1
00:00:14.300 --> 00:00:34.300
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد. فقد قالت الامام النووي رحمه الله تعالى والخلاف جار في الحديث الاخر ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. والصحيح انه

2
00:00:34.300 --> 00:01:03.950
من تحسين الصوت ويؤيده الرواية الاخرى يتغنى بالقرآن يجهر به  قوله في رواية حرب له كما يأذن لنبي هو بفتح الذال. قوله حدثنا حقل بكسر الهاء واسكان قوله كادبه وبفتح الهمزة والذال هو مصدر اين يأذن اذنا ففرح يفرح فرحا

3
00:01:03.950 --> 00:01:23.950
غير ان ابن ايوب قال في روايته كارثه هكذا هو في رواية ابن ايوب بكسر الهمزة واسكان قال القاضي رحمه الله هو على هذه الرواية بمعنى الحث على ذلك والامر به. قوله صلى الله عليه وسلم في ابي

4
00:01:23.950 --> 00:01:42.250
في ابي موسى الاشعري رضي الله عنه اعطي مزمارا من مزامير ال داوود قال العلماء المراد بالمزمار هنا الصوت الحسن واصل الزمر الغناء وال داوود هو داوود نفسه وال فلان قد يطلق على نفسه

5
00:01:42.750 --> 00:02:05.600
وكان داود صلى الله عليه وسلم حسن الصوت جدا. قوله  ان الحمد لله احبابه ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

6
00:02:05.750 --> 00:02:26.400
ومن يضل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فقد ثبت في الصحيحين حديث ابي موسى الاشعري

7
00:02:27.400 --> 00:02:57.650
وورد في البخاري مختصرا وعند مسلم فيه تطوير  وفهمنا من رواية من الاعلى اول الحديث وبين لنا سبب ورود الاحاديث وان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال بعد ان مر هو وزوجه عائشة

8
00:02:58.450 --> 00:03:29.100
كانا يمشيان في المدينة فسمعا  فوقف النبي صلى الله عليه وسلم استمعوا  له مع زوجه ورفض الرواية وهي في طريق سعيد ابن ابي قبة عن نبيه عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة من راء بابي موسى

9
00:03:29.100 --> 00:03:56.450
وهو يقرأ في بيته فقاما يستمعان بقراءته. ثم انهما مضياه ولما اصبح لقي ابو موسى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا موسى مررت بك فقال

10
00:03:56.550 --> 00:04:24.050
لو علمت بمكانك  لو تكلمنا في الدرس الماضي عن معاني التحرير والمعالي المزمار وفصلنا فيه وذكرنا ان ابا عثمان المهدي كما ثبت عند ابن ابي داوود في المصاحف كان يقول

11
00:04:24.400 --> 00:04:51.300
دخلت دار ابي موسى فما سمعت صوت صنجي ولا بربط ولا نفي احسن من صوته يتفاضلون في اشكالهم وفي وكذلك يتفاوتون في اصواتهم نعمة الله لا تحب. وهي تتلون وتتنوع

12
00:04:51.750 --> 00:05:26.000
وكانت نعمة الله تعالى الكبرى على ابي موسى كما كانت على نبي الله داود  اسمع  اسراء فيمن استمع. وكان الناس يحبون الاداء الحسن للقرآن ورد فيه الفاظ وهو وورد في الدم الفاظ

13
00:05:26.300 --> 00:05:58.200
وهنالك الفاظ مشتركة ينبغي ان تحرر تحرير حسنا ولا سيما في كتب التراجم يجد في حق بعض اقوام ذما وكان هذا من القدم واول من ذم فيما اطلعت عليه في عصر الصحابة

14
00:05:58.400 --> 00:06:25.450
اعني ثم اداؤه لتلاوة تلاوة القرآن الكريم ويأتينا ذلك ان شاء الله تعالى بشيء من بسط بعد قليل. اقول وبه سبحانه اقول واجول التي معا ودلت على مد في اداء القرآن فيها

15
00:06:25.450 --> 00:06:59.100
كان صلى الله عليه وسلم يتغنى بالقرآن في رواية السلام عليكم بالقرآن في رواية كان يرفع صوته او يجهر في القرآن وهنالك احاديث كحديث جابر وهو صحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من احسن الناس صوتا بالقرآن الذي اذا سمعتموه

16
00:06:59.550 --> 00:07:29.250
حسمتموه يخشى الله الذي سمعته حسبته يخشى الله وهذه الاشياء فطرية على السجية وتلاوة القرآن واداؤه فيها واغنينا ويحرم ان نغني في سلفي رضي الله تعالى عنه دون ذلك. فالذي كان ينكره

17
00:07:29.250 --> 00:08:04.500
والذي ورد في النصوص الترويب وهذا نتلمس الفروق بين الامرين وان نذكر بعض الاشياء التي قد وردت على السنة السلف في الذم ومتى كان الذنب بل ورد في احاديث صحيحة او حسنة وبعضها حسن بمجموع طرقه. وقد ذكرها شيخنا رحمه الله

18
00:08:04.500 --> 00:08:35.250
السلسلة الصحيحة الفين واربعمئة وخمسة وخمسين. فيها بيان ان في اخر الزمان اقوى بالقرآن ويتنكرون به. ويقررون به وهؤلاء ذكروا على وجه الدم وذكرت لكم اكثر من مرة ان الجامعة الذي يجمع اشراط الساعة انما هو ما لم يكن

19
00:08:35.300 --> 00:09:04.350
في عهد السلف الاول رواد الله تعالى عليهم مثلا ثبت عند الطبراني من حديث رضي الله تعالى عنه قال اني ابادر خصالا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوفهن على امته. قال بيع الحكم

20
00:09:05.000 --> 00:09:26.650
كان خوفها النبي صلى الله عليه وسلم. ما ادري  لا وجود منكم من يتابع الاخبار لا يلزم به الحكم المباشر. قد تكون الصفقات قد تكون الصفقات من ورائهم تحت الطاولة كما يقول

21
00:09:26.800 --> 00:09:47.750
هذا من اشرف الساعة يقول ابو عابس الغفاري اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لابادر خصاله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوفهن على امته خير الحكم والاستخفاف بالدم

22
00:09:48.950 --> 00:10:21.750
حتى نحن المستمعون لما نألف وسيلان الدم يصبح لا يتأثر. والاستخفاف بالدم وقطيعة الرحم. ثم قال قال وقوم يتخذون القرآن مزاري في معرض وهنا لقد وجدت مسمارا في المعرض والعبرة

23
00:10:21.750 --> 00:10:41.750
يوجد بينهما جان. والجامع ان الانسان يتأثر بحسن الصوت. لكن الفرق الدقيق بين الامرين والحاجب الدقيق بين صنيع ابي موسى وصنيع الصحابة وقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن الاداء

24
00:10:41.750 --> 00:11:21.600
من غير تنقيط ولا واهتموا انما يكون لارادة الصوت بذاته اسمع ماذا يقول يقول وقوم يتخذون القرآن مزاريا يقدمون احدهم ليس ولا افضلهم الا ليغنيهم به غناء  والناس يبحثون عن صوته ولا يبحثون عن حسن اداء بالميزان والمعيار الشرعي

25
00:11:21.750 --> 00:11:44.450
طفرت وهذا عجيب في الحقيقة في كتاب المعارف اهل السنة كما يسميه شيخ الاسلام ابن تيمية ابن ختيمة المتوفى سنة مئتين وستة وسبعين يقول في كتابه المعارك صفحة خمس مئة وثلاثة وثلاثين قراء الالحان

26
00:11:44.800 --> 00:12:14.700
قراء الانحام ويسجد اسماء جماعة ممن كانوا يقرأون من الحال ويقول كان اول من قرأ بالادحام عبيد الله بن ابي بكرة وكانت قراءته حسنة الانسان بالتحزين ولم يؤدي ذلك من سجية وخوف من الله جل في علاه فهذا

27
00:12:14.850 --> 00:12:43.200
ممنوع وهكذا بدأ الانحراف عن اداء السلف  الذي قال فيه سلمان كما في البخاري. التكلف في ان تقرأ بجزء دون ان يكون سجية وطبعا للانسان. كان اول من قرأ بالالحاد وبين الله وكان تراه حسنة ليست على شيء

28
00:12:43.200 --> 00:13:19.200
الهدى كلام جميل يؤدى بطريقة جميلة مباحة   رويدا بالقوانين في صحيح مسلم وكان ان تشهدوا الذي يحدو بالنساء والقوانين المراد بهن النساء وزاد احمد في المسند باسناد صحيح وهو كان البراوي ابن عازب والذي يحلو بالرجال

29
00:13:19.750 --> 00:13:49.000
وورد حذاء كثير كان يقول البراء اللهم مستلق على ظهره واضعا رجله على رجله وكانت العرب في افراحها نحن ليس بمذموم وليس في تنطيط تطريب قدام الناس يستفيدون من المعاني. معاني تلقى

30
00:13:49.000 --> 00:14:30.650
هذا هو الفرق بين الغداء والعبرة بالحقائق والاشياء  ولازمنا وطرقنا الكلام اصبحنا نغني ولو سميناه نشيدا النشيد اي رفع صوته ومن باب حسن الاداء الوجهة بالصبر الصوت على شكل تنطيط ورفع وخطب والحان. فهذا كله نحن في العهد ومن اقبح واشنع

31
00:14:30.650 --> 00:14:56.600
ما يمكن ان يفعل وقد نوجد الي ان بعض الجراء على الله وعلى كتابه كان يقرأ القرآن على الحال الموسيقى والعود وبعض اخواننا ممن معنا الان  تاب الله عليه صنع التعليم الغنائي

32
00:14:56.950 --> 00:15:24.950
وقال لي ان اقواما من مسئولين عن دور القرآن كانوا يأتون عندي ويأخذون العمر ويتعلمون المقامات. لان المقامات لا تتعلم الا باذن موسيقية. عالموسيقى. حتى يحسنون ايش يعني حفظ المقامات حتى يقرأ القرآن عن مقامات. والبعض لا للاسف قراءة القرآن على المقامات

33
00:15:25.050 --> 00:15:55.700
وهل المقامات لا هي المعنية في كلام ابن قتيبة  ثم ذكر كلامه حتى قال وكان القراء كلهم الهيثم وابانوا اعجب وغيرهم يمثلون في القراءة من الحان الغذائي والروحانية التخزين القاتل المتوسط المتعمد الذي يخرج عن السجية. قال فمنهم من كان يبث الشيء من ذلك دفا

34
00:15:55.700 --> 00:16:15.700
رفيقا. ومنهم من كان يجهر بذلك حتى يسلخه. ثم ذكر الله الان تلقى رجالا معين مثل الشيء يخفيه حتى كانت ترمي لمحمد بن سعد. اه فانه طغى على الاغاني المولدة المحدثة. سلخها في القراءة باعيادها. هذا

35
00:16:15.700 --> 00:16:39.600
ستة وسبعين لكن لما قال اول من احدث الغناء لحما خفيا انما هو عبيد الله ابن ابي بكر الثقفي وكان هذا واليا على في اه زمن زيادة بن معاوية وهامة وفيات سنة تسعة وسبعين او ثمانين

36
00:16:40.550 --> 00:17:01.050
سنة تسعة وسبعين او تمانين. بمعنى انه ادرك الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ادرك من تأخر الوفاة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا كنت ان استغرب واقرأ جملة من الاثار ويذكر فيها الذنب وانكار السلف على من يقرأ

37
00:17:01.050 --> 00:17:36.050
فاستغرب واقول كما في ذلك الوقت نعمة الاسلام وكان هذا في الغناء وكانوا يقرأون الى بل وجدت ان بعض القراء دخل على بعض الولاة فكان  هذا كان يقرأه ومثلا عند الداري عن الاعمش قال قرأ رجل عند انس بلحن من هذه الالحان. فكره ذلك

38
00:17:36.050 --> 00:18:05.000
لو اردنا ان نوسع الخبر قرأ رجل عند الاعمش فقال قراءته  فتطلب قراءة بهذه الالحان. فكره انس. وايضا اخرج الدارمي عن ابن سيرين قال قال كانوا يرون هذه الانحاء في القرآن محدثة بدعة

39
00:18:05.050 --> 00:18:42.550
مخالف قراءة الصحابة قراءة التابعين. فنحن كما تلقينا القرآن بحروفه واحكام وخلود وكذلك تلقيناه بادائك  ومن اعاجيب الاكاذيب ان يقول بعض هؤلاء المفتونين بهذه المقامات الشيخ الفلاني الشيخ سديس الشيخ يقرأ بمقام كذا

40
00:18:43.550 --> 00:19:02.950
وطلبت من بعض الاخوة جزاهم الله خيرا فسألوا الشيخين يا شيخ بتعرف المقاومة؟ يقولون انك تقرأ على مقام كبير. قال اعوذ بالله. اعوذ بالله اعوذ بالله اعوذ بالله انا عرفت هذه المقامات هذه المحدثات كلاهما يقول هذا

41
00:19:03.400 --> 00:19:30.700
ومع هذا اللقاء ظن فلانا يقرأ على مقام كذا رجل يقرأ ولا يتكلم فجاء عارف حالة الموسيقى فقال هذا يقرأ المقام كذا ما له ولا  ولكن هنالك ترفض يأتينا بعد قليل او نقدا ان لم تأخذوه نسيهة فان النقد احب الي في بي

42
00:19:30.700 --> 00:19:56.650
بين الترميم والتطبيق. قلنا جاء الشرط به والتطريب الشرط نهى عنه. فالترجم طبقة صوتية حادة في درجات الخدة اما التقرير فيكون بطبقات صوتية متعددة حادة ومنبسطة. وغالبا ما يكون منبسطا. ولا يحتد الا في بعض

43
00:19:56.650 --> 00:20:21.050
ثم يعود فينبسط في مواقع اخرى الطرف الثاني ان الترنق انما يكون مع رفع الصوت ولو قليل. وقد ثبت عندنا سواء من المرفوع او من الموقوف للروايات التي فيها الرفع والوقف في الحديث يجهر به

44
00:20:21.250 --> 00:20:45.950
ورفع الصوت هذا من التغني المباح رفع صوت القرآن. ان تتغنى في القرآن ان ترفع صوتك. بينما التطريق سيكون مع رفع الصوت وانخفاضه معا الذي يطبق يرفع يرفع ويسجد. قال وغالبا ما يكون بانخفاض ولا يرتفع الا في بعض المقاطع. ثم يعود

45
00:20:45.950 --> 00:21:11.900
لكم مرة اخرى هنا ينخفض انبساط شيء والرفع منخفض شيء اخر. هذا هذا الخط الثاني. الفرق الثالث بين والتطريف ان الترنم يكون مع حذر القراءة. وموالاتها وتتابعها. اما التطريب فيكون بتمطيط وترجيع وتقطيع

46
00:21:12.150 --> 00:21:39.350
والتوجيه هو نصيب الباب الاتي فلما نذكره في حفظ الله تعالى الترجيع وما قيل فيه رابعا ان ان الترنق ينسجم مع احكام الترتيب يسر وسهولة اما التطريب فهو لا ينسجم معها الا بتمرين وتكلف وتمرس

47
00:21:40.100 --> 00:22:11.350
التطريف انه لن يطرد اذا اراد ان يعني ينسجم احكام التلاوة يحتاج ان يكون يحتاج ان يكون متبرع وتكلف اذا اول من يقرأ بالالحان مباشرة يظهر عواره على وفق قواعد اهل التجويد

48
00:22:12.000 --> 00:22:35.200
واذا اراد محسن عوام يحتاج الى الى نوبة نحتاج الى مدة. قال التهانوي في اكتشاف اقتراحات الفنون يقول غير ان المترنم بالقرآن اذا مد في غير محل المال او زاد عند المد ما يجوز العربية وقع في بدعة

49
00:22:35.200 --> 00:23:21.000
وهو ما يسميه المتأخرون التطعيم اذا مت بنا زائدا فولد حرفا الامام احمد عن التطويق صاره شاب عن التطوير   ما رأيك فيمن يقول عنك؟ محمد    يعني ان تقلب ان تشبع فتجمعها على وجه تصبح

50
00:23:21.400 --> 00:23:52.500
هذا التطريب لكن جمال جمال المقاطع يجعل احيانا المستمع لا يتأمل تأمل الدقيقة لو انك تأملت حال الذين يقرؤون على ما يسمى بالمقامات فهو يورد حروفا هو يولد ثم الفرض الخامس ان الترنم حاله فطرية واصواته طبيعية

51
00:23:52.500 --> 00:24:20.350
اما التطريب فالحاله مصطنعة. واصواته موضوعة مخترعة نحفظ الاصوات نحفظ الاصوات نحفظ مقامات ويتصنع في الادب سادسا ان المترنم لا يسمى شرعا مغنيا. بينما يسمى من يطالب بتنقيط واصوات والحان

52
00:24:20.350 --> 00:24:49.700
منشان الشعر لا يسمى مغني مغني لكن الذي يوفق الشعر ويطوله يلا يا اسطى كثير هذه الايام ممن يقال عنه اصحاب النشيد الاسلامي وهم يغنون نقوم بتنطيطهم لا يشكلون وانما هو يغني. سابعا ان الترنم لا يضرب السابع. ولا يحرك الكاهن

53
00:24:50.050 --> 00:25:30.450
المترنم ادائه بالمعاني التي يقولها التي يوضحها لك المطرب ان تتأثر من ايش؟ بالالحان. تأثرك بالمضرب اشبه  المعنى وانما الملوك والتبطيل واما الترنم الذي يؤثر فيك حسن ادائنا. المعنى لانه ابدي على طريقة حسنة

54
00:25:30.950 --> 00:25:53.900
المعنى لانه ادى على طريقة حسنة. فالترنب لا يضرب السابع ولا يحرك الكامل. بل انه النفوس وينشطها ويزيدها مشروعا وسكينة. اما التطريب فهو يستفز ويحرك حتى لو كان المشتبه صغيرا

55
00:25:53.950 --> 00:26:26.300
لو كان اعجميا لا يدرك معنى الكلام حتى لو كان بينما المترنم لا يؤثر الا فيما  ويؤدي المعنى اداء الحسن وعواقبه دائما غير محمودة في الحياة والتنظيم. قال الامام ابن الجوزي رحمه الله في تلبيس ابليس كيف يحتج على جواز الغناء بايشاد الشعر

56
00:26:26.400 --> 00:26:44.500
وما مثله الا كمثل من قال الذي يحتج بجواز الغناء على قول الشعر الا مثله كمثل من قال يجوز ان يضرب بالكف فجاز ان يضرب باوتاره مجال افعل هكذا نقول اذا جاز ان افعل هكذا

57
00:26:45.200 --> 00:27:07.350
هذا صوت هذا ضربة صوت وهذه هذا وهذا او قال يجوز ان يعصر العامل العلا ان يعصر العنب ويشرب منه في يومه. ما دام ان ذلك جائز فجاز النشوة منه بعد ايام. وقد نسي ان انشاد الشعر

58
00:27:07.400 --> 00:27:38.850
لا نطرب كما نطرب الغناء لسان الشعر لا يضرب كما يطرب الغناء. فاذا اضطرنا اما التطريب باصوات الغناء والموسيقى فهو حرام شرعاء. فهذا هو الفيصل بين  التطريب وبين الغناء الان ما يسمى بالغناء يتغنى بالقرآن كلمة

59
00:27:38.850 --> 00:28:04.400
تطلقها بعض الناس على الترنق ويطلقها بعض الناس على الغناء وكذلك قراءة القرآن بالالحان وبعض الناس يكثر قراءة القرآن بالالحان على الترنم وبعضهم يطلقها على الغناء فكلمة يتغنى وكلمة آآ ان يقرأ القرآن بالالحان

60
00:28:04.550 --> 00:28:35.700
كلمات  مشتركة تحتها معالم مقبولة ولا مقبولة ولذا قد يقع خلاف الفقهاء والعلماء في القراءة من الحان وفي الحقيقة والمؤدى والفهواء لا خلاف وانما الخلاف في الخلاف ما تحت هذه الارض

61
00:28:35.850 --> 00:28:53.800
والصوت الحسن محبوب محبوب عند الله عز وجل. فاخرج ابن ابي داود في المصاحف من استاد جيد من طريق ابي مشجعة. قال كان عمر رضي الله تعالى عنه يقدم الشاب الحسن الصوت

62
00:28:53.800 --> 00:29:15.250
حسن صوتي بين يدي القوم. حسن ان يكون الامام حسن الصوت  حسن الصوت امر حسن لكن طريقة الاداء ينبغي ان تكون الطريقة التي قرأ بها السلف والتي وردت في الشرع

63
00:29:15.600 --> 00:29:35.600
ورد في بعض الالفاظ الحديث الذي معنا حديث آآ ابي هريرة وهو عمر مسلم ستة ابهم الفاظ بعض الطرق وذكرنا ان بعض الفاظ هذه الطرق فيها كان يتمنى بالقرآن في بعض الالفاظ

64
00:29:35.600 --> 00:30:02.650
كان يترنب القرآن وقال ابو سلمة ابن عبد الرحمن او رفع للنبي صلى الله عليه وسلم جعله ابو هريرة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يجهر التنمر في شهر والغناء فيه شهر والقراءة والالحان فيها شهر والعبرة ما تحت هذا الجهر

65
00:30:02.750 --> 00:30:28.800
وان كان  مردود مرزول والله تعالى قال النووي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم لابي موسى لو رأيتني وانا اسمع قراءتك البارحة لقد اوتيت من مزامير ال داوود

66
00:30:29.450 --> 00:30:52.300
وفي الحديث الذي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ورجع في قراءته. في الباب الذي بعده في الحديث الذي في الباب بعده. نعم قال القاضي اجمع العلماء على استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها. ما هنا ما في مشكلة استخدام تحسين الصوت واجماع اهل العلم على

67
00:30:52.300 --> 00:31:32.450
الصوت التزيين القومي للاداء وربنا يقول ورتل القرآن توحيدا. وهذا الاداء محكوم مغضوب بقواعد اه وهذه القواعد من بلادها ولسنا بحاجة لاشياء مخترعة يخالف طريقة الاقدام. نعم قال رحمه الله قال ابو عبيد والاحاديث الواردة في ذلك محمولة على التحزير والتشهير. قال واختلفوا في القراءة بالالحان

68
00:31:32.450 --> 00:31:59.350
فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء القرآن له من الخشوع والتفهم. واباحها ابو حنيفة وجماعة من حسب موضوع اللحن كما ذكرت لكم موضوع  بطريقة اداء المهد وفي اه ما اخرج

69
00:31:59.450 --> 00:32:31.850
في قيام الليل واخرجه ايضا الطبراني  من حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن بوقود العرب واصواتها واياكم اهل الفسق  اقرأوا القرآن بكل العرب واصواتها

70
00:32:32.300 --> 00:33:03.650
واياكم وربونا العرب اداء العرب الاداء الذي يوديه العرب حتى للشعر العرب. العرب كانوا يعرفون الحداة. لكن ما كانوا يعرفون الا بالجوار والنساء ما كانوا يعرفون الغناء اذا كان مالك الغناء كان رحمه الله تعالى يقول ما كانوا يعرفون ضرب الكف بالكف ولا ضرب الكف بالدف

71
00:33:03.650 --> 00:33:22.050
ولا يفعلوا المخدثون من الرجال. مخبثون السقط ارادوا للقوم الذين لا وزن لهم المعروفون بغير الرجولة وغير هم الذين يغنون حتى قالوا في كل البيوت ان المغني حتى الامل مغنية

72
00:33:22.150 --> 00:33:52.050
القيمة تسمى القينات اذا كانت تحسن اداء الغناء فهذا عيب ينقص من قيمتها فان سكت صاحبه عنه بعدها فلمشتريها ان يردها للعيب  لان المغذية للغذاء كما كما يقول رقية الزنا

73
00:33:52.800 --> 00:34:22.950
والعياذ بالله لا يجد من يزني منها من حرة الاوابة كنا يعني  الاسلام فحرم الله عز وجل ذلك كما ورد في الايات هنا اريد فتياتكم على البيضاء ان اردنا تخصصنا وان اردنا تخصنا ليس قيدا تشريعيا وانما هو قيد بياني

74
00:34:22.950 --> 00:34:50.300
فالاصل في المرأة الا تزني وان تردد عليها الرجال فهذه اهانة لها وهذا من باب التشويق هذا رد التحصنة من باب استفتاء باب الوقوف لانهن هن تحصلا وانتم تجدروهن على الزنا. فالذي كان لا يستطيع ان يجد الزنا كان يعني يشفي

75
00:34:50.300 --> 00:35:26.300
وشبقه كان يروي سبقه ويشفيه الغناء فدائما والعياذ بالله الذين يكبون الغناء المبتلون بالنساء الذين يحبون الغذاء المبتلون بالنساء وحب النساء فهم قال لهم فهم فهم اهل تكسر وما شابه. ليسوا باهل رجولة. ليس له رجولة

76
00:35:26.500 --> 00:35:47.550
والشاهد ان في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث حذيفة اقرأوا القرآن بلحون العرب واصواته. واياكم الفسق ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث نفسه في بعض طرقه يقول وسيجيء بعدي اقوام يرجمون للقرآن ترجيلا

77
00:35:47.550 --> 00:36:24.750
والرهبانية والنوم. لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم مفتولة قلوبهم الذين يجبهم شره حتى التوجيه الذي ورد في الحديث عن الله المغفل وهو في الصحيحين  التوفيق منه المحمود ومنه

78
00:36:25.550 --> 00:36:55.950
غني بالقرآن ومنه  القرآن المحمود ومنه  نعود الى كلامنا. هذا الباب في الحقيقة لان الفاظه مشتركة تحرير ما تحته من معان يحتاج الى مثل هذا البسط والزيارة يقول الامام النووي رحمه الله ناقلا

79
00:36:56.050 --> 00:37:20.650
اليوم لان قوله قول قال ابو ابي قاسم ابن سلام  انما هو عن النقد الذي قبله. قال القاضي وقلت لكم اكثر من مرة ان القاضي ما ذكر في الكلام النووي في شخص مسلم. فلا يراد به الا القضية. اذا القاضي

80
00:37:20.650 --> 00:37:46.050
النووي كما صحيح مسلم فلا يراد به الا القاضي عياض وكان شيخنا حماد الانصاري رحمه الله يقول فقد حبس الامام النووي نفسه ونفسه في الفاظ القاضي عياض ودار حولها يا ليته لم يفعل وشرح صحيح مسلم دون هذا الحبس

81
00:37:46.300 --> 00:38:09.850
دائما النووي امامه باستمرار شرح القاضي اليوم اكمال كمال المؤمن دائما امامه وقد حبس نفسه في وحول اه يعني كلامه على مذهب مالك فجعله على مذهب جعله على مذهب الشافعي. والعجيب اننا

82
00:38:10.150 --> 00:38:37.950
اه لم نظفر بشرح للمشارقة في صحيح مسلم قبل شرح الامام النووي وكل من شرح صحيح مسلم قبل الامام النووي انما هو من المغاربة انما هو منكم انما هو من اهل المغرب من اهل المشرق. يقول قال واختلفوا في القراءة من الحال

83
00:38:38.700 --> 00:38:58.950
اذا النبي صلى الله عليه وسلم حفل عن قراءة الانحاء العرب واصواتها ومنعنا ونهانا عن قراءة القرآن بلحون اهل الغنى واهل الفسق والعياذ بالله في تفصيل تحتها. قال فكره هامان

84
00:38:59.800 --> 00:39:22.800
يقول رحمه الله ولا تعجبني القراءة الالحان ولا احبه في رمضان لان ناس رمضان يكثرون من الحج ولو في رمضان ولا في غيره. لانه يشبه الغناء تم الفعل لماذا هي ممنوعة

85
00:39:23.150 --> 00:39:50.900
اذا اديت على الفسوق والفسق قال لانه يشبه الغناء ثم يقال يقال فلان اقرأ من فلان لا اقرأ فلان. فلان بيطرب اكثر من فلان ان الجواري يعلمن ذلك كما يعلمن الغناء

86
00:39:51.000 --> 00:40:09.150
مالك يا اخويا الجوار يعلمنا ذلك كما يعلمنا الغناء. اين هذا من القراءة اين هذا من القراءة التي كان يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم؟ وروى عبد الرحمن بن القاسم عبد الامام مالك

87
00:40:09.350 --> 00:40:37.250
انه سئل عن الهاني في الصلاة فقال رحمه الله لا تعجبني قال انما هو الغناء يتغنون به عليه الدوران الغناء تغنونا به الائمة يتسابقون بعض المسئولين في الفساد اليوم اذا اراد ان يعين اماما

88
00:40:37.250 --> 00:41:04.500
لا ينظر الى سبته ولا ينظر الى دينه بمعنى تقواه وحسن تدينه. ولا ينظر الى علمه ولا الى غيرته على شرع الله وانما ينظر الى صوته وحسن تمطيطه وهناك لان الطلبة اصبح عليهم كثيرا

89
00:41:05.050 --> 00:41:30.750
واصبح الواحد منهم عزيزا اصبح الواحد منهم لصاحب الشبكة. يتلقى من مسجد لمسجد بل بعضهم يتنقل من بلد الى بلد ويتنقل على حسب  المسجد اهل المسجد ينبغي للامام ان يكون هو

90
00:41:30.850 --> 00:42:01.050
بمثابة الرعي لشؤونهم الدينية الحريص عليهم. فهؤلاء لا يلتفتون لشيء هؤلاء كحامل يعني من مكان لمكان من ندفع اكثر  بعض الائمة في رمضان كان عنده رزق يمشي لامريكا او باوروبا يأتي بثلاثين اربعين الف دولار ولا يناسب شيئا الا انه دربه

91
00:42:01.550 --> 00:42:22.200
والناس في بلادهم في حاجة نعلمهم بحاجة وبحاجة يصنع علاقة مع الضيف القادم اليه ممن لا يعرف الصلاة الا في رمضان. فاقول بهذه المناسبة لهؤلاء اتقوا الله. اتقوا الله. اتقوا الله في في

92
00:42:22.200 --> 00:42:47.300
فيما تقومون به انتم احق من ذاك الذي قال في قال له ابن مر لما قال ذاك الرجل ابن عمر اني احبك في الله فقال له ابن عمر والله  في اذانك وتأخذ على اذانك اجر. فالذي يلحض في الصلاة اشد اثما من الذي يلحن الصلاة. والذي

93
00:42:47.300 --> 00:43:14.500
هذا ويتنقل من مكان الى مكان. اسوء حالة مما قال فيه ابن عمر وتأخذه على اذانك رجل فجرير وحقيق ان يقال لكم اتقوا الله حتى يحبكم الناس واملاكم امانكم في اعناقكم. والواجب عليكم ان تؤدوا حق الله سبحانه وتعالى فيه. يقول قال اي قول

94
00:43:14.500 --> 00:43:40.950
اليوم يقوم نووي يقال للقاضي اليوم اختلفوا في القراءة من الهاء فكرهها مالك وجود   اللحم الذي هو اللحم المفروم. قال لخروجه عما جاء القرآن  واباح ابو حنيفة وجماعة من السلف الاحاديث

95
00:43:41.050 --> 00:44:16.550
فيها تفصيل والذي اباح  القراءة بالالحان اراد شيئا غير الذي اراده ما ثم قال ولان ذلك سبب للرقة واثارة الخشية. واقبال النفوس على استمراره  يقول المؤلف للزيادة التي فيها شيء الذي فيها شيء من معنى التعقد

96
00:44:16.800 --> 00:44:48.800
لماذا لم تذكر المذهب الشافعي   ابي حنيفة لم تذكر مثل الشافعي شأن المبنى رحمه الله تعالى يقول قلت قال الشافعي من موضع وقال في موضع هل هذا اختلاف حقيقي ام اختلاف افضائي

97
00:44:48.950 --> 00:45:12.100
هذا اختلاف فظي الذي كان يأكل شيء والذي لم نقرأه  ومن المعلوم ان السلف بما فيهم الامام الشافعي رحمه الله اذا قال اكره انما يلوي الحرمة وقد سئل عن جلس الرجال الذهب قال اكرهوا ذلك

98
00:45:12.200 --> 00:45:38.900
وسئل رحمه الله عن الجمع بين الاختين فقالوا اكره ذلك والجمع بين اختينه ولبس الرجال الذهب حرام من غير خلاف الخلاف الجمع بين الاختين في ملك اليمين الاحرار الاحرار فالجنب بينهن وهو الذي سئل عنه الامام الشافعي رحمه الله تعالى

99
00:45:38.900 --> 00:46:08.200
حرام مش معنى ولم يكن مراد الشافعي باكراه الا فهو المحرم للتطريب والحادث ولا نكره بل نجوز اذا كان ذلك من قراءة فيها ترب وفيها حسن اداء في حد من

100
00:46:08.900 --> 00:46:41.850
رحمه الله في السنن شعب الايمان لما حرر مذهب الامام الشافعي قرر ان القراءة بالالحان وان كانت ليس كلام عن الفاضي وفيها غير متكلف فهذا محمول محبوب الى الله عز وجل

101
00:46:42.550 --> 00:47:08.350
اذا من خلال في هذا الباب خلاف ايش؟ خلاف يسميه العلماء خلاف لفظي وليس بخلاف حقيقي. وخلاف نفطي وليس بخلاف حقيقي ولبعض المعاصرين دراسة جيدة مجموعة الخلاف الافضل اولا نذكر هذه المسألة من ضمن المسائل التي ذكرها

102
00:47:08.650 --> 00:47:50.400
الذي ونعيش المحققين منهم ولا دان السايطين ونحن اللاحقين وانا ممن ادركناه من طلبته الموفقة لو سئلنا اما فلان يقرأ وهذه القراءة يصيب فيها مقاما كما يزعمون الذين يعرفون ذلك. وهذه الاصابة وقعت قادم

103
00:47:50.550 --> 00:48:14.300
من غير تعبد ولا تقصد وهذه القراءة كان صاحبها حالقا. نحن ذكرنا لكم الفرق بين التطريب والترنم. اما الامر عسى الا ان تجاوز الاحكام. وكان صاحبه لا يتجاوز طريقة الاداء المعروفة عند اهل الفن

104
00:48:14.300 --> 00:48:38.850
فهذا الملتقى اليسير الذي نلتقي فيه مع من نلومه هذا هو المكان الذي يمكن ان نلتقي فيه مع من نذمهم. ولكن هذا المقدار للاسف بقواعد الاحوال هو اقل من القليل

105
00:48:39.050 --> 00:49:05.900
اه خبرنا بعض الناس اه يفرح بتطريب ظاهر جدا حتى انه يدخل الثروات ويقرؤها جمعا وجمع القراءات لا يجوزه اهم ادائي الا للتلاميذ من باب التعليم سيقرأ الشيخ عنتر كيف كان يقرأ

106
00:49:06.100 --> 00:49:34.300
قد يجمع بين القراءات بتطريب. يطرب ويجمع بين القراءات في نفس الاداء وهو ليس من باب التعذيب باتفاق قد حكى عليه اتفاق جمع وصنف فيه قائمة غير الله ان الواجب علينا ان نتبع قواعد الاداء في علم التلاوة والتجويد. وقواعد الاداء

107
00:49:34.300 --> 00:50:15.350
لنا ان نترنم يجوز لنا ان نرجع على معنى  على معنى وتمنعنا من ان  وبدأ نقرأ بالالحان على معنى وبان ومن ان نرجع على معنى والله تعالى اعلم. نعم قال رحمه الله تعالى قلت قال الشافعي رحمه الله في موضع اكرم القراءة بالالحان. وقال في موضع لا اتركها

108
00:50:15.350 --> 00:50:35.350
قال اصحابنا ليس فيه خلاف وانما هو اختلاف حالين. فحيث كرهها اراد اراد اذا واخرج الكلام عن موضعه بزيادة او نقص او مد غير ممدود او اضغام ما لا يجوز ادراكه ونحو ذلك. وحيث اباحها اراد اذا لم يكن فيها

109
00:50:35.350 --> 00:50:58.950
تغيير لموضوع الكلام. هذا القسط وهذا هو تحريم المقام في وقد جمع الامام النووي نقلا عن الاصحاب آآ بين يعني اصحاب الامام الشافعي المعروفين في المذهب. من اصحاب الوجوه والطرق

110
00:50:59.050 --> 00:51:22.600
اه نقل من كلامهم جمعا بين قول الامام الشافعي رحمه الله وهذا الذي يوافق ما عليه جماهير السلف فمثلا في الحقيقة هذه المسألة تحتاج لتحرير والنظر فيها من خلال التاريخ مثلا في اه تاريخ الاسلام بمال الدهب في

111
00:51:22.600 --> 00:51:44.200
ترجمة القاضي ابن مسكين في ترجمته قال عنه كان يضرب الذين يقرأون القرآن من الهادي كان يضرب كان يضرب الذين يقرؤون القرآن الى الخلف. اما الكلام عن السلف فكثير. فمثلا ابن سعد باسناد صحيح

112
00:51:44.200 --> 00:52:12.850
الحسن البصري انه كان يكره اصوات القرآن يكره هذا التطريب. يكره هذا التطريب كانوا يرون هذه الالحان في القرآن محدثة. واختم بما اخرجه الدارلي ان سلمة الانصاري القائم من اهل العراق قدم المدينة. فقام يصلي بهم في رمضان فقيل لسالم ابن عبدالله ابن

113
00:52:12.850 --> 00:52:34.650
عراقي جاء للمدينة وكان يؤدي اداء حسنا كان يسمى كان يسمى سلمة بيضاء قال قيل لي اه سال بن عبدالله بن عمر لو جئت فسمعت قراءته كان يقول كان اداؤه في

114
00:52:34.650 --> 00:52:54.650
قال فجاء فلما كان من باب سمع قراءته فرجب وقال غناء غناء سالم يقول اذا هذا هو هذه العبرة. يقول غناء قيل لحنبل ابن اسحاق اسألت ابا عبدالله بن حنبل ابا عبدالله احمد

115
00:52:54.650 --> 00:53:19.300
فقال سألته فقال اما هذا المحدث فكره. فما كان من الرجل لم نتكلفه على معنى حديث الذي معنا قال فلا بأس. ولعل هذا كان مما احدثوا فكرهوا فكره والله انه قد صدق

116
00:53:19.850 --> 00:53:43.250
صدق الامام احمد وحق لسالم ان يصنع ما صنع. اسمعوا هذه القصة التي اوردها ابو الفرج الاصوات. تعرفون الفرج الاسوهاني؟ هذا جمع  ذكر شيخا ابن قتيبة فتاب منه. كان ابن قتيبة يقول كان يقرر شيئا ونقيضه. واجتمعت فيه نواقض الاشياء او كل من يطعن في

117
00:53:43.250 --> 00:54:03.250
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سيما من اهل الادب انما يتكئ على العقد الفريد لابن عبد ربه الاندلسي او على كتاب الاغاني قد اجتمعت فيه العجائب. فكان آآ ابويا شيعيا. امر

118
00:54:03.250 --> 00:54:30.250
وكان يصادر بين الغلبان والجواري ان يقول ان الغلام احسن من الجاري فكان فاسقا متهتكا حتى قال الامام الذهبي عنه كان وسخا قذرا من الاخذ عنه. فهذا الكتاب كتاب كبير

119
00:54:30.300 --> 00:54:55.200
كتاب الاغاني في المجلد الخامس عشر صفحة مائة وسبعة وثلاثين يذكر قصة عن ايوب ابن عبادة انصار كان يعرف كان يعرف حباما مغنيا ويدخل عليها الحجاز. فلما صارت الى يزيد ابن عبدالملك وارتفع امرها عنده خرج اليها. يتعرض لمعروفها ويستبيحها. فذكرته

120
00:54:55.200 --> 00:55:15.200
واخبرته بحسن صوته. قال فدعا ليزيد ليلة فدخلت عليه وهو على فروش مشرفة. قد ذهب فيها الى قريب من فجيه. واذا حمام على فرش اخر مرتفعة وهي دونه. فسلمت فرد السلام. وقالت

121
00:55:15.200 --> 00:55:44.100
واشارت الي بالجلوس فجلست وقالت لي حبابة فقرأت اقرأ ايش يعني  الفقرات دموعي من حدث ثم قالت ايه يا ابتي حدث امير المؤمنين واشارت الي غندي قال فاندفعت في صوت ابن فريج والاب. فبدأ يطرد قال الله يزيد قال فحذفني

122
00:55:44.300 --> 00:56:04.300
مدة فيه خصوصا من ياقوت وزمرجل فضرب صدري فاشارت به حبابة خزه فاخذته فاخذته كمي فقال الا ترين ما صنع بنا ابوك؟ اخذ مجهلنا فادخله في الكونة. فقالت يا امير المؤمنين ما احوجه اليك؟ ثم خرجت

123
00:56:04.300 --> 00:56:42.000
وامرني ببلد النار. ثم خرجت من عنده يقول فامرني بمائة النار هذا هذا النوع هذا النور هل هذا النوع من  يقرأ يطرد ويقرأ ويمط وقعوا ويتكلف ويقرأ ويتخذ القرآن متجرا. ويتخذ فاسأل الله ان يقلل

124
00:56:42.000 --> 00:57:05.450
في الامة امثال هؤلاء بل ارجو الله عز وجل ان يؤيدهم الامة الاصل في قادتها ان يكونوا احفظ الناس في القرآن. كان النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يتخذوا القرآن على هذا الحال ويقرؤوا على هذا الحال فهذه هي اللحوم المذمومة بالكلام الوصية في الباب القادم

125
00:57:05.450 --> 00:57:29.400
نقرأ حديثه ونعلقه على الترجيه ان شاء الله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وعلى اله وصحبه اجمعين  ما حكم قراءة القرآن للمقامات لتحسين الصوت وحجتهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ليس منا من لم يتغذى بالقرآن. اجمع السؤال

126
00:57:29.400 --> 00:57:49.800
احسموا ان اخانا قد دفع السؤال قبل ان يسمع تتمة الكلام ويا ريت السائل يكتب السؤال ثم ينتظر فان وجد جوابا على سؤاله ابقى سؤاله في جيبه وان لم يجد جوابا دفعه

127
00:57:50.700 --> 00:58:17.100
والى اخونا انسان يقول انت تذكر اخوانك ليفهموك لنطبق سنة السلف  سل بعض اخوانك لتفهم المسألة ليطبق سنة السلف التناوب في العلم. اسأل الله ان يوفقنا واياك لما يحب ويرضى. هل يجوز قراءة احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ الجوار له

128
00:58:18.200 --> 00:58:50.200
الجواب ده  اكثر من مرة يقول ان الايات التي تتلى على المنبر لم يلتقي بدراسة مطبوعة لفتاوى وتأصيل مسألة جنح صاحبها فيها الى منع قراءة الاحاديث بالترتيب. الله يقول ورتلوا القرآن ترتيلا

129
00:58:51.150 --> 00:59:08.000
القواعد اللي بتقول انما هي قواعد في اداء القرآن لا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم توضيح المقامات اكثر. انا لست من اهل المقامات وانما المقامات هي عبارة عن نغمات معينة لكلام

130
00:59:08.050 --> 00:59:35.950
يطرب له اوزان معروفة  وهذه تتألم حتى تصبح عند الانسان اذن يحسن ان يعرف النشاذ يحتاجون ظالما للعود غالبا نحتاج اخونا  ما اريد الله يستر على الجميع انه كان اخانا حاضرا جاب احسن منه كان يتكلم هو في

131
00:59:36.050 --> 00:59:53.300
اسأل الله ان يعافينا واياكم من كل بلاء ومن كل سوء ومن كل شر. ومن كل ظلم. اقرع والله انك تقرأ احيانا خلف انسان ليس صوته جميل لكنك تشعر انه يتقي الله فتأثر

132
00:59:53.900 --> 01:00:28.550
واحجام الذي يقرأ    موضوع النغمات والقراءة وحرمة القراءة على الكبائر في هذا الباب في الحقيقة رسالة جميلة محفوظة في المكتبة الظاهرية  وقد طبعت فترة في دار البشائر ولم انظر فيها في الحقيقة في عندي المخطوط للمطلوب

133
01:00:28.850 --> 01:01:06.850
المخطوط اسمه  للامة قراءة القرآن على الحامي اهل الكباب   اشفع ابن الكيان الدمشقي اه البيان في المسألة والامر لا يعني ما قلنا فقد رسمنا الكليات. واه الاشياء التي تعرف من خلالها الممنون من

134
01:01:09.650 --> 01:01:32.550
احد الاخوة يقول يا ليت يكون لكم رسالة كتب اخونا مالك شعبان. وتعب شديدا وقرأت رسالته ولعلي قدمت له فجمع كلامه طويلا كثيرا مراسلة القراء المعروفين وكان من بين اسئلته له

135
01:01:32.750 --> 01:01:50.750
انك هل تقرأ المقامات؟ وهل تعرف المقامات القراء المعروفين الذين اجابوا يقولون نحن لا نعرف مقامات ابدا. جل من اكاد اقول كل اكاد اقول  هنزيل هذا الجديد بسم الله الرحمن الرحيم

136
01:01:51.300 --> 01:02:16.450
ينطبق اللحم تكسير الصوت على هؤلاء الرقاة. المرضى الذين يأخذون من الرقية اجرا من قرأ ليأخذ وليس له الا الله خلاق الذي يخرج اليوم  واما من نعطي وهو الطاعة والعبادة

137
01:02:16.600 --> 01:02:36.550
النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه اذا استطاع احدكم ان يرفع اخاه فليفعل فلا ارى في الرجاء. والله تعالى اعلم. وجود الاجهزة الصوت على شكل صدى للصوت ليس  هل يجوز اغناء الاطفال كما نرى في بعض القنوات الفضائية

138
01:02:36.900 --> 01:02:59.050
النساء ثم يرخصن اولادهم على الشعر ورأيت كتابا مطبوعا الشعر الذي كانت ترقص النساء الاولاد عليه ولما قرأت مقولة لبعض اليهود يقولون درسوا عصر صلاح الدين الايوبي وكان اه وكانت دراسته

139
01:02:59.750 --> 01:03:25.000
اه شاملة وكان مقصودها يعلم الاسباب التي ولدت صلاح الدين حتى يجففوا ظهور صلاح الدين مرة اخرى. فكان مما درسوا نداءات الباعة في الاسواق. ودرسوا الاهازيج والاشعار التي كانت امهات تنوم الاطفال عليها. هل هذا له اثر في ظرف رحم لي

140
01:03:25.150 --> 01:03:49.100
اه اليهود يعرفون هذا. اليهود يعرفون هذه الدراسات ونحو ولا قوة الا بالله. احد اخواننا يتعقب تعقبا قضية او معنا الى اجمل صرحنا به الدرس الاول يزيده جلاء ووضوحا فيقول آآ قول النووي لان سماع الله لا يختلف يقصد انه يتساوى في حق جميع المال فلا يكون

141
01:03:49.100 --> 01:04:19.100
من استماعه لغيرهم. وهدف على نفي الصفات الفعلية كما هو مذهب البشرية فالله له صفتان السبب والاستماع. فالسبق صفاته الذاتية وهي ادراك المشروعات. اما الاستماع فهي صفة فعلية سبحانه يستمع لمن شاء متى شاء اذا شاء بخلاف الزمان فانها فرض ذاتية لا تتعلق براءة

142
01:04:19.100 --> 01:04:53.450
وقلنا ان الصفة الفعلية تتعلق بارادة الله جل في علاه مجموعة من الاخوة جاءتني مجموعة من الاسئلة عن اه قراء معينين كيف يقرأون المقامات وهل يقرأون   هذا الحكم فيه تنوع والعبرة فيه بقواعد اهل الاداء فمن وافق قواعد اهل الاداء

143
01:04:53.850 --> 01:05:16.100
وبقول الله وما خالف رددناه وجل القراء المذكورين انما هادفون عارفون كامثال الشيخ الطملاوي فيما ذكر وامثال الشيخ قبل التواصل وغيرهم والله تعالى استعادة تلحق قراءة القرآن اذا اوتيت الصلاة

144
01:05:16.200 --> 01:05:34.500
ويجوز الجهر بالمسألة احيانا وبالاستعانة كذلك اذا ترتب عليها تعليم الناس سؤالنا الاخير ما حكم من يعلم الناس والتجويد؟ ويأخذ مقابل ذلك رجل. اذا اخذ الاجر مقابل حبس الوقت لا حرج

145
01:05:34.600 --> 01:05:58.000
اما اذا كان مكفيا والله يعلم من نيته انه لم يعطى لو لم يعطى لا يدرس فهذه نية فاسدة يعني كما يأخذ مدرس الان الشريعة في الجامعات ويأخذ التفرغ للامامة ومتفرغ للخطابة يأخذ ماله واصل هذا المال انما هو

146
01:05:58.000 --> 01:06:21.400
قابلوا حبس الوقت لا مخالف وليس بمقابل اداء الصلاة. ولا من ولا للمقابل قراءة القرآن ويحدث وقته للتعليم في مقابل هذا الحبس مقابل هذا الحبس هل يجوز ان يقرأ القرآن في ركعتين فيخرج بين القراءات؟ قرأ في كل ركعة قراءة فلا حرج

147
01:06:21.800 --> 01:06:41.773
وان قرأت بالثابت المتواجد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا حرج. والاصل الا يصدق وانما لو قرأ في ركعة وركعة لارى في ذلك حرجا والله تعالى اعلم باب القبر واجيب اسئلة في هذه الدورة والمرات السابقة وصلى الله وسلم