1
00:00:19.050 --> 00:00:39.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى قوله في الحرب الممدود بين ساريتين بزينب تصلي. نقرأ حديث البابون. نقرأ

2
00:00:39.050 --> 00:01:09.050
نقرأ المتون نقرأ سبع مئة واربعة وثمانين. قال رحمه الله تعالى. قال مسلم وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صلاته او استعجل عليه القرآن او الذكر بان يركض او يقعد حتى يذهب عنه ذلك. قال رحمه الله

3
00:01:09.050 --> 00:01:29.050
الله تعالى وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابن علية حاء وحدثني زبير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل عن عن انس قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد. وحبل ممدود بين الساريتين. فقال

4
00:01:29.050 --> 00:01:59.050
فاطمة زينب تصلي فاذا كسلت او فطرت امسكت به. فقال حلوه ليصلي احدكم فاذا كسل او فقر فعل. وفي حديث زهير فليقعد. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

5
00:01:59.050 --> 00:02:29.050
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا الحديث والذي يليه وهو طريق اخر له. مع احاديث

6
00:02:29.050 --> 00:03:09.050
تعقبه كلها تصلح لان تكون تتمة للباب السابق والتبويب المذكور ها هنا اختلفت النسخ في محله ومكانه. فمنهم من جعله على اثر حديث سبعمائة وستة وثمانين في احاديث بالرقم تسلسل في صحيح مسلم او على اثر رقم مئتين واثنين وعشرين من احاديث الباب

7
00:03:09.050 --> 00:03:49.050
وهذا مثال وغيره كثير وهو ظاهر لا نزاع فيه عند من اعرفوا صحيح مسلم ومنهجه في كتابه ان التبويب مادة اجنبية عن صلبه. بمعنى انها ليست من صنيعه ولا من قلمه. ولذا اختلفت التبويبات بين النسخ المشرقية

8
00:03:49.050 --> 00:04:19.050
والمغربية من صحيح مسلم ومسلم اكتفى بسرد الطرق والاحاديث الواردة في الباب. فان في ذلك غنية وكفاية. وشفاية وبين كان واضح لما يريد من تقرير الرسول صلى الله عليه وسلم بالمعنى الذي سرده

9
00:04:19.050 --> 00:04:49.050
الحديث الذي معنا اورده مسلم عن شيخين هنالك تحويله في الشيخ الاول الكوفي المشهور المعروف ابو بكر بشيبة والثاني زهير بن حرب ابو خيثم النسائي سؤالي اين يلتقي الطريقان؟ تأملوا معي تأملوا الاسناد اين يلتقي

10
00:04:49.050 --> 00:05:19.050
الطريقان اين يلتقي الطريقان؟ من يسمعني؟ هات في ابنية فمسلم في صحيحه دقيق دقة لا توجد في كتاب على وجه الارض اذا استثنينا القرآن لا يوجد كتاب في الدنيا دقيق برقة مسلم

11
00:05:19.050 --> 00:05:49.050
مسلم رحمه الله كما تعودنا وتعلمنا ونكثر من التمثيل لتكون ذلك حق حقيقة لا شية فيها. مسلم يميز بين ادوات التحمل بين الفاظ الشيوخ وليس هذا فحسب بل يميز بين اسماء الرواة

12
00:05:49.050 --> 00:06:19.050
وماذا قال كل شيخ عنهم؟ قال انتبه معي. انتبه حتى تصلك المعلومة. ولا يستطيع الانتباه تماما الانتباه الا من كان بيده الكتاب. فبودي الاخوة الحضور الذين ليس معهم كتاب ان يكون الكتاب بين ايديهم في دروسنا القادمة. قال مسلم وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

13
00:06:19.050 --> 00:06:49.050
المؤلف لو انه بدأ كتابا جديدا ما يقول واحد ما يقول الواو هذه يقول حدثت لو كان الكلام مستقلا لا صلة بالذي قبل ما قالوا وحدثنا. وهنا نكتة لما احد نبه عليها مسلم يذكر احيانا وحدثنا في فهمي وتقديري ليشعرك انه قد حذف شيئا

14
00:06:49.050 --> 00:07:09.050
من مجموع وانه وضع في صحيحه منتقاه. الذي قال عنه ما ذكرت شيئا في صحيح الا بحجة وما حذفت شيئا من صحيحي اي من الجامع الا بحجة. يعني اي حديث

15
00:07:09.050 --> 00:07:29.050
لم يخرجوا مسلم لو انك سألته لماذا لم تضعه في صحيحك له حجة. يعني مسلم امام كبير كان محيط بالاحاديث وهذه الاحاديث انتقاها بعد جمع فيمكن ان يقول وحدثنا ويقول قد ورد عنده في بابته

16
00:07:29.050 --> 00:07:49.050
من جنسه ما استغنى به عما ذكره فقال وحدثنا لكن بلا شك المراد ها هنا حدثنا ان هذه الاحاديث لها صلة بالاحاديث التي قبلها. ولو كان الباب مستقلا لا صلة لا له بالذي قبله

17
00:07:49.050 --> 00:08:19.050
لما قال الا حدثنا. ولم يقل وحدثنا. الكبار من علمائنا ومؤلفينا لا يعرفون الحشو. وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ارجو ان تنتبه. وحدثنا ابو بكر بشيبة تحدثنا ابن علية وحدثني زهير بن حرب حدثنا كلاهما قال حدثني

18
00:08:19.050 --> 00:08:49.050
هو يقول مسلم يقول حدثنا لماذا؟ وقبل ان اود ان انتبه ان انبهكم على الجواب الاخ قال وحدثنا ابو بكر بشيبة حدثنا ابن علية حاء اول الاسناد فرجع الى شيخه فقال وحدثني زهير بن حرب حدثنا اسماعيل. قلنا

19
00:08:49.050 --> 00:09:19.050
التقى الطريقان قال التقيا في ابن علية. فابن علية هو اسماعيل من ابراهيم ابن مقسم الاسدي القرشي مولاهم ابو بشر هو هو ابن علي واسماعيل. الذي قال عنه ابن ابي شيبة ابن علية

20
00:09:19.050 --> 00:09:49.050
هو اسماعيل الذي سماه زهير بن حرب. لماذا طول مسلم ولعلي اتعدى وانا متعدي انه بحق وحقيقة لكن لعل بعض المتحلقين يقولون لماذا طول مسلم تحول الاسناد ما دام انك كلا من شيخيه يقول حدثنا لماذا لم يقل وحدثنا ابو بكر بن ابي شيخ

21
00:09:49.050 --> 00:10:19.050
وزهير ابن حرب حدثنا ابن علي ما دام ان الاسنادين التقيا في ابن علي لو صنع ذلك ماذا فوت علينا؟ فوت علينا فوائد كثيرة الفائدة الاولى ان مسلما لما سمع هذا الحديث من ابي بكر ابن شيبة كان في مجموعة من الناس فقال وحدثناه

22
00:10:19.050 --> 00:10:49.050
ولما سمعه من زهير ابن حرب كان وحده قال وحدثني ومسلم يفرق بين حدثنا وحدثني. فاتتنا هذه الفائدة. ثم ابو بكر قال ابن الية بينما زهير ابن حرب قال اسماعيل. انتبه لهذه الدقة العظيمة

23
00:10:49.050 --> 00:11:29.050
يدقق هو سمع الحديث في مجلسين. احدهما قال ابن علي والثاني قال اسماعيل وكلاهما يروي عن عبدالعزيز بن صهيب البناني الاعمى البصري تلميذ انس ابن مالك لكن لو انه تفوت علينا من نسبه لامه ومن سماه

24
00:11:29.050 --> 00:11:59.050
واقتصر على قوله اسماعيل دون ذكر اسم ابيه او اسم امه فابو بكر بشيبة قال ابن علية وزهير قال اسمعي فجمع لك الاسنادين علمك ويدربك. كيف تجمع وليعلمك الدقة. ماذا قال كل شيخ من شيخيه

25
00:11:59.050 --> 00:12:19.050
وفي هذا ما ذكرناه مرارا وتكرارا ان اسم المرأة ليس بعيب وليس بعورة. وانه ويجوز ان ينسب الرجل لامه. وليس في ذلك منقصة او لجدته لشيخ الاسلام. احمد ابن عبدالحليم

26
00:12:19.050 --> 00:12:39.050
المعروف ابن تيمية وهو نسبة لجدته. وفي البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويح ابن امية ويحي بن سمية تقتله الفئة الباغية ريح ابن سمية ما اسم ام عمار؟ سمية

27
00:12:39.050 --> 00:12:59.050
اليوم اصبح الاسم عورة والجسم غير عورة. لو صار الجسم شعر واظهار الزي ما ليس بعورة. لكن اصبح الاسم هو العورة. ولا حول ولا قوة الا بالله. فاسم المرأة ليس بعورة

28
00:12:59.050 --> 00:13:19.050
وقد الف فيروز زبادي صاحب القاموس كتابا مطبوعا نشره العلامة عبدالسلام هارون في نوادر المخطوطات. سماه تحفة الابي فيمن نسب الى غير ابيه وظفرت في الجزء الرابع عشر من شرح النووي على صحيح مسلم. انه

29
00:13:19.050 --> 00:13:39.050
الجزء الرابع عشر ولي جزء في اسماء من نسب الى من نسبوا الى غير ابائهم. فايضا النووي اعتنى هذا الباب ومحمد بن حبيب له كتاب من نسب الى امه من الشعراء. وهو من وفيات القرن الثالث

30
00:13:39.050 --> 00:14:09.050
هذا باب مطروق المعروف. الشاهد دقة مسلم في هذا الحديث. فالحديث الذي معنا رباعي الاسناد. طبقات اربعة. انس والراوي عن عبد العزيز ثم اسماعيل ثم طبقة شيوخ مسلم وهما اثنان

31
00:14:09.050 --> 00:14:39.050
لهما رواعا اسماعيل ابن ابراهيم ابن عدي. والرواة كلهم من اهل البصرة. باستثناء شيخي مسلم فمن ابي شيبة كوفي وزهير نسائي من نسب بخلاف الاسناد الذي يليه طريق اخر الذي اخرجه مسلم من طريق شيبان ابن فروخ عن طريق من عن من طريق شيبان ابن فروق

32
00:14:39.050 --> 00:15:09.050
عن عبد الوارث ابن سعيد عن عبد العزيز عن انس فهذا الاسناد كلهم بصريون نقف مع بعض الفوائد في متن الحديث متلمسين ان نخدم المعنى الذي من اجله ساق مسلم هذا المتن قال انس دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:15:09.050 --> 00:15:39.050
المسجد والمسجد اذا اطلق لا يراد به الا المسجد المعهود. فالالف واللام في المسجد العهد والمراد مسجده صلى الله عليه وسلم. المراد بالمسجد النبوي. دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده وحبل ممدود بين الساريتين. هكذا بالتبكير

34
00:15:39.050 --> 00:16:09.050
في رواية للبخاري تأتينا من رويت عبد الواري عن عبد العزيز من صهيب قال بين الاسطوانتين او قال بين الساريتين الاسطوانتين يعني من اقصى المسجد الى اقصاه. كان هنالك حبل ممدود. وهنا بين ساريتين

35
00:16:09.050 --> 00:16:39.050
ايسر يتم قال دخل المسجد وحبل ممدود بين ساريتين لما رأى الحبل قال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا وضع هذا الحبل في المسجد امر طارئ وامر لا داعي له النبي لما

36
00:16:39.050 --> 00:16:59.050
اسأل ما هذا يعني ما هو هذا الذي قد مد. هو رآه حبل. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الغاية التي من اجلها وضع هذا لماذا وضع هذا الحبل بين ساريتين قال ما هذا؟ ما هذا الحبل

37
00:16:59.050 --> 00:17:29.050
قالوا لزينب تصلي لزينب تصلي صلاة الليل. ما المراد بزين بتتبع الطرق لم نجد احدا نسب زينب ولكن هنالك رواية عند احمد في المسند من طريق حميد الطويل عن انس

38
00:17:29.050 --> 00:17:59.050
ان النبي قال صلى الله عليه وسلم ما هذا؟ قالوا هذا لحمه بنت جحش. دي حنا بنت نصبت بالجحش. فقال العلماء الظاهر ان الحبل لحمنا وان زينب استعارته منها قرأته عندها فاخذته فمدته في المسجد ليكون معينا لها على

39
00:17:59.050 --> 00:18:29.050
الاستمرار في قيام الليل لما تفتر او تكسر. لما تكسل او تفتر اخذت هذا الحد من اختها قالوا لحما بنت جحش اذا استفدنا من هذه الرواية لنعلم ان زينب المذكورة انما هي زينب بنت جحش بن رئاب

40
00:18:29.050 --> 00:18:59.050
الازدية ام المؤمنين. رضي الله تعالى عنها. فهي زوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بن جحش. هنالك رواية عند اه ابن خزيمة فيها ضعف. اسنادها لم يصح وفيها ان النبي قال ما هذا؟ قالوا هذا لميمونة بنت الحارث

41
00:18:59.050 --> 00:19:29.050
لكن هذه الرواية لم تثبت ولم تصح من حيث الاسناد. قالوا لزينب اصلي. ما المراد بقولهم زينب تصلي اي صلاة؟ المراد تصلي صلاة قيام الليل. هذا بقي من امس صلت فتعبت فتركت الحبل ممدودا ولعلها تريد ان تبقيه ولعله كان في

42
00:19:29.050 --> 00:19:49.050
غير من جوع بعيد حيث رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد احتجر مكانا يصلي بالقرب من من مخرجه ومدخله الى بيوته. ولا يبعد عندي ان تكون هنالك مدخل مشترك

43
00:19:49.050 --> 00:20:19.050
بين الحجرات مسجد. وان كان اقرب الحجرات الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم حجرة عائشة وبعدها حجرة ام سلمة فدل حديث الصحفة على ان عائشة وام سلمة كانتا جارتين. والحديث عند ابي داود والنبي كان له تسعة من

44
00:20:19.050 --> 00:20:59.050
كان له تسع حجرات متلاصقات. وبيتان بعيدان احدهما دي صفية. قالوا لزينب صلي فاذا كسلت الكسل ضده النشاط. فاذا كسلت او فترت فترت اذا اعيت اذا عجزت فقدت قواها تعبت استنفذت قواها في القيام والركوع والسجود. اعد تعبت

45
00:20:59.050 --> 00:21:29.050
فالانسان ينصرف عن العبادة اما تعبدني واما بتعب بكسل. بملل. تصيب الانسان فاذا كسلت او اعيت. فلم تستطع ان تستبق في في عبادتها. ماذا فعلت امسكت به اخذت في الحب وابقت الحبل ابقت نفسها قائمة وهي

46
00:21:29.050 --> 00:21:59.050
مسك بالحبل حتى تكمل صلاتها وحتى تكمل قيامها الى الفجر. سبحان الله الناس قدرات في مقدرتهم على القيام وقدرات في مقدرتهم على الصيام. وقدرات في مقدرتهم على الخروج من الاموال والتصدق وعلماء الزهد

47
00:21:59.050 --> 00:22:29.050
عن المرحلة التي يصلها العبد يقول عنه مقام او حال. النبي صلى الله عليه وسلم لما حث الصحابة على الصدقة جاء ابو بكر بجميع ماله. وجاء عمر بنصف ماله ومن وقتها تعلم عمر درسا انه لا

48
00:22:29.050 --> 00:22:49.050
يستطيع ان يسابق ابا بكر. لان مقامه وحاله ليس المقام الحال الذي بلغ اليه ابو بكر لو ان رجلا سألنا فقال اريد ان اتصدق بجميع مالي. الان اذهب لبيتي واتصدق بجميع مالي

49
00:22:49.050 --> 00:23:09.050
هل نقول هذا مشروع ام ممنوع؟ طبعا عندي دليل في ابو بكر. يعرضه اخر يقول لا ممنوع لان عمر لم لم يخرج من ماله. خرج من نصف ما له. والراجح ان من كان

50
00:23:09.050 --> 00:23:39.050
وكله كتوكل ابي بكر فليخرج المال. من كان عنده من المقدرة على التوكل والتحمل ووصل الى قال لا يعبأ في الفرق بين الشكر والصبر. يرى ان الصبر والشكر سيان لا يفرق بين هذا وهذا. من كان هذا حاله فليفعل. ولذا هي

51
00:23:39.050 --> 00:23:59.050
رضي الله تعالى عنها ارادت ان تقيم الليل كله وهذا المقام ما وصل اليه النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يفعله احد من الصحابة رضوان الله تعالى عليه فلما كانت بتنقطع ولعله بلغها ان الانقطاع ليس بحسب

52
00:23:59.050 --> 00:24:29.050
وهو لاول وهلة لمن ينظر فيعلم ان الاعراض بعد الانس امر وان الانقطاع عن الخدمة امر ليس بحسب. وان العبد الموفق يبقى في خدمة مولاه. لا اذا بباب راجيا رحمته. سائلا اياه

53
00:24:29.050 --> 00:24:59.050
وليس من جازم الباب ساعات ولكنه لازمه في كل يوم كمن لازمه ليلة ثم ثم لم يعد. ليس هذا كهذا ولذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحبل قد مد وقد علمنا

54
00:24:59.050 --> 00:25:29.050
وارجو الا ننسى هذا. ان التكاليف سهلة. وليس فيها حرج وان الحرج الذي يدخل على المكلف منها من جهتين الجهة الاولى الالزام فالنفس لا تحب الالزام وتنفر منه. والجهة الثانية الملازمة والمداومة

55
00:25:29.050 --> 00:25:59.050
فالتكاليف الشرعية في احادها سهلة ميسورة. لكن لان النفس ملزمة بها. وعليها ان تفعلها على الدواب انتقلت من كونها لا حرج فيها الى انها تكاليف. اصبحت تكاليف النفس ما دامت قد روضت فانها تشتاق للعبادة. ولا تنقطعوا عنها

56
00:25:59.050 --> 00:26:19.050
ولد اهل الجنة في بعض الاثار كما عند ابي نعيم في صفة الجنة ان رأى ان النبي رأى حور العين توضأ النبي في صحيح مسلم مر بنا في كتاب الايمان سمع جوار لموسى بتلبية بحج او عمرة

57
00:26:19.050 --> 00:26:59.050
هم في عالم البرزخ. الانبياء يصلون في قبورهم. ثابت بنادي يقول اللهم اني احدا صلاة في قبره فاعطنيها. التكاليف ده روضة النفس. فاصبحت تحب هذه التكاليف فيزول قي صعوبة وهو معنى الالزام. لكن تأمل معي لما المشقة تزداد عن طبيعتها. حين اذ تأتي الرخصة

58
00:26:59.050 --> 00:27:29.050
فرخصة الجمع بين الصلاتين وهذا ضابط مهم جدا. ضابط تأصيلي تقعيدي مهم جدا للائمة هم كثيرون السؤال متى نجمع بين الصلاتين؟ متى زادت المشقة عن مجرد كونها الزاما وفيها مداومة فجاءت المشقة على وجه زائد يظن بالمكلف انه ان لم

59
00:27:29.050 --> 00:27:49.050
خذ الرخصة انقطع تأتي التكليف يأتي تأتي الرخصة بالجمع والقصر والفطر. المسافر لم خصته بالفطر تمر به حالات يحتاج ان يفطر. قد تفوته بعض الصلوات في الاوقات. فحين اذ تأتي الرخصة

60
00:27:49.050 --> 00:28:09.050
لماذا اذا الرخص جاءت في الشريعة؟ ارجو ان تفهم جيدا. لماذا جاءت الرخص في الشريعة لان الشريعة تريد منك ان تداوم على العبادة ان فعلتها. والا تنقطع عنها. فمتى جاءت مظنة

61
00:28:09.050 --> 00:28:39.050
انقطاع جاءت الرخصة حتى لا تقع في محظور الانقطاع. فاذا الاصل في العبادة كيف تؤدى بالمقدار والكيفية التي يمكنك ان تبقى محافظا عليها غير منقطع عنها ولذا لم يعرف عن السلف البتة انهم كانوا يتحولون ويتنقلون عن عباداتهم. عن وردهم

62
00:28:39.050 --> 00:28:59.050
الصيام عن وردهم في القيام عن صلاتهم بالضحى. ولذا كانت عائشة تقول لو ان ابواي نشران بعد وفاته ما تركت صلاة الضحى. فكان الواحد منهم بدأ بشيء يبقى عليه. ثم يدخل العبادة

63
00:28:59.050 --> 00:29:19.050
بعد ان يروض النفس فيكون حاله مع ربه في اخر حياته هو احسن حال. حتى قيل في حق غير واحد من السلف لو قيل له انك تموت غدا ما استطاع ان يزيد سجدة. لانه اوغل برفق

64
00:29:19.050 --> 00:29:49.050
ووفق وفقه الله. فكان في اخر مرحلة تزاحمت عليه الاشياء كلها. كالامام الذهبي قالوا بقي في الطلب حتى فقد بصره مع ومع انهيار قوته وضعفه ووفاته. مرض وفاته. الله حفظ له حواسه وبصره ليبقى يعطي الامة

65
00:29:49.050 --> 00:30:19.050
يحصل ويؤلف ويفيد الامة. فلما انهارت القوى صرف عن التأليف انشغل بالذكر والعبادة. التوفيق من الله عز وجل. هذا توفيق من الله سبحانه وتعالى. وهذا يفيد العبد ان يكون وان يستفيد من قواه وان يستفيد من مراحل عمره. واذا هبت رياحك فاغتنمها

66
00:30:19.050 --> 00:30:39.050
ان لربكم دهرات ان لربكم نفحات في دهركم. فتعرضوا لها. وانت طالب علم نشيط في طلب اجتهد احرص ما تدري ما تدري ماذا يعيقك وما تدري المخبأ في الغيب وهكذا في سائر

67
00:30:39.050 --> 00:30:59.050
الطاعات قال وحبل ممدود بين الساريتين فقال ما هذا؟ قالوا لزينب. اذا تبين معنا انها زينب بنت جحش ابن رئاد للاسد القرشية زوجة النبي صلى الله عليه وسلم هي امنا رضي الله تعالى عنها. تصلي اي تصلي

68
00:30:59.050 --> 00:31:19.050
في الليل فاذا كسلت او فترت امسكت بحبل. فقالت صلى الله عليه وسلم اي لمن عنده من الاصحاب. ولا اعرف احد قد سمي ولكن الظاهر ان انسا منهم لان انس كان خادما للنبي صلى الله عليه وسلم في حضره وسفره

69
00:31:19.050 --> 00:31:49.050
فقال لمن عنده حلوه. حلوا الحذر. لسنا بحاجة لهذا لا تبقوا الحبل. العبادة جاءت لتهذب النفس. ولا يجوز للعبد ان يدخل مشقة يتقصدها على نفسه من العبادة. ولذا من الخطأ اطلاق قاعدة الاجر على

70
00:31:49.050 --> 00:32:19.050
قدر المشقة. الاجر على الاجر على قدر المشقة هذه القاعدة ليست على اطلاقها. هنالك عبادتان لا يمكن ان تفعل هاتان العبادتان الا بمشقة. فالمشقة الزائدة اكثر اجرا من المشقة الناقصة لكن امامك طريقان طريق تفعل فيه العبادة

71
00:32:19.050 --> 00:32:49.050
وانت مرتاح وطريقتك في هالعبادة وانت في مشقة وتسلك طريق المشقة وتترك طريق الراحة. هذا محمود المذموم. هذا مذموم. يعني لاضرب مثلا. استيقظت فجرا يوم بارد وليس عندك الا ماء بارد. فتوضأت واستيقظت في يوم حار وتوضأت

72
00:32:49.050 --> 00:33:19.050
في يوم حار ايهما اعظم اجرا؟ الوضوء في اليوم البارد الوضوء في اليوم الحار. الوضوء في اليوم طيب حول المثال. استيقظت وعندك ماء ساخن تتوضأ فيه وعندك ماء بارد توضأ فيه. فتقصدت ان تحيد عن الماء البارد عن الماء الساخن الماء البارد. احسنت ام

73
00:33:19.050 --> 00:33:49.050
اسأت. فاذا الاجر على قدر المشقة ليس على اطلاقه الاجر على قدر المشقة كما يقول شيخ الاسلام. وارجو ان ترجعوا الى كلامه البديع في العاشر من فتاوى الكبرى فيقيد ان الاجر على قدر المشقة في العبادة التي لا يمكن ان تكون الا بهذا الا بهذه المشقة

74
00:33:49.050 --> 00:34:09.050
ولا يتقصدها العبد. ولد ابو اسرائيل لما نذر ان يبقى قائما في الشمس صائما النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يفطر وان يتحول الى الظل. مع انه نذر زينب

75
00:34:09.050 --> 00:34:39.050
لما كانت تصلي وتتعلق بالحبل وتظن انها كلما تعبت ازداد اجرها كلما ادخلت على نفسها مشقة زائدة عظم اجرها. النبي صلى الله عليه وسلم قال حلوه. حلو الحمد هذه العبادة على هذا الوجه. هذا فيها مضاهاة للنصارى. ورهبانية ابتدعوها

76
00:34:39.050 --> 00:35:09.050
هذه العبادة بهذه الطريقة الله عز وجل يحبها. قال حلوه ثم ارشدنا صلى الله عليه وسلم بقوله ليصلي احدكم نشاطه. اي يصلي احدكم وقت نشاطه او ليصلي احدكم احدكم الصلاة التي نشط لها. ليصلي

77
00:35:09.050 --> 00:35:39.050
لكم نشاطه في وقت نشاطه او يصلي الصلاة التي نشطة لادائها. فاذا كسل فاذا فاذا كسل او فتر اي عجز وضعف في اثناء القيام تعبت وانت قائد. فاذا كسر او فترقعت تأمل معي دقة مسلم. قال وفي حديث زهير

78
00:35:39.050 --> 00:36:09.050
اذا اللفظ الذي ساقه لفظ من؟ لفظ ابي بكر ابن ابي شيبة. قال قعد قال وفي حديث زهير حديث زهير عن اسماعيل عن عبدالعزيز عن انس قال فليقعد فليقعد قال فاذا كسل او فتر فليقعد. فليقعد ايش

79
00:36:09.050 --> 00:36:39.050
هذا فعل ماضي فليقعد في علم مضارع مصحوب بلام الامر. فلام الامر تجزم الفعل فعل المضارع والفعل المضارع المسبوق باللام بلام الامر من صيغ الوجوب كما هو مذكور في كتب وفود. فيصبح فليقعد يصبح ايش؟ يصبح امرا واجبا

80
00:36:39.050 --> 00:37:09.050
وتجاوزه وتعديه حرام. يصبح امرا واجب. طب فليقعد لو اردنا ان ان نقلبها وان نذكر احتمالاتها. ماذا نقول؟ نقول لها صور. ان تعبت وانت قائم صلي قاعد اترك القيام واجلس. وهذا هيئة من هيئات صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في القيام. اذا ما استطعت ان تقوم الا وانت ماسك حبل

81
00:37:09.050 --> 00:37:39.050
او متكئ على شيء؟ لا اجلس. ما تبقى قائم. اجلس. هذه حالة من الحالات بمعنى اتم صلاتك قاعدة. لا تخرج من صلاتك ولكن اتمها قاعدا. او اذا تعبت بعد الفراغ من الصلاة فليقعدن ان يصلي صلاة جديدة بعد التعب الذي قد اصابه

82
00:37:39.050 --> 00:37:59.050
يستأنف صلاة جديدة وهو قائم. هذا محتمل وهذا محتمل. هل يمكن ان نستنبط من هذا الحديث او من هذه القطعة ما الحديث في اخره جواز قطع النافلة بعد الدخول فيها؟ كلامنا الان

83
00:37:59.050 --> 00:38:29.050
ليس كلامنا على اصل المسألة. وانما كلامنا على توجيه الحديث على المسألة. هل هل يمكننا ان نستنبط من هذه القطعة من الحديث انه يجوز للمصلي ان يخرج من النافلة بعد ان دخل فيها قال فليقعد هل المراد فليقعد اي يقعد ويترك الصلاة؟ ام المراد فليقعد وليتم الصلاة

84
00:38:29.050 --> 00:38:49.050
فاذا قلنا فليقعد اي يترك الصلاة وليس المراد فليقعد يتم صلاته. جاز قلنا فليقعد المراد يعني يترك صلاته ويقعد فحين اذ هذا الذي يجوز والثاني اذا كان فليقعد ان يتمم صلاته

85
00:38:49.050 --> 00:39:19.050
قاعدا فحين اذ نقول بعدم الجواز. والدلالة من هذا الحديث على جوازي الخروج من النافلة بعد الدخول فيها دلالة ليست صريحة ولا تامة انما هي محتملة. والاصل فيمن شرع في عبادة فالاتمام ليس كالابتداء

86
00:39:19.050 --> 00:39:49.050
تمام اقوى من حكم الابتداء. فالاصل ان نبقى على الاكمال والله تعالى اعلم. طيب نأتي للحديث الذي بعده. وفيه نذكر لفظ البخاري وماذا نزع البخاري من هذا الحديث؟ نأتي بالطريق الثاني للحديث. نعم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى

87
00:39:49.050 --> 00:40:19.050
قال حدثنا عبد الوهاب عن عبد العزيز عن انس ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله مثله غير محوه. صحيح؟ تعلمنا من من مسلم ان قوله مثله غير قوله

88
00:40:19.050 --> 00:40:49.050
فالمثل حرفا بحرف. والمعنى قليل. الذي فيه اختلاف. ونحوه تكون فيه زيادات يقول معاني اخرى وقد تختلف المعاني وما شابه. ماذا يريد مسلم من ايران اين يلتقي هذا الطريق مع الذي قبله؟ اين يلتقي هذا الطريق مع الذي

89
00:40:49.050 --> 00:41:19.050
في قبله يلتقيان في من؟ في عبدالعزيز بن صهيب البناني الاعمى الوسطي ماذا يريد مسلم اذا؟ يريد ان يرفع تفرد ابن علية بهذا الحديث فذكر من تابعه في الرواية عن عبدالعزيز

90
00:41:19.050 --> 00:41:49.050
فالمتابع في هذه الرواية عبدالوارث ابن سعيد التميمي ابو عبيدة البصري والمتابع في الروايات السابقة اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية. فكلاهما يروي عن عبدالعزيز بن فهيم فاراد مسلم من ايراد هذا الطريق رفع تفرد ابن

91
00:41:49.050 --> 00:42:19.050
وابن علية بصري وعبد الوارث ابن سعيد ابن ذكوان التميمي بصري. سمعا هذا الحديث في البصرة في اواخر عهد انس اذ تحول انس من المدينة الى البصرة وهو معدود في البصريين. رضي الله تعالى عنه

92
00:42:19.050 --> 00:42:49.050
الراوي عن شيبان بن فروخ الايدي ابو ابو محمد. هذا الحديث اخرجه بخاري في صحيحه برقم الف ومئة وخمسين. في كتاب التهجد وبوب عليه بقوله باب ما يكره في التشديد في العبادة

93
00:42:49.050 --> 00:43:19.050
يقرح التشد في العبادة. ان تشدد على نفسك. والا تترك لنفسك راحتها. ما ولا ان تعبد الله ان تتلذذ في الطاعة والعبادة. تشعر بلذة الناس في فهومهم يتفاوتون اخوانا الحضور الافاضل في المقدرة على المتابعة يتفاوتوا. بعض الناس نصف ساعة ويبدأ

94
00:43:19.050 --> 00:43:39.050
بعض الناس يزيد او ينقص. بعض من روض عقله على الطلب وحبس نفسه في المكتبة مثلا او في القراءة اقدمكم ست سبع ساعات وهو عقله معه وهو بتمام قوته لان هذه

95
00:43:39.050 --> 00:43:59.050
والعضلة هذي دربت وهكذا حال النفس مع العبادة. فبعض الناس ان صام يوم في السنة او يومين يعني هو في يعتبر نفسه بخير. وبعض الناس مداوم على الصيام. بعض الناس يقول هكذا في القرآن. وقل هكذا

96
00:43:59.050 --> 00:44:29.050
في القيام وهكذا. الشاهد ان موضوع القلة والكثرة في الطاعة والعبادة يتفاوت تفاوت الناس لكن لا تدخل على نفسك تشديدا قد يوصلك الى بغض العبادة او الى الانقطاع عنها الكلية. فكن في طريقك

97
00:44:29.050 --> 00:44:49.050
الى الله فقيها. ومن فقهك ان تعرف مقدار حملك. مقدار حملك. كم تحمل وكم تروض نفسك لا تشدد على نفسك. طبعا التشديد على النفس يتفاوت من شخص لشخص. لكن اياك

98
00:44:49.050 --> 00:45:19.050
وترك الفرائض فرائض ترك الفرائض وفعل المحذورات هذا هذا كما يقولون خط احمر. لكن لا تشدد على نفسك روض نفسك. اوغل فيها برفق. لا تنقطع. لا تبغض العبادة وهذا يحتاج الى ذوق. ويحتاج الى فهم. يحتاج الى عقل وحسن تقدير

99
00:45:19.050 --> 00:45:39.050
اعرف مقدرتك ونمي هذه المقدرة. مثل هذا الدرس يقينا بعض اخواننا الحضور. اول مرة يحضر ربع ساعة ساعة ودشت. بعدها ثلث ساعة بعد كم درست نصف ساعة. بعدها يمكث طوال الدرس يقول الحمد لله درست بتمامه وكماله

