1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى قوله في سبيل الله قيل هو على عمومه في جميع وجوه الخير وقيل هو مخصوص بالجهاد والاول اصح

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
واظهر هذا اخر كلام القاضي. قوله صلى الله عليه وسلم نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير. قيل لك هنا خير وثواب وغبطة. وقيل معناه هذا الباب فيما نعتقده خير لك من غيره من الابواب

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
لكثرة ثوابه ونعيمه. فتعال فادخل منه. ولابد من تقدير ما ذكرناه ان كل مناد يعتقد ذلك الباب هذا افضل من غيره. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل

4
00:01:10.000 --> 00:01:31.750
واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فقوله في سبيل الله محمول على العموم. وليست خاصة في الجهاد في سبيل الله

5
00:01:31.750 --> 00:02:00.300
ففي سبيل الله لها معنيان بما انها خاصة بالجهات واما انها عامة في جميع ابواب الخير. والسياق والسباق والفاظ الاحاديث تدل على ذلك وبينا ذلك وفصلناه فيما مضى. واما قوله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير. بالتنوين

6
00:02:00.300 --> 00:02:35.350
والتلوين في العربية يفيد التعظيم هذا خير. من انفق زوجين في سبيل الله اودي في الجنة. وقلنا في ها هنا بمعنى من وهذا من تناوب حروف الجر وهو باب معروف في كلام العرب. وله ذكر منتشر في كتاب الله عز وجل. وفي احاديث

7
00:02:35.350 --> 00:03:00.500
نبيه صلى الله عليه وسلم وهو معروف كذلك في الشواهد الشعرية التي يستدل بها على صحة توجيه هذا  ارحموا من في الارض. من في اي على. من على الارض. يرحمكم من في السماء اي انا

8
00:03:00.500 --> 00:03:27.450
هذا سبب الخروج جرت فلما تله للجبين اي على الجبين. فلما تله على جبينه ليذبحه من خلفه حتى تقع الشفقة عليه ابراهيم مع اسماعيل عليهما السلام هذا التناوب مشهور ويؤكد ذلك رواية عند البخاري

9
00:03:27.600 --> 00:03:48.550
نودي من ابواب الجنة في رواية معمر التي حذفها مسلم وساق اسنادها بث معمر دعي من ابواب الجنة فاذا فيه من قوله نودي في الجنة اي مودي من الجنة. ينادى الانسان

10
00:03:48.800 --> 00:04:17.500
وهم قبل ان يدخلوا الجنة. وهم على الابواب والخزانة ينادون من يدخل فكل ينادى على حسب العمل والطاعة التي حببها الله تعالى اليه. السعيد  السعيد السعيد في هذه الحياة من عرف ماذا يحب. وما تهوى

11
00:04:17.500 --> 00:04:51.900
ولزم ذلك في مرضى في الله واخلص نيته فهو يأتي بالعبادة وفق طبعه دون تكلف فالمتكلم ينقطع اما الذي ياتي العبادة وفق طبعه فيثبت عليها ويهنأ بها ويجد راحة في ادائها يلزمها

12
00:04:52.500 --> 00:05:20.900
طمع ان ينادى من باب الجنة التي هو لها. فبعض الناس سجية وطبعا حد عنده حب للصعاب. او حب النفقة. او حب الجهاد في سبيل الله او عنده مقدرة على ان يعفو على الناس حليم. يلزم هذا الامر ويطوع فعله هذا ويكثر من

13
00:05:20.900 --> 00:05:45.400
ويربطه بالنية الصالحة حتى تكون خالصة لله عز وجل. فالجنة ولله الحمد والمنة ليس لها بال الساعة ثمانية ابواب فاكتشف طبعك واكتشف ماذا تحب من العبادات وركز على هذا الامر. واجعل هذا الفعل

14
00:05:46.100 --> 00:06:14.250
اجعله سجية لك ولا تحمل على نفسك فتحملها ما لا تستطيع فتنقطع. هذا من فقه السير الى الدار الاخرة السير للدار الاخر ولا فقه وفقها ان يتطاوع ما يحب الله تعالى في شرعه ما جبلك الله عليه

15
00:06:14.650 --> 00:06:37.300
في سنته في كونه في تطاوع الامراض وهكذا كان الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم. اخرج احمد وابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابي هريرة موقوفا وله حكم الرفع قال لكل عامل

16
00:06:37.600 --> 00:07:01.350
على كل باب من ابواب الجنة يدعى منه من ذلك الباب لكل عامل من يدعوه لكل عام يدعى كل عامل من الباب الذي التزمه. والذي عمل به. ولذا الجنة لها

17
00:07:01.350 --> 00:07:21.350
ابواب ولا يبعد ان تكون هنالك ابواب اخرى اكثر من الثمانية. ثم لم يدخلون الجنة يكون امامهم ثمانية شبوة ونص على هذا الحافظ ابن حجر كما يأتي بعد قليل ان شاء الله تعالى

18
00:07:21.350 --> 00:07:50.400
فاذا المراد هذا خير ليس اسم تفضيل على وضعه. وعلى بابه بل المعنى هذا خير لك يا من دخلت هذا الباب الافعال في ذاتها تتفاوت  وللتفاوض التفاوض فيها قواعد ومن بين هذه القواعد

19
00:07:50.600 --> 00:08:12.200
قد يكون المفضول في ذاته فاضل في حق فلان  قد يكون المغبون في ذاته فاضل في حق فلان في البلاد كان الفضل في حق بلال ان يصلي ركعتي تحية المسجد. ودخل الباب الجنة

20
00:08:12.250 --> 00:08:41.800
من الصلاة  فالذي تحبه وتهواه ويرتاح له قلبك وتجد قلبك فيه ذم الزم بوس علي اثبت علي فهذا سبب من اسباب دخولك للجنة باذن الله تعالى فيقال الملائكة تقول هذا خير

21
00:08:42.050 --> 00:09:10.800
هذا خير من الخيرات والتنوين فيه كما قلنا للتعظيم. فهو بمعنى فاضل لا افضل فكل الخزنة من الملائكة يدعون كل احد بما احبه ولزمه وثبت عليه واستمر ثبات العمل افضل من العمل. ومن قواعد السير الى الدار الاخرة ان تفحص استعدادك. قبل ان تبدأ بفعل نفل

22
00:09:10.800 --> 00:09:32.100
من النوافل هل تثبت عليه ام لا؟ فانه جلت استعجازا للثبات افعل. وان لم تجد استعدادا للثبات  احفز قواك حتى ان فعلت ثبته. ان تصوم يوم الاسبوع او ثلاثة ايام ثلاثة ايام البيض. خير من ان

