34.350 --> 00:50:58.800
او خير هو  ان الخير الحقيقي لا يأتي الا بخير او خير الهول شك من الرعب  لكن هذه الزهرة التي اخبرتكم عنها قبل هذا السؤال ظهرت الحياة الدنيا ليست خيرا محضا

120
00:51:01.800 --> 00:51:33.200
لا بذاتي وانما بالنسبة الى تبعاتها وما يترتب عليها وهذا هذا الحديث هذا محل عناية واهتمام للشاطبي بهذه الاحاديث عندها طويلا واقام كتابه على الفقراء وذكر الامام الشاطبي هذا الحديث في المجلد الثالث ثلاث مرات

121
00:51:34.350 --> 00:51:55.100
ووظفه لترسيخ قضايا مهمة كلية نأتي لها باذن الله تعالى بعد ان نفرغ من الحج لكن عمي الان ان اشرح الحديث باجماع فالخير لا يأتي الا بالخير. بعد ما يأتي الا بما وين المشكلة في المال

122
00:51:55.200 --> 00:52:14.150
المشكلة في المال ان تندفع وراءه وان تستغني به فكان له شرح للحديث السابق والا يكون الغنى في قلبك ان يكون فيك او ان تنفقه وان تضعه على غير مراد الله

123
00:52:16.450 --> 00:52:44.150
فهو خير بعضها والخير يأتي الا بخير. والعلة فيك يا من وظفته نداء استفاد منه الشاطبي في موضوع الباعث في العمل ومقصد البشر لما يخالف مقصد الشرع وربطه باحداث كثيرة

124
00:52:45.950 --> 00:53:14.050
واثناء اوتي له بحالة غريبة رجل طلق امرأته في مرض الموت  واوتي يلي بعض الصحابة برجل ارتد وهو في نزع الموت وورث له وعامله معاملة المرتد ما دفنه لا قسط له ولا دفنه

125
00:53:15.000 --> 00:53:38.750
لكن اعطى الورثة مالك مصيبة من ماء المال. واحد برتد وصلاة ماذا يريد؟ بده ينتقم من ورثة الانسان لما يقرب اجله يتقرب الى الله عز وجل  الذي سيطر على عقله

126
00:53:38.900 --> 00:54:09.900
المال المال خير محض يعتريه شر بتوظيف الانسان له. كسبا او نفقة واللي هو في الاصل في المال خير وهذا يهدأ اصحاب الطرق الذين يزهدون بالمال لذاته النبي قال عن المال نعم المال الصالح والعلم الصالح

127
00:54:10.050 --> 00:54:40.850
فالشر في المال من اين من عدم احكام الانسان بالحرص عليه او في نفقتهم  سلام جميل جدا كلام بديع الله جل في علاه بعض انبيائه وهبه واعطاهم ملكا رب هبني ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب

128
00:54:42.350 --> 00:55:07.000
مر النبي صلى الله عليه وسلم على  اسطوانة من رابع جاء جندي الصلاة فقال لولا ابني تذكرت دعوة اخي سليمان لاخذت هذا الجني وحبسته وربطته في سارية هذا المسجد فتذكرت قول اخي سليمان

129
00:55:09.300 --> 00:55:40.700
من اين يقع دم المال ودم الجاه وهم العلم وذم الجهاد وذم الطلب وذم الطاعة وذم العبادة وذم قراءة القرآن وذم قيام الليل عدم الاخلاص توظيف الانسان بهذه الاشياء على غير مراد الله عز وجل. وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

130
00:55:40.900 --> 00:56:04.100
ولا يزيد الظالمين الا خسارا كان بعد الصدف يقول بناء على هذه الاية ما جلس احد مع القرآن وقام سالما فاما لاه واما عليه ولا يزيد الظالمين الا خفارا وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

131
00:56:04.150 --> 00:56:27.400
وظفوا الامر وصفة صحيحة كم من انسانين وتصرفه دليل وهو راقي القرآن والله يعلم ان قلبه متعلق بالمال لكن ان تعلق قلبه بالله هذا ممدوح وصنعه ممدوح هذا عن حقائق الاشياء

132
00:56:27.950 --> 00:56:46.800
قال فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم ان الخير الحقيقي لا يأتي بخير او خير هو. لكن هذه الزهرة ليست بخير ما لما تؤدي اليه من فتنة ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مثالين

133
00:56:48.400 --> 00:57:22.500
مثال مذموم للمكثر من هذه الدنيا التي لا يشبع من من شهواتها من زهراتها ومثال رجل متصل  لانه من زمان فذكر صلى الله عليه وسلم المثال الاول فقال ان كل ما ينبت الربو

134
00:57:23.100 --> 00:57:52.900
فصل الربيع ما ترى من خضرة ومن زهرة ومن اشياء سارة خضرة ان ان كل ما ينبت الربيع يقتل حبصا او لم يقتل حبصا اي يقتل تخمة او ملم او مقارب للقتل

135
00:57:53.100 --> 00:58:33.450
ما يقول لكنه يقارب القتل هذه صورة المفرط في جمع الدنيا ويمنع حقها المثل الثاني قال ان اكلة الخضر  وهو المقتصد في اخذها والمقتصد في النفع بها والمعنى ان الربيع

136
00:58:33.750 --> 00:59:07.550
ينبت خيار العشب وتستكثر منه الماشية استصابتها اياه حتى تنتفخ بطونها لما تتجاوز حد الاعتدال في الاكل   تنفتق امعاؤها من ذلك. فتموت من كثرة الاكل او تلم او تقارب الموت

137
00:59:08.350 --> 00:59:27.150
من المعلوم ان الربيع ينبت اضراب العشب فهي كلها خير في نفسها وانما ياتي الشر من قبل افراط الاكل فكذلك المفرط في جمع المال من غير حل او من الحلال

138
00:59:27.300 --> 00:59:57.000
المشغل له عن طاعة ربه يكثر التنعم بالمال من غير تأمل في مآله يقسو قلبه من كثرته الاكل سيورث الاخلاق الدنيئة. فيتكبر ويحتقر الناس ويمنع بالحق حقه  فهذا الذي يوديه الى الهلاك

139
00:59:57.350 --> 01:00:21.450
العقبة فهذا المال وهذا الاكل كما هي في الدواب والربيع تقتله فهي في حق هذا الانسان صاحب المال يصير وبالا عليه ويسوء حاله هذا المثل الاكبر قال ان اكلة الخظر

140
01:00:22.100 --> 01:00:56.900
خضر ضرب اما بعد  الذي تنبثه الارض فيعجب الماشية واحدة من هذا الطعام فتأكل الخبر وهو الوقود  ان اكلة الخضر يقول العلماء الاستثناء منقطع اي لكن اكلة الخظر تنتفع باكلها

141
01:00:57.100 --> 01:01:22.100
فكأنها اخذت الكلاء على الوجه الذي ينبغي وقيل هذا استثناء مختصر من فراغ اي في الانبات اي تقتل كل اكلة الخمر عندنا مثلين مثل ومثل  المعتدل ونثمن ان شاء الله تعالى شرح الحديث في الدرس القادم

142
01:01:22.150 --> 01:01:48.800
مع ذكرنا البخاري عليه مع ذكرنا ايضا. كلام الامام الشاطبي على هذا الحديث. وصلى الله وسلم مبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   اخو يسأل ما هو كتاب الشاطئ الذي ذكر فيه الحديث

143
01:01:49.100 --> 01:02:06.250
ذكره في المجلد الثالث ثلاث مرات من كتابه الموافقات ذكره في المجلد الثالث ثلاث مرات في كتابه الموافقة هل هناك كتب الف وجمعت حول خطب النبي صلى الله عليه وسلم قديما وحديثا

144
01:02:06.700 --> 01:02:26.350
على هذا بالتفصيل في درس الماضي وذكرت من الف في هذا الباب هل صمت شمط الساعة ستين دقيقة يعني الساعة الموجودة لا وان من صمت حتى نزل الوحش ووضع وورد هذا في الروايات

145
01:02:26.850 --> 01:02:41.400
حتى عرق النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوا ذلك من قرائن التي كانوا يعرفونها عند نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرواية حتى نزل منه الرحد

146
01:02:42.000 --> 01:03:00.850
العرق الشديد الذي يجتمع على الجبين وهذا وارد في الرواية الثانية ليس في المراد ستين دقيقة واننا من مراد ان النبي صلى الله عليه وسلم سكت فترة ينتظر الوحي وهذا وارد في احاديث كثيرة

147
01:03:01.000 --> 01:03:18.750
وفي هذا كما قلت في الدرس اما السنة من عند الله. وليست من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كتبنا بالدنيا صحيحة ومحققة ابن ابي الدنيا كان مؤدبا لاولاد بعض الملوك وبعض الامراء

148
01:03:18.900 --> 01:03:40.800
وكان صاحب رواية واسعة استفاد منه كثير ممن جاء بعده وممن استفاد منه البيهقي في كتابه الشعب وغيره واحاديثه فيها الصحيح وفيها الضعيف. ولذا كتب ابنية تحتاج الى آآ تحقيق

149
01:03:40.800 --> 01:04:04.450
كتابا فيه تحقيق جيد  كنا في بدايات الطلب لا يوجد كتابين او ثلاثة وكنا اذا وقفنا على مخطوط الدنيا شعر الواحد منا انه اصبح غنيا اسانيد للاثار فيها اسانيد واشعار فيها اسانيد

150
01:04:04.750 --> 01:04:24.000
وكنا نتطلبها حتى يسر الله جل في علاه فطبعت وطبعت اليوم موسوعة ابن ابي الدنيا. كل كتبنا بالدنيا. وضعت في موسوعة كاملة. كل كتب للدنيا وبتحقيقها جيد  هل يجوز طلب الغنى والمال بدعاء الله عز وجل؟ لا حرج في ذلك

151
01:04:24.200 --> 01:04:51.300
لكن الصالح لعمل الصالح من الاحاديث التي ذكرها ابن ابي الدنيا وهو الحديث الاول من كتاب الاولياء في كتاب من الدنيا اسمه الاولياء. اول حديث وهو ضعيف فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من عبادي من لا يصلحه الا الغنى

152
01:04:51.750 --> 01:05:12.650
وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر  فالعبرة كنت ذا مال ان تصبح حالك وان تستثمر هذا المال وان تضعه وان تأخذه من حقه وان تضعه بحقه كما ورد في الروايات المذكورة في

153
01:05:12.650 --> 01:05:34.100
في نفس الحديث الذي معنا الذي يأتي مرة قادمة. تبويبات الامام تبويبات صحيح مسلم كثيرة وكثيرة جدا وعتيقة يعني يوجد تبويبات كثيرة في عدة اسئلة جاءت على التبويبات ثم جاء سؤال اخر اذكره بعد قليل

154
01:05:34.450 --> 01:06:10.850
لكن آآ تبويبات قديمة وموجودة من النسخ العتيقة ومسلم لم يذكر التبويض اذا انت استشكلت اه عدم ربط بين تبويب وحديد فهذا طبيعي. لان التبويض دخيلة على الصحيح وليست  بدنا ننسخ العتيقة الجيدة اه نسخة الاشبيلي. المحدث المعروف. ونقل انه نقل

155
01:06:10.850 --> 01:06:42.050
المسلم وبوب عليه كانت محفوظة في المكتبة الملكية في الرباط   الملك محمد الخامس الرباط ولما حصلت نسخة خطية منها تعبت كثيرا وزفت لنا بشرى من قريب. شهرين او ثلاثة زفت لنا مصرى اما بعض الباحثين. يعني الف كتابا

156
01:06:42.050 --> 01:07:03.900
نسختي بالخير يعني جعل نسخة بن خيار هي اصلا فافادنا في التبويبات وافادنا في بعض التعليقات وما شابه بعض اخوانا في انبار الكتابا جيدا عن تبويبات التي بوبت على على

157
01:07:04.350 --> 01:07:28.700
وذكرت جميع التبويبات وعقدت قائد صبيناها. ودرسها براسي وبلغني ولم اراه ان بعض الباحثين في تركيا له رسالة دكتوراة اشاد بها غير واحد ممن اطلع عليها تخص طبيبات مسلم تحتاج الى

158
01:07:29.150 --> 01:07:51.050
نحتاج الى الوقوف على نسخة دقيقة مع فهم وحفظ ربط بين الاحاديس وما شابه. ما هو مسلم؟ ابواب القناعة في كتاب الزكاة. مسلم يريد يقول تهديد الشرق في فرق الذكاء انما هو سببه عدم القمع

159
01:07:51.650 --> 01:08:13.700
انما هو السبب والحرص. انما هو سببه ان الانسان يتمنى ان يزداد فهذه كلها لها الزكاة فرجح مسلم وضعها في كتاب الزكاة لتعلق الوعيد الزكاة بها الامام البخاري ما وضعها في الزكاة

160
01:08:13.950 --> 01:08:41.750
انما وضعها الامام البخاري في كتاب الرقاق وضعت الزهد والرقاق. وانه الانسان ينبغي ان ينتبه لنفسه. وان يعتني بقلبه. وان لا ينشغل بالدنيا ومشربه وهذا هو سر وضع الكتاب سبب اختلاف التبويب بين المثن والشرح كما قلت لكم جاءتني عدة كلمات عدة سوبراء اه اما اني قلت

161
01:08:41.750 --> 01:09:09.000
او خير هو. الصواب او خيره ها هو خيره ليست هي اول الشرك وانما الشك وقع في رواية تأتينا في الدروس القادمة درس القادم تأتينا هذه الرواية بارك الله فيك يا شيخ كيف اغني قلبي ان تسأل ربك وان تفزع اليه وان تلجأ اليه وان تكثر من ذكره وان تحافظ على

162
01:09:09.000 --> 01:09:32.850
وان تبتعد عن المكروهات وتبتعد عن التبقر في الشهوات وهذا الذي ينبغي ان يفعله المسلم في وقت الفتنة المطلوب من المسلم في وقت العزلة. والف الامام الخطابي كتابا عزلا وجعل العزلة لها ثلاث لها ثلاثة اقتام

163
01:09:32.850 --> 01:09:58.650
الركن الاول لا تدع الجمعة ولا الجماعة الركن الثاني الا تتبخر المباحات ولا تتوسع في الدنيا في وقت الفتنة. الفتنة اذا انشغلت بالدنيا اخذت وابعدت والامر الثالث من اركان الفتنة ان تختار اصحاب نهر العزلة في اركان العزلة

164
01:09:58.700 --> 01:10:18.400
والجماعة الامر الثاني اذا تتوقف الشهوات. والامر الثالث ان تختار الاصحاب  معايير دقيقة لا تصاحب الا من يقربك من ربك لا تصاحب اي احد في وقت العزلة باذن الله صرنا الصحبة

165
01:10:18.550 --> 01:10:38.550
وانما صاحب اناسا يرفضوك بالله ان في واذا غافلت ذكروك اذا نسيت تذكرت واذا وما شابه. اخيرا اه حديث من علق او تعلق بتميمة فلا اتم الله له ضعيف. الحديث عند الترمذي ضعيف لكن الحديث

166
01:10:38.550 --> 01:11:00.900
وردت طرق عديدة مما ينبئ ان له اصلا فهو حسن لمجموع شروطه. وبينت هذا وفصلت الطرق في تعليقي على كتاب التوحيد على كتاب سطح التوحيد. وان كان اسناده ضعيف. او بعض اساليبه نعيف فيها

167
01:11:00.900 --> 01:11:09.077
التي له طرق وهو حسب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد