1 00:00:00.000 --> 00:00:20.000 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب ما انفق العبد من مال مولاه. قال الامام مسلم رحمه الله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير وزهير بن حرب. جميعا 2 00:00:20.000 --> 00:00:40.000 عن حفص بن غياث قال ابن نمير حدثنا حفص عن محمد بن زيد عن عمير مولى ابي اللحم. قال كنت سلوك فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ااتصدق من مال موالي بشيء؟ قال نعم والاجر بينكما نصفان 3 00:00:40.000 --> 00:01:10.850 ان الحمد لله ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن شر سيئات اعمالنا. والمبطل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. الله يجزيك الخير. الله يجزيك الخير. عبده ورسوله 4 00:01:10.850 --> 00:02:20.850 جزاك الله خير احدهما حديث مولى طريقين وهو عن والثاني حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث حديث ابي هريرة اخرجه البخاري في مواطن في ثلاثة حديث وهذا الحديث في بيان وبيان 5 00:02:20.850 --> 00:02:56.500 اجر صدقة العبد والمولى ان تصدق بشيء من غير في مولاه الحديث ان السابقان في الباب الذي قبله وارجأنا شرحاء الامام النووي هما في الباب نفسه باب اجر الخازن الذي سميناه في الدرس الماضي المحاسب. الذي يكون وكيلا على مال صاحب المال 6 00:02:56.500 --> 00:03:22.900 وكذلك المرأة وفي حديث ابي هريرة الاتي فيه جملة احكام مهمة. زائدة عما بوب عليه الامام النووي باب ما انفق العبد من مال مولاه الطريق الاول لحديث امير ابي اللحم 7 00:03:23.400 --> 00:04:00.400 ورباعي كرواته بعضهم من اهل الكوفة وبعضهم من اهل المدينة وقلت لكم مقولة ابي يعلى الخليل في كتابه الارشاد وهو كتاب مهم. لا ينتبه اليه الا من يدرس العلل وعلم العلل هو ادق العلوم من فروع علم الحديث النبوي. قال ابو يعلى الخليلي 8 00:04:00.400 --> 00:04:28.150 الحديث النبوي شجرة نبتت شجرة في المدينة وتفرعت وصار لها فروع في البصرة والكوصة وقطف الثمار ثمار هذه الشجرة قطفت الثمار من من وراء النهر من وراء النهر دبل عاجب 9 00:04:28.350 --> 00:04:52.150 كالبخاري ومسلم وابن ماجة والنسائي والترمذي كلها بلاد ليست بلاد العرب ومما ينبغي ان يذكر ها هنا ان اصحابها عرب وليتهم مواد البخاري ومسلم قشيري عربي هم عرب لكن عاشوا خارج 10 00:04:52.200 --> 00:05:20.750 بلاد العرب فالزعم بان علم الحديث انما تولاه آآ العبيد والمماليك حاجب وان هذا العلم يعني فيه ما يخالف اللغة وفيه هذا كله كذب وهذه عبارات رددها وما زال يرددها بتعبير دقيق وصغير دون تفصيل اليهود الجدد 11 00:05:20.750 --> 00:05:46.850 المستعمرون الذين يسمون بالاستشراقيون ثم من صار في فلكهم وصار في فلكهم للاسف بعض العرب. ابو بكر بشيبة كوفي ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير كوفي وزهير ابن حرب ابو خيثمة من نساء نسائي جميعا عن حفص بن غياب 12 00:05:46.850 --> 00:06:07.350 اخ حفص ابن غياب ابن طلق النخعي وهو كوفي انتبه قال ابن ملج مسلم له في الحديث ثلاث ابو بكر ابن ابي شيبة اكثر شيخ رواعا وذكرت لكم اكثر من مرة عدد مرويات مسلم عنه 13 00:06:07.350 --> 00:06:35.200 الف وخمس مئة واربعين رواية. والثاني وبسط عنه وهو ابن نمير وهذه نسبة الى جده ينسب للجلد وتارة ينسب للجدة وتارة ينسب للقبيلة وتارة ينسب للمولى كعمير نسبه للمولى. قال وابن نمير وزهير بن حرب جميعا عن حفص بن غياب 14 00:06:35.550 --> 00:07:04.300 هذا كلام من عندياته. ليس من كلام شيوخه الان الكلام كلام شيوخه ومسلم دقيق غاية في ذكر ادوات تحديث المشايخ ولا يحيدوا ولا يزيدوا عما قالوا وان زاد اشار ونبه وبين 15 00:07:04.300 --> 00:07:24.800 وهكذا ينبغي ان يكون التلميذ النجيب ان تكلم عن شيخه ورأيا لشيخه فينبغي ان يذكر كلامه كما هو ثم ان اراد ان يعلق فليعلق. اليوم نسمع عن انفسنا اشياء ما قلناها وما خطرت في بالنا. وما 16 00:07:24.800 --> 00:07:42.700 هامت في اذهاننا ولا خطرت في خيالنا ولا يمكن ان تخطر حتى في المنام والناس يقولون والناس طلبة العلم الان نسأل الله العافية قبل من ينصف وقل من يتقن ويفهم. فبعض الناس يسمع 17 00:07:42.700 --> 00:08:05.000 فينطق بغير بسم للاسف ودي مصيبة من المصائب. شف انظر الان الامام مسلم الامام مسلم انتقى لفظ الشيخ الشامي واذا جمع الامام مسلم الشيوخ وساق اللفظ سياقة واحدة فانما يريد الشيخ الاول بخلاف ابي داوود في سننه 18 00:08:05.000 --> 00:08:32.750 اذا روى الحديث عن عدة مشايخ فساق الحديد فانما يريد الشيخ الاخير. وهذه مناهج لا يعرفها الا من يدرس الا من يدرس الصحيح ويصبره وينخله ويعرف طرق ومنهج الامام في سياقه الحديث. جاء الان طريق الوسط شيخ الوسط الشيخ الثاني الذي نسبه لجده ابن نمير 19 00:08:32.750 --> 00:08:51.750 وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير الهمدان. الكوف قال ابن مريم حدثنا ماذا قال الاول والثاني؟ ما ندري ماذا قال ابو بكر ابن شيبة؟ وماذا قال زهير ابن حرب؟ لا ندري 20 00:08:52.150 --> 00:09:15.000 يمكن يقول حدثا مش حدثنا حدثنا في مسمع كان جالسا مثلكم والشيخ ابن نمير محمد عبدالله يحدث انتم الان لو تقولون ما سمعتم مني تقولون حدثنا. فلو كان واحد منكم ضيف عندي او انا كنت في رحلة فانفردت 21 00:09:15.000 --> 00:09:35.000 واحد منكم فحدثته عند مسلم لا يجوز ان يقول حدثا لازم يقول حدثني. حدثني عن الافراد. ومسلم يفرق ويدقق وهذا التدقيق ما عهدناه لعالم الا لمسلم رحمه الله تعالى. قال قال ابن نبير حدثنا حرف 22 00:09:35.100 --> 00:09:57.450 عن محمد ابن زياد. اوه. طيب ماذا نستفيد من لفظ الشيخين السابقين الشيخ الاول مين ؟ ابو بكر ابي شيبة. الشيخ الثالث. زهير ابن حرب قالوا قالوا حفص بن غياب 23 00:09:58.650 --> 00:10:23.700 عرفونا بحفص من هو حفص ما قال ابن نمير ابن غياب. فقط استفاد من الجمع من الجمع ان عرفنا بمن هو حفص. قال حفص بن غياب. والا من اسمه حفص من الرواد في هذه الطبقة كثر 24 00:10:23.950 --> 00:10:55.000 لاوقعنا مسلم في عماية ومسلم في الاساليب لا يوقف في اعمالي نوضح والدليل تتمة الاسناد انتبه للاستاذ انظر الاسناد. قال قال ابن نبير حدثنا عن لم يقل ابن غياب وانما الذي قال ابن غياث غيره. ممن هو مذكور. اما ابو بكر ابي شيبة واما واما زهير 25 00:10:55.000 --> 00:11:19.850 ابن حرب واما كلاهما كلاهما قال قال حفص قد حدثنا حفص عن محمد ابن زيد عن محمد ابن زيد محمد بن زيد المهاجر القرشي التيمي المدني اه الان رجعنا للمدينة. حديث النبي جله في المدينة 26 00:11:20.600 --> 00:11:52.800 حديث ذهب الى الكوفة. ثم رجع الى منبعه الى المدينة محمد ابن زيد المهاجر كشري القرشي التيمي قال عن عمير مولى مولى ابي اللحم عمير هذا غفار المدد من بني غفار 27 00:11:53.850 --> 00:12:32.400 وهو صحابي وشهد كما ثبت عند احمد السنن الاربعة شهد خلبر وما ضرب له النبي صلى الله عليه وسلم بسهم لان المولى لا يوقى واعطاه من سقط المساء وثبت في سنن ابي داود انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي في المدينة عند احجار الزيت 28 00:12:32.750 --> 00:12:53.850 هذا مميز واما مولاه ابي اللحم اختلفوا فيه. فمنهم من قال سمي ابي اللحم لانه كان لا يأكل اللحم ومنهم من قال انه كان لا يأكل اللحم المذبوح على النفور 29 00:12:54.050 --> 00:13:18.150 ومنهم من قال انه سمي بابي اللحم وهذا الذي تنشرح اليه صدري انه سمي بابي اللحم لانه منع مولاه عمير من التصدق باللحم فبسبب هذه الحادثة سموا مولى عمير اطلقوا عليه لقبا 30 00:13:18.250 --> 00:13:47.500 وهذا اللقب قالوا عنه هو ابي الله واما اسمه فوقع آآ فيه خلاف فالمشهور من اسمه انه عبد الله وقيل خلف وقيل الحوير في الغفار وهذا ابي اللحد مات في خنين استشهد في حنين 31 00:13:48.050 --> 00:14:20.050 الحديث قال عن عمير مولى ابي اللحم قال كنت مملوكا. كان عبدا والعبد لا يملك. وان ملك وتكسب فانما ماله لمولاه فانما ما له لمولاه وكان امينا على مال سيده 32 00:14:20.400 --> 00:14:48.050 قال كنت مملوكا فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتصدق من مالي مواليد بشيء موالية قد يكون هو مولى للرجل اللحم ولغيره اما ان يكونوا اخوان اللحن او زوجته او اولاده 33 00:14:48.200 --> 00:15:15.150 فهؤلاء كلهم اسياد له فقال كنت مملوكا فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ااتصدق من مال بشيء المولى العرب تقول مولى من فوق وتقول مولانا تحت فالمولى اسم مشترك 34 00:15:16.100 --> 00:15:45.800 فيريدون به المولى من فوق السيد والمولى من تحت العبد ها هنا قال قال اتصدق المال من مال موالية بشيء هذا الموالي هنا المولى من فوق وكلامه كنت مملوكا فهو مولى من تحت 35 00:15:46.050 --> 00:16:07.350 ذئاب الله قال نعم يقول هل يجوز لي ان اتصدق بمال سيدي؟ او مال اسيادي؟ بشيء ولو كان صغيرا لو كان قليلا لو كان لو كان مألونا به العادة التي جرت 36 00:16:07.400 --> 00:16:30.150 بين الناس انهم لا يدققون في الاشياء التي يتساهل فيها فذبح مولاي وهل اتصدق بشيء من من ماله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم لك ذلك النبي صلى الله عليه وسلم 37 00:16:30.400 --> 00:16:56.950 بعث ليتمم مكارم الاخلاق فالاخلاق الكريمة التي كانت سائدة في زمانه صلى الله عليه وسلم وفيها طعام الجائع واغاثة الملهوف. والاخذ على يد الظالم وقرى الضيف هذه كلها اقرها النبي صلى الله عليه وسلم واقره الاسلام 38 00:16:57.550 --> 00:17:22.400 فبعث النبي صلى الله عليه وسلم ليتمم مكارم الاخلاق ثم كانوا بالاخلاص من شيمته ومن دينه ومما يحب الله تعالى فجاء ليتمم هذه المكارم فقال نعم لك ذلك والاجر بينكما نصفان 39 00:17:22.450 --> 00:17:56.200 الاجر بينكما كلام محتاج لتفصيل الاصل في ان يكون الاجر لصاحب المال والمتصدق الذي كان وسيلة في نقل المال الى الفقراء له اجر ومن دقيق فقه شيخنا مصطفى الزرقا رحمه الله 40 00:17:57.850 --> 00:18:18.700 لما كان يسأل انا ما لي حرام ايش اعمل فيه قال تتصدق بي قضية اجر قال لا ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. ثم يستدرك وهذا من دقيق فقهه 41 00:18:18.950 --> 00:18:39.250 يقول لك اجر ناقل الصدقة. ليس لك اجر الصدقة لان المال خبيث ولكن لك اجر ناقل الصدقة هل اجر ناقل الصدقة كاجر متصدق؟ الجواب لا. طب قال هنا بينكما نصفان 42 00:18:39.400 --> 00:19:05.200 بتحتاج تفصيل والامام النووي فصل فيها. فاحيانا يكون يكون اجر صاحب المال اكثر واحيانا يكون اجر الوكيل سواء كان مملوكا ام غيره يكون اكثر ضرب بعض الامثلة للامام النووي في الشرح 43 00:19:05.600 --> 00:19:30.400 وسيأتينا باذن الله تعالى لكن النص لا يلزم منه المساواة من كل وجه في اللغة لا يلزم منه المساواة من كل وجه. تأمل معي هذه العبارة قال كثير من السلف والعبارة معروفة عندنا لكن اريد ان اطوعها لهذا المعنى 44 00:19:30.500 --> 00:19:55.450 للحصر في لندن قال كثير من السلف لا ادري نص العلم نعرفها العبارة قالوا لا ادري نصف العلم قال اخر من الصلاة قال اما انا فلا ادري لماذا لا ادرى نصف العلم؟ 45 00:19:55.950 --> 00:20:20.000 اما انا فاقول لا ادري لماذا لا ادري نصف العلم فقال ثالث وهذا المراد فقال الثالث مسائل العلم قسمان صنفان صنف معروف وصنف غير معروف فكان الذي لا تعرفه نصف العلم 46 00:20:20.300 --> 00:20:42.950 والذي تعرفه هو العلم ولا يلزم من قولك لا ادري نصف العلم ان مقدار علمك على السوية من المقدار الذي تعلم الذي لا تعلم لا يلزم منه ان يكون على السوية مما تعلم. فقد تكون الذي تعلم كثير وتقول لا ادري 47 00:20:43.350 --> 00:21:03.800 وقد يقول ذلك العالم الكبير والشهير الذي لا يعرف من المسائل الا القليل يقول لا ادري نصف العلم فلا يلزم لما اقول لا ادري نصف العلم ان يكون علمي بالمسائل نصفان بالسوية والمقدار فهذا الذي 48 00:21:03.800 --> 00:21:22.050 هو الذي لا يعرفه هذا يساوي هذا لا. العلم صنفان المسائل العلمية قسمان تعرفه ولا تعرفه فالذي لا تدريه مصر وما بتدريه نص ولا يلزم من الذي تدريه مع الذي لا تدريه ان يكون بينهما 49 00:21:22.050 --> 00:21:47.800 وان يكونوا وان يكون الامران سوية بالمقدار نفسه فهنا لما قال نصفان نصف لك ونصف لمولاك. وقد يكون نصف مولاك. هو الاكثر وهذا الاغلب وقد يكون نصفك اكثر من نصف مولاك. كم يعطيك مولاك شيئا لا قيمة له 50 00:21:48.950 --> 00:22:10.800 وتنتقل في لمكان بعيد فتعبك في ايصال النصف الذي لا قيمة له. اكثر من قيمة الذي اعطاك اياه. فهنا مين لاجر اعظم اجر الناقل اعظم من اجر المتصدق وان الاصل ان يكون اجر المتصدق هو الاكثر 51 00:22:11.050 --> 00:22:35.450 قال والاجر بينكما. المراد ان المولى له اجر وان لم يملك وان لم يملك ولكن هو الذي نفذ فالمول له اجر زوجة كذلك لها اجر وهنا مسألة هل الاجر هل المرأة مثل المحاسب 52 00:22:36.050 --> 00:22:59.150 وللمولى مثل في المال من اقوى او الاقوى المرأة اقوى ولذا الامام مسلم رحمه الله تعالى ذكر هذا الحديث بعد ذاك ليبين يقول اذا له اذا للمولى نصف الاجر فما بالك بالزوجة؟ 53 00:22:59.800 --> 00:23:21.650 والامام مسلم يتدرج في المعاني كله يذكر الاجمال ثم يذكر تفصيل. وتأكد وتخيل معي على بناء على ما قلنا فارقا. لو كان بين ايدينا نسخ الامام مسلم ما نرى تبويبا. هذا التبويب طارئ على نسخة الامام ما في تبويب بين ابواب الاحاديث 54 00:23:21.700 --> 00:23:41.250 نسخة الامام مسلم الاصلية ما فيها تبويب فلما تقرأ هذا الحديث بعد ذاك تقول الله اكبر اذا كان المملوك له الاجر. فالزوجة لها اجر من باب اولى طب ايش صلة الزوجة بالمال؟ ما الزوج؟ 55 00:23:41.300 --> 00:24:01.400 اجنبية نعم الرجل والمرأة اجنبية لكن المرأة في ما لزوجها فيما هو بين يديها الطبيخ ما للرطب كما قال سعد بن ابي وقاص كما تأتينا في الاحاديث. آآ هو ملكها هو تحت طوعها وتحت تصرفها 56 00:24:01.400 --> 00:24:29.100 فهي ليست اجنبية بالكلية فهي ليست كالخادم وليست كالمتصدق اما ان اراد تواطأ الزوجان فيما بينهما على ان يكونا اجنبيين فلهما ذلك. لكن فيما هو بين لديها في اعداد الطعام وما شابه لها حق في التصرف فيه. ولذا تتصدق به من غير المال 57 00:24:29.100 --> 00:24:52.350 والدينار والدرهم الا بالاذن. وهذا هو الجمع بين الاحاديث جميعها. وسيأتي بسطه وبيانه عند شرح الامام النووي. طب لو ان الزوج والزوجة اتفقا على ان يكونا شريكين في المال لهما ذلك 58 00:24:52.350 --> 00:25:21.700 لهما ذلك اليوم اخواننا اليوم احد المسلمين اليوم اقول الحال الذي يعيشه الناس يعني لابد يعني يراعي الناس يراعي الناس الاسلام ولكن ضعف الواقع بالحياة الغربية ايضا موجودة شئت ام ابيت انت وزوجتك اليوم ذمة واحدة 59 00:25:22.250 --> 00:25:44.450 وفي بيتك ما بتستطيع تقول هذا مالي وهذا مالك مالك ومال زوجتك ليوم واحد اذا اذا كنت غنيا وزوجتك فقيرة الواجب عليك ان تحجج زوجتك وان كانت زوجتك مريضة فالواجب عليك ان تطببها 60 00:25:46.000 --> 00:26:09.600 فالمال الذي بين ايديها فاخذته كالذهب. فحال الازواج اليوم هذا الزوج والزوجة ثانيهما شريكان في المال هما شريكان في المال ويأذن بهذا ما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه الذي اخرجه البخاري ومسلم 61 00:26:09.600 --> 00:26:27.350 من حديث ابي هريرة وقص علينا قصة وهي جميلة عن من قبلنا عن بني اسرائيل وكنت بهم الاعاجيب. وكان البائع والمشتري امينين. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة 62 00:26:27.350 --> 00:26:47.350 صلى الله عليه وسلم اشترى رجل من رجل عقارا له فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره وجد فيه جرة من ذهب فقال لهم من اشترى العقار قد ذهبك مني 63 00:26:47.550 --> 00:27:15.750 انما اشتريت منك الارض هذا الذهب هذه الجرة ليست الارض ولم ابدع منك الذهب وقال الذي له الارض انما بعتك الارض وما فيها من شدة الامانة للطرفين لم يقبل احدهما ان يأخذ الذهب. كحال الناس اليوم كحال بعض الناس. بعض الناس يوم صلاح. بعض الناس اليوم فيهم صلاح. امناء 64 00:27:15.750 --> 00:27:38.250 من الناس وقال انما بعتك الارض وما فيها فتحاكما الى رجل ذهبا الى رجل حكيم فقال الذي تحاكما اليه قال لكما ولد فقال احدهما لي غلام وقال الاخر لي جارية لي ذكر قال له انثى 65 00:27:38.450 --> 00:28:07.500 فقد انكحوا الغلام الجارية وانفقوا على انفسهما منه وتصدقا للباقي فجعل الذكر والانثى انسقام من هذا المال فاصبح هذا المال لمن؟ شركة بين الزوج والزوجة اصبحت شركة بين الزوج والزوج. فلو واحد اراد مع زوجه ان يكون كذلك وهذا حال الناس. اغلب الناس اليوم فلا يجوز للرجل 66 00:28:07.500 --> 00:28:36.000 كل الزوجة برصتي والله تطبب عليك مش علي بعض الفقهاء يقول هذا يقول الرجل والمرأة كل منهما اجنبي عن الاخر في المال. عن الاخر في المال. هم ليس كذلك واذ قبل ذلك فالموضوع الطعام اللذيذ تطبخه الزوجة من ملك زوجها لها حق 67 00:28:36.000 --> 00:29:05.300 تتصرف فيه وان تصدق وان تصدقت به فلا حرج عليها وسيأتي تنصيص ذلك واضحا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الاتي. وهو الحديث الثاني في هذا الباب طب نأتي للطريق الثاني عند مسلم من حديث عمير ابي الله. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا 68 00:29:05.300 --> 00:29:25.850 قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن يزيد يعني ابن ابي عبيد قال سمعت عميرا مولى باللحم قال امرني مولاي ان اقدد لحما. فجاءني مسكين فاطعمته منه. فعلم بذلك مولاي فضربني 69 00:29:25.850 --> 00:29:49.550 رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فدعاه فقال لما ضربته؟ فقال يعطي طعامي بغيري ان امره فقال الاجر بينكما على عادة مسلم فيما تعلمنا فيما علمنا في صنيعه في صحيحه يأتي باللفظ المجمل وبعد اللفظ 70 00:29:49.550 --> 00:30:13.850 مجمل يأتي بطريق اخر يوضح الاجمال الذي في اللفظ الاول هنا بسط القصة مطولة وفي الطريق الاول اجملها قال ااتصدق من مال موالي بشيء اي مال ما عرفناه القصة الثانية بين ما هو المال 71 00:30:13.950 --> 00:30:39.900 ما هو المال؟ لا المال اللحم. وذكر القصة القصة هذي الحديث الثاني بيان للحديث الاول. هذا صنيع مسلم في صحيحه من اوله لاخره يبدأ بالاجمال ثم التفصيل يبدأ بالمبهم ثم المفصل. يبدأ 72 00:30:40.050 --> 00:30:59.050 المنسوخ ثم الناسخ هذا منهج المسلم رحمه الله تعالى قال وحدثنا قتيبة بن سعيد البلخي بلخي الان في افغانستان وحدثنا قتيبة بن سعيد البطحي حدثنا حاتم ما قال حاتم من 73 00:30:59.700 --> 00:31:26.450 ومسلم عرفته فقال يعني ابن اسماعيل مولى بني عبد الدار هو مدني صدوق بعض الناس بيقول كيف صحيح لمسلم؟ كيف صحيح لو الفه مسلم؟ هادا كلام تالف النبي هذا يغفل عن المنهج لانه لا يعرف شيء عن المنهج 74 00:31:26.600 --> 00:31:50.650 قال عن قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم فقال لك مسلم يعني ابن اسماعيل. عرفك به عن يزيد مين يزيد ما يعرفه؟ الا الذي يدقق ويفتش ويخرج فقال مسلم يعني ابن ابي عبيد 75 00:31:51.400 --> 00:32:11.950 ولى شيخه قتيبة قال عنه يزيد فقط فقال يعني لو يعني غير موجودة عن يزيد ابن ابي لكانت هذه من صنيع قتيبة لكن لما قال عن يزيد ثم قال يعني 76 00:32:12.250 --> 00:32:31.100 يقول لك يعني انا انا الذي اقول لك وشيخي ما قال لابن ابي ما قال لابن ابي عبيد انا الذي اقول لك يعني هذا هذا معنى يعني يقول مسلم يعني وبين ما يترك يعني. اذا ترك يعني يكون هذا كلام الشيخ 77 00:32:31.200 --> 00:32:55.600 ذكر يعني هذا من كلامي هو قال يعني ابن ابي عبيد المدني الاسلم قال سمعت عميرا مولاها بالله قد امرني مولاي ذكر القصة السابقة التي اجملها فصلها امرني مولاي معروف. مولى 78 00:32:55.650 --> 00:33:17.750 حرب الله مشهور في اسمه وقيل خلف. كما قلنا امرني مولاي ان اقدد لحما قبضة لحم يعني شمس وعرضه للشمس اعرض قطعا منه في الشمس واللحم المقدد اليوم مشهور بيننا 79 00:33:18.100 --> 00:33:53.150 باسم اللحم المدخن يحصف طريقة معينة فكان الناس قديما وكان يفعل ذلك كثيرا الحجيج في منى فالنبي رخص بتقديم اللحم ثم لما حج صلى الله عليه وسلم دفت الدابة فقراء حوالين آآ مكة جاره 80 00:33:53.900 --> 00:34:09.800 يشهد الحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرة الفقراء نهى صلى الله عليه وسلم عن ادخار لحوب الاضعاف وقال انما نهيتكم 81 00:34:10.000 --> 00:34:32.550 عن ادخار الاضاحي من اجل الدابة التي دفت قال اهل العلم اذا كان في موسم الحج فقراء ويحرم حينئذ ادخر لكم الابعاد ويحرم التقديد. واذا لم يكن فقراء كحال اغلب المواسم هذه الايام 82 00:34:32.700 --> 00:34:55.300 وكاد ان يبصر اليوم عن حج للاغنياء فحين اذ يحرم شرعا يجوز شرعا ان تقدد اللحم وله ان يحمله معه في الطريق. بل له ان يرجع ان يرجع فيه. ولذا الحمد لله لحوم الاضاحي الان بفضل الله عز وجل. وهذا امر 83 00:34:55.300 --> 00:35:24.450 من الاجراءات التي فيها المصالح المرسلة واول من نادى بهذا باحث صاحب اول رسالة دكتوراة في الجامعة الاسلامية بعنوان الذبائح في الاسلام واقترح على الحكومة السعودية ان تصنع مصانع تبرد فيها اللحوم برادات تضع فيها اللحوم. اللحوم تصدر الى بلاد العالم الفقيرة 84 00:35:24.850 --> 00:35:48.900 وتم هذا المشروع فكان هذا في في اجره. ولا قبل ذلك كان اللحم يترك. كان اللحم يترك بقتل الدواب ويترك اقصد وكانت الروائح الكريهة تنبعث فاكرم الله عز وجل المملكة العربية السعودية بوجود المذابح المسالخ والدبح والحفظ تصدير للعالم 85 00:35:48.900 --> 00:36:11.150 اسلامي فهذا الاجر في اجر اول من اقترح. وما اجمل رسالة في الشريعة يكون فيها مشاريع الاملية وتكون اعتبار عملية يجني طلبة العلم ثمرة منها ويجني عموم الناس افكارا تصبح واقعا 86 00:36:11.250 --> 00:36:40.200 تظهر محاسن الشرع الرسالة مطبوعة. في الاسلام مطبوعة لرجل من دار العبادي وهو سعودي وليس اردني قال امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين ويقدد يا ومسكين قال فاطعمته منه. اعطيته شيء يأكله 87 00:36:40.800 --> 00:37:15.900 بذلك مولاي فضربني كيف تعطي هذا المسكين ولم تستأذني هذا صنيع مولاه حسن لا والله ليس مسكين واعطاه شيء قليل اصحاب الشيم والاخلاق تتساهم في هذا العطاء الشيء القليل فعلم بذلك مولاي فضربني 88 00:37:16.200 --> 00:37:42.750 طرف في احكام الشريعة السيد الذي يضرب عبده ظلما يعتق عبده عنه رغم انفه سيد له عبد فضربه ظلما لكن السيد هنا ابي اللحم تعلق بانه تصرف في مالي دون ابني 89 00:37:43.000 --> 00:38:08.900 واذا لم يعتقه النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتق عميرا ولذا بقي عبدا عنده حتى حضر خيبر وقاتل ابن في خيبر قال فضربني فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان رسول الله يدخل عليه كل الناس. لا بواب ولا حاجب 90 00:38:08.950 --> 00:38:26.550 ولا حارس خدوا البشر ادخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عبد فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجد بوابا ولا هارسا ولا خلف اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تذكرت ذلك 91 00:38:27.200 --> 00:38:55.550 شكوت سيدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب ضربه لي لاني اعطيت ذاك شيئا له فدعاه فقدم ضربته لما ضربت مولاك عبدك لم ضربته؟ قد يعطي طعامي يعطي الناس 92 00:38:55.800 --> 00:39:27.200 يعطي الناس يعطي المساكين طعام بغير ان امره بغير ان اذن له فقال صلى الله عليه وسلم مرشدا معلما موجها قال الاجر بينكما بينكم وبين مين ومين؟ الاجر بينكم وبين بين من ومن؟ بين مولى ابي لحم امير 93 00:39:27.600 --> 00:39:56.950 وبين السيد بين المالك مباشر بالتصدق الاجر بينكما لم يرد صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اطلاقا يدي العبد ولا يدل هذا على انه يجوز له ان يطلق يده وان يصنع في ما لي سيده ما يشاء 94 00:39:56.950 --> 00:40:17.500 ولكنه اراد صلى الله عليه وسلم ان يحث السيد على اغتنام الاجر وان يحثه ايضا عن ان يفصح عن عبده فهذا تعذيب وارشاد رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي اللحم 95 00:40:18.350 --> 00:40:39.900 وليس تقريرا لفعل العبد في اطلاق يده في مال صاحبه وانما هو ارشاد وتعليم لمن للمولى اريد مع حكم النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتق العبد لو كان ضرب 96 00:40:40.050 --> 00:41:04.900 ظلما صريحا واضحا لاعتقه النبي صلى الله عليه وسلم. اما اعتق هذا ليس فيه اقرار لاطلاق صنيع العبد. وانما فيه تأديب وارشاد وتعذيب للسيد في ان يكون باذلا ان يكون منفقا 97 00:41:05.000 --> 00:41:30.450 فقال له صلى الله عليه وسلم الاجر بينكما طيب نأتي للحديث الثالث والحديث مليء بالفوائد والحديث متفق عليه وهو الحديث سلك فيه مسلم طريقا عودنا عليه عودنا عليه فيما مضى 98 00:41:30.750 --> 00:41:59.100 اسمع منكم لماذا صنع مسلم في اسناد هذا الحديث الطريقة المعهودة المسلوكة لمن صبر من هجر. اسمع قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه 99 00:41:59.100 --> 00:42:19.100 قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصم المرأة وبعلها شاهد الا باذنه. ولا تأذن في بيته وهو شاهد الا باذنه 100 00:42:19.100 --> 00:42:42.050 وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له هذا اللفظ يؤكد حذف التبويب بين الباب هذا الباب الذي قبله الباب الذي قبله يأجر انفاق المرأة من مال زوجها 101 00:42:42.500 --> 00:43:07.700 وختم لفظ الحديث في هذا الباب بقوله انتبه مسلم في منهجه له اسرار وله دقة وللاسف ما ذكر هذا احد من وذكرت لكم في الدرس الماضي جميع شراح مسلم اهملوا منهجه 102 00:43:07.900 --> 00:43:28.900 تأمل معي قبل ان نذكر اللطيفة التي في الاسناد بما ختم هذا الحديس قال وما انفقت من كسبه من غير امره وما انفقت الكلام عن مين؟ الزوج. عن الزوجة من كسب من؟ زوجي. زوجي. كسب زوجي. من غير امره 103 00:43:29.450 --> 00:44:00.050 فان نصف اجره له اذا الطعام والمال يجوز للمرأة ان تنفقه من غير امره لكن هذا حديث ضمن عدة احاديث. فينبغي ان اردنا ان نفقه المسألة ينبغي ان نجمع الاحاديث كلها. التي وردت في هذا الباب. نرجع للاسلام 104 00:44:00.450 --> 00:44:31.350 حدثنا محمد المرافع محمد بن رافع قشيري بلدي حدثنا محمد ابن رافع حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعان حدثنا معمر بن راشد الازدي الكوفي هفطر معمر بصل مأمر بن راشد الازدي البصري 105 00:44:31.550 --> 00:45:04.200 عن همام ابن المنبه اما المنبه قال انظروا معي الان حمام قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديثه منها وقال ما قد قال قال وقال بالواو 106 00:45:04.250 --> 00:45:29.100 منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا فعل مسلم هكذا لماذا قال عن همام هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم تذكر احاديث منها وقال قل هذا صنيعه في النسخ 107 00:45:29.100 --> 00:45:58.950 الحديثية التي ينقل منها هنالك ميزة وهذه الميزة تحتاج لدراسة اما من سمات صحيح مسلم رحمه الله انه ينقل عن صحف حديثية وقعت لمسلم بسنده صحيفة عمان ابن منبه عن ابي هريرة 108 00:45:59.050 --> 00:46:27.800 فنقلها من الصحيفة. وهنا تدرج عدة اسئلة السؤال الاول هل مسلم نقل جميع صحيفة همام ابن منبه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها ليست جميعها على شرطه ومنه يعلم 109 00:46:28.550 --> 00:46:58.250 اما شرط مسلم ليس فقط للاسانيد وانما شرف مسلم ايضا المتون وبهذا ينهدم قول من قال تراجع بعد اليهود الجدد ان ان المحدثين لا يعتنون متون وعناية فقط بالاسد وهذا من ابطل الباطل 110 00:46:58.700 --> 00:47:16.600 ومما ينبغي ان يعلم وهذه حقيقة كالشمس لا مراء فيها. وما ينبغي ان تشك فيها ان كل وهم وقع في اسناد حديث فالعلة فيه من الاسناد. بن راوي في الاسناد 111 00:47:16.800 --> 00:47:44.650 والا فليس في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وليست العبرة بان نكتشف خطأ الضعيف والذي لم يضبط والمتكلم فيه وانما العلم ان تعرف خطأ الثقة ومعرفتك لخطأ الثقة هو العلة 112 00:47:45.250 --> 00:48:11.050 قد تكون علة ظاهرة وقد تكون علة غير ظاهرة هذا الحديث من صحيفة همام ورواها مسلم غالبا عن همام عن ابي هريرة تضع اسناد محمد ابن رافع عم عبد الرزاق عم عمر عن ابي هريرة 113 00:48:12.000 --> 00:48:42.900 سهل اذا اصبحت جا دراية وده فقه وتحسن رب موضوع الحديث ومسلم يكثر بهذا الاسناد الرواية من صحيفة همام بن المنبه ومسلم في صحيحه روايات عن صحص كثيرة الصحف هذه 114 00:48:44.850 --> 00:49:12.200 صاروخ من اقوى انواع من اقوى انواع الاسلحة في هدم مقولة من قادنا المستشرقين الاحاديث رواها الرواة وتلكأوا فيها ولم يضبطوها واخطأوا فيها والاثنين قد اصبح طويلا ولما يصبح الاسناد طويلا يخف الضبط. ولا يكون دقيقا هذا من الخطأ 115 00:49:13.150 --> 00:49:39.450 ويردد هذا كثيرا كثير من تلاميذ المدرسة الفرنسية الاستشراق رد عليهم شيخ الامام الكبير في هذا العصر محمد ضياء الدين الاعظمي. رحمه الله فكتب رسالة في ثلاث مجلدات سماها تدوين علم الحديث 116 00:49:40.000 --> 00:50:02.750 وبين ان علم التدوين بدأ من عصر الصحابة وحقق في كتابه التدوين في علم الحديث صحيفة سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وقارن بين ما في هذه الصحيفة وبين الاسانيد المتأخرة التي قد تصل الى عشر رواة 117 00:50:02.850 --> 00:50:36.300 فوجد انه لا يوجد فروق تذكر وهذا دليل على ان المحدثين هم فرسان الاسلام والله جل في علاه خلق المحدثين ورباهم على عينيه لي كان ابن مبارك يقول ما ميت كذاب الكذب على رسول الله 118 00:50:36.400 --> 00:50:55.600 صلى الله عليه وسلم بليل الا وقيض الله من يفضحه بالنار الذي يريد ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم الله الذي يفضحه. كيف يفضحهم؟ هذا شأنه سبحانه وتعالى الله حافظ دينه 119 00:50:55.650 --> 00:51:18.450 وحفظ دينه حفظ بالرسوب والمعاني. طيب قال فذكر حديث منها ذكر احاديث كثيرة منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استاذ واحد قال الواو هذا بابا صغير النمط المعهود المسلم 120 00:51:19.150 --> 00:51:40.500 هو يريد ان يقول لك بطريقة ضمنية يقول لك هذا ليس اسناد الا لصحيفة فيها احاديث كثيرة انتقيت منها هذا الحديث انتقلت من هذا الخبير الحديث كما قلنا اخرجه البخاري 121 00:51:41.100 --> 00:52:06.600 واخرجوا في اربعة مواطن. الموطن الاول برقم الفين وستة وستين ووضعه في كتاب الميون باب قول الله عز وجل انفقوا من طيبات ما كسبت كيف تنفق زوجتك تطعم الطعام انفقوا من طيبات ما كسبتم 122 00:52:06.900 --> 00:52:30.150 اختيار البخاري موفق ذكر الاية الطيبات ما كسبت. ولا يلزم من الانفاق ان تنفقه وان تباشر انت بالنفقة زوجك ان طاعت تكثر الطعام تصدق بي ثم ذكره برقم خمس الاف مئة واثنين وتسعين 123 00:52:30.550 --> 00:53:00.950 ووضعه في كتاب النكاح وبوب عليه بقوله باب صوم المرأة باذن زوجها تطوعا صيام المرأة قسمان صيام فريضة وصيام نافلة صيام الفريضة لا يلزمها ان تستأذن زوجها هل صيام فريضة فقط صيام رمضان؟ لا قضاء من رمضان النادر 124 00:53:01.050 --> 00:53:30.400 كفرت اليمين فصيام الفريضة لا تستأذن صيام النافلة استأذن. لا يجوز لها ان تصوم ان يكون زوجها او بعدها الحديث اللي معنا لا تصم المرأة وبعدها الفرق هل من فرق بين البعل والزوج 125 00:53:30.900 --> 00:53:54.300 عندك اعمى انت الان بعدها ملك لك. ارادت ان تصوم لك ان تطأها ما تشاء فليس للامى ان تصوم الا باذنك ومن باب اولى الزوجة فقال بعدها ولم يقل زوجها 126 00:53:55.500 --> 00:54:28.850 وقال بعضها ليشمل معي من النساء والجامع بين النوعين انه يجوز لك ان تتمتع فيهما. الزوجة او قل الزوجات والامام الاماء كذلك الاعمى يتسرى بها والزوجة يتمتع بها بنكاح بجماع. لماذا قيل يتمتع بها؟ لماذا قيل يتسرى بها 127 00:54:29.050 --> 00:54:53.600 قالوا لانه يفعل ذلك في السر قد يتسرع او قالوا بانه يدخل السرور على نفسه باتيانها فقيد يتسرع خلاف الزوجة المرأة لا يجوز ان يطاعها اكثر من شخص ان وطاح غيرك 128 00:54:54.000 --> 00:55:28.000 لتبقى في ملكك وولدها لك وان وقعتها انت انجبت وولدها سيدها وولدها يمنعك شرعا من ان تبيعها تسمى عند الفقهاء ام ولد ام ولد هي ليست لا يجوز بيعها يحرم شرعا ان يفرق الرجل بين المرأة وابنها 129 00:55:28.850 --> 00:55:56.500 ومن غيرك يطأها والولد لك. وليس الولد له بالنسبة له لكن الملك لك حر متى يتزوج الامة لما لا يجد حرة خشي على نفسه من العنت فله ان يتزوج اامة 130 00:55:57.000 --> 00:56:19.900 لكن ان تزوج امة الولد لك وليست له الولد عبد وهو لك. اذا عبد الله ابن عباس كان يقول رحمه الله رضي الله عنه كان يقول لان احب الي من ان اجعل بعضي رقيقا 131 00:56:20.500 --> 00:56:46.500 لتزوج ما صار ولده وهو بعضه صار ولده رقيقا فان استبني احب الي من ان اجعل بعضي رقيقا طيب وكذلك ذكره الامام البخاري برقم خمس الاف ومئة وخمسة وتسعين في كتاب النكاح. وقال باب لا 132 00:56:46.500 --> 00:57:04.750 اتأذن المرأة في بيت زوجها لاحد لاحد الا باذنه يحرم على المرأة ان تدخل احدا لو كان ابوها او اخوها او عمها او محرم لها ان تدخل بيت زوجها الا باذن الزوجة. والابن نام 133 00:57:05.100 --> 00:57:35.950 صريح وتنضمني للظن يعرف من خلال الاعراف فاذا الناس تواطأت المرأة تدخل اخاها وتدخل اباها وتدخل عمها وهم ساكتون فذهب في الاذن صريح الواضح والباب الاخير الموطن الاخير الذي ذكره البخاري برقم خمس الاف وثلاث مئة وستين 134 00:57:36.000 --> 00:58:10.850 ووضعه في كتاب النفقات وهو بعده بقوله باب نفقة المرأة. اذا اذا غاب عنها زوجها ونفقة الولد فالنفقة ثابتة للمرأة والنفقة ثابتة للولد ولو كان الاب غائبا وان كان الاب غائبا فالنفقة ثابتة للمرأة وللولد. ولد من سلق امرأة اكثرت العدة 135 00:58:10.850 --> 00:58:33.250 نفقته على زوجها قطع نفقة الزوج وتبقى نفقة الاولاد نأتي الان الى فقه عاجل والتفصيل يأتينا ان شاء الله تعالى في كلام الامام النووي الشارح قال هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوم المرأة وبعدها شاهد الا باذنه 136 00:58:33.900 --> 00:59:08.150 قلنا الاذن اما صريح واما ضمني زوجتك شو وتعلم في العادة كل يوم في الافطار حصل الابن الظلم حسن من المنظمين وهذا يكون غالبا ما تقدم السن وعدم رغبة الرجل في زوجته او ضعف رغبة الرجل في زوجه. الله قال وجعل بينكما مودة 137 00:59:08.150 --> 00:59:34.050 ورحمة حاجة الزوج للزوجة تختلف من عمر لعمر في الاول الموت ده وفي الاخر الرحمة فالغالب في العلاقة الاولى العلاقة في اول العمر ان الرجل يحب الزوجة ويرغب ان يقضي نهمته وشهوته بنا 138 00:59:34.450 --> 00:59:54.600 وفي اخر العمر تنقلب الشهوة الى الرحمة لكنه وجود الشهوة لو ان تكون الرحمة ومع وجود الرحمة يتخللها شيء من فالمرأة ان صامت صيام فريضة فيحرم عليها شرعا ان تصوم 139 00:59:54.650 --> 01:00:18.150 اما اذا كان زوجها غائب مسافر غائب عنها فتصوم النافلة دون اذني وفي هذا اشارة الى ان ندرك المعنى هو ان اوامر الشريعة تدرك وتفهم ليش قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصب المرأة وبعدها شاهد قال وهو شاهد 140 01:00:18.400 --> 01:00:37.050 الا باذنه لو كان غائب تصوم بلا ابنك. اذا المراد قد تكون لك حاجة لزوجك فلا تجوز شرعا ان تصوم الا بالاذن. طب اذا ضمني ما استأذن فاراد الزوج ان يجامعها لا حرج في ذلك 141 01:00:37.500 --> 01:00:56.700 لا حرج في ذلك اما ان عصاها الاذن فصامت فالاصل ان تبقى على اذنك ولا يجوز لك ان ترجع فيه. وهذا الصيام غير الفريضة كما قلنا. طب هنا مسألة ندرب ملكتنا 142 01:00:56.900 --> 01:01:25.300 في فقهها وقد ذكرتها اكثر من مرة باكثر من مناسبة وجليتها وشرحتها بالتفصيل في دروس في علم صدق لو ان امرأة صامت وزوجها حاضر من غير اذنه هل صيامها صحيح ام باطل 143 01:01:25.450 --> 01:01:59.750 الصيام صحيح ولا باطل؟ هذا ترى المسألة المسألة متى يقتضي النهي الفساد اذا وردناه كما ورد في هذا الحديث فالذي يترتب عليه متى يقود الفساد؟ تذكرون الاقوال التي قلناها؟ في المسألة اربعة اقوال 144 01:02:00.500 --> 01:02:30.800 القول الاول ما هو مشروع باصله وليس مشروعا بوصفه هذا مذهب الامام فلا يرون البطلان ويرون الاثم فقط يقولون المنهي عن منهي عنه باصله ووصفه وهذا يقود البطلان كالخمر والميتة والربا ومشربه 145 01:02:30.850 --> 01:02:54.300 حتى الربا لا يقولون قال هو مشروع باصله دون وصفه حنفية يقولون الربا قرض وزيادة. فالقرض مشروع والزيادة ممنوعة فلو ان رجلا راب مع اخر فرفع امرهما الى القضاء فالقاضي يلزم المقرض باعطاء القرض 146 01:02:54.500 --> 01:03:18.250 ويمنع الربا فيفرقون بينما هو مشروع باصله دون وصفه وبينما ليس مشروع لا باصله ولا وصفه. طيب هذه المرأة التي صامت من غير ابن زوجها وزوجها حاضر صامت صياما مشروعا باصله دون وصفه 147 01:03:18.350 --> 01:03:37.200 هذا الصيام صحيح وعدم الاذن اثم والصيام الصحيح. هذا القول الاول قولي الثاني ينظر فيه الى الانفكاك. فكاك الطاعة هل تقبل الانفكاك ام لا تقبل الانفكاك فان قبلت الانفكاك كانت الطاعة صحيحة 148 01:03:38.050 --> 01:03:58.000 والاسم حاصل واظهر مثال في عدم قبول الانفكاك مسألة الجماع مع الصيام معقول واحد يجامع زوجته ويبقى الصيام صحيح؟ هذا ما يقبل هذا ابوه لا يقبل الانتكار. فعلى من علق 149 01:03:58.350 --> 01:04:19.450 وجعل ضابطة النهي الذي يقبل الفساد الذي يقتضي الفساد فقال لا يقبل الفكاك نقول هذا المثل من جامع زوجه وهو صاد. طب ما جامع هذي النهي ما كان في شرق ولا في ركن 150 01:04:19.650 --> 01:04:40.300 فان كان النهي في شرق وركن قضى الفساد. وان لم يكن في النهي في شرط او في ركن لا يقود الفساد مثل انسان سرق ثوبا ستر عورته به هذا السبب 151 01:04:40.450 --> 01:05:12.650 انه ستر العورة بايش؟ بثوب مسروق لكن لو كان سرق عباءة او سرق قلنسوة او جوربا فصلى فيه صلاة صحيحة كانت فرق في ما يستر العورة هذا الذي يقود الفساد والقول الرابع ان كان النهي في حق الله واقتضى الفساد وان كان في حق غيره 152 01:05:12.650 --> 01:05:34.350 هذه مسائل اربعة تحتاج الى بسط وتحتاج الى كلام طويل لكني احببت ان اذكر بان اه هذه المسألة لو صام لو صامت المرأة وزوجها شاهد دون اذنه فهي اثمة واختلف اهل العلم في هل تقبض الفساد ام لا بناء على ذلك 153 01:05:34.350 --> 01:05:58.950 موضوع الانفكاك وعدمه وهذه مسألة مثل الارض من صلى في ارض مغصوبة الصحيحة باطلة هل يقبل انفكاك او يقبل الانفكاك؟ معقول تصلي في مكة تصلي في غير مكان؟ في صلاة في غير مكان 154 01:06:00.250 --> 01:06:20.800 فمن قال لا يقبل الانفكاك قد صلاته باطلة ما في صلاة من غير مكان وصلي على ارض مكتوب الطريق الاخر قناتنا الصحيحة ولا مذهب الجماهير قال هل كل من صلى في مكان 155 01:06:21.400 --> 01:06:41.400 يلزم ان يملكه هل كل مكان بتصلي فيه ملكك؟ بتصلي في المسجد لك شبهة ملك المسجد من سبق شيئا من المسجد لا تقطع يده اتفاقا لماذا لا تقعد اتفاقا؟ له شبة ملك 156 01:06:41.450 --> 01:07:05.600 والكلام في هذا وفصلناه طولنا في تقرير. نعود للحديث. لا تصوم المرأة وبعدها. قال بعلها لم يقل زوجها وسبب ذلك حتى يلحق فيها ايش يلحق حتى يلحق السيد بالزوج لا تصوم المرأة وبعدها شاهد الا به 157 01:07:06.100 --> 01:07:29.500 ولا تأذن في بيت وهو شاهد الا به واشاهد الا باذنه نعم وملكه البيت. فلا يجوز للمرأة ان تدخل احدا الى بيته الا باذنه. فان كانت تعلم ان اباه او ان اخاه او ان عمه. لا يأذن الزوج بحضوره او 158 01:07:29.500 --> 01:07:55.800 دخولي في البيت فلا يشرع لها تدخله لا يشرع لها ان تدخله فالمرأة لا تدخل بيتها الا ان كان زوجها يأذن بالابن الصريح والاذن الظلمي مثل الصريح ومن قال لعله ابتلاء باق ببيتك طب هل نقول لو قال لها لا تدخلي اباك بابنك قطيعة؟ لا 159 01:07:55.950 --> 01:08:19.800 لا يلزمنا الصلاة ان يكون الاب يدخل البيت لو ذهبت البنت لابيها في صلة ولا تأذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت وما تصدقت الزوجة من كسبه كسب الزوج 160 01:08:20.700 --> 01:08:45.750 من غير امره. هل يلزم من قولها من غير امره انه صرح بانه لا يأذن؟ لا يا بكر ما استأذنته لكن هي تعلم انه يأذن واحدة غير مفسدة كما في الحديث 161 01:08:46.400 --> 01:09:06.300 قال فان نصف اجره له فراغنا من تعليق علاء سرير التفصيل ان شاء الله يأتينا بتطويل في كلام الامام النووي الشارح رحمه الله وهذا ان شاء الله نتعرض له في اول درس لنا 162 01:09:06.550 --> 01:09:31.150 لكني انبه هذا امرين هنالك دورة في مركز الامام الالباني سنوية لمدة اسبوعين. تبدأ يوم السبت فلتبدأ يوم الجمعة بافتتاح يوم الجمعة بعد المغرب واول درس فيها يوم السبت الفجر. وتبقى لمدة الخميس ليس القادم الذي بعده 163 01:09:31.500 --> 01:09:52.750 فانا الان مضطر بتأجيل درسين من اجل هذه الدورة الخميس القادم والخميس الذي الذي يليه اه لا استطيع الحضور وخميس الثالث ارجع لدرسي وربطة باذن الله. على درسنا. لكن بسبب هذه الدورة السنوية نؤجل درسين. وكذلك درس السبت 164 01:09:53.200 --> 01:10:17.750 درس السبت القادم والسبت الذي بعدنا بعده درس امثال القرآن بعد الفجر نؤجل درسين. درسين الخميس ودرسين السبت نؤجل هذه الدروس وفي السبت الثالث نعود للدرس والدورة فيها يعني فائدة تبدأ من بعد الفجر الى طلوع الشمس. ومن بعد العصر الى العشاء 165 01:10:18.950 --> 01:10:36.900 دورة لمدة اسبوعين الدروس فيها مركزة يدرس فيها مجموعة من اخواني المشايخ وانا العبد الضعيف. ادرس فيها بين المغرب والعشاء وادرس فيها تفسير ايات الاحجار تدرس فيها تفسير ايات الاحكام بين المغرب والعشاء 166 01:10:37.100 --> 01:10:52.700 نبتدأ من السبت الى الخميس ليس الذي بعده وانما في الاسبوع الذي بعده هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك. على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخت تقول هل يلزم المرأة ان تستأذن 167 01:10:53.100 --> 01:11:08.250 ولعل السائل رجل هل يلزم المرأة ان تستأذن من زوجها اذا كان عليها قضاء سبق الجواب. اذا كان عليها صيام فريضة لا يلزم الاذن الاخبار احسن ان تخبره لا حرج 168 01:11:08.550 --> 01:11:30.000 لكن لو كانت صيام فريضة والقضاء من صيام الفريضة. والقضاء من صيام الفريضة. ما هي الانسانية التي يبدأ مسلم بذكرها في الكتاب لم يتقصد ان يبدأ بالاسردة المدنيين. وان بدأ بالمدنيين يتقصد هو وشيخ البخاري. في الصحيحين كل منهما في الصحيح. يتقصد بذكر 169 01:11:30.000 --> 01:11:49.500 تاج السنيد المدنيين وهو اسناد الامام مالك استاذ الامام مالك يتخفض البدء بالامام مالك. ومسلم يكثر من عبد الله بن مسلمة القعنبي والاكثر منه يحيى ابن يحيى الاندلسي عن آآ ما لك بعد المدنيين 170 01:11:49.700 --> 01:12:16.950 نواحي المدينة المكيين نواحي مكة الطائف ثم بعد ذلك الكوفيين ثم البصريين ثم المصريين بالميم المصريين ثم الشام هذه حركة الحديث الشهيرة في يعني بدايات الحديث النبوي اشكل علي اثر ابن عباس هل هو يبيح الاستغناء؟ ورضى عنه ذلك 171 01:12:17.000 --> 01:12:39.950 عن احمد لما سئل عن الاستمناء قال انما هو عرق يدلكه والاستمناء حلال بايد الزوجة وبيد الامة والاستبناء حلال اذا كان تطببا اذا كان تطببا واما تلذذا فحرام. ولكن من فارت شهوته 172 01:12:40.000 --> 01:13:05.000 ورد نسكنها بالاستمناء قال الامام ابو حنيفة ارجو ان يكون اثم ان يكون اثم هروبه من الزنا مساويا لخوفه من اثم وقوعه فيه ارجو ان ينجو وراء الفندق اما ان يكون الرجل هادئا 173 01:13:05.600 --> 01:13:32.250 وان يقضي شهوته ولذته ويفعل الاستبناء تلذذا فهذا حرام لقول الله سبحانه وتعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانه غير ملومين. ثم قال الله بعدها في سورة المؤمنين. قال فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون 174 01:13:32.250 --> 01:14:01.300 ان تبتغي الشهوة واللذة بالاستمناء وان تفعل الاستماع لذات اللذة والشهوة فهذا تعدي على بالله ومن يتعدى فقد ظلم نفسه الاستمناء فيه تفصيل الاستماع فيه تفصيل لكن يهمل كلام ابن عباس 175 01:14:01.500 --> 01:14:38.850 اذا اردت ان تقع بين امرين بين شرين ما هو الفقه اذا اضطر الانسان لشرين فالفقيه يختار ادناهما جيش الفقيه الذي يعرف احدا من حرام الفقيه الذي يعلم الخيور سيقدم الله على طلبا 176 01:14:39.650 --> 01:15:16.000 ويعلم المناهي فيقدم ترك الاكبر على الترك الاصغر ابن عباس يقول اذا اردت ان انكح امة وكانت بغيري هذا جائز شرعا وهذا يجوز للحاجة الحر ينكح امته بلا حرج غيره يعقد عليها ويتزوجها. وولده ليس له ولده له لمالكها 177 01:15:16.500 --> 01:15:39.150 في عندنا اثم استمناء واثم ان يكون بعضك رقيقا لا اقول اثم اقول مفسدة والمفسدة لانه الاثم غير حاصل عند الضرورة فيقول في نظر عبد الله بن عباس انا اسعد الاستبناء ضرورة 178 01:15:39.700 --> 01:16:05.450 احسن من ان اجاب بعضي رقيقا طيب هل يستأذن العبد اذا تصدق من مال سيده وما هو المقدار في الصدقة؟ يأتينا هذا شرط في شرح الامام النووي مفصلا لانه له حالات 179 01:16:05.850 --> 01:16:27.750 عبد الرزاق وهو مصنف وهمام له صحيفة فمن يتطرق بين المصنف والصائل بين المصنف الصحيح. اولا المصنف ما رواه الدبر عم عبد الرزاق باسناده سواء كان عن همام سواء كان عن معمر او همام او غيره 180 01:16:29.400 --> 01:16:55.500 الصحيفة منسوب الهمام والمصنف منسوب لما؟ سي عبد الرزاق والمصنف واسع كبير اكبر من الصحيفة. الصحيفة مئة من الاحاديث. المصنف عشرات الالوف صحيفة احاديث مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم 181 01:16:55.850 --> 01:17:24.700 واما المصنف فجد احاديث المصنف اثار وليست احاديث مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم فالمصنف يختلف عن الصحيفة هل يوجد في المصنف شيء من الصحيفة؟ نعم يوجد شيء من الصحيح. فالصحيفة جزء من المصنف. المصنف اكبر 182 01:17:25.200 --> 01:17:45.900 هل للزوج ان يمنع زوجته ان تدخل والده فما الا باذنه؟ نعم اذا قال الرجل لزوجه ابوي ما تدخلني بيتي الا باذني هل من حقي هذا هل هذا عقوق؟ قد يكون من البر 183 01:17:46.950 --> 01:18:07.950 قد يكون من البر تخيل سور الانحراف وصور الفساد فقد قمنا البر قد يكون منبر الولد لوالده ان يخبر زوجته لا تدخلي ابوي الا وانا موجود هذا عجب في هالزمن عجب لكن انا وارد 184 01:18:08.550 --> 01:18:37.150 كم من سورة نسمعها وكم من مشاكل عند الناس عبر حقيقة مؤلم اول ما سكنت المنطقة التي سكنتها ولا اسميها جاءنا رئيس المغفرة وكرم تدينا. جزاه الله خيرا وقال لي الشيخ اهم سفودك شيئا. اتفضل 185 01:18:37.800 --> 01:19:03.450 قال ثمانين في المئة من مشاكل المنطقة التي نسكن فيها اعتداء على الاعراض ثمانين في المئة من مشاكل هذا شال الاغنياء للاسف وذكر هذا الله في القرآن لما راودت امرأة يوسف يوسف ماذا قال الله عنها؟ ماذا قال الله عز وجل 186 01:19:04.150 --> 01:19:33.400 كيف الاغنياء والملوك والكبار يحلون مشاكل فساد الاعراض الله قال يوسف اعرض عن هذا موضوع ما تتكلم يوسف اعرض عن هذا استغفري لذنبك انك كنت من الخاطرين فقط هكذا الكبار هكذا يحلون المشاكل الاعراب 187 01:19:34.650 --> 01:20:00.050 اعتداء على اعراض موجود في البيوت والبيوت عايشة عفكر. ان يتمم الستر. فقد يضطر الزوج الرجل الصالح ليحفظ ماء وجهه ويحفظ عرضه وتبقى صورة ابيه عند زوجته واهلها لها شيء من حضور 188 01:20:00.300 --> 01:20:20.400 ان يقود لها لا تقدري اباه لبيتي الا بحدودي. وهذا من بره ومن احسانه لابيه فالمرأة لا يجوز لها شرعا ان تدخل احدا من محارمها بيتها الا باذن زوجها العادة 189 01:20:20.700 --> 01:20:42.050 الابن اطلبني موجود يعني الزوج ساكت والابوه بدخل وابوها بدخل واخوانها بدخلوا. الاقاربها بدخلوا اخوانها وما شابه. لا حرج في هذا لكن اذكر لكم مقولة لذلك رحمه الله مالك يقول هل هل يجوز للرجل ان يصطحب 190 01:20:42.450 --> 01:21:09.650 ابنة اخيه معه في السفر قال ان كان فاسقا ليس له ذلك رجل فاسق اخته سؤال الملك الاخت ان يكون خالا له ليس له ذلك. كان فاجرا الفاجر لا يستأمن ان يخلو ببنت. بنت اخ بنت اخت وما شابه 191 01:21:10.950 --> 01:21:34.600 لا يستأمن على هذا. فليس له ان يخلو به هل هذا الرواة عن ذكر اسم ابي اللحم؟ اسم ابي اللحم اصبح لقب. وانتشر اللقب انتشر اسم ابي هريرة ما هو اسم ابي هريرة 192 01:21:34.750 --> 01:22:02.600 ابو هريرة. اختلفوا فيه على سبعين قولا سبعين قول والمرور حافظ الاسلام فسبب ضياع الاسم الحقيقي اسم الشهرة الشهرة اسم فاعترف وعرف الناس عرف به وان كان اسمه الراجح انه عبد الله 193 01:22:02.650 --> 01:22:25.200 والله تعالى اعلم اخ يقول اللحم المقدد عندنا في بلاد المغرب العربي ليس كاللحم المدخن. نعم انا قلت وشبيه باللحم المدخن. وانا اعلم انه ففرق بين التقديم الذي الملح الشمس هو هو يعني قوام حفظ اللحم. واما المدخن فتوضع اشياء اخرى معه 194 01:22:25.200 --> 01:22:45.200 وتوضع للنكهة واللذة المدخن يعني يكون فيه لذة واما المقدم فهو لحم حتى يبقى في فيه الملح ويعرض للشمس بطريقة يعرفها الخبرة في ذلك والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم 195 01:22:45.200 --> 01:22:48.320 وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين