1
00:00:00.000 --> 00:00:16.500
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني عمرو الناقد والحسن الحلواني وعبد ابن فضيل قالوا حدثنا يعقوب وهو

2
00:00:16.500 --> 00:00:41.850
وابن ابراهيم ابن سعد حدثنا ابي عن صالح حاء وحدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا قال اخبرنا معه كلاهما عن الزهري باسناد يونس وما معنى حديثه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا

3
00:00:41.850 --> 00:00:59.150
ها هو من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

4
00:00:59.300 --> 00:01:24.600
اما بعد هذا هو الاستاد الثاني لحديث ابي هريرة المتفق عليه. والذي فيه ذكر لاربعة ابواب من ابواب وابواب الجنة ثمانية وذكرنا هذه الابواب في نهاية الحديث عن عند الكلام على الاسناد الاول

5
00:01:24.600 --> 00:01:56.650
وقد ساق لفظ الحديث ثم ذكر مسلم رحمه الله هذا الطريق واراد ان يذكر من تابع يونس ابن يزيد الليلي. فتابعه اثنان وساقه ها هنا من طريقين فغرضه كما قلنا متابعة يونس في الرواية عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن

6
00:01:56.900 --> 00:02:22.400
ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فساقه طريق الاول وله فيه ثلاثة شيوخ الشيخ الاول عمرو ناقد عمرو ابن بكير ناقد والحسين ابن علي الحلواني ثم الامام الكبير عبد

7
00:02:22.700 --> 00:02:49.000
ابن عميد الكشي. وكش او الشين او السين لما كنت في بخارى التقيت برجل باهس قلت له من اين قال من كاش قلت الان من بلدة عبد ابن حميد. قال نعم. قلت اين كاش

8
00:02:49.050 --> 00:03:22.550
قد تبعد عن بخارى من جهة لجهة الشمال مائة كيلو فهي الان في جمهورية اوزباكستان مثل التي ينسب اليها الترمذي. كذلك في اوزباكستان والبخاري سمرقند وطشقند وهذه البلاد فكنا نحبها لمن سكن فيها. ولا نحب الجدران والحيطة. انما نحبها لمن سكن

9
00:03:22.550 --> 00:03:50.450
سفيهة منك علماء الامة وعلى رأس هؤلاء العلماء امير المؤمنين في الحديث الامام البخاري رحمه الله  وتبين معنا ولعلي ذكرت لكم قديما آآ اني ظفرت بنسخة خطية كتاب الطبقات للامام مسلم

10
00:03:50.900 --> 00:04:18.450
نسخة مجودة للغاية وجدت بعد ذلك نسخة اخرى للاسف في مكتب التل ابيب واعتدوا النسختان هما المقدمتان اعتمدت الاولى ولم اعتمد الثانية. واعتمدت اربعة نسخ اخرى غير نسخة اه تل ابيب لكن يسر الله لي سانشر هذه النسخة. النسخة الجيدة التي اعتمدتها اه فيها بيان

11
00:04:18.750 --> 00:04:44.500
ان مسلما نسخ كتابه الطبقات وهو في بيت عبد ابن حميد العالم يبتهل كل فرصة بالافادة والاستفادة فهو في رحلته الى عبدي بن حميد كان يؤلف كتابه الطبقات كتاب الطبقات من الكتب المهمة

12
00:04:45.000 --> 00:05:16.250
ودرس ولده ايضا النسخة انه درس ولدا له. اسمه محمد لعبده بن حميد. هؤلاء الثلاثة قالوا حدثنا يعقوب. كلهم قالوا يعقوب تعرف به مسلم فقال هو ابراهيم ابن سعد. ابراهيم ابن وابن ابراهيم ابن سعد. يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد. قال

13
00:05:16.250 --> 00:05:42.750
قال حدثنا ابي لماذا قال وهو ابن ابراهيم بن سعد الشيوخ الثلاثة السابقين ما قالوا من هو يعقوب فهو الذي عرف به فقال هو ابن فلان قال حدثنا علي ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف

14
00:05:43.850 --> 00:06:19.000
بدل عن صالح بن كيسان عن صالح هكذا عن صالح. وصالح هذا هو ابن كيسان مولاه المدد هذا الاسناد الاول للطريق الثاني بهذا الطريق الحا. هذه حاء التحويل حاء التحويل فبدأ من جديد بدأ باسناد جديد

15
00:06:19.200 --> 00:06:43.450
قالوا حدثنا عبد بن حميد عبد بن حميد امام كبير انا اشبه عبد بن حميد لمن تأخر عنه بالبيهقي صاحب روايات كبيرة جدا شفت هذا الحديث اخرجه مسلم عن طريق عبد ابن حميد باسنادين. وفي هذا اشارة الى ساعة رواية عبدي بن حميد

16
00:06:43.450 --> 00:07:06.050
عبدي بن حميد له منتخب مقبول ثلاث مرات في حدود علمي واخرها في ثلاث مجلدات في تركيا اه المنتخب بمسنده اقتصر فيه على بعض الروايات ولمسند عبد ابن حميد كتاب كبير

17
00:07:06.500 --> 00:07:32.050
ما زال يحتفظ به الملك محمد الخامس في الرباط في قصره في الرباط وهو جدير بان يفك من الاسر وليصبر وينشر وكان للملك محمد الخامس معاونيه عاونوه في اقتناء الكتب النادرة

18
00:07:32.400 --> 00:07:57.300
والمخطوطات النادرة ومن اهم المخطوطات التي في قصره نسخة حصلتها بتعب شديد نسخة ابن خير الاشبيلي من صحيح مسلم وبنخير الاشويلي نفخ صحيح مسلم من خط الامام مسلم ولا نعرف عن النسخة التي بخط اليوم مسلم شيئا

19
00:07:57.650 --> 00:08:19.550
ولا تدري اين هي خاضعة الان اثرياؤنا يحرصون على تنميق مساجد وتزويقها ولا يوفقون في الانفاق على الوجه الذي يحبه الله ويرضاه تحرير المخطوطات الموجودة في ديار الغرب من اوج من اوجب الواجبات

20
00:08:19.850 --> 00:08:47.850
واشيد بهذه المناسبة في هذا المكان بداية الثري الثري العالم الفاضل الشيخ نظام يعقوبي. اسأل الله ان يحفظه. وشارك في مخطوطات ويحضر اسواق بريطانيا لندن وللاب اشترى قرابة عشرين مخطوط

21
00:08:48.000 --> 00:09:09.400
مثبت عليها انها وقفت للمسجد الاقصى فاشتراها وارسلها للاقصى  اشتراها وردها لاصلها هذا الكتاب الموقوف على مكتبة يحرم شرعا الا ان يعود اليه لكن ما الذي جعل هذه الكتب تصل الى

22
00:09:10.400 --> 00:09:36.600
الى ديار الكفار نحتاج ان نراجع انفسنا كثيرا مخطوطات للشيخ الاسلامي ابن تيمية في مكتبة اه ليدن في هولندا  وبخط محمد عبد الوهاب رحمه الله فيحدثنا عالم من درية الشيخ محمد عبد الوهاب

23
00:09:37.250 --> 00:10:06.950
في موسم الحج يقول ذهبت الى وقلت كيف هذه المخطوطات وصلت الى  قالوا لكل مخطوط عندنا طالوا واسناد وتملك فاجؤوني بالطابوا فوجدوا ان موظفا في مكتبة الحرم المدني باع هاتين المخطوطتين

24
00:10:07.100 --> 00:10:30.750
في مكتبة لمكتبة ليدن. دريهمات قليلة لا اله الا الله. نعود الى الى ما نحن فيه. وهذه شجوة وشكوى اخرج من الجوع وهي مريرة وان كانت الكلمات تخرج هادئة لكن والله انها حارة

25
00:10:31.700 --> 00:10:53.750
قال حدثني ابي عن صالح صالح بن كيساء حاء رجعنا للاسناد وحدثنا عبد بن حميد حدثنا مسلم يستخدمها اذا سمع والشيخ تكلم وكان معه جماعة ولا يجوز ان يكون هذا في بيته

26
00:10:53.900 --> 00:11:18.450
وحدثنا عبد بن خميد حدثنا عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام الصنعاني الامام اخبرنا مأمر بن راشد الازدي  كلاهما عن الزهر محمد بن مسلم بنشعار الزهري المدني قال باسناد يونس انظر للاسناد السابق

27
00:11:18.750 --> 00:11:49.650
يونس عن خميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال ومعنى حديسه لقد ليس اللفظ هو هو هذا الحديد في جامع معمر جامع معمر وضعه عبدالرزاق في اخر مصنفه. المصنف له

28
00:11:49.750 --> 00:12:05.700
وهو مذكور برقم عشرين الف واثنين وخمسين قال عبدالرزاق عن عن معمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:12:05.750 --> 00:12:29.200
من انفق زوجين من ما له دعي من ابواب الجنة كلها الوقت السابق لفظ يونس من انفق زوجين نودي في الجنة نودي وذكرت لكم ان هناك تناوب بين احرف الجر

30
00:12:29.600 --> 00:12:50.550
ففي الرواية قد اودي في من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة المراد في الجنة اي من الجنة اودي في الجنة هنا بمعنى من؟ وقلت لكم في رواية البخاري بهذا الحديث نودي من ابواب الجنة

31
00:12:51.350 --> 00:13:23.150
رويت معمر اذا حق لمسلم ان يقول ومعنى حديثه لم يسقه باللفظ ومسلم يفرق بين قوله بمثله وبين قوله بنحوه هنا صرح قال بمعنى حديثه قال من انفق زوجين من ما له انتبه

32
00:13:23.350 --> 00:13:43.300
انفق زوجين من ماله مهم مالي من ما له عند مسلم انا اخاطب طلبة علم وان شاء الله ان يحيينا واياكم طلبة علم  بعض الحاذقين العارفين بصحيح مسلم من الشراء

33
00:13:43.800 --> 00:14:07.000
يقول زاد مسلم من ماله تجد تجد المحقق يبحث يبحث ما في ما في تكون هذه اللفظة مذكور اسنادها ولم يذكر لفظها فلما قال وزاد مسلم من ماله كلامه صحيح

34
00:14:07.600 --> 00:14:30.400
لكن الاحسن ان يفصح فيقول فساق اسنادها ولم يسق لفظها. فنفي اللقظة عند مسلم ان اطلقت من قبل عالم جيب ينبغي ان تتردد في توهيمه ولا يجوز لك ان تطلق العنان لنفسك في توكل

35
00:14:30.600 --> 00:14:49.950
طب ما فتشت في الاسانيد المذكورة ولم تذكر الفاظها. فلعلها من نأخذ من هذه الالفاظ. ومالك اخرجها بهذا اللفظ في خارج المواصفات. كما في موطئات الدرقطني اخرج لفظ من ماليين

36
00:14:50.800 --> 00:15:14.000
فهذه اللفظة لمسلم لكن ساق اسنادها ولم يسق لفظها. وبعض الناس يطلق سلاما ليس ليس صوابا بعضهم يقول كل اسناد ذكره مسلم ولم يذكر لفظه فاللفظ الذي لم يذكر معلول

37
00:15:14.850 --> 00:15:41.850
بهذا الاطلاق وهذا الاطلاق ليس صحيحا هذا الاطلاق فيه تجوز وليس فاذا نضبط من انفق زوجين نطبخ من ماله عند مسلم لكنه لم يثق وانما ساق اسنادها قال من انفق زوجين من ما له دعيا من ابواب الجنة

38
00:15:42.450 --> 00:16:09.500
والجنة ابواب  ثمانية ابواب  نعم هل هناك ابواب فرعية بين الابواب  وجدت الحافظ ابن حجر يشير اليه من ابواب الجيولنا الثمانية وقد تصل الى هذه الابواب من ابواب بعيدة. ثم تدخل بالباب الاخر

39
00:16:09.700 --> 00:16:27.500
وسيأتي لفظه عند الشرق عندما نشره ونسمع كلام الامام النبوي ولذا قال من ابواب من ابواب لا فوق الثمانية ممكن تفوق الثمانية. لكن هذه الثمانية لابد ان تدخل اخيرا الجنة من ثمان

40
00:16:27.750 --> 00:16:51.200
لا تكون المذكورة في الحرم اليوم اكثر بكثير من المذكورة عند الازرق وعند اه الفاكهاني عند الفاكهة في اخبار مكة وما شابه قال من انفق زوجين من ماله دعي من ابواب الجنة والجنة ابواب. فمن كان من اهل الصلاة دعي

41
00:16:51.200 --> 00:17:08.950
الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام دعي من اهل باب الصيام هنا ذكر ثلاثة هم ذكروا النفقة قال فقال ابو بكر

42
00:17:09.400 --> 00:17:34.900
والله يا رسول الله ما عدا احد بالضرورة ان يدخل من ايها دعي فهل يدعى منها كلها احد يا رسول الله قال نعم واني لارجو ان تكون منهم هذه ميزة وخاصية وفي الحديث اشارة

43
00:17:35.100 --> 00:18:04.350
ان الذي يدعى من الابواب كلها قلة وليست هي خاصة في ابي بكر وانما هي على حسب الاعمال واذا قارنت هذا اللفظ بما افتتح به مسلم بلفظ يزيد بلفظ يونس ابن يزيد الايدي وجدت كلام مسلم دقيقا غاية اذ قال

44
00:18:04.350 --> 00:18:31.050
ومعنا حديثه المعنى واحد لكن الالفاظ تختلف وكلمة ومعنى حديثي بهذا التصريح قيد ضروري ينبغي ان ينبه علي لما يذكر مسلم الحديث واللفظ غير معلوم ويقول ومعنى حديثه احيانا يحدث بعلم علة

45
00:18:31.250 --> 00:18:51.600
ولكن لما يقول ومعنى حديثه بهذا التفصيل يكون اللفظ ايش؟ محفوظا ولذا ذكرت لكم قبل قليل ان من اطلق فقال كل لفظ لم يسقه مسلم في صحيحه فهو معلول هذا الاطلاق خطأ

46
00:18:51.800 --> 00:19:07.550
لكن جميل ان يبحث متى يكون معلولا ومتى يكون ولا يكون غير معلول. يشير في العلة احيانا ان قدم واخر زاد ونقص مسلم يقول وساط لفظا قدم واخر زاد ونقص

47
00:19:07.850 --> 00:19:29.950
هذا المعنى معلول. لما ذكر حديث الاسراء والمعراج لفظ حديث شريك عن انس ثم قد قدم واخر زاد ونقص عد الحافظ بن حجر في رواية شريك عشرة اوهام لما قال الرواية شريكا لرواية الثقافة الاثبات عدى عشر ثواب

48
00:19:30.050 --> 00:19:54.150
فمسلم لما يعل يشعرك بذلك ويشير لذلك لكن تارة بالتنصيص وتارة  ولد مسلم في كنوز ويحتاج صحيح مسلم الى اه من يستخرجها بالمنقاش. يستخرج كل هذه الكنوز بالمنقاش وما زالت

49
00:19:54.150 --> 00:20:18.200
كنوز دفينة بين السطور. وتحتاج الى هذا النقاش. طيب نأتي طريق ثابت والاخير من الحديث الاول من احاديث ابي هريرة واورد في الباب حديثين وكلاهما عن ابي هريرة احدهما متفق عليه اخرجه البخاري في

50
00:20:18.200 --> 00:20:39.900
فاطمة واطي باربعة كتب وسبق ايرادها في الدرس الماضي نأتي للدرجة الثالث وهو الاخير عند مسلم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا محمد بن عبدالله بن الزبير. قال حدثنا شيبان حاء

51
00:20:39.900 --> 00:20:57.400
وحدثني محمد بن حاتم واللفظ له قال حدثنا شبابه قال حدثني شيبان ابن عبد الرحمن عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:20:57.550 --> 00:21:17.200
من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة. كل خزنة باب اي فن هلم. فقال ابو بكر يا رسول الله ذلك الذي لا تواء عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان تكون منهم

53
00:21:17.350 --> 00:21:49.500
ايضا هذا الطريق الثالث فيه طريقان ففيه الحاء حاء التحويل رواه عن شيخه النيسابوري اشيري بلدية ومن قبيلته واخذ عنه العلم صغيرا محمد ابن رافع الخشيري النيسابوري. حدثنا محمد بن عبدالله بن الزبير بن عمرو بن درهم

54
00:21:49.600 --> 00:22:19.750
الازدي الكوخي حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن التميمي ثم قلحة رجع باسناد جديد  قال وحدثني محمد ابن حاتم محمد ابن حاتم ابن ميمون السمين البغدادي قال واللفظ له هذا لفظ محمد ابن حازم. حدثنا شباب ابن ثوار

55
00:22:19.800 --> 00:22:41.950
حدثني شيبان فقد هذا من الاستاد السابق شيبان ابن عبد الرحمن التميمي عن يحيى ابن ابي اليماني عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن الزهري المدني انه سمع ابو ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول هذا اسناد سداسي فيه متابعة ابي

56
00:22:41.950 --> 00:23:13.350
السلامة ابن عبدالرحمن في الرواية عن ابي هريرة لحميد بن عبد الرحمن. دا صليد السابق الصليب السابقة مدارها على حميد. اسنادين السابقين رواه عن رواهما عن عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة. وهنا رواه عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة. قال من انفق

57
00:23:13.350 --> 00:23:37.650
في سبيل الله دعاو خزنة جاد دعاه خزنة الجنة دعوه على كل باب تستقبل الجنة اهلها على الابواب. وكل خازن من خزنة الجنة على كل بادر  وبعض الناس يدعى من الابواب كلها. وبعضهم من باب اولى

58
00:23:37.800 --> 00:23:53.500
ان يدعى من سبعة ابواب. بعضهم من ستة بعضهم من خمسة وبعض من يقتصر على باب واحد لذا ان لاح لك فعل خير لا تقصر. واطمع ان تدخل الجنة من الابواب كلها

59
00:23:53.750 --> 00:24:19.800
في باب لعل الله يجبر يجبر الكسرة بان تدخل الجنة من باب اخر  الهمة اسأل الله ان يجعلنا واياكم من ومسلم اراد يصرح بهذا لكن ماذا كانوا صراحة يذكره كل من يفهم

60
00:24:19.900 --> 00:24:37.400
ويفهم هذا من يعني من خلال والحديث الثاني الذي ذكره ابو هريرة عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه قال من انفق زوجين في سبيل الله سواء في الجهاد او غير الجهاد

61
00:24:37.750 --> 00:25:06.050
كل خزانة باب الجنة تدعون اهلها باطيب الالفاظ واحسنها لان اصحاب الجنة هدوا الى الطيب من القوم. وهبوا الى صراط حميد. بخلاف اهل النار. نسأل الله الرحمة الفاضة للنار واوطي النار صية

62
00:25:06.400 --> 00:25:33.350
في الدنيا وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا نجعلهما تحت اقدامنا ليكون من الاسفلين اهل النار وعن في النار الذين اضلانا من الجن والانس. ليش طب حتى اللي كانوا من تحت اقدامهم

63
00:25:34.550 --> 00:25:56.650
تحت اقدامنا كلمة سيئة يقول اهل النار رجل لا يعرفونها. طيب كيف تستقبلهم الملائكة ماذا يقولون ورد فيها الفاظ فيها بتفصيل في شرقنا وتعليقنا على كلام الامام النووي لكن في هذه الرواية

64
00:25:56.950 --> 00:26:26.800
قال كل خزنة باب فولو فولو مقذف  هذا شنو في العربية احفظ حتى تكون من اهل الجنة فاذا سمعت افهم شو مراد الملك ما تكون اه ضائع ان شاء الله نراه

65
00:26:27.000 --> 00:26:54.000
ونخاطب بها باذن الله. الملك يقول لك فولوا. شو يعني فولو كان النبي صلى الله عليه وسلم ينادي عائشة بقوله دعا يا عائش يا عائش قال الترخيب والترحيب كلمة سهلة على اللسان والحلوة في المذاق

66
00:26:54.550 --> 00:27:12.550
والطيبة في النفس يقال الملائكة تقول لك مش يا فلان. يا خلق هذا ترخيب. الترخيم العرب تستخدمه للتدليع تعبيرنا اليوم يقول يا عائش كان النبي صلى الله عليه وسلم عائشة

67
00:27:12.750 --> 00:27:43.250
يا عائشة امام اصحابك. يا عائش الملك تقول لمن تناديه في الجنة يقول  الضم يعني ما معنى يقول؟ يا فلان. يا فلان ادخل الجنة الو ادخل تفضل  يقول لك يقول ادخل. خذ الجنة

68
00:27:44.050 --> 00:28:04.200
قال ابو بكر يا رسول الله ذلك الذي لا توى عليه ذاك الذي لا ضياع ولا هلاكه ولا خسران بابا وهو من الفائزين وليس من الهالكين لدوا عليه لا خسارة علي

69
00:28:04.250 --> 00:28:29.800
يعني عبارة اه تنبئ فرح ابي بكر بهذا الانسان اللي هو من الفائزين  فقال يا رسول الله ذاك الذي لا سوى عليه لا خسارة علي فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان تكون منه

70
00:28:30.250 --> 00:28:55.250
فابو بكر بن الفائزي وابو بكر ليس من الخاسر. في روايات كثيرة الحديث عند ابن حبان مثلا فيها اما اني ارجو ان تدعوك الحجبة كله كل ابو بكر كل الخزنة

71
00:28:56.200 --> 00:29:15.050
خزنة ينادون كلهم من هذا على ابي بكر وابو بكر يدخل الجنة اي باب شاء في رواية الى احمد من انفق زوجا وقال زوجين من مال وراه قال في سبيل الله دعته خزنة الجنة. يا مسلم

72
00:29:15.100 --> 00:29:34.250
هذا خير هلم اليه فقال ابو بكر هذا الرجل لا سيوة علي لا خسارة علي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نفعني مال قط. الا مال ابي بكر

73
00:29:35.200 --> 00:29:58.300
فبكى ابو بكر وقال وهل نفعني الله الا بك؟ وهل نفعني الله الا بك وهل نفعني الله الا بك هذا اشارة الى ان ابا بكر ينادى من باب صدقة  لانه النبي قال وما نفعني مال

74
00:29:59.000 --> 00:30:16.000
وما نفع الايمان الا مال ابي بكر لما ذكر ابواب الجنة فابو بكر ينادى من الابواب كلها وفي هذا الحديث اشارة الى ان الباب الذي ينادى منه وباب الصدقة وهذه في المسند

75
00:30:16.000 --> 00:30:43.550
المجلد الثاني صفحة ثلاثمائة وستة وستين. طيب. نأتي للحديث الثاني واختصر فيه مسلم على الحديث من طريق واحد وهذا الحديث يحتاج منا الى بيان وان نتصور حال الاصحاب في عقدة عند الكثير من المعاصرين

76
00:30:43.850 --> 00:31:15.150
وهذي عقدة لا تنفك لما يسمعوا حديثا يسقطوه على احوالهم فتبدأ الاشكالات تبدأ الاشكال. ونسوا ان الصحابة رضي الله عنهم ليسوا مثلنا كانت حياتهم غير حياة كانت حياتهم غير حياتنا وهمتهم غير همتنا

77
00:31:15.400 --> 00:31:54.100
الله تعالى عليك. حديث غريب عجيب وهذا الحديث بالموفق اسأل الله ان نكون جميعا من الموفقين. فيه ضمان بدخول الجنة لمن اجتمعت فيه اربع خصال في يوم واحد كل مسلم يصنع هذه الخصال الاربعة في الحديث الذي ستسمعوه بعد قليل يصنع

78
00:31:54.100 --> 00:32:27.650
اربع خصال في يوم واحد النبي صلى الله عليه وسلم يضمن له بدخول الجنة يعني بتعبير اخر ارجوك انتبهوا الي هذا مشروع من مشاريع الحياة لدخول الجنة احرص عليه افعله لو كل سنة كل سنتين كل خمس سنوات احرص على هذه الخصالة الاربعة. احرص على ان تجتمع فيك

79
00:32:27.650 --> 00:32:46.850
هذه الخصال الاربعة في يوم واحد. يوم كامل من الفجر الى غروب الشمس اذا اروع خصال اجتمعت فيك فالنبي صلى الله عليه وسلم ضامن ان يدخلك الجنة لكن ابو بكر

80
00:32:47.300 --> 00:33:07.850
فعل الخصال الاربعة قبل صلاة الفجر وهذا العجب العجب ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه اجتمعت فيه هذه الخصال الاربعة لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها بعد صلاة الفجر

81
00:33:07.950 --> 00:33:26.200
فدخل ليصلي الفجر وقد صنعها فبشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. وهي هذه الخصال الاربعة اذا اجتمعت ليست خاصة في ابي بكر. وانما هي حابة لكل مسلم. لكن سبحان الله

82
00:33:26.650 --> 00:33:46.100
ليس كل الخلق يوفقون الى هذه الخصال بانها سهلة جدا وقد تطرأ صعوبة بالاجتماع ان تجتمع الاربعة في يوم واحد والاجتماع للراف يوم واحد يحتاج الى توفيق يحتاج الى توفيق من الله

83
00:33:46.400 --> 00:34:11.750
سبحانه وتعالى. اسمع الحديث  قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا مروان يعني الفزارين عن يزيد وهو ابن كيسان عن ابي هذا من الاشجعي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصبح منكم اليوم صائما؟ قال ابو بكر رضي الله

84
00:34:11.750 --> 00:34:30.150
طبعا انا قال فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال ابو بكر رضي الله عنه انا قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال ابو بكر رضي الله عنه انا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ قال

85
00:34:30.150 --> 00:34:52.600
قال ابو بكر رضي الله عنه انا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة سبحان الله انظر الان الى القطعة الاخيرة من الحديث قبل ان نبدأ بالشرح. انظر القطعة الاخيرة من حديث ما اجتمعنا

86
00:34:52.600 --> 00:35:09.900
الاربعة. ما اجتمعن في امرين. ايا كان. حتى لو عاصي حتى لو عاصي. ان كان تائبا العاصي الذي على قلبه الرعد لا يوفق لهذا لكن انسان عنده قصور في بعض اشياء

87
00:35:11.250 --> 00:35:29.100
فمن اجتمعت فيه هذه الخصال الاربع فاي امرئ كان وفعلها في يوم واحد اجتمعت فيه قال الا دخل الجنة. طبعا نص واضح وصريح هذا الحديث ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه من اهل الجنة

88
00:35:29.250 --> 00:35:50.350
محزم جزمة. هنا مسألة مهمة ينبغي ان نفهمها اما ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه في الجنة نقول في الجنة وما اخبر عنه انه في النار نقول في النار. وما سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم نسكت عنه

89
00:35:50.700 --> 00:36:05.200
الا ما اخبرنا ربنا من المنافقين والكفار فهؤلاء خالدين مخلدين في النار اما احد الناس من العصاة لا تتألى على الله. لا تقل جنة او تقل نار. ان قلت جنة او نار

90
00:36:05.300 --> 00:36:25.500
هذا تألي على الله لا يجوز لنا ان نجزم ان فلان ابن فلان بعينه هو في الجنة او في النار الا بنقل ان باية وحديس من غير اية وحديث انت عبد. لا تتألى ولا تتكبر على الله

91
00:36:26.300 --> 00:36:41.400
ليس لك ان تقول فلان ما انسان يسكر ويفعل المعاصي ويفعل ويفعل ويفعل لا تقل في النار لا تقل في النار قل هو تحت المشيئة امره الى الله فان قلت هو في النار او في الجنة

92
00:36:41.550 --> 00:36:53.950
يقول لك الله يوم القيامة من الذي يتألى علي؟ كيف عرفت انه في النار او انه في الجنة انا سألني على الله هذه كبيرة من الكبائر فاخبرنا النبي ان رجلا

93
00:36:54.400 --> 00:37:12.850
ممن قبلنا قال عن رجل مات وكان عاصيا قال هذا في النار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل في الحديث القدسي قال قل لفلان قال الله للنبي قل لفلان ان الله قد غفر لا

94
00:37:12.850 --> 00:37:30.600
واحبطت عملك الله فلان هذا الذي مات عاصيا انا غفرت له وانت يا من تقول انه في النار احببت عملك لا تقل فلان في الجنة وفلان في النار. شو تأدب؟ اعرف قدرك

95
00:37:30.900 --> 00:37:52.700
لا تهدوا قدرك الذين يوزعون الجنة والنار على الناس اعوذ بالله هذولا من اشهر خلق الله فهنا نحن نجزم ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه في الجنة في هذا الحديث اجتمعت فيه الخصال الاربعة

96
00:37:53.600 --> 00:38:17.250
طيب قال ابو بكر في الاسئلة الاربعة لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال انا لماذا قال انا ذكره للتعيين في الاخبار ولانه يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل هذا السؤال لحاجة ولغرض فليس من الورع وليس من الادب

97
00:38:17.250 --> 00:38:36.550
وليس من التواضع ان يكون النبي يسأل حتى يخبر فالنبي يشكو صار ابو بكر يسكت فالنبي صار بكرا رضي الله عنه لما اجاب النبي صلى الله عليه وسلم ما اجابه للاعتداد بالنفس

98
00:38:36.850 --> 00:39:05.350
وابنه قال اما بالمصاخرة وانما لان النبي صلى الله فقال النبي يسأل من يخبرنا انه فعل كذا وكذا فاجاب ابو بكر ولذا كان ماله انه من اهل الجنة وانه اجتمعت في هذه الصفات الاربع على وجه يحبه الله تعالى ويرضاه

99
00:39:05.550 --> 00:39:29.000
جل الواقفيون شيخ الامام مسلم محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي له مسند ذكره الحافظ ابن حجر في كتابه المطالب الان. بزوائد المسانيد الثمانية كتاب الايمان ايضا مطلوب

100
00:39:29.150 --> 00:39:49.150
مروان بن معاوية الفزالي كوفي يزيد ابن كيسان. الي يشكر كوفي رواه عن يزيد ابن كيسان يشكر توفي وابو حازم سلمان مولى اه عزى الاشجيعي الكوفي. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصبح منكم اليوم صائما

101
00:39:49.150 --> 00:40:09.300
من اتصف بالصيام في صباح هذا اليوم  هذا السؤال متى كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم متى كان؟ بعد صلاة الفجر بعد صلاة الفجر صلى النبي الفجر وصال هذه الاسئلة

102
00:40:09.900 --> 00:40:37.750
ابو بكر فعل اربعة قبل الفجر  حياة الصالحين متى تبدأ حياة الصالحين متى تبدأ حياة الصالحين تبدأ بالسحر صالح نبدأ في الصحراء فيؤدي ما كتب الله له ثم اجلس استغفر

103
00:40:38.150 --> 00:41:11.400
انه قصر ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل انتبه ادنى من ثلثي الليل والنصف. نصفه. مش ادنى من نصفه ونصفه وثلثه مش ادنى من الثلث يعني ادنى من الثلثين

104
00:41:11.650 --> 00:41:30.950
والنصف والثلث وطائفة من الذين امنوا معك. مين الطائفة الذين امنوا مع من هو ابو بكر يعني متى صاحي ابو بكر؟ مش في هذه الحادثة في طول السنة يقوم ثلث الليل

105
00:41:31.750 --> 00:42:02.650
اقل شيء  او نصفه   ثم بعد ذلك يجلس للاستغفار اطلع يؤذن الفجر يصلي الفجر  وكذلك يبقون صاحيين بعد الفجر اطلعوا الشمس المؤمن المؤمن له نصيب من اخر الليل الى طلوع الشمس

106
00:42:03.100 --> 00:42:19.350
هذا ورد لازم هو مثل رأسه مثل يده مثل رجله لا ينفك عنه ابدا هذا شأن المؤمن فلما ابو بكر يسأل هذه الاسئلة يقول انا يا رسول الله حق له

107
00:42:19.450 --> 00:42:40.400
في واحد واحد بصحى مع اذان الظهر يقول فلان عمل له هذه الاربعة. ما عمل اربعة طلع ما بدأنا بالنهار. البركة في اول النهار  اللهم اجعل البركة في بكورها في امتي

108
00:42:40.600 --> 00:43:01.300
في اوائل النهار طيب ما اريد طيب اريد ان اعبر عما اريد به هذا الحديث من انفرادات مسلم ومن فضل الله علي وجدت في غوامض الاسماء المبهمة. هذا مغربي ينقل من الكتب

109
00:43:01.300 --> 00:43:28.200
مغربي المسندة نقلا مسند اسد بن موسى. باسناده. واسد بن موسى كتابه المسند نقل من حديث عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق وهو صحيح استاذ صحيح كذلك اورده من مرسل عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة

110
00:43:28.350 --> 00:43:49.850
وحديثه مرسل لكن هذا المرسل جاءت طريق اخرى موصولة تقويه وتجعله صحيحا ففيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح المسألة اصبح ما في اشكال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الفجر. فلما قضى صلاته

111
00:43:49.900 --> 00:44:09.950
قال ايكم اصبح اليوم صائما فقال عمر انا يا رسول الله فبت الليلة وانا لا احدث نفسي بالصوم واصبحت مفطرا وقال ابو بكر يا رسول الله بت الليلة وانا احدث نفسي بالصوم واصبحت صائم

112
00:44:10.050 --> 00:44:34.300
قال فايكم عاد اليوم مريضا فقال عمر يا رسول الله انا صلينا الساعة ولا النظرة فكيف نعود المرضى فقال ابو بكر اخبروني بالامس اما اخي عبدالرحمن بن عوف وجع فجعلت طريقي عليه

113
00:44:34.550 --> 00:44:58.150
فسألت به ثم اتيت المسجد اخي وجع عبد الرحمن بن عوف عبدالرحمن بن عوف هو المعني في الحديث بالمريض قال فمريت عليه عدته  هذا امر حسن. لك اخ يحبه ويحبك بلغك مرضه

114
00:44:58.200 --> 00:45:14.850
لو زرته قبل الفجر وتعلم انه صاحب لا حرج في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فايكم تصدق اليوم بصدقة فقال يا فقال عمر يا رسول الله ما برحت معك منذ صلينا

115
00:45:14.900 --> 00:45:32.200
او قال لم نبرح منذ صلينا. فكيف نتصدق؟ فقال ابو بكر انا يا رسول الله. لما جئت من عند عبدالرحمن بن عوف دخلت المسجد واذا شاب يسأل وابن لعبد الرحمن ابن ابي بكر معه كسرة خبز

116
00:45:32.400 --> 00:45:49.750
وجدت ابني في المسجد ومعه كسرة خبز فاخذت كسرة الخبز من يد ابني. وجعلت في يد الشب السائل قال ما هو كسرته خبز فاخذتها فناولتها للساعد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر

117
00:45:49.900 --> 00:46:09.900
انت فابشر بالجنة. انت فابشر بالجنة. انت فابشر بالجنة. فلما سمع عمر بذكر الجنة تنفس وقال ها فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له كلمة رضي بها عن عمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله عمران ان عمر يقول

118
00:46:09.900 --> 00:46:29.300
ما سابقت ابا بكر الى خير قط الا سبقني اليه. ما سبقت ابا بكر خير قط الا سبقني اليه طيب حتى يصير هذا مشروع عندنا ما هي الاعمال الاربعة التي ان اجتمعت دخلنا الجنة

119
00:46:29.650 --> 00:46:44.950
في العمر الرقية ان شاء الله نبقى احياء للغد من اراد ان يبدأ بالغد انسان قال النبي صلى الله عليه وسلم الاول تصبح صعبة تصوم صوم نافذة وليس صوم فريضة

120
00:46:45.000 --> 00:47:20.150
ولا صوم قضاء. من اصبح صائم الجنازة تتبع الجنازة. ثم تطعم ثم تطعم مسكين سم تعود مريض جنازة طعام مسكين  الطعام مسكين وتعود مريض تعود مريض  صلاة جنازة يطلع المسكين وتعود مريضة الساعة الاولى صعبة

121
00:47:20.250 --> 00:47:36.000
والله سهلة. لكن سهل على من سهلها الله عليه. هذا مشروع مشروع زكيت واحد عنده مشروع يعمل له عمارة او تجارة او يعمل له مصنع او يعمل له متجر او يعمل له شيء. اجعل هذا مشروع لك

122
00:47:36.050 --> 00:48:03.450
مشروع في الحياة تجتمع فيك هذه الصفات الاربع والاحسن  نحفر عن الاصول ونزيل الاتربة ونربط الجذور بالجذور نعرف السر في هذا الصلاح والسر في هذا الصلاح في وقت السحر تبقى صاهية

123
00:48:03.550 --> 00:48:26.400
مش وقت الفجر وقت السحر يعني قبل الفجر على الاقل بنصف ساعة قبل الفجر بنصف ساعة او تعمل ما يسر الله لك من خير والخير خطوة خطوة ان بدأتها فيسر الله لك سائرها

124
00:48:26.600 --> 00:48:53.700
سائر الخير فمن كان له قلب سليم ورقيق متعلق بالاخرة ويحتسب كل فعل تهون عليه جميع الافعال على الاطلاق. لا يستصعب شيئا  المهم ان يكون الانسان قلبه مرتبط بالله عز وجل ومرتبط بالدار الاخرة. اسأل الله ان يجعلنا من هذا الصرح. طيب

125
00:48:53.700 --> 00:49:24.950
نعود لشرح الباقي نبدأ بسم الله قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فضل من ضم الى الصدقة غيرها من انواع البر. قوله صلى الله عليه وسلم من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة. يا عبد الله هذا خير. قال القاضي قال الهروي في تفسير هذا الحديث

126
00:49:24.950 --> 00:49:44.950
قيل وما زوجان؟ قال فرسان او عبدان او بعيران. وقال ابن عرفة كل شيء قرن بصاحبه فهو زوج يقال زوجت بين الابل اذا قرنت بعيرا ببعير. وقيل درهم ودينار او درهم وثوب. قال

127
00:49:45.400 --> 00:50:05.400
والزوج يقع على الاثنين ويقع على الواحد. وقيل انما يقع على الواحد اذا كان معه اخر. ويقع الزوج ايضا على الصنف وفسر بقوله تعالى وكنتم ازواجا ثلاثة. وقيل يحتمل ان يكون هذا الحديث في جميع اعمال البر من

128
00:50:05.400 --> 00:50:25.400
صلاتين او صيام يومين. والمطلوب تشفيع صدقة باخرى. والتنبيه على فضل الصدقة والنفقة في الطاعة والاستكثار منه وقوله في سبيل الله قيل هو على عمومه في جميع وجوه الخير. وقيل هو مخصوص بالجهاد

129
00:50:25.400 --> 00:50:52.000
فالاول اصح واظهر. هذا اخر كلام القاضي. هذا كلام القاضي في اكمال المعلم الجزء الثالث صفحة خمسمائة وخمس وخمسين والكلام يدور على زوجين ويدور على في سبيل الله ورد معنا عند مسلم ولم نسق لفظه من انفق زوجين من ماله

130
00:50:52.600 --> 00:51:09.650
فلابد الانفاق لا يكون بالوكالة. لابد ان يكون من مال الرجل والمراد بالزوجين انفاق شيئين من اي صنف من اصناف المال من نوع واحد والزوج يطلق على الواحد وعلى الاثنين

131
00:51:09.950 --> 00:51:33.050
وهو هنا على الواحد جزما من انفق زوجين من انطق اثنين. وقد جاء توضيح معنى انفاق الزوج في احاديث اخرى. واحسن شرح حديث الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر حديثا باجمال ففصله في حديث اخر وطول في بيان

132
00:51:33.050 --> 00:51:57.100
كما ان القرآن احسن شيء في تفسير القرآن القرآن احسن شيء في تفسير الحديث في الحديث اخرج الامام احمد في المسند والنسائي من حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه من رواية صعصعة ابن معاوية. قال لقيت ابا ذر. قال قلت حدثني

133
00:51:57.100 --> 00:52:21.950
قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم ينفق من كل مال له زوجين ينفق من كل مال كل انواع الماء ينفق من كل مال له زوجين في سبيل الله. الا استقبلته حجبة الجنة كلهم يدعوه

134
00:52:21.950 --> 00:52:42.000
لا ما عنده. قلت وكيف ذلك؟ قال ان كانت ابلا فبعيرين وان كانت بقرة فبقرين هذا معنى الزوجة هذا معنى الزوجين وفي رواية لاحمد قلت وكيف ذلك؟ قال ان كانت رجالا

135
00:52:42.700 --> 00:53:08.900
فرجلين يقف رجالا كانت رجالا عبدي. واحد عنده رجال بينفق رجل يعتقه لوجه الله فاذا اراد ينفق من الرجال يلصق زوجين فرجلين مراد زوجي وان كانت ابلا فبعيرين. وان كانت بقرة فبقرتين

136
00:53:08.950 --> 00:53:29.350
فاذا اه هذا يؤكد ان المراد الزوجين اثنين وليس واحد وفاد اشارة الى ان هذه الصدقة وقعت عن تقصد ووقع تكرارها وهي عن تعمد يوقعها صاحبها ويعود اليها وليست فلتة كما تقع

137
00:53:29.500 --> 00:53:54.000
اه في رواية عند البخاري. في بعض روايات البخاري فيها فائدة وهي فائدة مهمة اه تفيد عموم في سبيل الله في سبيل الله يراد به امرين اما في سبيل الجهاد وهو المراد الخام واما ان يراد به

138
00:53:54.350 --> 00:54:17.450
امور الصداقة. وهنالك لفظ في عند الامام البخاري يؤكد ان المراد عموم الصدقة وليس فقط الصدقة التي هي في الجهة من انطق زوجين من شيء من الاشياء في سبيل الله. هذا رفض البخاري. من انفق زوجين

139
00:54:17.450 --> 00:54:40.900
من شيء من الاشياء في سبيل الله. اذا زوجين من اي شيء وتكون هذه بنية خالصة فاذا هذه اللفظة لفظة من شيء من الاشياء لم تجعل هذه الصدقة خاصة في الجهاد. ولذا ورد الباقي للعبدين

140
00:54:41.050 --> 00:54:55.950
في حديث ابي ذر قبل قليل وورد بقرتين والبقرتين ليس في سبيل الله. ما يجاهد في البقرة. يجاهد بالخيل. وهذا كله يشير الى ان المراد في سبيل الله بالمعنى العام

141
00:54:55.950 --> 00:55:12.300
وليس بالمعنى الخاص الذي هو في الجهاد. هذا والله اعلم. ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جاءت عدة اسئلة

142
00:55:12.600 --> 00:55:37.000
هل النساء كالرجال؟ نعم النساء كالرجال المرأة تصلي على هذا الجنازة تصلي الجنازة لكن لا تتبع الميت يحرم على المرأة ان تتبع الميت وان تشيعه الى قبره لكن لها ان تصلي في المسجد. ومن الخطأ الشنيع دارج اليوم

143
00:55:37.150 --> 00:55:55.400
فيما اخبرتني زوجي امس تقول لما يموت ميت اخوات يجتمعن فيصلين عليه قبل ان قبل ان يصلى عليه  يعني يصلى عليه في البيت ثم يقضوه للمسجد يصلوا عليه الناس في المسجد

144
00:55:55.600 --> 00:56:12.250
الاصل النساء يذهبن مع الميت الى المسجد ويصلين عليه في المسجد مع الناس. صلاة واحدة اما ان يصلوا عليه اكثر من مرة فهذا ليس بصحيح. فالمرأة كذلك المرأة لها ان تفعل هذه الامور الاربعة بكل سهولة

145
00:56:12.550 --> 00:56:29.550
وكثير من النساء عندهن ايمان وباعث للخير اكثر من كثير من الغافلين من الرجال صورة انا هل لها صور منهي عنها صورة انا هادي كلمة ابليس. التي ذكرها الله تعالى في كتابه

146
00:56:29.750 --> 00:56:49.400
فقولها عتوا وفخرا  فهذا مذموم اما النبي يسأل يقول من ان قلت انا فاستجبت لامره صلى الله عليه وسلم فهذه عبادة ابو بكر ما قالها فخرا وما قالها رياء وانما قالها جوابا

147
00:56:49.450 --> 00:57:12.950
على طلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم اه احد الاخوة يقول لقد صرح واعلن سيدنا ابو بكر رضي الله عنه باعماله الصالحة الاربع والسؤال السنا مطالبين في قطاع مرنة الصالحة؟ لا

148
00:57:13.300 --> 00:57:32.000
بدك تطرد تستدرجني؟ لما النبي يطلب من الذي عمل؟ انا مش مطلوب اني اسكت. طلب اني اجاوبه صلى الله عليه وسلم والله قال عن الصدقات قال وان تبدوها ايش ؟ فنعم ما هي

149
00:57:32.300 --> 00:57:52.400
بعض العلماء يقولون ايهما افضل اخفاء الصدقة ولا اظهارها؟ قالوا تارة الاظهار خير من الاصرار ومعنا من دعا الى حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة في كتاب الزكاة

150
00:57:52.550 --> 00:58:18.100
لما جاء قوم يشتبون نيمار اظهروا صدقات اصبحت الصدقات كوم فاذا ترتب على اظهارك الصدقة ان يتصدق غيرك فاظهارك للصدقة خير من اصرارك بها  احسن لكن ربي قال سبحانه وان تبدوها عن الصداقات قال فرع ما هي

151
00:58:18.600 --> 00:58:40.100
فان ابديت الصدقة بنية حسنة ان تشجع الغافلين وتشجع الناس فنعم ما هي فالاعلام بالصدقة خير من فليس كل اصرار خير من كل اعلان احيانا صدقة تعلن احسن واحيانا يسر احسن

152
00:58:40.200 --> 00:59:02.950
وقلت لكم الاصل في الدعاء المسلم لاخيه الاصل في الجهر وضوء الاصرار ندعو لاخيه بظهر الغيب الاصرار طيب اخ من الاخوة اكرمنا في طعام وانت جالس صاحب فخمة تدعو له

153
00:59:03.500 --> 00:59:30.200
فوجدت الاخوة ساكتين ما احد لا ولا بده فاعلنت الدعاء فقلت اللهم اطعم من اطعمنا. اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. لتذكر الساكتين بالدعاء له ايهما افضل ان تسكت ولا ان تتمتم؟ لو لا تجهر احسن اذا ترتب على جهرك

154
00:59:30.250 --> 00:59:58.950
ان يكثر الدعاة لهذا الطاعن الاحسن تجهر لكن اذا كانوا هم من اهل العلم واهل العلم قل ان يغفلوا قلوبهم يقظة  فالاصول الاصرار الاسرى لا تخبر بالدعاء. فحالة الاصرار والاعلان تتفاوت على حسب حالة الناس. من هو يونس في الاسناد؟ الاسناد

155
00:59:58.950 --> 01:00:20.300
الاول يونس ابن يزيد الايلي وهو معروف من اصبح صائما فعمل هذه الاربعة ثم افطر؟ ما اصبح صائما المهم ان يبقى صائما واحد حدثته نفسه ان يصلي على جنازة حدثته نفسه ان يتصدق وما تصدق ولا صلى

156
01:00:20.400 --> 01:00:41.900
هذا حاله كحال من نوى الصيام ولم يصم وما فعل شيئا او من بدأ بالصيام ثم افطر هذا حاله نفسه فالاصل بتفعل الاربعة مقعد الاربع والاربع مجتمع. كيف اجتماعها؟ في يوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في يوم

157
01:00:42.650 --> 01:01:02.700
اليوم من اين يبدأ؟ يوم ما ابدأ من الفجر وينتهي بغروب الشمس يبدأ اليوم من الفجر لغروب الشمس هل يلزم في عيادة المريض ان تعرفه ما يلزم يعني اذا ما لك صديق ولا صاحب مريض

158
01:01:02.850 --> 01:01:27.500
يسر الله لك على الثلاثة بقي الرابع. ادخل على اي على اي مستشفى وادخل عند بعض المسلمين ففرس رجل صالح تجلس معه وتذكره بالله تذكره بثواب الاجر على المرض وتستسمعه كلاما طيبا وعدت مريضا

159
01:01:28.100 --> 01:01:49.200
لا يلزم ان تعود قريبا او ان تعود حبيبا. المهم ان تعود مسلما ان تعود مريضا حتى لو لو قال قائل لو عاد مريضا كافرا قد يدخل تحت مريضا قد يدخل والاحسن ان يكون مسلما حتى لا يقع يعني خلاف المسألة

160
01:01:49.450 --> 01:02:10.850
اجتمعت الاصناف الاربعة في ابو بكر يا صاحب هذا السؤال سل الذي بجانبك. حتى يجيبك. سل الذي بجانبك حتى يجيبك. انا قلت كيف اجتمعت فيه الاربع؟ طب كيف يدخل الرجل الجنة من ابواب كثيرة؟ انا قلت هذا

161
01:02:10.900 --> 01:02:29.200
غفر الله لك ايها السائل انا قلت ادخل الابواب كثيرة. قلت ينادى ينادى من الابواب كلها على الرجل لكن واحد يدخل الجنة ثمانية ابواب. الاخ بيقول يعني بدخل وبخرج وبرد بدخل وبرد بخرج برد بدخل برد بخرج. ما انت دخلت الجنة ما تخرج منها الا باب

162
01:02:29.200 --> 01:02:57.850
وتدخلت الجنة كنت خالدا مخلدا في لك المراد مش يدخلوا الجنة يعني ينادى من الابواب كلها خزنة الجنة حجبة الجنة. الرواية الاخرى ينادون الانسان من الابواب كلها. ما المقصود ان تتبع الجنازة. اه المقصود وهذا انتم ان شاء الله طلبة علم وتنتبهون لهذا. اليوم اه كيف

163
01:02:57.850 --> 01:03:19.350
الجنازة بتروح عالمسجد والناس بتصلي في المسجد. قديما ما كانوا يصلون الناس في المساجد الجنازة. ولما جيء بسهل ابن دعد وسهيل ابن دعد الى المسجد ليصلى عليهم استذكر الناس لما جيء بجنازة سعد الى المسجد استذكر الناس

164
01:03:19.450 --> 01:03:37.650
سعد ابن وقاص صحيح مسلم في كتاب الجناز. مرت بنا في هذا الدرس. صحيح مسلم. فلما جيء بسعد للمسجد استذكروا الناس. وكان مجيء اعدل الى المسجد النبوي ليصلوا عليه في المسجد بطلب من امنا عائشة

165
01:03:38.200 --> 01:03:58.950
عائشة رضي الله تعالى عنها قالت يعني احضروه للمسجد حتى اصلي عليه حتى اصلي عليه استنكر الناس كيف يصلى في المسجد في المسجد هذا كان امر عجيب والسبب لندرة وقلة

166
01:03:59.450 --> 01:04:19.400
فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو السلف الصالح ذلك. كالنادر جات للمسجد فلما سمعت عائشة استنكار الناس قالت لهم الم يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهل واخيه سهيل ابن جعد في المسجد

167
01:04:20.150 --> 01:04:41.700
ذكرتهم بسورة واحدة كيف كان الناس يصلون اليوم يموت الانسان الفجر نحن مضطرين يخلون الظهر  وصلاة الفجر الظهر هذا اللي هو في زماننا تبكير والاصل ان تكون الصلاة مباشرة بعد الوفاة

168
01:04:42.350 --> 01:05:03.400
شيخنا الالباني رحمه الله لما توفي كتب وصية فلما قرأت وصيته قال ان يكون دفني بعد غسلي بعد قراءة وصيتي مباشرة مباشرة غسل واتفل احد اخوانا في مسجدنا رحمه الله نحسبه من الصالحين

169
01:05:03.650 --> 01:05:26.300
توفي قبل سنة تقريبا توفي قبل صلاة الجمعة نحو ساعة فقالوا فلان مات. والله رجل صالح وحرص السنة فالاخوة جزاهم الله خير عملوا على غسله ودفنه بعد صلاة الجمعة يعني مات قبل الصلاة بساعة

170
01:05:26.350 --> 01:05:50.750
فصلي عليه بعد صلاة الجمعة وصلينا عليه وذهبوا طريق ليحفرق قبره. الاصل العجلة العز بن عبد السلام خرج المنبر يخطب الجمعة قرأ جنازة اقل لم لا تصلوا علي قد بعد الجمعة قد صلوا عليه واخرجوا ولا تحضروا الجمعة

171
01:05:52.900 --> 01:06:24.000
صلوا علينا واطلع من المسجد وادفنه وادفنه تجهيز الميت وتلقين الميت اضرب من الاعذار بكارت صلاة الجمعة ما تتفاعل في رجل فاجر ابوه مات وفاجر يلهو ويعبث بدينه وبشرفه وبعرضه وباخلاقه. في بلد اوروبي قلت خلي في الثلاجة بيجي بعد يومين ثلاث. لما يصحى من

172
01:06:24.000 --> 01:06:45.750
يشبع من الملذات والشهوة لا سك هذا واقع الناس. هذا واقع الناس الاصل من مات يدفن مباشرة وهذا الاكرام في دفن الميت. شو معنى تتلوع الجنازة  هيك تتبع الجنازة تذهب الى بيته. وتخرج معه

173
01:06:45.800 --> 01:07:05.400
الى مقبرة وكان يصلى عليه في مصلى بجانب المقبرة الان في مساجد منطقة وادي السير الان يصلون الناس على الجنازة في مصلى بجانب المقبرة ولا يصلون على الميت في المسجد

174
01:07:07.050 --> 01:07:26.450
الناس ليش صارت تلجأ للصلاة في المساجد لانه الميت وذووه اولاده واقاربه لا يصلون  هل كان الناس هكذا في العهد الاول ما كانوا هكذا ما كان يصلوا في المسجد الا نادرا

175
01:07:27.150 --> 01:07:45.000
فالسنة ان تصلي على المسجد وين الصبح عالمسجد؟ في مصلى. من الامام الذي يؤم؟ من الامام الذي يؤم؟ ذكرنا هذا في الدورة في المركز الامام الالباني السنة ان يغم عليه امير القوم. امير البلدة

176
01:07:45.550 --> 01:08:08.300
هو الذي يصلي على المجد الامراء هم الذين يحضرون الجنازة هم الذين يتولون الصلاة على الجنازة. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اخواننا يسألون عن بروتوكولات حكماء صهيون وله طبعات كثيرة وكثيرة جدا. وبعضها بالعربي وبعضها بالانجليزي وغير الانجليزي. المهم ان ان تقرأ مادة الكتاب. وطبعا

177
01:08:08.300 --> 01:08:15.168
محمد عجاج نويهض طبعة حسنة وله السبق في الترجمة. والله تعالى اعلم