23
00:09:32.100 --> 00:09:58.750
تكثر من الصيام ثم تنقطع ان تقوم الساعات من الاوقات القليلة خير ان تقوم طويلا ثم تنقطع. وهكذا والسعيد من التزم عملا فيه اداء حقق عليه بن عمر كان يقوم الليل

24
00:09:59.100 --> 00:10:15.000
اصبحوا اهل الصفة  من بات في المسجد فالواجب عليه ما لا يجب على غيره ممن لا يبيت فقال النبي عن ابن عمر صلى الله عليه وسلم نعم الرجل الا انه كان يقوم الليل ثم تركه

25
00:10:15.150 --> 00:10:42.000
فنعمه لولا قيام الليل الذي تركه فكان بعد قوله صلى الله عليه وسلم هذا كان لا ينام الا يغفو غفوات يسيرة. فالشاهد السعيد من التزم عمله  لله فيه بالله عليه فيه حق نسأل الله ان يرزقنا واياكم ان نفقه دين الله سبحانه وتعالى. نسمع

26
00:10:42.650 --> 00:11:05.300
قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة وذكر مثله في الصف الثقة والجهاد والصيام. قال العلماء معناه من كان الغالب عليه في عمله وطاعته ذلك. ليس المراد كان

27
00:11:05.300 --> 00:11:21.050
من اهل الصلاة الفريضة من لم يكن من اهل الفريضة فهو في النار. ان عامله الله تعالى بما يستحق. المراد ها هنا من كان من اهل الصلاة اي المكثر من تطوعها

28
00:11:21.600 --> 00:11:43.050
المكثر من قيام وصلاة الضحى وصلاة السنن. فمن كان من اهل الصلاة ليس المراد الفريضة كذلك الصدقة. ليس المراد فريضة الزكاة انما وكذلك الصوم ليس المراد صيام رمضان ومن كان

29
00:11:43.100 --> 00:12:05.950
يحب ويميل وعنده استعداد لان يثبت على ان يكثر من الصدقة او من الصلاة او من الزكاة فينادى من هذا الباب فليكثر منه المراد الاكثار في جميع هذه الخصال. والله تعالى اعلم. نعم

30
00:12:06.500 --> 00:12:26.300
قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم في صاحب الصوم دعي من باب الريان قال العلماء سمي باب الريان تنبيها على ان العطشان بالصوم في الهواجن سيروى وعاقبته اليه. وهو مشتق من الري

31
00:12:27.050 --> 00:12:47.050
قوله صلى الله عليه وسلم دعاه خزنة الجنة. كل خزنة باب الف لو. هلم. هكذا ضبطناه اي اي بضم اللام وهو المشهور ولم يذكر القاضي واخرون غيره. وضبطه بعضهم باسكان اللام. والاول

32
00:12:47.050 --> 00:13:16.850
قال دعي من باب الريان. الريان فعلان الريان على وزن فعلا ووزن ثعلان في العربية يدل على الكثرة نقول الرحمن الرحيم الرحمن كثير الرحمة وهو رحمان بالكافر. رحمن بالحيوان رحمن يدل على الكفر

33
00:13:17.150 --> 00:13:49.750
الرحيم تدل على دوام فعل رحيم يدل على الدوام يقولون فلان كحين العين فلان خطيب الكف  ده قال العلماء الرحمن الرحيم الرحمن بالمؤمن والكافر. الرحيم رحيم بالمؤمن لا يوجد في القرآن وكان بالمؤمنين رحيما

34
00:13:50.000 --> 00:14:20.600
يوم القيامة الله رحيم بالمؤمنين. في الدنيا الله رحمن. بالمؤمن والكافر فالكفار الله يرزقهم ونعلي ذكرهم احيانا وتكون لهم الصوت والجولة في العصر الذي نعيش فيه لان الله رحمة فالرحمن المؤمن والكافر. والرحيم رحيم بالمؤمن. لذا في القرآن وكان بالمؤمنين رحيما. الرحيم مع المؤمنين. وهذا

35
00:14:20.600 --> 00:14:49.600
الاخر اليوم الاخر وله الاسماء الحسنى لو كان الناس مشوا واحدة لجعل لمن يكفر بالرحمن ببيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون. ولبيوتهم ابوابا وسرورا عليها يتكئون. وزخرفا وان كل ذلك لما مساوئ الحياة

36
00:14:49.600 --> 00:15:20.450
الدنيا والاخرة عند ربك بالمتقين فعطشان وزن ثعلان ريان عاوز يدفع لك  وهو يدل على الكثرة  فالصائم بتعطشه في هذه الحياة الدنيا يدخل من باب سماه الشرع باب الريان ليأمن يوم القيامة من العطش

37
00:15:21.200 --> 00:15:51.350
وفي هذا اشارة الى فضل صيام الايام الهواجر من ايام الهواجر ينصف لايام خويلة وشديدة الحظر  ومن اكثر من صيام ايام الهواجر وتحمل تبعة المشقة عنها. جزاه الله تعالى يوم القيامة

38
00:15:51.400 --> 00:16:23.150
بان ينادى من باب الرجاء فاذا دخل من باب الريان لا يظمأ  من دخل منه قال دعاه الجنة كل خزنة باب قال اي هلم  اختلف رواة مسلم في ضبط السلم

39
00:16:23.400 --> 00:16:56.550
الكافة كافة القوات ضبطوها بالضم. هاي فولو وبعضهم قال اي فل بابا في عرسكم والصواب. وفي رواية عند النسائي باسناد صحيح دعته خجلة الجنة من ابواب الجنة يا فلان هلم فادخل. يا فلان

40
00:16:56.900 --> 00:17:29.250
ويقال له اسم صلوا على اسلوب معروف عند العرب يسمى التضخيم والعرب لا ترخم الاسم الا عند المحبة كما تريد ان تذكر من تحب فترخب اسمعوا وهذا كثير في النساء. يعني الزوج لما يخاطب زوجه

41
00:17:29.700 --> 00:17:54.300
اراد ان يعني ان يسمعها ما تحب تعبيرنا العربي تعبيرنا الجاري يقول لك الاسم الدلع في شرعنا ما في اسم دلع من شرعنا شيء اسمه الترخيم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا عائشة يا عائش ما يقولها يا عائشة؟ يقولها يا عائشة. ويشتق من ذلك اشياء كثيرة

42
00:17:55.000 --> 00:18:15.900
الذي ينادى عليه في الجنة ما يقال له يا فلان يقال له يا فلان احفظها الملائكة تقول ما تقول شو ماذا تقول الملائكة؟ الملائكة تنادي عليك ادخل احفظ هذا. الله قال عن اهل الجنة في سورة محمد

43
00:18:15.950 --> 00:18:44.900
قال الرفهاء لهم اهل الجنة عرف عن المؤمنين كيف عرفها لهم تاج يقول فضيل بن عياض مقولة بديعة يقول ما هبب في الجنة لامة من الأمم كما حببت لهذه الامة. افلا نجد لها طالبا

44
00:18:45.250 --> 00:19:01.850
انا نجد لها طالبة. الجنة مذكورة في كل الاديان في جميع الاديان في لكن الجنة في كتاب الله سبحان الله. ترى ذكر الجنة اذا اردت ان تخصص لا في الجنة

45
00:19:02.150 --> 00:19:31.500
البيان القرآني اشد ذكرا من الاحاديث النبوية القرآن اعتنى بالجنة عناية عجيبة. عناية كثيرة وللان في ظني انه ما احد وصف الجنة كما وصفه القرآن والوقوف عند الدقائق وعند البيان والتقديم والتأخير الى اخره. ما هو ما هو يعني من صنيع

46
00:19:31.500 --> 00:19:56.500
البياع اهل البيان القرآن فصل في الجنة. هذا تفصيل قبل الدخول تفصيل قبل الدخول وكيف تستقبل خزنة الجنة اهلها. فقبل ان يدخلوا فيها يقولون لهم يا خلود الو. تفضل ضربت باب التعريس بالجنة

47
00:19:56.850 --> 00:20:14.200
هذا الماء مما عرفنا الله عز وجل به. قال وضبطه بعضهم باسكان اللام والاول اصوب ثم قال يا قل لا الصواب يقول هكذا هو مضغوط في النسخ العشيقة من صحيح مسلم

48
00:20:14.200 --> 00:20:52.400
الكافة بضم اللام وهو المشهور. ولم يذكر القاضي واخرون غيره القاضي عياض له شرق الانوار الذي هذب بعض الخلل الذي فيه بسكوت ابن قرقون نذكر هؤلاء الا خذوه نعم. قال رحمه الله قال القاضي معناه اي فلان فرخم ونقل اعراب الكيف

49
00:20:52.400 --> 00:21:12.050
الى احدى اللغتين في على احدى اللغتين في التضخيم. قال وقيل لغة في فلان في غير النداء والتضخيم قوله لا تأوى عليه هو بفتح المثناة فوق مقصور اري لا هلاك. لك الفوز. هل احد

50
00:21:12.050 --> 00:21:36.700
رضي الله تعالى عنه لما سمع الحديث فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال في بعض الروايات قال يا رسول الله ذلك الذي لا عليه والمعنى هذا الذي ينادى من الابواب كلها

51
00:21:36.800 --> 00:22:15.600
لا ضياع ولا خسران ولا هلاك وهو الفوز المبين. الفوز الاكبر ان الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. هؤلاء اهل النار اما الذين لا هلاك عليهم ورغم الفوز المبين هم الذين يدخلون الجنة وعلى رأسهم من ينادى من الابواب كلها. قال ذلك الذي لا توى عليه قال ابو بكر يا رسول الله ذلك

52
00:22:15.600 --> 00:22:30.650
الذين تو علي اي من ينادى من الابواب كلها. نعم قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه اني لارجو ان تكون منهم فيه منقبة

53
00:22:30.650 --> 00:22:50.650
لابي بكر رضي الله عنه. وهذه المنقبة كما تبين مع من رواية اسد بن موسى التي اخرج الحديث في روابط الاسماء المبهمة. وتبين ذلك من خلال الدرس الماضي. وسقنا لفظة سبب

54
00:22:50.650 --> 00:23:11.800
دخول ابي بكر كان النفقة. تأمل الحديث الذي معنا الثاني وهو الاخير في  ما وجد ما وجدنا في الحديث الا ان من اجتمعت فيه اربع صفات دخل الجنة. لكن الرواية المطولة عند

55
00:23:11.800 --> 00:23:32.150
بقدر موسى ولابد ان وقف عليها مسلم وسبب وقوفه عليها هو الذي جعله يدرج الحديث الثاني وجعل ذلك في كتاب الزكاة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ابي بكر ما نفعني احد

56
00:23:32.400 --> 00:23:46.650
كما نفعتني بمالك يا ابي بكر في الحديث نفسه في بعض الروايات فابو بكر سابق ودخل الجنة وينادى بالاسماء من الابواب كلها واحب ان ينادى على عليه ابو بكر باب الصدقة

57
00:23:46.750 --> 00:24:06.150
باب الصداقة اذا سبحان الله ابو بكر لما طلب النبي صلى الله عليه وسلم قد بدت رقص له قال الله ورسوله. ولا شيء تركت هذا يقين  هل يجوز لك ان تخرج من مالك

58
00:24:06.650 --> 00:24:31.550
من جميعنا  وستصدق به في سبيل الله يجوز ولا يجوز؟ حسب حالك. على جواب الشاطبي يكون صاحب اليقين اخرج من مالك فندمت اصبحت تسأل الناس ولست بصاحب اليقين انقذك. ابقي ذاك من مالك

59
00:24:31.600 --> 00:24:55.600
الاجواء اجوبة النبي صلى الله عليه وسلم اختلفت. فلما سعد اراد ان يخرج من ماله قال له صلى الله عليه وسلم الثلث الحديث الطويل قد الثلث والثلث كثير  ثم قال له صلى الله عليه وسلم انك ان تدع ورثتك اغنياء خير لك من ان يتكففوا الناس

60
00:24:55.950 --> 00:25:16.750
خلانا سعد الثلث لعمر النصر. لابو بكر مشى له الكل مشى له الكل ايش هذا يشرب يدل على ايش والذي نفسي بيده ان الله ما خلق واحدا مثل ابي بكر افضل منه

61
00:25:16.800 --> 00:25:42.400
بعد الانبياء فحب ابي بكر ايمان وبغضه نفاق الذي يحب ابو بكر مؤمن وما خلق الله احدا مثل ابي بكر الا الانبياء. عليهم وعلى نبينا محمد الصلاة والسلام الذي يشتم ابو بكر ويتكلم عن ابي بكر

62
00:25:42.500 --> 00:26:01.200
هذا والعياذ بالله منافق مع الامام لا يشترى حب ابو بكر كر وبغض ابو بكر مع الامام لا يجتمعان لا يشتريان الباب. نعم. قال رحمه الله وفيه جواز الثناء على الانسان في وجهه اذا لم يخفف

63
00:26:01.200 --> 00:26:23.000
عليه فتنة باعجاب وغيره. والله اعلم. النبي اثنى على ابي بكر رضي الله عنه. فما اصيب وهو تلبي عجاء ولا من خيلاء. ولما قال انا يا رسول الله من منكم من منكم؟ فقال انا. ما قالها فخرا

64
00:26:23.200 --> 00:26:46.050
استجابة لطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال طلبا فمدح مدح الغير ان امن الاعجاب فلا حرج في هذا المدح فلا حرج في هذا الذي يعمل الصالحات لابد ان يمدح. فان لم يمدح في حياته يمدح بعد وفاته

65
00:26:46.300 --> 00:27:05.150
ولابد ان يضع له الله له ان يضع الله له الذكر الحسن الصادق لا بد ان يضع الله له ذكر الحسن وكان من هؤلاء ابو بكر رضي الله تعالى عنه. نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم من من باب كذب

66
00:27:05.150 --> 00:27:28.200
ومن باب كذا. فذكر باب الصلاة والصدقة والصيام والجهاد. اذا عندنا في الحديث اربعة فذكر باب الصلاة والصدقة والصيام والجهاد. كم باب بقي؟ بقي اربع خطوات سنسمع ما نقله الامام النووي عن القاضي عياض كالعادة

67
00:27:28.500 --> 00:27:48.500
ماذا قال؟ قال قال القاضي وقد جاء ذكر بقية ابواب الجنة الثمانية في حديث اخر. باب التوبة وباب صادمين الغيب والعافين عن الناس وباب الراضين. فهذه سبعة ابواب جاءت في الاحاديث. وجاء في حديث السبعين الفا

68
00:27:48.500 --> 00:28:08.500
الذين يدخلون الجنة بغير حساب انهم يدخلون من الباب الايمن فلعله الباب الثامن. اذا ابواب الجنة الثمانية الاربعة كورونا هنا وهنالك قال نقل الامام النووي رحمه الله عن القاضي عياض قال هنالك اربعة ابواب اخرى

69
00:28:09.050 --> 00:28:30.750
وذكر الباب الاول باب التوبة الذي كلما زل ووقع في معصية ثابه وانا الى الله. فينادى عليه من باب التوبة وباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس هذا الباب من السادس

70
00:28:30.850 --> 00:29:00.000
الراضين الراضي بقضاء الله وقدره كل ما وقع عليك ترضاه  مريض وانت تعاني من جوع وتقول الحمد لله. الحمد لله تربة اخرج يا احمد الزوج عن روح ابن عبادة عن اشعث

71
00:29:00.400 --> 00:29:20.950
عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مرسل. الحسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل ومراسيل الحسن اريح ضعيفة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ان لله بابا

72
00:29:21.350 --> 00:29:46.950
لا يدخله الا من عفا عن مظلمة ان لله باب لا يدخله الا من عفا لله اما الله عفا من اجل الله. فهذا هو مستند القائلين بباب العافين. باب خاص لكاظم

73
00:29:46.950 --> 00:30:10.250
ثم ذكر الابواب السبعة التوبة والباب الكاظمين الغيظ. هذه ستة ثم باب راضين بقضاء الله وقدره ثم قال باب الثامن لعله الحافظ ابن حجر اعترف المسألة وقال ما جدته وخلاصته؟ في الفخ

74
00:30:10.950 --> 00:30:32.450
قال هنالك باب اسمه باب الذكر الذي يكثر من ذكر الله يدخل من باب يسمى باب الذكر قال ودل عليه ودل على ما يومئ اليه في حديث عند  ثم قال باب العلم بعض الناس يدخلون الجنة من باب يسمى باب العلم

75
00:30:32.550 --> 00:30:57.350
هذا باب يفرحنا نحن طلبة العلم  طالب العلم الذي سلخ جزءا من حياته ووقته واهتمامه العلم يطلبه تحصيلا ويعمل به ويعلمه هذا يدخل من باب يسمى بابل. اذا الابواب كثيرة

76
00:30:57.450 --> 00:31:22.150
لكنها غير منصوصة وهي مستبطة بالايماء والاستنباط بالايماء تختلف فيه وجهات النظر منها اربعة منصوص عليها في هذا الحديث منصوص عليها في هذا الحديث وهذا الحديث في الصحيحين  وهذا امر يتيقن عليه

77
00:31:22.300 --> 00:31:51.850
ولا نشك فيه واربعة مختلط فيها واستطاع العلماء يذكرون سوق الاربعة باب توبة وباب الاذن باب الزكر وباب العلم قال الحافظ بن حجر ويحتمل ان يكون بالابواب التي يدعى فيها ابواب من داخل ابواب الجنة. الاصلية

78
00:31:52.150 --> 00:32:16.700
في ابواب خارجية في ابواب داخل يعتبر تكون يدعى اليها بواب داخلي تدخل باب الجنة ثم لما تدخل باب الجنة هناك ابواب ومن هذه الابواب تدعى في منزلتك التي انزلك الله اليها على حسب عملك. قال ويحتمل ان يكون بالابواب

79
00:32:16.700 --> 00:32:38.950
التي يدعى منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية. لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية لا زال اكثر ثمان الابواب الاصلية الثمانية ثم لم تدخل منها يكون في داخل باب الجنة ابواب ابواب اخرى فمن بين هذه الابواب توزع

80
00:32:38.950 --> 00:33:12.500
هذه التي جاء بالايماء باب الذكر وباب التوبة وباب اه العلم تدخل الجنة من هذه الابواب  وهذا مناسب في سنة الله جل في علاه اتدخل ثم لما يدخل المؤمنون الله جل في علاه لا يعاملهم معاملة واحدة

81
00:33:12.850 --> 00:33:38.750
فالله عز وجل ينزل الناس منازلهم في الجنة على حسب اعمالهم وعلى حسب درجاته فليس الناس سواء فالذاكرون والمصلون والعالمون على درجات وعلى طبقات. فكل الله جل في علاه ينزله في المنزلة التي تخصه. اسأل الله ان

82
00:33:38.750 --> 00:34:00.850
نسأل الله ان يجعلنا منهم. واسأل الله جل في علاه ان يجعلنا من اهل الفردوس الاعلى. طيب بدا رغبة من هذا الباب وننتقل الى الباب الذي يليه وهذا الباب مهم فيه الحث على النفقة

83
00:34:01.150 --> 00:34:31.500
ويكره الاحصاء سنسمع هذا حديث اورده اورد الامام مسلم تحت هذا الباب حديثا واحدا وهذا الحديث متفق عليه. اخرجه البخاري في اربعة مواطن من صحيحه ووزع هذه المواطن على كتابين

84
00:34:31.750 --> 00:35:00.400
كتاب الزكاة وكتاب الهبة فنسمع الحديث وبعد سبائنا الحديث نذكر تصويب الامام البخاري ليكون مفتاحا لنا في معرفة فقه هذا الحديث  قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الحث في الانفاق وكراهة الاحصاء

85
00:35:00.550 --> 00:35:20.550
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص يعني ابن غياث عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انفقي او انضحي او انفحي

86
00:35:20.550 --> 00:35:49.550
ولا تحصي فيحصي الله عليك حديث عجيب والعجب في هذا الحديث ان هنالك ارتباطا بين سنة الله في كونه وسنة الله في شرعه وهذا باب مغفل وهو حلال لمشاكل كثيرة جدا

87
00:35:50.450 --> 00:36:16.650
وقف عندها العلماء وما زال ولا تحل الا ببيان العلاقة التفصيلية بين الامرين ابن القيم في كتابه الاعلام كلام جميل فيه ومضة في هذا الامر فمما قال آآ الجزاء مماثل للعمل في جنسه من الخير والشر

88
00:36:17.400 --> 00:36:32.800
ثم ذكر احد قال فمن ستر مسلما ستر الله عليه ومن يسر على معسر. يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب

89
00:36:32.800 --> 00:36:55.000
يوم القيامة. ومن اطال نادما اطال الله عثرته. ومن تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن ضارة مسلمة ضار الله به. ومن شاقه شاق الله عليه ومن خذل مسلما في موت في موضع يجب نصرته فيه

90
00:36:55.150 --> 00:37:20.800
خذله الله في موضع يجب نصرته فيه هذا الذي كنا نخشاه على امتنا في احداث غزة هذه سنة لله لن تتخلص ستعيشون وترون سوف ترون ان اقواما اليوم يضعون الطعام في القمامة سيموتون جوعا

91
00:37:21.050 --> 00:37:38.900
كيف ما تدري؟ انا ما ادري. انا معتمدة لمثل هذا الحديث انا معتمدة لمثل هذه القاعدة هذه القاعدة التي فيها التي يجب على كل مسلم فكيف بطالب علم الا يغفل عن سنة الله في شرعه وقوله

92
00:37:39.100 --> 00:38:03.650
وان هنالك ارتباط وثيق بينهما فالغفلة عن هذه السنن قاتلة وهذه المشكلة ومشكلة كبيرة. نعود يقول ابن القيم رحمه الله تعالى تتمة الكلام السابق. ومن سمع سمع الله به قال انما يرحم الله من عباده الرحماء. من انفق انفق عليه

93
00:38:03.850 --> 00:38:22.900
منقوعي من اوعي اوعي ليش هذا الحديث  من اوعى من اوتي في رواية اوقى الله عليه جمع المال في وعى وصار يحسب الف حساب للنفقة  الله اكبر ضيق عليك رزقك

94
00:38:23.050 --> 00:38:51.750
انفق انفق عليك انفق اخرج ممن انت فيه وسألت كثير من الصالحين كيف رزقك الله هذا المال؟ لاخبرك بعجائب يؤدي بصدق الله عز وجل للثعلب  ومن عفا عن حقه عفا الله عنه وعفا الله دواء حقه. ومن تجاوز تجاوز الله عنه. ومن استقصى استقصى الله عليه

95
00:38:52.050 --> 00:39:12.050
هذا شرع الله وقدره وحيه وثوابه وعقاب كلها قائم على هذا النص. وهو الحاق النظير بالنظير واعتبار المثل بالمثل. ولهذا يذكر الشارع العلل والاوصاف المؤثرة والمعاني المعتبرة في الاحكام القدرية

96
00:39:12.050 --> 00:39:35.800
والجزائرية ليدل بذلك على تعلق الحكم بها اينما وجدت واقتضائها باحكامها. وعدم تخلفها عنها. هذه سنن سنن ايش؟ فيها صلة بين سنة الله في الشرع وسنة الله في الكون لا تدخلون

97
00:39:36.150 --> 00:39:56.300
حتى تكون سعيدا في حياتك. وحتى تكون سعيدا على امتك وحتى تسعد بك الناس ويصعد بك وتنهض وترتفع في عملك الصالح اربط بين سنة اسأل الله جل في علاه في الشرع وفي القدر

98
00:39:56.600 --> 00:40:18.250
اذا اردت الا يحصي الله عليك وان يجزل لك العطاء وان يعطيك من حيث لم تحتسب لا تحسد لا تفصل لا تفكر لا تتردد في العطاء. كن كريما  الله الذي اعطاك. فلماذا تبقى

99
00:40:19.000 --> 00:40:44.750
العطاء الذي ستعطيه ليس لك ومن عند الله سبحانه وتعالى. فلماذا تبخل؟ فاذا اردت ان فاصنع بفضل الله وكرمه فلا تبصر. اسمع الحديث نبدأ بالاسناد ثم نذكر التبويبات نقف على بعض الامور

100
00:40:44.800 --> 00:41:08.900
الاسناد الذي معنا خماسي الذي معنا بدأ بالكوفيين في اول ابو بكر وحفصة من غياث اه كوفي وهؤلاء كوفيون ثم التهاب هشام الشعر من عروة بن الزبير عن فاطمة بنت المنذر بن الزبير

101
00:41:10.200 --> 00:41:41.500
عن اسماء بنت ابي بكر زوجة الزبير عن جذتها اسمع اسماء ما عاشت مائة سنة  اخت عائشة والزبير عديل النبي صلى الله عليه وسلم والعاجيل يعرف اشياء عن اخته زوجته هي

102
00:41:42.500 --> 00:42:19.850
والنبي صلى الله عليه وسلم يوجه كل واحد الى ما يرقى به والى ما يخرجه من مقص اعتراه وكان فيه وهذا يظهر معنا في بل اللفظ السادس بماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم اسماء بهذه الموعظة

103
00:42:20.050 --> 00:42:43.100
سيعرف عنها ما لا يعرفه غيره فارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى امر كان فيها قالت اسماء قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انفقيه او امضحي او انفهي

104
00:42:43.450 --> 00:43:16.550
قال كله بمعنى اعطي اعصي  يطلق النطح على الصب انضهص ماذا صبا؟ ولعله المراد ها هنا في قوله صلى الله عليه وسلم انفقي او انصحي او انفحي من الرواة من الصحابي او من من هو دونه. ولا تحصي

105
00:43:17.050 --> 00:43:50.700
ويحصي الله عليك ابلغ من نفع   لا تحصي. ما معنى فيقصد ذلك؟ كيف يكون؟ الصائل لا يكون بقطع البركة او بحبس مادة الرزق لا تفصل ما تحاسب الناس لم تدققي فيما تعصين

106
00:43:50.950 --> 00:44:28.400
اعصي على وجه لا تعلم يسارتي ما انفقش يتضمن الحديث النهي عن منع الصدقة خشية النفس  والمعنى الان بالحديث يا اسماء لا تعد لي ما تعطي فتستكسري ما عصيت اذا استكثرتي ما اعطيتي

107
00:44:28.800 --> 00:44:55.100
فحين اذ تمتنعي عن العصا ولا تعرف لماذا تعصي حتى لا تستكيري فان استكثرتيه امتنعتي من العطاء اعطي وانسي لا تذكر معطش وابقى دائما على عصاة ولا تستقل ما قلت. جد بالموجود

108
00:44:55.550 --> 00:45:23.500
احمل نفسا ولا ثمين للنفس التي فيها بخل هذا مجمل معنى الحديث والامام مسلم يأتي باللفظ العام ثم ياتي من الفاظ المفصلة خلاص يأتينا في اخر البث هذا الحديث اخرجه البخاري في اربعة مواطن

109
00:45:24.050 --> 00:45:42.800
ووضعه في كتاب الزكاة في موطنين. الموطن الاول برقم الف ومئة وثلاثة وثلاثين وبوب عليه بقوله باب التحريض على الصدقة والشفاعة فيها واورده بلا خطبة تؤتي فيلقي الله عليك. لا تحصي فيحصي الله عليك

110
00:45:42.950 --> 00:46:18.150
الرباط الذي يربط به السقاء    ثم ذكره برقم الف واربعمية واربعة وثلاثين كتاب الزكاة باب الصدقة في مستوصف ما تقدر عليه افعله ثم ذكره برقم الفين وخمسمائة وتسعين والفين وخمسمائة وواحد وتسعين. في كتاب الهبة

111
00:46:18.350 --> 00:46:43.900
وبوب عليهما بباب مهم له صلة بالباب السابق وتذكروا معي ان مسلما لما كتب صحيحه ما وضع له ابواب مقال باب هبة هبة الله لغير زوجها. آآ هبة الامة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها زوج فهو جائز

112
00:46:44.400 --> 00:47:22.850
اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجوز يجوز للمرأة انتهب من مال زوجها اذا لم تكن سفيهة اسماء زوجة من الزبير ذكر اخباره بتفصيل جرى قطني في كتاب البديع الله سماه المستجد

113
00:47:23.100 --> 00:48:01.100
في فاعلات الاجواء كان جوادا  وما يأتيه احد ويخرج خائبا فكل ما اتاه كان يعطيه وكان يحل مسألته ولا يتركه لاحد وهذا ثابت عنه وسبب مان  قال اهل العلم في ترجمته

114
00:48:01.300 --> 00:48:29.700
كان للزبير بن عوام الف مملوك يؤدون ولم يدخل بيته درهم واحد من ادائه الف مبروك يعملون له وما استفاد درهما واحدا بشخصه فالذي يعمل هؤلاء الالف ينفقوا لمصالح المسلمين

115
00:48:29.850 --> 00:48:54.000
الف كان عند الزبير وثبت بسند صحيح ان الزبير بن العوام ترك من العروض كمامات وجدوا عليه دينا شديدا  تركته من ارض الغابة التي كانت في المدينة وكانت له دور

116
00:48:55.650 --> 00:49:21.200
فثبت من باب الدنيا في اصلاح المال والدينار في المجالسة والعساكر بسند صحيح عن عروة قال ان الزبير فركبن العروض قيمة خمسين الف درهم. خمسين مليون درهم  من العروب وشمال من العروب

117
00:49:21.300 --> 00:49:43.700
وهو الغابة ومن الدور قيمة خمسين الف درهم ايضا البخاري في الصحيح في فرض الخمس باب بركة الغازي في ماله. حيا وميتا مع النبي صلى الله عليه وسلم. برقم ثلاث الاف ومية

118
00:49:43.700 --> 00:50:07.700
تسعة وعشرين ذكر عن عبدالله بن الزبير خبرا طويلا فيه فقتل الزبير ولم يدع دينارا ولا درهم الا ارضينا من هالغابة واحدى عشر صدارة بالمدينة. ودارين بالبصرة ودارت بالكوفة ودا رب مصر

119
00:50:08.400 --> 00:50:32.500
هذه شركته كما في البخار ترك الغابة وصرف احدى عشر دارا بالمدينة ودراج بالبصرة ودار بالكوصة ودارا مصرى وفي الحديث البخاري قال وكان دينه الذي عليه ان الرجل كان يأتي يطلب منه المال

120
00:50:32.500 --> 00:50:58.750
فيستودعه اياه فيقول الزبير سيقول هذه بيت يقول الزبير لا فاني اخشى عليك الضيعة وما ولي الزبير امارة امارة قط ولا جباية خرائج ولا شيء الا ان يكون في غزوة مع النبي صلى الله عليه وسلم او مع ابي بكر وعمر وعثمان

121
00:50:58.800 --> 00:51:22.000
فكان يرزق من ضل سيفه  الجهة قال عبدالله بن الزبير فحسبت ما عليه من الدين فوجدت دينه الفي الف ومائتي الف كلامي انه افضل من زوجته. عسرت ما على ابي من الدين

122
00:51:22.500 --> 00:51:56.300
فوجدت دينه الفي الف ومئتي مليونين وميتين الف. ماتوا عليه مليونين زبير  قال فلقي حكيم بن حزيم عبدالله بن الزبير فقال حكيم طبعا امثال ابن الزبير من الكرماء لا يعد ولا يحصى والمال بعد الفتوحات اصبح كثيرا بين يدي الصحابة. فلقي

123
00:51:56.300 --> 00:52:16.150
ابن حزام عبدالله بن زبير وقال يا ابن اخي كم على اخي من الدين فكتمه عبدالله بن الزبير فقال في الحقيقة تم علي مليونين وميتين الف. مليونين فهو لما قال الحكيم بحزام قال يا ابن اخي كم على اخي من دين

124
00:52:16.150 --> 00:52:37.150
قل مئتين الف. حذف المليونين الولد فقال حكيم الله ما ارى اموالكم تسع لهذه. قال ميتين الف. فقال له عبد الله ارأيتك ان كانت الفي الف ومائتي الف قال ما اراكم تطيقون هذا. فان عجزتم عن شيء

125
00:52:37.300 --> 00:53:08.400
منه استعينوا بك مرحب انا ادفع الصيوني قال وكان الزبير اشترى الغابة اشتراها بسبعين ومائة الف الف وسبعين الف. فباعها عبدالله بالف الف وستمائة الف باع الغابة بمليون وستمية الف. ثم قام فقال من كان له على الزبير حق

126
00:53:08.550 --> 00:53:28.900
فليوافنا بالغابة ارض كبيرة له في المدينة النبوية. فاتاه عبدالله بن جعفر وكان له على الزبير اربعمائة الف فقال لعبدالله ان شئتم تركتها لكم. قال عبدالله لا. قال فان شئتم جعلتموها

127
00:53:29.200 --> 00:53:49.200
جعلتموها فيما تؤخرون اذ اخرتم؟ خلوني عالاخر. ما تعطوني الاول. فقال عبدالله لا وابن الزبير فاقطعوا لي قطعة قال عبدالله هل لك من ها هنا؟ الى ها هنا وشر الاخر فباعها فقضى دينه فاوفاه. اعطاه القطعة من الغابة

128
00:53:50.050 --> 00:54:08.550
وبقي منها اربعة اسهم ونصف. فقدم على معاوية وعنده عمر ابن عثمان المنذر ابن الزبير وبن زمعة. فقال له معاوية هذا الكلام الذي يقرأه وعليكم صحيح البخاري فقال له معاوية كم قوم؟ كم قومت الغابة؟ قال كل سهم مئة الف

129
00:54:08.600 --> 00:54:28.600
قال كم بقي؟ قال اربعة اسس ونصف. فقال منذر بن الزبير قد اخذت سهما بمئة الف. وقال عمرو بن عثمان قد اخذت سهما بمائة الف وقرن زمعة قد اخذت سهما بمائة الف. وقال معاوية كم بقي؟ قالوا سهم ونصف. فقال معاوية اخذت

130
00:54:28.600 --> 00:54:54.050
بخمسين ومئة الف قال وباع عبدالله بن جعفر نصيبه من معاوية بستمائة الف اشتراها بمئة وخمسين وباعها بست مئة الف المال كثير كان عنده في زمن اه الصحابة رضي الله تعالى عنهم بعد الفتوحات. فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قالوا بنو الزبير اقسموا بيننا

131
00:54:54.050 --> 00:55:12.900
ميراثنا نجمع الان دور الموجودة في الكوفة والبصرة ومصر والمدينة وهي الثروة والمدينة فقال لا والله قال ولده عبدالله قال لا والله لا اقسم بينكم حتى انادي بالموسم. اربع سنين

132
00:55:14.100 --> 00:55:34.550
موسم الحج انادي اربع سنين الا من كان له على الزبير دين فليأتنا سنقضيه له عالزبير يجينا. اربع سبت. قال فجعل كل سنة ينادي بالموسى. فلما مضى اربع سنين قسم بينهم

133
00:55:35.000 --> 00:56:15.100
وكان للزبير اربع نسوة الزوير كان مزوج اروى  فاصاب كل امرأة الف الف ومائتي الف صايب كل زوجة مليون وميتين الف. من الاربعة. طبعا هؤلاء الاربعة اشتركوا في الزوجة اربع مشتركات في السوق. فثمن شركة الزبير كانت كما

134
00:56:15.100 --> 00:56:44.950
الف الف وميتين الف. مليون وميتين الف يعني بيراثه الذي باعه مليون وميتين الف ضرب ثمن احنا اليوم يعني تسعة مليون وشيء قليل. تسعة مليون وثلاثمية الف ما سرقت نقدا ولما ترك دورا فحال هذا الزوج

135
00:56:44.950 --> 00:57:04.950
لا يناسب الا ان تكون تحته اسماء الذي ارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى ان تعطي ولا تسأل لا تحصين. لا تحصي لا تبكي. فالله يحصي عليك. فالله اعصى زوجك هذا العصاء. فكوني مثل زوجتك

136
00:57:04.950 --> 00:57:29.250
وجاء التصريح بذلك في الروايات التي تأتي ومحلها الدرس القادم ان شاء الله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخ يخبرنا بخبر فرحت به يقول شيخنا ونحبكم في الله. احبكم الله جميعا. احبك الله

137
00:57:29.400 --> 00:57:46.500
خاصة واحب الله من يسمعوني مواجهة او تسمعون صوتي احبكم الله تعالى جميعا. اسأل الله ان يحبنا سبحانه. يقود الاخ بالامس تواصى احد الاخوة على مجموعة بيننا يذكرنا بحديث ابي هريرة

138
00:57:47.100 --> 00:58:06.250
بان نفعل الاعمال الاربعة التي ذكرتنا بها في الدرس الماضي ولله الحمد فعلها اليوم اكثر واحد من الاخوة الصوم صدقة عيادة المريض صلاة الجنازة جعلها الله في الصحيفة وحسناتكم ووالديكم اللهم امين

139
00:58:06.450 --> 00:58:29.400
فهذا والله ثمرة مجالس العلم  الحمد لله ان نكون فعالين ولا نبقى قوة. الصحابة كما تعلمنا من الامام مسلم في صحيحه هم اصحاب عمل اسأل الله ان نكون واياكم من اصحاب العمل. هذه ثمرة سارة ومفرحة. اسأل الله ان يتقبل من الجميع. وارجو الله ان يمن على من

140
00:58:29.400 --> 00:58:49.650
لم ييسر له القيام بهذه الخصال الاربعة مجتمعة ان يقوم بها. ان يقوم بها. هذه الخصال الاربعة جديرة ان يتفقد والانسان نفسه وعمله وان يدخلها في برنامج متقصد متعمدا ان يجمع بينها. وهي سهلة

141
00:58:49.800 --> 00:59:10.400
صوم نافذة صدقة ولو بالقليل سواء بالمال وهذا جواب سؤال هل تجزئ صدقة من الماء؟ تجزئ وتجزئ صدقة باي شيء تتصدق به الصوم والصدقة عيادة المريض سواء عرفت او لم تعرف

142
00:59:11.000 --> 00:59:27.150
وكذلك صلاة الجنازة. صلاة الجنازة غير اتباع الجراث صلاة الجنازة ان تصلي عليه. اين من صلي عليه صوني عليها في المسجد صلي عليها في مصلى عام اه اينما صلي عليه

143
00:59:27.250 --> 00:59:46.950
ثم اه يعني بتتقصد لجمع هذه المسائل هذه الاقتصاد الاربعة باذن الله تدخل الجنة احد الاخوة يسأل بعض الاباء والامهات حتى الملتزمين والملتزمات ينعتون ابناءهم على وجه التضخيم باسمائهم غير الحقيقية

144
00:59:47.400 --> 01:00:11.700
وخاصة اسم محمد يقولون حمودة اسم محمد صلى الله عليه وسلم لا ارى ان سمى حمودة وادرجت هذا الخطأ في كتابي تحذير المسلمين. ونقلت عن بعض النوازل لمتأخري المالكية قطع الدرجة على الناس من القرن الحادي عشر. يجوا

145
01:00:11.750 --> 01:00:41.800
انهم يسمون محمد بحمودة. محمد واحمد اسمان جليلان عظيمان لهما من هذا الاسم معنا وهذا المعنى لا يتحصل بالترخيم  انتبه واجعل هذا في السويداء قليل هذه الفأوق ينفعك جدا ويحبب اليك نبيك

146
01:00:42.250 --> 01:01:09.300
محمدا صلى الله عليه وسلم الله سمى نبيه في القرآن بمحمد واحمد عليه افضل الصلاة والسلام والفرق بينهما ان محمد هو مجمع الخصال الحميدة كل خصلة من الخصية من الخصال الحميدة

147
01:01:09.550 --> 01:01:29.050
ان اجتمعت في شخص فهذا الشخص يسمى محمد  حمودة لأ وسميت حمودة لأ. انا ما اقول اسم حمودة حرام انا ما اقول حرام لكن اقول الاحسن محمد يبقى محمد لا ترقبني

148
01:01:29.250 --> 01:01:55.900
واحمد يبقى احمد والفرق بين محمد واحمد محمد الذي جمع الخصال الحميدة كلها واحمد الذي بلغ الغاية في كل خصلة من هذه الخصال محمد مجمع كثرة اجتماع خصال الحميدة. واحمد

149
01:01:56.000 --> 01:02:17.200
الذي بلغ الغاية في كل خصلة من هذه القصة. بماذا لا يقتدى بابي بكر ولا بعمر وانما يقتضى برسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا لانه صلى الله عليه وسلم محمد احمد. بالدراسة التفصيلية التدقيقية التحليلية وقام بهذا العباس محمود العقاد

150
01:02:17.200 --> 01:02:35.650
كتابه عبقرية الصديق عبقرية عمر قرأتهما وانا صغير وخرجت بنتيجة هو ذكرها في العرقريتين فقال يكاد ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد موزع بين ابو بكر وعمر

151
01:02:36.550 --> 01:02:53.650
يعني شخصية محمد صلى الله عليه وسلم اذا اردت ان تحلل شخصية ابي بكر وعمر ان ابا بكر اخذ جانبا منها وان عمر اخذ جانبا منها. قال ولهذا كانا ضجيعيه الى يوم الدين

152
01:02:53.950 --> 01:03:10.350
اللي بجانب محمد صلى الله عليه وسلم من ده عمر ده ابو بكر وعمر الى يوم الدين  الذين يطعنون في ابي بكر وعمر لا تقل انه لا لا يفهمون شرع الله. قل ايضا

153
01:03:10.550 --> 01:03:30.850
لا يفقهون ولا يفهمون سنة الله في كونه. لو كان ابو بكر وعمر بغيضين عند الله كما يقولون. ما جعلهم الله ضجيعين صاحبي رسول الله الى يوم الدين  ولد عائشة رضي الله عنها

154
01:03:31.050 --> 01:04:01.750
تعلمون سر  دفن عاش في البقيع  النبي امرنا النبي ان نلزم الحصر مسافرة للاصلاح بين الصحابة فكانت تقول لذا ما دفنت بجانبه انما الذي دفن بجانبه عمر عمر استأذن عائشة قال عائشة انا ادفن في عجرتها

155
01:04:02.000 --> 01:04:23.850
وهي اولى مني بهذا المكان استأذنت فاذنتنا وقع الاذن على لسانها موافقا لسنة الله في كونه التي اشار اليها ابن القيم قبل قليل  يستحق ان يدفن بجانب رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
01:04:24.250 --> 01:04:53.600
فالترخيب اسم محمد واحمد ليس بحسب  من اطعم اليوم منكم مسكينا هل يجزي الاطعام؟ اعطاء المسكين نقودا؟ نعم. لا حرج. والاطعمة احسن لو خيرت بين اطعام وبين نقود  القد تصرف النقود الى غير الاطعام. من سبعة منكم اليوم الجنازة اتباع الجنازة ان تشيعها من مكان

157
01:04:53.600 --> 01:05:17.350
وجودها ان كان في المستشفى في المشفى وان كانت في البيت في البيت ثم تمشي معها وتصلي عليها ثم تمشي معها بدفنها ايهما افضل ابواب ابواب الجنة الثمانية؟ ايهما افضلها الذي دخل منه

158
01:05:17.350 --> 01:05:40.100
ابو بكر خلى منها كلها ينادى عليها من كلها. لكن مسلم لماذا وضع هذا الحديث في كتاب الزكاة ليدلل ان سبب مناداته هذه كثرة انفاقه على رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرة لدينه

159
01:05:40.700 --> 01:06:01.300
من صام فقط رمضان ولم يصوم غيره من اي باب يدخل ان امتن الله عليه يدخله الجنة وعلى حسب العمل الاخر غير الصيام باب الريان الريان لمن؟ يصوم الهواجر ان يكثر من صيام نافلة

160
01:06:01.550 --> 01:06:25.950
ينظر الى باقي عمله فيدخل على العمل الصالح الذي يتقرب به قربة زائدة عن المفروضة عليه عن الفرد يدخل الجنة. اكتشف الان الزمها كثر منها واخلص فيها واطمع ان تكون سببا

161
01:06:26.550 --> 01:06:52.650
بان يناديك الخزنة. خزنة الجنة من هذا الباب اطمع اطمع بان تكتشف نفسك ماذا تحب؟  فالذي لا يصوم الى رمضان هذا لا ينادى  اليس من الابواب المنصوص عليها باب الوالد؟ الولد اوسط ابواب الجنة

162
01:06:53.200 --> 01:07:15.350
الوالد يعني بر الوالد بر الورد وقلنا الابواب منها الداخلية ومن الخارجية وهذا الحديث يستدل به على وجود هذا الباب وهذا الباب قد يكون من الابواب الداخلية وليست الخارجية  كيف نجمع بين ان الله رحمن

163
01:07:15.600 --> 01:07:46.750
وبين ان الله رحمن بالكاف ان الله رحمان بالكافر. وقوله رحمتي وسعت كل شيء. رحمة الله وسعت كل شيء. وسعت الكافر والحيوانات والدواب وسعت كل شيء  الكفار رحمن كانت الدنيا تسوى عند الله جناح بعوضة. ما سقى منها كافر شربة ماء

164
01:07:46.750 --> 01:08:13.750
باقي الله على الكفار بالخيرات والاطعمة والملذات والشهوات والمناصب وما شابه من رحمة الله بهم في الدنيا  ولو كانت الدنيا تسوى عند الله جناح بعوضة ما اعطاهم شيء وفي هذا اشارة الى ان الحياة الباقية هي الحياة الاخرة. اسأل الله ان يجعلنا واياكم منها وان يجعلنا في جنات النعيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

165
01:08:13.750 --> 01:08:14.315