100
00:45:39.050 --> 00:45:59.050
فهمتم فكما ان انك روضت عقلك وقوة حفظك فروض نفسك لان تقبل عبادة ربك اعني النوافل قال البخاري باب ما يقرأ في التشديد في العبادة. ثم قال حدثنا ابو معمر حدثنا

101
00:45:59.050 --> 00:46:29.050
عبد الوارث عن عبدالعزيز عن انس رضي الله تعالى عنه قال ذكر الحديث لو اود ان اذكر متن لان من شرطنا في شرحنا ان نبرز متن السياق الذي امامه مسلم ومسلم في هذا الحديث ابهم اللفظ اذا نحن من اين اخذنا

102
00:46:29.050 --> 00:46:59.050
متن هذا الاسناد اخدنا من صحيح البخاري. صحيح البخاري يقول البخاري يقول حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث من عبد الوارث شيخ شيخ مسلم. شيخ شيبان شيبان الفاروق الايدي شيخ مسلم. عبدالوارث شيخ شيبو

103
00:46:59.050 --> 00:47:29.050
اذا اردنا ان نرتقي درجة نبحث عن لفظ من؟ نبحث عن لفظ شيبان. فان لم نجد لفظ شيبان نبحث عن لفظ من؟ علقت شيخه. لقد شيبان وجدناه ولكننا وجدناه في الاسماء المبهمة. عند الخطيب البغدادي. في صفحة اربعمائة واحدى عشر

104
00:47:29.050 --> 00:47:49.050
اخرجه من طريق الحسن ابن سفيان قال حدثنا شيبان قال حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فاذا حبل ممدود بين بين ساريتين فقال ما هذا الحبل

105
00:47:49.050 --> 00:48:09.050
فقالوا هذا لزينب تصلي؟ فاذا فترت تعلقت به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلوه. يصلي احدكم نشاطه فاذا فطر فليقعد. طب هل يحق لمسلم بعد ان سمعنا لفظ شيبانا؟ ان يقول

106
00:48:09.050 --> 00:48:39.050
مثل ام ينبغي ان يقول نحوه اه يحق. الفرق يكاد يكون فتعلقت به. زاد لفظت به وفي هذا اشارة الى دقة مسلم. ان حدث فيعرف ماذا يحدث. وان ابقى يعرف ماذا يبقي

107
00:48:39.050 --> 00:49:19.050
وحديث عائشة الاتي بطريقيه. وقد ذكر مسلم الفاظ قامت طريقين ولم يبهم ايا منهما يدلل على لان في كل لفظ فائدة زائدة ومهمة فمسلم ها هنا رحمه الله لما وفرنا

108
00:49:19.050 --> 00:49:49.050
بلفظ شيخه شيبان وجدنا انه لا فائدة من ذكره نوخذ لفظ ابي معمر عن عبد الوارث. ابي معمر الايلي. ابي معمر المقعد المنقري عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج التيهي شيخ البخاري. اخرجه البخاري عنه عن عبد الوارث

109
00:49:49.050 --> 00:50:09.050
البخاري دخل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حبل ممدود بين الساريتين. فقال ما هذا الحبل؟ قالوا هذا حبل زينب. فاذا فطرت تعلقت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما حلوه ليصلي احدكم نشاطه فاذا فطر فليقعد. اذا

110
00:50:09.050 --> 00:50:39.050
الالفاظ تكاد ان تكون متطابقة او متماثلة. وهي في الحقيقة اقارب وليس في معانيها شيء زائد عن الاخر فحق لمسلم ان يقول في مثل هذا الموت مثله. نأتي لحديث عائشة. وبحديث عائشة بطريقي

111
00:50:39.050 --> 00:51:09.050
ينتهي الباب السابق على بعض النسخ والتبويب الذي سمعناه اليوم مذكور في بعض النسخ قبل الحديث ثالث معنى الحديث الثالث هو ايضا حديث عائشة. فاينما قلبت التبويبات وجدت فيها شيئا من المؤاخذات. نسمع حديث عائشة. من لطائف الاسناد

112
00:51:09.050 --> 00:51:29.050
تقع في السند الذي معنا ذكرنا لطيفته. ايش قلنا عن لطيفة السند؟ ايش قلنا؟ لطيفة السند. لطيفة سند حديث انس الطريق الثاني. الطريق الثاني حديث انس. قلنا رواته جميعا من اهل؟ البصرة. كلهم بصريين

113
00:51:29.050 --> 00:51:49.050
شيماء البصري عبد الوارث بن سعيد بصري عبد العزيز بن صهيب بصري ونس بصري رحمهم الله. فرغ طيب نكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم. وارجو ان نتمكن من ان نمد درسنا

114
00:51:49.050 --> 00:52:09.050
بعد العشاء قليلة. حتى نظفر ان شاء الله باكبر مرغوب. لعلنا في درسنا القادم نمد الدرس بعد العشاء قليلا بعد ان اصلي العشاء نمد الدرس قليلا ان شاء الله. واسأل الله التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

115
00:52:09.050 --> 00:52:11.304
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين