1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى مثل المنفق والبخيل. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عمر الناقد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرو وحدثنا سفيان بن عيينة قال وقال ابن جريج عن الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المنفق

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
صدق كمثل رجل عليه جبتان او جنتان من لدن ثديهما الى تراقيهما. فاذا اراد المنشأ وقال الاخر فاذا اراد المتصدق ان يتصدق صبغت عليه او مرت. واذا اراد البخيل ان ينفق قنصت عليه

4
00:01:00.100 --> 00:01:30.200
واخذت كل حلقة موضعها حتى تجن بنانه وتعفو اثره. قال فقال ابو هريرة فقال فلا تتسع ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

5
00:01:30.550 --> 00:01:52.200
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد حديث ابي هريرة هذا اورده مسلم من ثلاثة طرق

6
00:01:52.500 --> 00:02:29.800
واورد في الطريق الذي سمعتموه من طريقين المجموع اربع طرق والحديث متفق عليه اخرجه شيخه الامام البخاري ايضا واخرجه في خمسة مواطن وذكر اثنين منهما معلقين. وبوب عليه  في اربعة كتب

7
00:02:30.100 --> 00:03:04.200
وهذا كله مما يسحف في بيان فقه الحديث فالبخاري امام الدنيا هذا الحديث تحت خمسة في خمسة مواطن وذكره في اربعة كتب في صحيحه من الخطأ ان يقال اخرجه البخاري معلقا

8
00:03:05.050 --> 00:03:38.950
فالتعليق ليس اخراجا والاخراج بخلاف التخريج والاخراج هو ان يروي الامام الحديث بسنده المتصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والتعليق فيه هتف في بداية الاسناد من طبقة الشيخ او شيخ الشيخ

9
00:03:39.000 --> 00:04:13.450
او الذي بعده فهذا يسمى تعليقا والتعليق يخالف الاخراج واما التخريج فمداره على امرين الامر الاول عزول الحديث الى دواوين السنة المسندة والامر الاخر بيان حكم هذا الحديث صحة وحسنا وضعفا

10
00:04:13.500 --> 00:04:40.050
بمراتب الضعف. فان كان شديدا فلا بد من ذكر الضعف الشديد. لان الضعف الشديد  ينهض الاحتجاج ولا في اي باب من الابواب وعليه يعلم خطأ من يقول مثلا اخرج البخاري حديث اخرجه البخاري في كتاب كذا معلقة

11
00:04:40.400 --> 00:05:05.550
اخرجه معلقا امران لا يستقيمان. امران ليسا يعني امران متعارضان ومن باب اولى ان ان معرفة ذاك الخطأ الذي يستخدمه بعض غير المتخصصين في علم الحجيج. هذا الخطأ اخرجه معلقا يستخدمه المتخصصون في علم الحديث

12
00:05:05.600 --> 00:05:28.750
وهذا خطأ شديد صحيح اما الخطأ الاخر الذي يستخدمه الناس غير المتخصصين لما يقولون اخرجه النووي في رياض الصالحين. واخرجه المنذري في الترغيب والترهيب وما شابه. هذا ما ابرز الاسناد. ما ابرز الاسناد النووي لهو سنين. لكنها قليلة. وذكرها في بعض كتبه

13
00:05:28.750 --> 00:05:49.450
ذكر بعضها في كتاب الاذكار حديثا او حديثين من بسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم فالذي يقال اخرجه هو الحديث الذي له اسناد متصل. فاذا اردت ان تخرجه فلابد ان تعزوه مصدر

14
00:05:49.450 --> 00:06:13.850
من مصادر السنة المسندة التي فيها اسانيد ثم تبين الحكم عليه. اما جمع طرق الحديث دون ان تظهر درجته فهذا قصور شديد وسمعت كلمة من شيخنا وهي عزيزة نفيسة لم ارها لغيره قال الذي يسرد طرق الحديث

15
00:06:13.850 --> 00:06:33.850
ولم يبين درجة الحديث حاله كحال من يذكر اقوال الفقهاء في المسألة ولا يذكر ولا يذكر وجهها هذا على وزانتك. هذا على وزانتك. فالمعركة درجة الحديد على وزان ان ذكرت

16
00:06:33.850 --> 00:07:05.800
الاقوال وسردت الخلاف بين الفقهاء فلابد ان تذكر الراجح من بينها خد البخاري ذكره في كتاب الزكاة برقم الف واربع مئة وتلاتة واربعين وكذلك علقه في رقم الف واربع مئة واربعة واربعين. ذكره في كتاب الزكاة تحت باب باب مثل

17
00:07:05.800 --> 00:07:32.600
متصدق والبخيل انتبه. باب المتصدق والبخيل المتصدق بربه المزكي وغير مزكي تصدق المزكي وغير المزكي. هذا المثل. والبخيل الذي يمسك الذي منع زكاة ما لك ومنع النفقة الواجبة عليه ما هو مثله

18
00:07:33.000 --> 00:07:55.350
بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث مثل المتصدق ومثل البخيل وهذا المثل بليغ وفيه فوائد عدة. وستأتي باذن الله تعالى واورده جنتان من حديد. انتبه جنتان من حديد

19
00:07:55.500 --> 00:08:19.100
جنتان من حديد. واما المعلق كما ايضا اورده بلفظ جنة. ثم ذكره الامام البخاري برقم الفين وتسعمائة وسبعة عشر وبوب علي ووضعه في كتاب الجهاد وبوب عليه بقوله بال ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:08:19.100 --> 00:08:42.250
الحرب ورفضه ايضا ذو النتان من حديد قميص النبي صلى الله عليه وسلم تأمل الحديد. واعلم كيف كان قميص النبي صلى الله عليه وسلم؟ سيأتي البيان مفصلا عن كلام الشافعي الامام النووي

21
00:08:42.750 --> 00:09:13.500
والذي يظهر ان المثل ان قميص النبي صلى الله عليه وسلم له جيب وجيبه  كان في صدري جايب  الدرع الذي كان يلمسه النبي صلى الله عليه وسلم انما هو في جيبه. القميص جيب القميص الذي كان يلبسه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في

22
00:09:13.650 --> 00:09:41.600
اتفضل طيب الموطن الثالث غريب   اخرجه موصولا بل اللقب علقه برقم خمس الاف او تسعين علقه عن الليث بن سعد ولم اره موصولا حتى اني ظفرت نظرت في كتب الحافظ

23
00:09:41.700 --> 00:10:03.900
ابن حجر فلم يوصله ولم يقف عليه موصول من طريق الليث الذي ساقه البخاري وانما ورد من طريق الليث عند ابن حبان من طريق اخر لكن العجيب ان البخاري بوب عليه بقوله باب الاشارة في الطلاق والامور. هذه الاشارة معتبرة

24
00:10:05.050 --> 00:10:35.000
الاشارة المسلمة مراد الاشارة المسلمة المسلم هذه معتبرة  المثل ما صلته بالاشارة ده الاشارة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الرواية التي عند البخاري في كتاب الطلاق قال ويشير باصبعه الى

25
00:10:35.600 --> 00:11:07.850
خلقه الى حلقة حلقات الدرب وتوجيه الحديث على الاشارة بالطلاق يحتاج الى تأمل قال الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى ذهب الجمهور الى ان الاشارة اذا كانت مسلمة تنزل منزلة المنطوق او النطق

26
00:11:08.000 --> 00:11:32.150
واذا جازت الاشارة في احكام مختلفة في الديانة فهي لمن لا يمكنه النطق اجوز. الذي لا يمكن النطق. رجل اخرف يريد ان يطلق كيف اطبق بالاشارة تطلق بالاشارة. قال ابن المنير

27
00:11:32.450 --> 00:11:50.050
محافظ امام له كتاب في  البخاري وابن منير اثنان احدهم ما له كتاب مطبوع والاخر لم يطبع بعد. اراد البخاري ان الاشارة بالطلاق وغيره من الاقرب وغيره التي يفهم منها

28
00:11:50.050 --> 00:12:15.550
القاصد والعدد نافذ كاللفظ اراد البخاري ان الاشارة النصف مبنى ممن اشار كان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المثل استخدم الاشارة ولما نقرأ طرق الحديث سيظهر هذا الامر واضحا. نعم هنالك خلاف لكن الاشارة المسلمة لها معنى

29
00:12:16.000 --> 00:12:35.450
وانا وانت نحتاج احيان للاشارة كما فعلت آآ عائشة مع اختها اسماء في صلاة الكسوف وجدت الناس يصلون في غير وقت الصلاة. يصلون صلاة غريبة سجود مرتين استفهمت ماذا تفعلون

30
00:12:35.600 --> 00:13:02.550
واشارت عائشة برأسها الى السماء وهي تصلي  الاشارة المسلمة حتى في الصلاة لا حرج فيها وان كانت مسلمة  فالاخرص كذلك وصلة الحجيج ان النبي صلى الله عليه وسلم استخدم الاشارة كما سيأتي في لفظ هذا الحديث. ثم ختم الامام البخاري

31
00:13:02.950 --> 00:13:33.250
هذا الحديث برقم خمس الاف وسبع مئة وسبعة وتسعين ووضعه في كتاب اللباس. وبوب عليه بقوله باب الجيب القميص جيب القميص من عند الصدر وغيره ونقده بسنده الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق

32
00:13:33.250 --> 00:14:05.450
كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد. قد اضطرت ايديهما الى ثدييهما الى ثدييهما وتراقيهما. فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتى تغشى انامله وتعفو اثره وجعل البخيل كلما هم

33
00:14:05.450 --> 00:14:26.150
طبقة قال فت واخذت كل هم كل حلقة بمكان. قال ابو هريرة تبن قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه فانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باصبعه هكذا في جيبي

34
00:14:26.150 --> 00:14:54.450
هل رأيته يوسعها ولا تتوسع؟ يحاول ان يوسع الحلقة هذه فلا تتوسع. فالنبي ضرب هذا المثل واشار الى اه الحلقة في اعلى الصدر واشار الى انها تتوسع تتوسع وسيأتي ان شاء الله تعالى بيان مفصل للحديث

35
00:14:54.600 --> 00:15:24.150
معنا الحديث. وبيان البلاغة الشديدة في هذا الحد عودنا الامام مسلم ان يسوق اللفظ وفيه شيء من   وفيه شيء من اجمال ثم يأتي بالالفاظ المتأخرة والالفاظ المتأخرة توضح الالفاظ المتقدمة

36
00:15:24.850 --> 00:15:50.550
هذا هذا الحديث بدأهم الامام مسلم بالفاظ في الحقيقة تحتاج الى توضيح وبيع. وتحتاج ان تفهم ليس على وجه الاستقلال وانما ينبغي ان تفهم الفاظ الطريق الاول وطق الالفاظ الاتي

37
00:15:50.800 --> 00:16:24.100
الاصل في الرواة انهم اقاموا الحديث بالجملة لك بعض القوات يجود وبعضهم لا يجود هذا اللفظ غير مجود ولا نقول وهم الا المضال الذي لا نجد مخرجا لتأويل بكلامهم فحينئذ فحين اذ نقول

38
00:16:24.400 --> 00:16:51.000
في اللفظ وهو في هذا اللفظ وهو حضرت في حديث فانا مضطر اكون في وهم الحديث في موطن في ثلاثة مواطن او اكثر في هذا الوقت الاول اقول لم يجود الراوي الحديث التجويد الدقيق والشديد وجوده من بعده وسيأتي ذلك

39
00:16:51.000 --> 00:17:15.100
من خلال الالفاظ الاتي السناب الاول حديث سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وهذا الاسناد كما ذكرت لكم في الدرس الماضي من اصح من اصح الاسانيد عن ابي هريرة

40
00:17:15.550 --> 00:17:35.250
وهو عبد الله بن دكوان عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز وكلاهما مدني من اهل المدينة عن ابي هريرة خيرا هذه من اصح الاسد. ولد كثير اصحاب الصحيحين يبتدئون بالاسميد المدنية

41
00:17:36.650 --> 00:18:02.700
وغالبا يبتدئون بمالك ومالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة كذلك من اصح الاسانيد والبداية بمالك بالرواية عن مالك في الصحيحين تاج تاج الرواد يلجأ اليه اصحاب الصحيحين ويبتدأون بالاسناد المدني كالعادة. عمرو الناقد عمرو بن محمد بن بكي. قال حدثنا

42
00:18:02.700 --> 00:18:22.450
سفيان بن عيينة الهلالي ابو محمد الكوفي. ثم المكي عن ابن زناد عبد الله بن الدكوان المدني الاعرج عبدالرحمن بن هرمز. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا اسناد خماسي من اصح الاسانيد عن ابي هريرة. وفيه رواية تابعي عن تابعيه

43
00:18:22.800 --> 00:19:00.900
قال عمرو قال عمرو من عمرو هذا؟ شيخه قال عمرو عجيبة   قال عمر اصحاب الصحيحين قالوا قال فلان من الشيوخ هل يحمل على الاتصال ام الانقطاع  جماهير اهل العلم يقولون يحمل على الاقتصاد

44
00:19:02.700 --> 00:19:23.700
وهكذا صنع البخاري في صحيحه وهكذا صنع مسلم وحمل بعض اهل العلم قولهم قال عمرو عند المذاكرة. وليس في مجالس الاملاء في مجالس الاملاء يقولون حدثنا اخبرنا ومسلم يفرق بين صورنا وحجتنا

45
00:19:23.800 --> 00:19:54.000
وفي مجالس المذاكرة يقولون قال فلان  ومراد ها هنا قول مسلم رحمه الله قال عمرو اي قال لنا عمرو لانه محمول على على الفصام  والا كان هذا الحديث معلقا. ان لم يكن موصولا يعني اذا كان قال عمرو

46
00:19:54.000 --> 00:20:23.150
تسمح مسلم من عمرو وهو الناقد مباشرة وبينهما شيخ يكون مسلم قد علقه عن عن عمرو وجمع الاحاديث المعلقة في صحيح مسلم  رقم واحد وهم قلة ابن العطار له غرر وفوائد المجموعة

47
00:20:23.350 --> 00:20:49.400
فيما علقه مسلم وللاسف المخطوط ناقص ونقصه يسير ووضعته برمته وتمامه وكماله ودرست اسانيده في كتابي الامام مسلم ابن الحجاج ومنهجه في الصحيح المجلد الثاني يعني ذكرت كتاب ابن عمار بتمام كتاب ابن ابن العطار بتمام

48
00:20:50.050 --> 00:21:23.850
طيب قال عمر قال عمرو  نفيسة  هذي فائدة نفيسة وبل في الحديد فوائد نفيسة تكشف عن منهج عن منهجي مسلم المتبع  في قضايا دقيقة منها انه حدث اداة التحمم بينه وبين عمرو في الاستاد الثاني. وقلنا هذا محمول على المذاكرة

49
00:21:23.850 --> 00:21:50.550
يعني مسلم كتب ولكن ذاكر والذي يذاكر التلميذ الشيخ انما يذاكره في احاديث مشكلة او في الفاظ مشكلة او في قضايا مبهمة. في قضايا تحتاج الى بيان وحق الامام مسلم ان يذاكر شيخه عمرو الناقض

50
00:21:51.250 --> 00:22:24.100
عمرو بن محمد بن مكلف وحدثنا سفيان بن هليب والاستاذ الثاني عن ابن عيين محدثا   طيب وحدثنا قال وقال ابن جريج لماذا قالوا؟ وقال ابن جريج ماذا لم يقل؟ قال ابن جريج اي مجلس مجلس مذاكرة والمجلس سرد له احد

51
00:22:24.100 --> 00:22:46.150
حديث سمعها ابن عويد وقال وقال ابن وقال وحدثنا سفيان جبريل سرد له احاديث كثيرة فمنها هذا وبنقول احنا روى احاديث كثيرة عن ابن جريج عبد العزيز  عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي

52
00:22:46.250 --> 00:23:11.350
احاديث كثيرة. فمن ضمن هذه الاحاديث هذا الحديث بمعنى ان ابن عيينة معروف بالرواية عن ابن جريج وعمرو ايضا من طرد بحديث واحد عن ابن عيين انما روى عنه احاديث كثيرة. وهذا هو السر ذكر وقال انه وقال ابن جريج. لم يقل قال ابن جريج

53
00:23:11.700 --> 00:23:31.700
مردق وحدثنا قال حدثنا سفيان بل وحدثنا سفيان واضح جدا من السياق للمتأمل العارف بعلم حديث ان مسلما ذكر الواو تين الواو الواو في الموطنيين ها هنا اشارة الى ان الموضوع

54
00:23:31.700 --> 00:23:58.600
مذاكرة وليس موضوع تهديد فخرج عن عادته وعادته رحمه الله تعالى ان يسرد ان يسمع عن مشايخه في مجالس ايش؟ في مجالس التحديث وليس في مذاكرة انا الان في مجلس التحديس. معكم في مجلس المذاكرة اسلك طرقا امتحن بها الطلبة. واعمم وازيد

55
00:23:58.600 --> 00:24:18.600
وانقص واجود ولا اجود. فمجالس المذاكرة واسعة. بخلاف مجالس التهديش. بخلاف مجالس التهديف. طيب اذا استفدنا منهجا لمسلم انه احيانا يبهم الادوات التحديث بينه وبين شيخه في مجالس المذاكرة دون مجالس الاملاء

56
00:24:18.600 --> 00:24:50.150
هادي واحدة مهمة وقلنا ثانيا ان مجالس المذاكرة فيها اشارة وهذه دقة متناهية بمسلم لم نعرف عنها  لما ضاف الواو تذكرون متى يضيف الواو الصوت فربنا اقل كثيرا تم يروي الامام مسلم من صحيفة همام ابن المنبه عبدالرزاق عن همام ابن منبه عن ابي هريرة صحيفة. فماذا يقول مسلم

57
00:24:50.150 --> 00:25:11.650
وذكر احاديث ثم يقول منها قوله صلى الله عليه وسلم ومن ها هنا يعلن تاني لو ذكرناها في اكثر من مرة فيما سبق  ان اختياره في رواية حديث من صحيفة هل كل ما في الصحيفة على شرط مسلم؟ لا

58
00:25:12.600 --> 00:25:38.750
ليس كذلك مع انه صحيفة واسناده للصحيفة هو هو وفي هذا الاشارة مهمة جدا يلوكها ويعبث بها غير العارفين ولا سيما من المستشرقين قل بين قوسين اليهود الجدد ومن تبعهم ولا سيما من درس عندهم

59
00:25:38.850 --> 00:26:01.950
واتخذ بعض هؤلاء الكهنة شيوخا له ويفخر بذلك يقولون المحدثين ما انتبهوا لنقد المتن وانما انتبهوا للاسناد والمسلم اسناده وقبل قبل شيء ولم نقبل شيئا. اذا العبرة مش ليس بالاسناد فقط. العبرة بالاسناد والعبرة المتن

60
00:26:02.500 --> 00:26:35.500
انتبه القوم بان المحدثين انتبهوا ليه ؟ لاسناد ولم ينتبهوا للمتن هذا امر خطأ وخطل وخطير  علمني الله واياك ان كل خطأ وقع في متن انما يرد للاسلام  فهنالك صلة لكن عناية المحدثين بالمتن حاصلة كما هي بالاسناد حاصل. طيب

61
00:26:35.900 --> 00:26:59.850
هذا الاسناد الاول استاد الثاني قال عمرو وحدثنا سفيان ابن عيينة قال وقال ابن جري عن الحسن ابن مسلم يناقض المكي عن طاووس ابن كيسان الحميري مولاهم واصله من فارس. طاووس

62
00:27:00.100 --> 00:27:32.750
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الاسناد الثاني سداسي وغرض مسلم من سياق الاسناد الثاني متابعة الاعرج وبيان ان طاووس رواه مع الاعرج عن ابي هريرة غرض مسلم من سياق الاسناد الشامي الاسناد او الخماسي والثاني سداسي

63
00:27:32.800 --> 00:27:52.750
وغرض مسلم سياق الاسناد الثاني بيان من تابع الاعرج في الرواية عن ابي هريرة وهو ها هنا في هذا الاسناد طوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المنفق والمتصدق مثل اي صفة

64
00:27:53.000 --> 00:28:20.150
هذا مثل من النبي صلى الله عليه وسلم انتبه ودلني ان استطعت ان تجد مخرجا. للوهم الذي ساذكره في هذا الطريق فهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قالوا مثل المنفق والمتصدق

65
00:28:20.150 --> 00:28:48.800
قبور متصدق. والصواب ان يقول مثل المنفق والبخيل صدمة المضروب للمنفق والبخيل ففي خطأ في هذه الرواية والخطأ ليس من مسلم خطوة من رواد بدلالة ان مسلم تقصد في الطريق الثاني وفي الطريق الثالث في هذا الحديث

66
00:28:48.900 --> 00:29:10.050
ذكر صراحة مثل المنفق او مثل المتصدق والبخيل فهنا الخطأ في هذه الرواية مثل المنفق والمتصدق. المنفق المتصدق سيء هم هما. فالمثل حتى لما ساق المثل آآ الامام مسلم في هذه اللحظة

67
00:29:10.150 --> 00:29:39.250
وجدة لسان  وان تكتشف ذلة اللسان هذه نباهة ولكن لا يجوز لك ان تسوق لزلة لسان وردت عني في كلامي ان تعدلها وهذه دقة عجيبة فكأني به يقول هكذا رواها. مثل المنجب والمتصدق

68
00:29:39.350 --> 00:29:58.950
ولكن ليس الحديث هكذا والدليل ان الحديث ليس هكذا ساذكره لك بعد قليل في طريق ثاني وطريق ثالث هذا لسان حال الامام مسلم رحمه الله تعالى. نعود الان للمثل  المثل

69
00:29:59.500 --> 00:30:33.900
قال مثل اذا المثل في المنفق والممسك المثل للمنفق للمتصدق والبخيل. والبخل هو الذي يستدعيه ان لا ينطق كمثل رجل عليه جبتان الجبة قميص محشو بشيء يلبس لرد الباب كمثل رجل عليه جبة او قال جنة

70
00:30:34.750 --> 00:31:04.650
في الرواية الاتية الرواية الثانية والثالثة او جنتان من او جنتان من  جنتان من حديد وهكذا اخرجه البخاري في صحيحه اذا جبتان المراد بالجبة اذا وردت في ضبط في البخاري من حديد

71
00:31:05.000 --> 00:31:28.600
كذلك في كتاب اللباس الامر سهل جب لباس ولكن هذا اللباس من حديد. دخل على رأس الانسان حتى يقاتل شيء من حديد اذا كان هذا من حديد وجبة من حديد هي الجنة

72
00:31:29.250 --> 00:31:56.550
الجنة جمع جنة والجن والجن الشيء الذي يغيب صدر صاحبه من السيوف والسهام. كالجن  الجن من زي الجنة  مجمع غابة مداره على الغياب والعرب تقول مجنون غاب عنه غاب عقله

73
00:31:56.850 --> 00:32:21.600
وجنة غابت تربتها من النبت الذي دبك عليها ومن الذي يغيب صدر صاحبه في المعركة والجديد الغائب في بطن امه فما دار فعل مدار فعل جنة على عدم الرؤية. ولذلك جني

74
00:32:21.650 --> 00:32:46.300
لماذا سمي جن جنا بغيابه. اذا قال الامام الشافعي من زعم انه يرى الجن فهو كافر فقلت رد شهادته لقول الله تعالى انه يراكم وقبيله من حيث لا ترونهم هنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم جبة

75
00:32:46.400 --> 00:33:08.800
قال جبتان او جنتان. منهم من تجوز فقال في خطأ في جبتان. والصواب جنتان قلنا ليس هكذا جبة من حديد في رواية عند البخاري هي القميص المحشو بحديد القميص اذا حشي بالحديد فلبسه

76
00:33:09.000 --> 00:33:36.650
ولما يلبسه المحارب يكون من نحره من رقبته اعلى رقبته وينزل الى تحت ثدييه وهذه المنطقة التي يلزمها الستر عند المبارزة وعندما يلتقي الرجل مع الرجل وحتى يلتقي الشجعان فيا ليت بقي القتال هكذا. قتال يام الجبناء يتحكمون في في الشجعان

77
00:33:37.350 --> 00:33:53.100
جبناء يتحكمون في الشجعان وهم جالسين يكبسون على صواريخ ودبابات. قصص وشكايات كما ترون وتسمعون. وهم اجمل خلق الله فاليهود لا يقاتلون الا من وراء الجدر كما قال الله عز وجل

78
00:33:53.200 --> 00:34:20.400
قال كمثل رجل عليه جبتان. الرجل عليه جبتان. الصديق الغني والفقير من حديد او جنتان والجنتان جمع جنة والجنة هي جنة من حديد. الجنة هي جبنة فالقول بان هذا خطأ فيه تجوز. طالب به بعض شراح لكن ليس بصحيح والبخاري استخدم جبتان من حديد

79
00:34:20.900 --> 00:34:49.150
اي نعم لكن روايات الثاني انتبه الروايات القادمة الروايتين المتبقيتين عند مسلم جنتان من حديد فهذا الذي جرأ من زعم ان لفظ الجبة وهو. لكن ليس الامر كذلك لاننا ان قمنا ثم قلنا من حديد اه فالاشكال زاد. رفع الاشكال

80
00:34:49.350 --> 00:35:13.950
ولا سيما ان البخاري رحمه الله في الصحيح رواها كذلك جب تام من حديد. طيب جاءت بالرواية اللي ما فيها من حديد. عجيب ترتيب مسلم الاحاديث فنشعرك الخطأ الاول المتصدق ثم يأتي ها هنا يشعرك بان الامر الثاني وهم ايضا

81
00:35:14.050 --> 00:35:36.150
ثم اقتصاره على جنتان من حديد فزاد فزاد الاكتمال. زاد احتمال وقوعي في الوهن لكن نحن لا نحكم على حديث من روايات مسلم فقط نحكم على الحديث من جميع الروايات ووجدنا الرواية جبتان من حديد رواية معتمدة

82
00:35:36.150 --> 00:36:09.700
عند الامام البخاري قام من لدن شدهما الى تراقيهما  رجلان حديث كما هل يقال  الرجل كاد  ان الثدي خاص بالمرأة ثري خاص بالمرأة ولا خاص بالرجل؟ انتبه للحديث ايش الحديث

83
00:36:09.900 --> 00:36:31.650
قد ثبت لرجل عليه جبتان او جنتان من لدن ثدييهما هينة ثدي يطلق الرجل ويطلق ايضا ارض من مرأة خلافا لبعض ائمة اللغة فبعض ائمة اللغة يقولون الثدي خاص المرأة

84
00:36:32.100 --> 00:37:04.200
واما الرجل يقال اهله  او سندوءة اما بفتح الثاء او بضمها. طيب بدلا من ان يقولوا كادي. يقولون او سندؤة والصواب انه يقال فدو ويقال فجوة. يقال هذا ويقال هذا. فاذا النبي صلى الله ذكر المثل قال منذ

85
00:37:04.200 --> 00:37:42.200
هذه المنطقة القاتلة ان تغطي القلب وتغطي الاعلى وهو المواجه والرجال يتوجهون يعني وهم قائمون. قال من لدن ثدييهما الى تراقيهما ترقيهما بفتح التاء مفردها ترقوة والطرق والعظمان الناتئان بين النحر والصدر. بعضهم النادر هذا

86
00:37:42.400 --> 00:38:08.800
من الجانبين هذا يسمى العظمان الناتئان في اعلى الصدر من رأس المنكبين الى ثغرة النحر فهذه ترقوة هذا المكان هو الترقم. قال صلى الله عليه وسلم كمات لرجل عليه جبتان او جنتان من لدنه

87
00:38:08.800 --> 00:38:48.500
الى تراقيهما. فاذا اراد المنفق ايضا فريدة فائدة عزيزة في منهج فاذا اراد المنفق وقال الاخر فاذا اراد المنفق وقال الاخر فاذا اراد المتصدق طيب قوله فاذا اراد المنفق وقال الاخر

88
00:38:48.700 --> 00:39:11.350
فاذا اراد المتصدق من هو المراد الاول ومن هو المراد الاخر؟ الاخر. اعرف الظروف من هو المراد بقوله قال الاول وقال الاخر. من هو الاول؟ الشيخ واحد امر الناقة  وشيخ الشيخ سفيان ابن عيين

89
00:39:11.400 --> 00:39:44.750
واحد قال الاول ثم قال وقال الاخر قال الاخر غير الاول لهم الاخوان فمن اين افترق الاسناد ومن اين افترقت الالفاظ في الطريقين؟ افترقت من شيوخ ابن عيينة بقوله قال الاول ابو الزناد عبد الله بن دكوان. والمراد بالاخر قال ابن جريج

90
00:39:44.750 --> 00:40:05.700
شيخ ابن عيينة. فقال الاول من شيوخ ابن عيينة اول من شيوخ ابن عيينة وهو ابو زناد وقال الاخر الاسناد الثاني وهو شيخ الفأل من هو شيخ بن عيينة في جريج

91
00:40:05.900 --> 00:40:26.850
عبدالملك بن عبدالعزيز من جوريش فمراده قال الاول ابو زينة وقالب اخر مراده شوفوا الامام مسلم انظروا الى الامام مسلم وحقيقة نحمد الله تعالى ان بدأنا بمسلم حتى يعلمنا الدقة

92
00:40:26.850 --> 00:40:51.650
وتنتقل لعل هذه الدقة تنتقل الى حياتنا قال فاذا اراد المنفق اللفظ الاول اللفظ الاخر فاذا اراد المتصدق هذه الدقة المعهودة جدا من الامام مسلم قال لك الاول قل منفق والاخر قال متصدق. سر الوهم ممن هو دون ابن عيينة

93
00:40:51.900 --> 00:41:20.150
ما هو دون ابن عيينة انه قال واحد منفق واحد من المتصدق فظن ان المثل مثل منفق المتصدق والمنطق المتصدق واحد فسر وهم شيخ مسلم عمرو الناقد اول قال شيء والثاني قال شيء فقال المثل بين المنفق والمتصدق. والاصل ان يقال ان المثل بين

94
00:41:20.150 --> 00:41:47.000
المنفق او المتصدق وهما جياء والبخيل وهو الجهة الثانية فوقع عمرو بن عمرو الناقد بهذا الوهم بوقوع الخلاف بين شيوخ ابن عيينة فمنهم قال المنفق ومنهم قال المتصدق هذا هو سر وقوع امر ناضج بوهم مثل المنفق والمتصدق

95
00:41:47.700 --> 00:42:08.550
وهما واحد وهما لكن هذه دقة المسلم ايضا تجدد على دقة يوم طيب فائدة اخرى وهي فائدة منهجية ينبغي ان نحفظها وينبغي ان نفهمها ولابد ونحن نتكلم ونشرح صحيح مسلم ان نركز

96
00:42:08.550 --> 00:42:32.150
انتبه على منهجه المضطرد في كتب في كتابه حتى بالامور فهما جيدا  هذا المثل او هذا الحديث يفيد ان مسلما ان ساق الحديث من طرق فانما يسوق نقوى الطريق الاول

97
00:42:32.700 --> 00:43:04.800
لجاموسة لما يعدد الطرق ويسوق نقد غير الاول ويقول تعديد طرق كردستان او الثالث او الرابع كان يقول وهذا لفظه فقوله هذا لفظه وجل الصحيح ما يقول هذا لفظه ويسوقه دون ان يقول هذا لفظه ويقول هذا لفظه للاسناد المتأخر دل هذا بالضرورة ان مسلما رحمه الله تعالى

98
00:43:04.800 --> 00:43:35.150
فجمع الاسانيد وساق اللفظ فانما يريد اللفظ الاول لفظ طريق اول لقد قال الاول وقال الاخر. ولن يسمي وترك الاول والاخر لدباهتك بفهمك وليد يعني تفهم من هو الاول ومن هو الاخر. طبعا هذا يخالف منهج بعض اهل العلم. يخالف منهج من

99
00:43:35.400 --> 00:43:58.400
من اذا فاق الحديث من اكثر من طريق لا يعتمد الطريق الاول وانما يعتمد الطريق الاخر مش الاخر الاخر قد يكون الاخر هو الاخر اذا كان للحديث طريقين. واذا كان للحديث اكثر من طريقين نقول الاخر

100
00:43:58.650 --> 00:44:18.650
من الذي يعتمد الطريق الاخر اذا ساقه من اكثر من طريق؟ الامام ابو داوود السجستاني ابو داوود اذا روى الحديث من اكثر من طريق وهو لا لا ينصص لكن علم ان مراده الطريق الاخر ابو داوود

101
00:44:18.850 --> 00:44:50.450
الرواق الكتب التي اعتنق تعديلا المعتمد عند العلماء القول الاول الا عند الخطيب البغدادي في كتابه تاريخ بغداد بغداد. خطيب البغدادي احمد بن علي بن ثابت البغدادي هو يقول انا اعتمد قول

102
00:44:50.500 --> 00:45:09.000
القول الاخير في الراوي تبدأ بقالة فلان ثقة قال فلان ثقة قال فلان ضعيف ثم يأتي بقول اخير اخر قول لامام من الائمة هو المعتمد عند الخطيب البغدادي وبالمناهج ده من الخطأ

103
00:45:09.050 --> 00:45:29.500
ان يقول باحث وثقه الخطيب البغدادي وانما قال الخطيب البغدادي عن ابن معين ثقة ثم اسند ثم ختم الكلام قال الامام احمد انه ضعيف ثم يأتي باحث يقول وثقه الخطيب البغداد. هذا ليس بصحيح

104
00:45:30.600 --> 00:45:54.000
ما هو المعتمد حين اذ عند الامام عند الخطيب قول الاخير وليس القول الاخر. طيب ترجع للمثل قال فاذا اراد المنتج وقال الاخر شو الاخر الاخر مسند وقال الاخر بذلت اذا ارادت اذا اراد المنكر قال فاذا اراد المتصدق

105
00:45:54.350 --> 00:46:24.150
ان يتصدق سبقت علي شو يعني صبغت علي؟ كلام على ايش صبغت؟ الجدة. الجنة. درع. درع بحديد الذي لبسه في وقت تتصدق وانت الان عندك درع او ضبة والجبة من حديد وقيدتك هذه الجبة وجمعت يديك الى ترقوتيك وانت

106
00:46:24.150 --> 00:47:05.850
جالس ستستطيع ان تتحرك. فاذا اردت ان تتصدق قال سببك. الجنة تبدأ وانبسطت  قال صبغت عليه او مرت  او مرت كلمة مرت وهم وصوابها او مدت بمعنى ان هذه الجنة امتدت

107
00:47:06.200 --> 00:47:43.050
وانبسطت وسترت وغطت جميع البدن فقول ان يتصدق صبغت عليه او هذي شك وهذا الشك يحتمل ان يكون من ابي هريرة او ممن هو دونه وهذه دقة ايضا وهذه هكذا حال السلف لما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يتقصدون ما استطاعوا ان يصيبوا الفاظ رسول

108
00:47:43.050 --> 00:48:10.950
صلى الله عليه وسلم فان وقعوا في عدم يقين واحتمال شك حينئذ يقولون او يقولون او وصبغت بمعنى انبسطت مدة قد صبغت او مدت دقة ايضا من السد فاذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:48:11.100 --> 00:48:37.350
المتصدق يتصدق شيء يلجمه ويضيق عليه فاذا بدأ يتصدق بدأت هذه الحلقات الاخرة بعضها ببعض بدأت تتوسع تتوسع تتوسع وحين اذ يشعر بالبساط ويشعر براحة والراحة الأولى شديدة صبغت عليه او مرت

110
00:48:37.650 --> 00:49:13.550
هذا مثل المنفق. قال واذا واذا اراد البخيل ان ينفق قال حط فصقت عليه جنته والتصقت اه ببدل قرصت علي واخذت كل حلقة من السلسلة التي هو لابسها اخذت موضعها اخذت موضعها ولصقت بصاحبتها. واشتدت وتماسكت

111
00:49:13.550 --> 00:49:54.000
والتساقط بعضها حتى تجن بنانه وتعصو اثاره بضم تاء وكسرة جيم تجديد النون والمراد حتى تجنب نانه اي حتى تخفي بنانه وتستره. والبناء مستصاغ حتى تخفي رؤوس الاصابع من شدة السعة والراحة

112
00:49:54.650 --> 00:50:26.250
بنانه اصبعه اي تسعى وطالت حتى تستر اصابعه وتعفو اثره تعفو فتح الواو ضعف واو منصوبة حتى حتى تجن بنانه وتعفو اثره. والمراد تعفو اثره اي  قد اثر الذي يمشي

113
00:50:26.850 --> 00:51:02.200
ويتركه خلفه والصدقة تستر خطاه كما يغطي الثوب الذي يجر على الارض اثر صاحبي ويغطي موطن قدمي فاذا مشى فيمر عليه الذيل ومرور الليل عليه يعفو هذا الاثر والمعنى ان السعة قد اتسع حتى غطت الاصابع الانامل

114
00:51:02.300 --> 00:51:23.200
وحتى غطت اسفل الظهر ممشى الانسان وهذا وصف للتصل وهذا وصف للمتصدق وليس هو وصف لكن انتبه معي انتبه معي حتى ايضا لما ننقل او نذكر طرق الثانية نفهم الكلام

115
00:51:23.650 --> 00:51:47.550
قال فاذا اراد المتصدق ان يتصدق صبغت عليه او مرت. قلنا الصواب مدت واذا بخيل واذا اراد البخيل ان ينفق قلقا عليه واخذت كل حلقة موضعها حتى تجنب نانه وتعفو اثره. حتى تجنب نامه وتعفو اثره. هذا له تعلق

116
00:51:47.750 --> 00:52:20.450
بالمتصدق ام بالبخيل من حيث المعنى متعلق بالمتصدق حتى تمتد هذه الجنة وتبت هذا التقبص وتصبح تعفو الاثر وتصبح تغطي البنات لكن هذا من حيث المعنى لك لو نظرت فهذه القطعة

117
00:52:20.650 --> 00:52:43.050
حتى تجنب نانه وتعفو اثره جاءت بعد المثل المضروب للبخيل. والصواب انه ليس مضروبا للبخيل استنشاق هذا بهذا النفط ساق هذا الاسناد بهذا اللفظ ثم بين الطريق الثاني الطريق الثالث

118
00:52:43.350 --> 00:53:12.150
ان هذا مثل هذه القطعة بمثل متصدق وليست بمثل البخيل وان كانت الطريق الاول مذكورة بعد البخيل تعلق بالوخي وانما تعلقها بالمتصدق قال فقال ابو هريرة قال من القائل من قال

119
00:53:12.950 --> 00:53:38.400
قال قال ابو ذر قائل الرابع عن ابو هريرة الرابع عن ابي هريرة. من الراوي عن ابي هريرة  اسمع الاعرج او او من؟ قوس هنا قال قال ابو هريرة طيب هل هو لا رجب

120
00:53:38.600 --> 00:54:07.350
فقلنا ده مسلم ساق الحديث انما يريد لفظ اول فاللفظ الاول  فقوله قال الاعرج فقال ابو هريرة انتبه. قال فقال ابو هريرة فقال قال ابو هريرة فقال فاعل فقال الاخير من هو

121
00:54:07.400 --> 00:54:31.400
النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة فقال فقال شاعل فقال الاخير انما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. يوسعها يوسع ايش الجنة يوسع الجبة من حديد او جنة

122
00:54:31.600 --> 00:55:01.400
فلا تتسعوا له فهذا وصف البخيل وهي جملة مؤخرة لها تعلق بقبصت عليه واخذت كل حلقة موضعها وان كان مضاد للوهلة الاولى انها من اوساط المتصدق وهي ليست كذلك. نأتي للطريق الثاني والثالث لعل الله ييسر ان نفرغ من الطريقين. نعم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى

123
00:55:01.400 --> 00:55:21.400
جسد سليمان ابن عبيد الله ابو ايوب الغيلاني قال حدثنا ابو عامر يعني العقدي قال حدثنا ابراهيم ابن نافع عن الحسن ابن مسلم عن طابوسي عن ابي هريرة قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جنتان من

124
00:55:21.400 --> 00:55:48.750
قد اضطرت ايديهما الى ثديهما وتراقيهما. فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتى ستغشي انامله وتعفو اثره. وجعل البخيل كل ما هم بصدقة قلصت واخذت كل حلقة مكانها. قال فانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باصبعه في جيبه فلو

125
00:55:48.750 --> 00:56:18.000
ايته يوسعها ولا توسع. اللفظ ذلك كثير من الاشكالات فيما مضى تقديم التأخير وضع ان المراد في اه قال كلما تصدق بصدقة بسطت عنه حتى تغشي انامله وتعفو اثره وجعل البخيل كلما هم بصدد. لهذا السند

126
00:56:18.150 --> 00:56:39.450
الاسناد هذا سداسي ايش غرض مسلم من هذا الاسناد ضرب مسلم من هذا الاسناد ساقه من طريق ابراهيم ابن نافع عن الحسن ابن مسلم. فغرضه متابعة جريج. ابن جريج هذا السابق ابن جريج عن حسن ابن مسلم. وها هنا ابراهيم ابن نافع

127
00:56:39.800 --> 00:57:00.500
فغرض مسلم متابعة ابراهيم ابن نافع ابن جريج في الرواية عن الحسن ابن مسلم ابن ينام المكي  شيخ سليمان ابن عبيد الله ابن عمرو ابن جابر ابو ايوب الغيلاني المازن البصري. وابو عامر عبدالملك ابن عامر العقدي. حدثني ابراهيم

128
00:57:00.500 --> 00:57:15.900
عن الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابي هريرة قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق. نعم بدنا نجمع بين البخيل والمتصدق وليس بين المتصدق والمنفق

129
00:57:16.450 --> 00:57:43.650
كنا المتصدق والمنفق من اوهام عمرو ابن بكيس فالمثل واضح مضروب المتصدق او المنفق من جهة والبخيل من جهة ثانية  النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا البخيل المتصدق. كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد. ما قال جبتان

130
00:57:44.150 --> 00:58:08.550
طلبنا يقال جلبتان من حديث كما عند البخاري خلاص الحمد لله جبتان من حديد وجنتان وجنة هو الوقاية وهي الدرع الذي يحمله المقاتل ليقي الاسهم والسيوف المتجهة الى صدره فحينئذ هي جبة محشوة من حديد. وهي جنة

131
00:58:08.800 --> 00:58:34.900
فالقول بالوهم ضعيف. القول بالخطأ في سواية الاخرى خطأ ليس صحيحا لكن القلب خطأ ضرب مثلا دينا المتصدق والمنفق خطأ المثل بين المتصدق والبخيل اذا قال المثل البخيل والمتصدق  بخيل متصدق. طب لما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم المثل

132
00:58:35.300 --> 00:59:05.050
بدأ بايش؟ بالمتصدق قبل البخيل وقال البخيل والمتصدق هذا يسمى لهد ونشر غير مرتب. بخيل متصدق فقدم مثل المتصدق على مثل البخيل  فجعلا المتصدق كلما تصدق بصدقة سواء كانت هذه الصدقة قليلة ام كثيرة. فسبحان الله

133
00:59:05.050 --> 00:59:34.500
الذي يتصدق بصدقة يحتاج يشعر براحة وهم وغم عنده وضيق تشكو بضيق في صدره يزول ان تصدق. يرتاح وهذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم ويشمل كل متصدق سواء كانت الصدقة كثيرة ام قليلة

134
00:59:34.500 --> 01:00:16.550
كلما تصدقت اي كل وقت كلما تصدق اي كل وقت تصدق بصدقة انبسطت  طيب بسطت الجملة  وطالت حتى تغشي حتى تغطي انانا. حتى تغشي انامله حتى تغشى الاعمدة. المثل هنا مذكور في المتصدق. وفي المثل الثاني مذكور بعد البخيل

135
01:00:16.550 --> 01:00:44.050
الصواب انها المتصدق هكذا مسلم يبدأ بالفاظ الروايات مبهمة. مبهم او المجملة ثم يثني بالروايات الواضحة التي ترفع الاشكال  وهذه الرواية رفعت مراد بقوله حتى تغشي انابله اي تغطي انابله

136
01:00:44.200 --> 01:01:24.100
وتعطوا اي تلك الجنة اثره يعني اثر مشيه فلا يبقى منه شيء هذه للمتصدق وجعل البخيل كلما هم اي كل وقت قصده بصدقة بصدقة قلصت اعد خلصت جنته وانقبضت واخذت كل حلقة مكانها لزمت كل حلقة موضعها. واستقرت فيه وبقي الانسان مقيد

137
01:01:25.950 --> 01:01:44.700
قال ابو هريرة انا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باصبعي في جيبه فلو رأيت حالة كونه يوسعها ولا توسع يشير الى توسعة جيشه فتحة الصدر في لباسه

138
01:01:45.350 --> 01:02:12.650
وتكون بتطوير الثوب ليخرج منه الرأس او يخرج منه اليد او اليدين لكنها لا تريد ان تتوسع ويبقى مكبلا مقيدا لا يستطيع ان ينطلق الى الخير. فمن اسباب انقيادي كثير من الناس وخجبانهم عن الخير وعدم اقدامهم على النجدة

139
01:02:12.650 --> 01:02:38.400
وعلى فعل سائر دروب الخير والوانه حرمانهم ربنا تعالى من ذلك بسبب شحهم وبخلهم وعدم نفقتهم. ابدأ بالنفقة ليفتح الله عليك وهذا فهمه الصحابة فلما ضرب الله المثل الفضل المتصدق

140
01:02:38.900 --> 01:03:03.350
الصحابة ايش عملوا معهم عمال؟ ايش عملوا؟ بدأوا يشتغلون حتى يتصدقوا كانوا يخابرون يحاملون على ظهورهم. يحاملون على ظهورهم حتى يعملوا. لتقول انهم كانوا عملوا اهل ونحن اهل كسل فرق كبير بيننا وبينه

141
01:03:03.600 --> 01:03:26.750
ما يريد ان يفوتهم. ما اكتافوا قالوا والله الله امرنا بالصدقة وانا لا املك صدقة لا يريد يعمل ويحامل نفسه لا لمطمع الدنيا وانما لكي يتصدق. لان هذه الصدقة لو قلت ان الامام مسلم لما رتب الاحاديث وتذكر ان صحيح مسلم غير مبوز

142
01:03:27.250 --> 01:03:46.650
قال لك انه لو بقي لا يمسك ممسك ولو لا يملك لا ينطلق للعمل الصالح. فالانطلاق للعمل الصالح انما يكون يبدأ ببذل الصدقة ولد النبي قال صلى الله عليه وسلم من صدقة صدقة برهان

143
01:03:46.850 --> 01:04:06.750
شلت صدقة برهان برهان انك مؤمن ايش الصدقة؟ بايجاد شديد الصدقة انك تؤمن بدارين. دار في الدنيا ودار في الاخرة. فتنفق لتنقل ما لك من الدار البيضاء واحد عنده دارين

144
01:04:07.000 --> 01:04:31.150
ويريد ان يعيش في هذه الدار في تلك الدار. فيعمر الدارين يعمر الدرب ولو يعمر الدرب اذا كان السلف لما يأتيهم الفقير يطلبون المال فكانوا يعطونه ويقولون الحمد لله الذي يسر الله لنا من ينقل اموالنا من دار الى دار

145
01:04:31.500 --> 01:04:57.450
هذا شحات او هذا السائل هو يحمل صدقا دار الى دار. تبقى الطريق الثالثة والشرح هذا شرع نتعرض له في الدرس القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد هل اعتني بامثال الحديث كما اؤتمي كما اؤتمي بامثال القرآن؟ نعم

146
01:04:58.250 --> 01:05:27.800
رمزي كتابا مطبوعا اكثر من مرة سماه امثال الحديث النبوي جمع فيه الامثال التي ضربها النبي صلى الله عليه وسلم وهو كتاب مسند وهو مفيد ونافع. وذكر هذا الحديث فيه

147
01:05:27.950 --> 01:05:47.500
هل الجيب يطلق على الجيب الذي نعرفه نحن والمعهود الذي نضع فيه القلم وغيره. هم على الفتحة التي في الثوب او القميص التي فيها الازرار يطلق على هذا وعلى هذا. وفي سورة الاحزاب

148
01:05:48.400 --> 01:06:21.200
قول الله سبحانه وتعالى وليضربن بخمورهن على جيوبهن وليضربن نساء وهذا امر واجب. وحتم لازم  ناس اليوم واخواتنا بسبب الجهل والغفلة تلبس لباس فرنسي  وتقول عن نفسها انها تلبس لباس شرعي

149
01:06:21.450 --> 01:06:56.450
اللباس الشرعي الفرنسي من جهة الرأس يجب على المرأة ان تلبس خمارا  وهذا الخمار يغطي الرأس ويجب ان تضرب به حتى يغطي الجيب وهذا الجي هو فتحة الفستان قال سعيد بن المسيب

150
01:06:56.950 --> 01:07:22.200
كما في تفسير ابن جرير في تفسير هذه الاية قال فلا تظهر اعظم الاكتاف. اعظم الكتفين اذا المرأة جميلة ولها رقبة طويلة وغطت شعر راسها بما يسمى الايشارب اليوم ابو البرنس

151
01:07:22.350 --> 01:07:38.850
وبعض الناس يسموه اليانس وتغطي هذا الشعر والرقبة ظاهرة الكتفين ظاهرين هذا لباس هذا ليس لباس شرعي هذا اللباس فرنسي بعض الناس ما هي جميلة بوجه بشعرها. شعرها مش حلو جميل

152
01:07:39.350 --> 01:08:09.850
وفي موديلات والموديلات بغض الراس. وهي اجمل ان غطت شعرها منها وهي كاشفة الراس الغطاء الشرعي وتأثم المرأة ان لم تفعله ان تضرب بخمارها من على رأسها فتغطي الجيب. وليضربن بخمورهن على

153
01:08:09.950 --> 01:08:38.300
جيوبهن ولازم ضرب الخمار الى ان يغطي الجيب كما قال سعيد المسيب لازم ذلك ان يغطي الكتفين غطاء الوجه هم المشكلة كثير من اهل العلم قال لازم ان تغطي المرأة رأسها الى جيبها تغطي وجهها

154
01:08:39.150 --> 01:08:55.950
ان تغطي الواد الاكمل ومنهم من قال انه الواجب لكن الذي اريد ان اقوله بهذا الصدد ان الجيب يشمل الجيب الذي اشار اليه الاخ السائل وكذلك الجيب فتحة الفستان ويبدأ فم المرأة

155
01:08:56.100 --> 01:09:18.250
اذا غطت رأسها ولم تغطي كتفيها وكلما طال الغطاء ولا سيما من اسفل كلما طال الغطاء تناسب. وكان اثر وكان ابعد ان يكون يعني شفافا او ان يكون او ان يظهر او ان يصف عورة المرأة

156
01:09:18.250 --> 01:09:36.900
فالواجب على المرأة ان تغطي تلبس لباسا اللي بيسموه البرمس تلبس راسها ويبقى اللباس يعني منسدد الى صبرها والى اه غطاء ان يغطي كتفيها. ما تغطي كتفيها ولا تغطي جيبها

157
01:09:36.900 --> 01:09:59.550
غطي شعر راسك هذا ليس اللي بشرني. وهو ليس المراد بالاية وليضربن بخورهن على جيوبهن تضرب بالخمار على الجيب في المرة اللي بتلبس فقط ايشارب هذا ليس لبشر. هذه امرأة متبرجة. خصوصا لما تلبس نبات اه ايشارب

158
01:10:00.000 --> 01:10:23.850
وتلبس جلباب ضيق وبعض الشيطانات تضع ايديها في جيبها في وتضم بعد زيادة عن الزيادة تلبس ما يفصل بدنها ويظهر خصرها ويظهر اردافها والشباب يغرون بهذا في تلبس لباس طاهر الشر

159
01:10:24.450 --> 01:10:40.650
لكن حقيقته ليس كذلك وهذا ليس فيه ستر فالواجب على المرأة تغطي جيبها والجيب يشمل هذا وذاك والله تعالى اعلم. اذا كانت مجالس مذاكرة فيها توسع اضطر انتبه. المجلس المذاكرة في

160
01:10:40.650 --> 01:10:59.300
النادي الثاني مسلم كأنه يقول هذا اخطأ في الرواية وجمع الفاظ ما ارتبها وما احسن فيها  اه فلماذا تقول هذا؟ قال لا هذا وقع لمشايخي في مجالس المذاكرة ايضا. لازم ننبه عليه

161
01:10:59.400 --> 01:11:27.800
ما زال المشايخ في مجالس المذاكرة يذكرون الروايات الاولى فكانه يسوغ سبب اه ذكر هذه الالفاظ وما حاد عنها تفنى بمجالس المذاكرة  فالكلام يريد مجلس المذاكرة لكي يصوب خطأ انتبه. وهذه فائدة تسوى رحلة وهي مهمة

162
01:11:27.850 --> 01:11:58.950
وقد عبر عنها آآ ابو قنابة الجرني زيد رحمه الله كان يقول اذا اردت ان تعرف خطأ شيخك  كل شيخ يقول لك لا تجلس الا عندي ولا تأخذ من غيري

163
01:11:59.200 --> 01:12:26.300
اقل احواله انه مخطئ  اقل احواله انه مخطئ لا تستجب لمن يقول لك لا تسمع الا مني ولا تجلس الا في مجالسي ولا تأخذ عن احد غيري اذا اردت ان تعرف خطأ شيخك فجالس غيره. والله لما انا العبد الضعيف درست دراسة شرط يا اكاديمية وجلست مع عدد كبير من المشايخ

164
01:12:26.300 --> 01:12:49.950
حتى ربي جل في علاه سبحانه وتعالى يسر لي ان تتلمدت على شيخنا الالباني. والله اقولها وانا منصف. ورأيت ان شيخنا من اكبر الناس انصافا رحمه الله اقول كما يقال ابو قلاب ابو ابو قلابة الجرمي والله انا الان بعد التجربة ولقلة العلماء المتثبتين

165
01:12:50.050 --> 01:13:11.500
اكاد اقول اذا اردت ان تعرف خطأ المشايخ ان تعرف يعني خطأ المشايخ قل اذا اردت اذا آآ اذا اردت ان تعرف تخطأ شيخك فجالس غيره. اذا اردت ان تعرف الصواب من الحق فجلس ائمة الحق. وائمة السنة الائمة الذين يعتنون

166
01:13:11.500 --> 01:13:31.500
قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. جالسهم واعتن بهم. قال ايوب السختياني رحمه الله. اذا اراد الله بالحدث الصغير والا غير العربي والعامي. غير العالم غير طلب العلم. غير طالب العلم. اذا اراد الله بالحدث والاعجمي والعامي

167
01:13:31.500 --> 01:13:56.550
خيرا يسر الله له عالما من اهل السنة يسر الله له عالما من اهل السنة. طالب العلم الذي يتجول المشايخ يعرف لكن العامي كيف يعرف الاعمى والاعجمي كيف يعرف الصغير كيف يعرف؟ فاذا اراد الله به خيرا يسر الله له عالما من اهل السنة. هل

168
01:13:56.550 --> 01:14:16.550
المقصود بان الجبة تتوسع حتى تعفو اثر البنان. هي الجبة اه تتسع لحماية صدر صاحبها ويديه معا. نعم وهذا يأتينا في الشرح الدرس القادم باذن الله تعالى ان الصدقات ذات خير عظيم وباب يجر الى

169
01:14:16.550 --> 01:14:38.750
ابواب كثيرة من الخير. الصدقة ليست فضلها مقصورة عليها. وليس فقط في الاخرة وانما في الدنيا المذنب والمقصر والمخطئ ان كان بخيلا سرعانا ما يفضح  ودمر متصدق وان قصر في اشياء الله يستره

170
01:14:39.300 --> 01:15:10.650
كما سطر الجنة يديه وعفا اثره. من بركات الصدقات. بركات الصدقات ان المتصدق والبادل والمعطي الناس يذكرونه بخير وان وقع في زلات وان وقع في اخطاء فصدقات تشفع له وهذا امر مجرب. وهذا مذكور ذكره الامام الخطابي في شرع الحديث كما سنبينه ان شاء الله في الدرس القادم. والاخوة يقولون الوقت انتهى

171
01:15:10.650 --> 01:15:13.920
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد