1
00:00:14.150 --> 00:00:34.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى واما الذي يتتعتع فيه فهو الذي يتودد في تلاوته لضعف حفظه

2
00:00:34.150 --> 00:01:04.150
كل عام اجر بالقراءة واجر في تعتعته في تلاوته ومشقته. قال قال من العلماء وليس معناه الذي يتتعتع عليه له من الاجر اكثر من الليل به. بل الناس افضل واكثر اجرا. لانه مع السفرة الكرام كثيرا. ولم يذكر هذه المنزلة لغيره

3
00:01:04.150 --> 00:01:34.150
وكيف يلحق به من لم يعتني بكتاب الله تعالى وحفظه واتقانه وكثرة تلاوته وروايته كاعتنائه والله اعلم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن

4
00:01:34.150 --> 00:01:57.450
يبذل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله. اما بعد ففي هذا الحديث ان الذي يقرأ القرآن وهو عليه شديد

5
00:01:57.500 --> 00:02:31.050
كما في رواية في البخاري وهو عليه شاق كما في رواية اخرى وهو يتتعتع فيه كما في المتفق عليه فهذا يقرأه بتعب واعياء شريطة ان يتعاهد لان هنالك رواية عند البخاري في صحيحه لفظها

6
00:02:31.250 --> 00:03:10.600
ومثل الذي يقرأ القرآن وهو يتعاهده وهو شديد عليه فله اجران واما الذي يقرأ ويتعتع  لانه هاجر للقرآن وقد ينال اعلى الشهادات واعلى الرتب ولعله يحسن كثيرا من اللغات ولكنه لانه لم يتعود على رسم القرآن الكريم فهو يتعتع فيه او لان

7
00:03:10.600 --> 00:03:33.450
انه لم يعرضه ولم يأخذه على شروط اهل الاداء من القراءة على المختصين من اهل هذا العلم فهو يتعتع فيه وهو هاجر له فان لمثل هذا ان ينال ذلك الاجر

8
00:03:33.850 --> 00:04:07.350
فلابد من التركيز على رواية وهو يتعاهده عند البخاري في مقام ذكر الاجرين هذا امر. امر اخر اليوم افضل الماهر بالقرآن ام الذي يتعتع فيه؟ هذا كحال الابتداء والانتهاء  فالمبتدئ حتى يؤلف قلبه

9
00:04:07.450 --> 00:04:39.950
ويجبر كسره اعظم اجره فكان له في قراءته اجران فمن هذه الحيثية الذي يتتعتع يأخذ اجرا اكثر ولكن مرتبة ومنزلة الماهر بالقرآن اعلى واعظم وهذا اصل بامر اصله ابن القيم رحمه الله

10
00:04:40.150 --> 00:05:08.900
في كتابه المنار المنسي وهذا الاصل ان الاعمال على رتب ودرجات. فبعضها تكثر فيه الحسنات وبعضها ترفع فيه الدرجات وبعضها يقرب من رب البريات فمثلا صحح بعض الكفار كشيخنا الالباني رحمه الله دعاء السوق

11
00:05:09.700 --> 00:05:28.700
ودعاء السوء كلمات يسيرات نص فيها النبي صلى الله عليه وسلم على ان قائلها في موطن فيه غفلة يكتب له الف الف حسنة لكن ان لمثل هذا ان تكون هنالك القرب من رب البريات

12
00:05:30.100 --> 00:05:59.100
لو نظرت في الاعتكاف لوجدت ان الاجر في التنصيص عليه قليل ولكن من اعظم بركات ودرجات الاعتكاف انه يقرب من رب البريات  نظام الاجر من للمتعتعين للمتتعتع في القرآن لا يلزم منه ان المبتدئ خير من المنتهي

13
00:05:59.550 --> 00:06:21.500
والتفضيل قد يقول فيه نظر للابتداء والانتهاء كما فضلنا بين عائشة وخديجة ما شاء الله ان تكون تحت النبي صلى الله عليه وسلم خديجة في اول الدعوة وحالها في تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:06:21.850 --> 00:06:46.950
وتصويره خير من عائشة في هذا الامر لكن عائشة في المآل والانتهاء في التفقه والحفظ والضبط عن النبي صلى الله عليه وسلم حالها خير من حال خديجة المصادرة لا بد فيها من الامرين

15
00:06:47.050 --> 00:07:12.300
كذلك البشر والملائكة البشر في البدايات بدايات المجاهدات وتزكية النفس والعبادات تشوبهم كثير من الشوائب ويقعون في كثير من القاذورات والمعاصي ولكنهم عند الانتهاء خير من الملائكة وهكذا والمراد ان القرآن كله خير وبركة

16
00:07:13.150 --> 00:07:47.150
وان الماهر ماهر بادائه بفهمه بحفظه. فكما قال بعض اهل العلم ان كلمة الماهر بالاتقان والاجادة ويشير هذا من طرف خفي الى كثرة تلاوة القرآن وطول ملازمته التي اوصلته الى هذه المنزلة. لان الانسان لا يصل الى درجة المهارة في الشيء حتى

17
00:07:47.150 --> 00:08:13.400
تنفذ فيه جهده ويبذل فيه وقته. وكما ان المهارة تعني الاحاطة الاحاطة بكل جوانب الصنعة حتى يتسنى اتقانها ويتعلم هذا الماهر احكام التلاوة ومخارج الحروف والوقف والابتداء وما يتعلق بذلك من قراءة القرآن

18
00:08:13.550 --> 00:08:32.700
قال الامام القرطبي رحمه الله في كتابه التذكار قال ولا يكون ماهرا بالقرآن حتى يكون عالما بالفرقان وذلك بان يتعلم احكامه. فيفهم عن الله مراده فيفهم عن الله مراده مراده. وما فرض عليه ويعرف المكي من

19
00:08:32.700 --> 00:08:52.300
المدني ليفرق بين ما خاطب الله به عباده في اول الاسلام. وما ندبهم اليه في اخر الاسلام اب وما افترض سبحانه في اول الاسلام وما زاد عليهم من الفرائض اخرة

20
00:08:52.400 --> 00:09:08.550
ويعرف الاعراب والغريب فذلك الذي يسهل عليه معرفة ما يقرأ ويرفع عنه الشك فيما يتلو ثم ينظر في السنن المأثورة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فبها يصل الى مراد الله تعالى

21
00:09:08.550 --> 00:09:35.900
وهي التي تفتح عليه احكام القرآن الكريم فتحا. انتهى كلامه فاما الذي يتعتع ان يصل الى درجة الماهر الماهر في النطق والماهر في الفهم والماهر في الحفظ والماهر في الاستفادة من الوقت

22
00:09:35.900 --> 00:10:01.600
والماهر في الدعوة الى ما فيه القرآن الكريم فلا يغرنك ذكر الاجرين فيجعلك ذلك تفضل المتعتع وتبقى في هذه الدرجة ولا ترتقي منها الى  الماهر الماهر ارفع عند الله سبحانه

23
00:10:01.700 --> 00:10:25.500
وافضل واحسن وكان ابن مسعود يقول من اراد ان يعرف حبه لله فلينظر الى معرفته بالقرآن الكريم من احب الله اقبل على كتابه  وانا اضرب مثلا ولله المثل الاعلى لو ان ابا جاهلا

24
00:10:25.700 --> 00:10:49.450
جاءته رسالة من ولد له محب واخرى من ولد له مبغض وهو لا يحسن القراءة وفي حق المحب يمشي الكيلوات الطويلات على قدمي ويبذل جهده ليقرأ له القارئ ماذا يريد ولده

25
00:10:50.450 --> 00:11:21.650
واما الذي لا يحب الورقات توضع في الجيب او تهدر وتهمل وتلقى ولا يلتفت اليها فالذي يحب الله تحب كلامه ويحب مراده يمتن الله عز وجل عليه بان يرضوا عنه وان يحقق حبه سبحانه وتعالى. نأتي للحديث الثاني وما زلنا في فضائل القرآن

26
00:11:21.650 --> 00:11:55.700
وفي هذه المرة الامام مسلم يجمل ثم يفصل تفصيله في طرق كيف تحصل المهارة في القرآن ذكر فيه حديثا واحدا  مداره على قتادة عن انس اورده من ثلاثة طرق الطريق الاولى من طريق همام ابن يحيى البصري

27
00:11:56.750 --> 00:12:21.650
عن قتادة عن انس ثم رفع التفرد عن همام فاورده من طريق شعبة عن قتادة عن انس واورده من طريقين عن شعبة والحديث متفق عليه اخرجه الامام البخاري في صحيحه

28
00:12:22.300 --> 00:12:54.000
في اربعة مواطن وذكره في كتابين وكرره في كتاب التفسير ثلاث مرات هذا الحديث فيه امر من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يقرأ القرآن على صحابي جليل وهو سيد القراء وهو رئيس كتبة الوحي

29
00:12:54.250 --> 00:13:22.350
وهو اقرأ امة محمد صلى الله عليه وسلم ابي ابن كعب من خزرجي الانصاري له كنيتان ابو الطفيل وابو المنذر مات سنة ثلاثين للهجرة وادرك ممن بايع بالعقبة وادرك بدرا

30
00:13:23.650 --> 00:13:46.700
رضي الله تعالى عنه فهو من اسلم من الانصار قديما ممن اسلم من الانصار قديما رضي الله تعالى عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم عنه في حديث عبدالله بن عمرو الذي اخرجه الامام البخاري

31
00:13:46.950 --> 00:14:17.950
يقول ولما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحديث ما زلت احبه ونحن نحبه ونحب سائر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة المذكورين في هذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا القرآن عن اربعة. خذوا القرآن عن اربع

32
00:14:18.700 --> 00:14:51.100
وصلنا الاربعة فقال عبد الله بن مسعود سالم مولى ابي حذيفة  معاذ بن جبل وابي بن النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يأخذوا القرآن عن هؤلاء فكأن التخصص في العلوم بدأ من هذا الوقت. تخصص العلوم ومعرفة الصحابة

33
00:14:51.100 --> 00:15:14.800
واتقان وتقدم بعضهم في بعض العلوم دون بعض قديم اذا قال غير واحد من الصحابة والتابعين والحديث ذكره شيخنا في الصحيح الثالث وقرأت عليه جزءا كتبته والفته وهو مطبوع. وتبين لي انه من ادراج قتادة

34
00:15:15.300 --> 00:15:40.650
آآ فيه ذكر لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ارأفهم ابو بكر اشدهم في دين الله عمر اكثرهم استحياء عثمان اقضاهم علي اقرأهم ابي اكثرهم معرفة بالحلال والحرام معاذ افرضهم زيد

35
00:15:41.150 --> 00:16:02.200
مفردهم زيد هؤلاء الصحابة تميزوا بهذه الاشياء وهذا كما قلت لكم ينبئ عن تخصص الصحابة المبكر من جهة وهذا يفيد في مسألة اصولية مهمة عليها مدار الاجتهاد في هذا العصر

36
00:16:02.300 --> 00:16:40.300
قائمة على ان الاجتهاد يتجزأ الاجتهاد يتجزأ وتجزؤه عندي وفي فهمي انه يتجزأ على الابواب ولا يتجزأ على المسائل لشدة ارتباط المسائل بعضها ببعض ولان الاشباه والنظائر من المرجحات فلا يمكن لعبد ان يجتهد اجتهادا صحيحا قائما على اصول علمية فيها احاطة بالباب

37
00:16:40.300 --> 00:16:58.650
الذي يجتهد فيه فيجتهد في مسألة فقط. الاجتهاد انما هو اجتهاد اه ابواب في الفقه. ممكن رجل يجتهد في ابواب البيوع اخر ان يكون حاذقا في الفرائض ثالثا في علوم القرآن

38
00:16:58.700 --> 00:17:18.700
وهكذا اما ان تأخذ مسألة من باب او من كتاب من كتب الفقه وتصبح مجتهدا فيها فهذا لا يمكن فيقدر عليه صغار الطلبة ان يدرس المسألة وان ينظر فيها وان يراجع عشرات بل يمكن اليوم بحكم كثرة

39
00:17:18.700 --> 00:17:44.600
الكتب وتسهيل ادوات البحث. يمكن ان ينظر الى مئات المجلدات في المسألة الواحدة فالتجزؤ الاجتهاد عندما يكون على الابواب ولا يكون على المسائل. يكون على الابواب تدخل بابا بتمامه ولذا لابد لك من الاستاذ ومن الشيخ على اي حال. الامام مسلم رحمه الله

40
00:17:44.750 --> 00:18:08.550
لما ذكر المتقنين ذكر ان الله عز وجل امر نبيه ان يقرأ القرآن على ابي ثم اعقب ذلك بحديث اخر فيه ان عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قرأ القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:18:10.950 --> 00:18:30.650
النبي قرأ القرآن على ابي وابن مسعود قرأ القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي بلغ القرآن بجميع السور. سور الارض صور الاقراء الحديث الذي معنا فيه فوائد نسمع لفظة

42
00:18:30.800 --> 00:18:54.800
ونذكر تراجم الامام البخاري كالعادة. ونشهد في ان نقف على فوائده اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد والهدى والرشاد ونسأله ان يجنبني الخطأ والخطل والزلل. نسمع قال النووي رحمه الله تعالى

43
00:18:54.800 --> 00:19:14.800
القرآن على اهل الفضل والابداع فيه. وان كان القارئ افضل من المقروء عليه. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا نمام قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي ان

44
00:19:14.800 --> 00:19:40.550
الله امرني ان اقرأ عليك. قال الله سماني لك؟ قال الله سماك لي. قال  هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في كتاب التفسير وبوب عليه بقوله باب سورة لم يكن الذين كفروا

45
00:19:40.750 --> 00:20:12.100
برقم اربع الاف وتسع مئة وستين قال حدثنا حسان بن حسان قال حدثنا همام به حمام عن قتادة عن انس هذا الاسناد الذي معنا بصري جميع هواته من اهل البصرة. فانس بصري اتخذ البصرة دارا له

46
00:20:12.900 --> 00:20:41.700
وكذلك قتادة ابن وكذلك همام بن يحيى ابن دينار الازد وكذلك هداب او هدبة وجبة النقب الداه واسمه هداب ابن خالد القيسي البصري وهذا الاسناد من اعلى ما عند مسلم رباعي. وهذا الاسناد

47
00:20:41.750 --> 00:21:05.150
مسلسل بالتحديث الا بين قتادة وانس وقد وقع في رواية خالد بن حارثة شعبة وهي الرواية الثالثة عند مسلم تصريح قتادة بسماع هذا الحديث من انس رضي الله تعالى عنه

48
00:21:05.150 --> 00:21:26.050
انس يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي ان الله امرني ان اقرع  تأمل معي قال ان الله امرني ان اقرأ عليك لم يذكر ماذا يقرأ عليه

49
00:21:26.100 --> 00:21:49.400
وقلت لكم وسابقى اقول لان هذه سمة سمة منهجية للامام مسلم في صحيحه مسلم يبدأ بلفظ عام ثم يبدأ بالالفاظ التي تفصل اللفظ الان. ماذا يقرأ عليه ما ذكر قال ان الله امرني ان اقرأ عليك

50
00:21:50.000 --> 00:22:16.350
شيخ مسلم بن خالد ما ذكر شيئا شيخ البخاري حسان بن حسان في روايته عن همام زاد كلمة قال ان الله امرني امرني ان اقرأ عليك القرآن بينما شعبة في رواية مسلم اللاحقة قال ان الله امرني ان اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا

51
00:22:17.450 --> 00:22:35.900
هذه عادة مضطربة للمسلم في صحيحه يبدأ بالفاظ مجملة ثم يتبعها التفصيل وحق لنا ان نسأل الله امر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقرأ على ابي ماذا يقرأ عليه

52
00:22:36.350 --> 00:23:07.400
شيخ مسلم ها هنا قال يقرأ عليك شيخ البخاري الراوي الشيخ هداب همام قال اقرأ عليك القرآن كأن مسلما اختار يقرأ عليك بالاجمال العام حتى القرآن ما ذكره ومسلم يبدأ بالاجمال ثم يؤتيك بالتفصيل. وهذا باب جميل وهو اصل اصيل في تفسير الحديث بالحديث

53
00:23:07.400 --> 00:23:26.500
فكما ان القرآن يفسر القرآن فان الحديث يفسر الحديث وهذا يفيدنا في اهمية الوقوف على الطرق والالفاظ وقلت لكم اكثر من مرة الحافظ بن حجر في الفتح الباري ما فسر صحيح البخاري

54
00:23:26.750 --> 00:23:47.750
ما شرح صحيح البخاري شرح كتبه ستة اتى بجميع الروايات الكتب الستة ووضعها في الشرح فاته قليل والعجيب وافحصوا تجدوا ان عناية ابن حجر بمسلم ضعيفة وبعض الالفاظ لابن ماجة احيانا ولاحمد وهي عند مسلم

55
00:23:48.600 --> 00:24:12.600
من عناية موسى عنايتي ابن حجر بمسلم سبحان الله تعالى ضعيفة ليست قوية كعنايته بالبخاري. اما البخاري فهو بين  يقول ان الله امرني ان اقرأ عليك  يا ترى الله امره نبيه ان يقرأ القرآن على رجل ما

56
00:24:12.700 --> 00:24:38.800
من امتي ووقع اختيار النبي على ابي ام ان الله امر نبيه ان يقرأ القرآن على على ابي وسماه الامر محتمل. صحيح؟ محتمل ان يكون الله سبحانه قد امر نبيه ان يقرأ القرآن على رجل من امته

57
00:24:38.950 --> 00:24:57.350
فهو صلى الله عليه وسلم اجتهد فاختار ابيا ويحتمل ايضا ان يكون الله جل في علاه قد امر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقرأ القرآن على ابي خاصة

58
00:24:57.750 --> 00:25:16.050
فان كان الامر الاول لا تكون هنالك منقبة لابي الا من حيثية اختيار النبي له واما الذكاء الثاني ان الله امر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقرأ القرآن على ابي

59
00:25:16.050 --> 00:25:41.800
وسماه فالمنقبة حينئذ في حق ابي تزيد يقول منقب على وجه اعظم واكبر الله الذي سمى. فحق لابي رضي الله تعالى عنه ان يسأل فسأله فقال الله هذا الاستفهام التعجب

60
00:25:42.350 --> 00:26:09.200
هذا الاستفهام بالتعجب وهو في حق نفسه نستبعد ذلك لماذا لان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يهضمون انفسهم كقول عائشة كما ثبت في صحيح البخاري كل الذي كنت ارجوه حادثة الافك

61
00:26:09.350 --> 00:26:42.950
ان يري الله تعالى نبيه مناما يبرئني فيه وما كنت اطمع ان ينزل الله براءتي من السماء  الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يهضمون انفسهم. فابي هاضم نفسه لا يرى لنفسه ولعلمه ولحفقه ولمهارته بالقرآن كبير فضل له على غيره

62
00:26:43.000 --> 00:27:04.000
وما كان يظن ان الله نسميه وان الله يختاره من بين من بين صائب من بين سائر اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ان الله امرني ان اقرأ عليك

63
00:27:05.000 --> 00:27:29.050
فقال مستفهما متعجبا حاضما نفسه. قال الله سماني لك الله سماني لك لماذا سأل هذا السؤال لان الامر على الاحتمال. محتمل ان يكون الله قد امر نبيه اقرأ القرآن على واحد من امتك

64
00:27:29.300 --> 00:27:50.550
فالنبي اختاره ومحتمل ان يكون الله قد سماه فاراد ان يعرف فسأل سأل ابي النبي صلى الله عليه وسلم االله سماني لك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي الله سماك لي

65
00:27:50.900 --> 00:28:19.200
في رواية الطبراني فيها زيادة. قال نعم. باسمك ونسبك في الملأ الاعلى الك اسم ولك نسب ولك ذكر في الملأ الاعلى. قال باسمك ونسبك اسمك واسم ابائك انت منسوب باسمك واسماء ابائك لتمتاز عن غيرك ممن

66
00:28:19.200 --> 00:28:55.650
عليه اوباي في الملأ الاعلى. قال نعم قال فجعل ابي يبكي  لماذا تحول بكى فرحا وسرورا. نعم بكى فرحا منصبه يحتمل بكى رضي الله تعالى عنه خشوعا ممكن يعني اصابته حالة فيها من الخشوع وحالة من الاستشعار ان الله عز وجل يذكره ويذكره بين

67
00:28:55.650 --> 00:29:26.950
الملائكة اصابهم خشوع وخضوع فرق قلبه وبكى. ايضا امر محتمل بكى حياء واستشعارا بقصوره حياء حالة نفسية. ينظر العبد فيها الى كثرة نعم الله عليه. وينظر الى يستشعر تقصيره. فمتى الانسان استشعر كثرة نعم الله عليه؟ وهذه نعمة ما بعدها من نعمة. هذه النعمة التي ذكرها

68
00:29:26.950 --> 00:29:53.550
النبي صلى الله عليه وسلم نعمة ما بعدها من نعمة فاستشعر بالحياء بهذه النعمة العظيمة التي انعمها الله عليك ثم استشعر بقصوره في اعماله فتولد من هذين الاستشعارين من تناكح وتوالد هذين الامرين تولد حياء

69
00:29:53.800 --> 00:30:18.850
وخوف واستشعار بالتقصير وانه لا يؤدي شكر حق هذه النعمة. الامر ايضا محتمل ولك ان تقول انه رضي الله تعالى عنه ان تابته هذه الامور جميعا ما بين وما بين

70
00:30:18.900 --> 00:30:48.900
كخشوع وما بين استشعار بالقصور وعظم نعمة الله عليه فوقع البكاء منه رضي الله تعالى عنه وهناك لفظة فيها زيادة وهي جميلة عند البخاري تأتينا ان شاء الله تعالى في الموطن الاخير وفيها انه استغرب فزداد استغرابه فقال ابي

71
00:30:48.900 --> 00:31:08.700
النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت عند رب العالمين. يقول ابي بعد ان قال ان الله سماك قال له نعم الله سماك لي قالوا قد ذكرت عند الله رب العالمين. قال نعم. فذرفت عيناه رضي الله تعالى عنه

72
00:31:08.700 --> 00:31:40.950
فبقاؤه بدأ بدأت العيون تذرف الدموع ورضوان الله تعالى عليه رواية البخاري فيها فائدة زائدة مهمة قلت لكم ان رفض البخاري الذي اخرجه من طريق حسان ابن حسان قال حدثنا هما عن قتادة وقد حدثنا قتادة عن انس

73
00:31:40.950 --> 00:32:02.000
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن. قال الله سماني لك قال الله سماك لي. قال فجعل ابي يبكي في رواية البخاري قال قتادة على اثره على اثره يقول

74
00:32:02.000 --> 00:32:35.650
البخاري قال قتادة فانبئت انه قرأ عليه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب. قتادة يقول ان بئت انه قد قرأ عليه كذا وكذا في رواية شعبة يسمى قتادة وعين ماذا قرأ ابي على النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:32:35.750 --> 00:33:03.550
مسلم رحمه الله لم نذكر رواية حسان بن حسان لفظ قتادة هذا هل يمكن ان يقال ان قتادة ما كان يسمي الصورة فادخلت تسمية شعبة من راو اخر الامر ليس كذلك

76
00:33:04.200 --> 00:33:30.950
هل يمكن ان يقال انه قد روى قتادة عن انس هذا الحديث على وجهين فسمعه مرة دون تسمية الصورة ثم سمعه مرة اخرى بالتسمية. فرواه شذبة عنه وبالتسمية ورواه الهمام

77
00:33:31.200 --> 00:33:52.100
ابن يحيى السنوسي دون التسمية هذا اقبد لان الاصل ان لا نوهم الرواة الاول قتادة يقول ان بعت وان بئت ان السورة كذا وكذا وما كان قد ضبطه. ثم شعبة لما رواه عن قتادة

78
00:33:52.250 --> 00:34:15.650
وصرح فيه ان قتادة سمعه من انس ذكر السورة فهذا يدل على ان قتادة قد تحقق هذا الامر بالسماع من انس رضي الله تعالى عنه. ولد يمكن ان يحمل ان قتادة رواه مرة فنسي ثم رواه

79
00:34:15.650 --> 00:34:41.750
وتذكر او يمكن ان يقال ان في الاول كان ذاكرا ثم في الاخر نسي فشك فاصبح يقول ان الصورة كذا والاصل فيمن رواه الاصل في من روى فشكه. هل الاصل فيه ان ينقص من يزيد؟ من شك من الرواة في الحديث يزيد

80
00:34:41.750 --> 00:35:13.200
اه الاصل ينقص حتى لا يخبر النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت لكم قصة رواها غير واحد يقولون الحديث النبوي كالدرة بلعها الحسن البصري فاخرجها اكثر مما هي والحسن روى الحديث يزينه ويوضحه ويزيل عليه ويبينه. قال فبلعها ابن ابن سيرين

81
00:35:13.200 --> 00:35:37.750
فاخرجها اقلا ما هي. ابن سيرين يعني اذا شك في شيء اسقطه. قال وبلعها فاخرجها كما هي خلي بالك هذه الدرة قتادة تحمل الحديث فيخرجه كما هو. يعني قتادة لا يزين ولا ينقص لا

82
00:35:37.750 --> 00:35:59.550
وهذا يؤكد من خلال منهج قتادة للحديث النبوي انه يروي الحديث كما بلغ. فمرة لعله لم اناناس انس البراوي دروي الحديث وينشط وقد يروي الحديث ولا ينشط قد ينشط فيفصل ويطول

83
00:35:59.650 --> 00:36:21.950
وقد لا ينشط فيذكر موطن الشاهد من الحديث باختصار وهذا يقع معي ومعك فيما يجري من احداث ومن امور وبعضنا ينشط ويتكلم القصة من اوله الى اخرها. وتارة ينشط وتارة لا ينشط تارة يجتزئ

84
00:36:22.000 --> 00:36:44.550
مما وقع على المراد وهكذا. ولد من الاهمية بمكان جمع طرق الحديث في مكان واحد وهذا الذي صنعه الامام مسلم وحتى لا يوقعنا في مثل هذا الشك. لم رواية حسان ابن حسان التي قال فيها على عقب الحديث ثم انبئت ان قتادة كان يقول

85
00:36:44.550 --> 00:37:03.800
ان الصورة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم امر الله تعالى نبيه ان يقرأها على ابي انما هي آآ لم يكن الذين كفروا ومن اهل الكتاب ربما سؤال هذا ماذا يسمى فعل الحديث

86
00:37:04.050 --> 00:37:32.850
ان يقرأ الشيخ على الاستاذ عرض انا اعرب كتابي عليك وهذا الذي سميناه الفرق بين خبرنا وايش؟ وحدثنا. قلنا حدثنا تسمع من كلام الشيخ. واخبرنا تسمع من قراءة تلميذ ال الشيخ. وقلنا حدثنا واخبرنا سيان عند البخاري وجماهير المحدثين

87
00:37:32.850 --> 00:37:52.850
ومسلم يفرق بين حدثنا واخبرنا. وهذا الحديث بالفاظه التي عند البخاري من الادلة التي تسعف على عدم التفريق وهي اصطلاحات ولا مشاحة في الاصطلاح. ويأتينا تفصيل ذلك لاهقا. يقول الامام ابو عبيد القاسم

88
00:37:52.850 --> 00:38:20.700
في كتاب من فضائل القرآن. يقول المراد بالعرض على ابي ليتعلم ابي من النبي صلى الله عليه وسلم القراءة. ويتثبت فيها. وليكون عرض القرآن سنة ان يعرضوا القرآن ان تسمع القرآن من الشيخ الذي يعلمك هذه سنة. وللتنبيه على فضل ابي وتقدمه في حفظ القرآن

89
00:38:20.700 --> 00:38:40.700
وليس المراد ان يستذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا بذلك الارض. لا تظن ان المراد ان النبي صلى الله عليه وسلم نسي من القرآن فاراد ان يتثبت من ابي. وانما لكي تأخذ هذه الامة

90
00:38:40.700 --> 00:39:00.700
القرآن بجميع انواع انواع الاخذ بالعرض بان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن انا على امتي وان يقرأ بعض افراد امته القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم وهو النمط الثاني

91
00:39:00.700 --> 00:39:24.450
الذي ذكره الامام مسلم عقب هذا الحديث ذكر حديث ابن مسعود وان ابن مسعود رضي الله عنه قرأ القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث مشروعية التواضع في اخذ الانسان العلم من اهله. وان كان دونه في الفضل

92
00:39:24.450 --> 00:39:45.950
وفي سني وبشري  في اشارة ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض القرآن على دبي وابي دون النبي صلى الله عليه وسلم هذا اسلوب تربوي بديل  للمشارف في المهرة من الطلبة

93
00:39:46.900 --> 00:40:08.900
ولهذا الاسلوب اثر تربوي عظيم وهذي تزكية ضمنية من النبي صلى الله عليه وسلم لابي  وكثير من الناس اليوم مرد اسنادهم في القرآن الاخذ عن ابي وقد قرأ جمع من التابعين وبقي الاسناد متصلا الى ابي عن رسول الله

94
00:40:08.900 --> 00:40:28.450
صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله رب العالمين بس مع الطريق الثاني قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن المثنى ابن بشار. قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة. قال

95
00:40:28.450 --> 00:40:51.700
يحدث عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ابن كعب ان الله امرني ان اقرأ عليه لم يكن الذين كفروا قال وصلنا الى قال نعم قال فبكى. ايضا من لطائف هذا الاسناد

96
00:40:51.700 --> 00:41:16.950
ان رواته من اهل البصرة وقل ان تجد عند مسلم في الصحيح السنيد ثلاثا متتابعة من اهل البصرة. الاستاذ السابق وهذا الاسناد والاسناد اللاحق ورواته كلهم من اهل البصرة فالباب كله مداره على اهل البصرة

97
00:41:17.200 --> 00:41:46.150
فمحمد ابن المثنى العنزي ابو موسى الزمني ومحمد ابن بشار ابو الدار من كبار في البصرة وتكلمنا عنهما طويلا وكذلك آآ بن جعفر محمد غندر ابن زوجة شعبة الذي كان يكتب عنه من البصرة شعبة حدث في البصرة

98
00:41:46.150 --> 00:42:10.250
واصله من واسط وواسط التي يسميها العراقيون اليوم الكوتش. التي هي شمال بغداد بقليل تبعد عن بغداد من الشمال نحو ثمانين كيلو. تسمى اليوم هو اصله ابو بسطار العتكي. الجنوب. ثعبة بن حجاج

99
00:42:10.250 --> 00:42:40.250
اصله من واسط لكنه آآ عاش في البصرة جل روايته كانت في الوقت اسرة رحمه الله تعالى. وهذا الحديث الذي معنا من لطائفه انه مسلسل بالتحديث اه مسلم يقول حدثنا وشيخه شيخاه يقولان حدثنا وهكذا الى ان يقول شعبة سمعت قتادة

100
00:42:40.250 --> 00:43:12.700
سيحدث وهذا معنى حدثنا فهو مسلسل بالتهديث فائدة ايراد مسلم في هذا الحديث ان فيه متابعة شعبة لهمام وفيه على نهجه التفصيل الذي لم يذكره همام وهو السورة وفيه ان الله امرني ان اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا

101
00:43:13.050 --> 00:43:36.400
ومسلم في البدايات دائما في الصحيح يأتي بلفظ مجمل ثم يأتي بالتفصيل. هذا منهج تبين معنا منذ ان بدأنا بالشرح للان من حرم هذا ابدا هذا منهج المضطرد. الاسناد الذي معنا اسناد خماسي. بينما الاسناد الذي قد سبق اسناد رباعي. واعلن

102
00:43:36.400 --> 00:43:58.550
فما في صحيح مسلم الرباعي. الترم اللي عنده ثلاثية. احمد عنده ثنائيات موطأ مالك فيه ثنائيات ثنائية ثلاثيات البخاري كثيرة ثلاثيات مسند احمد كثيرة جمعها الستاريني وطبعها وشرحها وشرحه مطبوع

103
00:43:58.550 --> 00:44:23.500
ثلاثيات وغير واحد من المحدثين سابقا كانوا كان المحدثون فيما بينهم يعني يأخذون بالاجازة الثلاثيات الاسند العالية ثلاثية وطبعت من ثنائيات مالك من قريب. طبعت في الكويت. امس الاستاذ الذي معنا فهو استاذ حماس. انزل من عند مسلم كم

104
00:44:23.700 --> 00:44:51.450
اه سفيان انزل مع المسلم تساعد. تساعد. من جمعت سعيات العلاء العلائي كتاب مطبوع تسعيات مسلم العلماء اعترفوا بمسلم بما علا وبما نزل ائتنى اهل العلم مرويات مسلم ما على الرباعيات وما نزل. طيب نعود للحديث

105
00:44:53.600 --> 00:45:17.550
ان الله امرني ان اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا. هنا مسلا ما هو سر تخصيص هذه السورة  الله جل في علاه سمى لنبيه صلى الله عليه وسلم الصورة وسمى له من على من يقرأها

106
00:45:18.300 --> 00:45:43.550
فتخصيص سورة لم يكن الذين كفروا تضمنت ذكر الرسالة والصحف والكتب رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة. وهذا مناسب هذا المصحف ومآله هذا العرض كله عرظ وظبط صدر

107
00:45:43.850 --> 00:46:03.850
وليس ضبط شخص. ونحن امة امية. واول ما انتشر العلم بالسماع واهل النار يقولون لو كنا نسمع او او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. وهذا يناسب هو الذي بعث في الاميين رسولا منه. قالوا نسمع او نعقل

108
00:46:03.850 --> 00:46:25.050
في السماع العلمي وان يعقله صاحبه ابلغ من ان يقرأه ومنه يعلم خطأ كثير من الطلبة لما يتقدمون فيهجرون حضور الدروس ويقولون نحن نقرأ في البيوت وقرائتنا في البيوت ان فعولنا هذا خطأ جسيم

109
00:46:25.200 --> 00:46:55.850
وهذا ليس بصحيح والاصل ان لا يقتطع الطالب عن استاذه وان انقطع فباذنه وانفصل للتدريس فباذنه ايضا حتى تبقى بركة هذا السلفي في الاخذ في التخمل والاداء هذا الذي ينبغي ان يكون ولذا العرض الموجود عرض سماع الله امر نبيه صلى الله عليه وسلم صحف مصاحف

110
00:46:55.850 --> 00:47:14.900
في الكتب ستكون في مصاحف الله يقول رسول من الله يكنس حصان مطهرة شيء عظيم شيء عجيب شيء عجيب جدا. المصحف المصحف في ذاك الحين كان في جرد في جريد النخيل

111
00:47:15.250 --> 00:47:45.300
والان المصاحف ولله الحمد امتلأت الدنيا بها وطريقة الاخذ هي هي. عن شخص هو هو باسناد متصل الله اختاره لي يحفظ كتابه فالله لما يحفظ كتابه ذلله ويسره للخلق. ولقد يسرنا القرآن للذكر فندكر. فالعرب

112
00:47:45.300 --> 00:48:05.300
والعزم يقبلون على القرآن فيحفظونه ويفهمونه. والعجب ان بعض الناس يحفظ القرآن على قراءات عشق على الرغم من انتخابه والتدقيق هو يحفظ ويكاد لا يخطئ ويكاد يعني يكاد ان يعني ان يأتي بحروف القرآن وان يقيمها

113
00:48:05.300 --> 00:48:30.500
وبعض الحفاظ اخبرني قال كنت في يعني اوجه حفظي يعني ان تربعت فلا افك قدمي وزوجتي حتى اختم القرآن. يعني وانا في تربع واحد يعني اجر بالقرآن بتمامه وكماله. عن عن ظهر قلب. فالشاهد وفق الله الجميع. وفق الله اخواننا القرآن. مثل القرآن وجعلنا

114
00:48:30.500 --> 00:48:50.500
واياكم منه وجعلنا مع الكرام مع مع الملائكة السفرة البررة الكرام آآ اسأل الله رب العرش العظيم ان يمن علينا فيفهمنا القرآن ويذكرنا منه ما نسينا. وان يعلمنا منه ما جاهلنا

115
00:48:50.500 --> 00:49:10.500
في هذه لها ميزة عجيبة هذه الصورة واما معاذ فكان في ذاك الحين قد بذل اقصى جهده في حفظ القرآن وما ينبغي له حتى ان ذلك قد عرف بين السلف فقالوا اقرأكم ابي ولما قيض الله له

116
00:49:10.500 --> 00:49:30.500
وهيأه للامامة في هذا الشأن امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقرأ عليه ليأخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم رسم التلاوة كما اخذها النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل

117
00:49:30.500 --> 00:50:02.750
كما اخذها جبريل عن الله رب العالمين. وهذا الاخر اه عليه فاخذه اللاحق عن السارق واخذه الخلف عن السلف وقد اخذ وقد اخذ عن ابي رضي الله تعالى عنه بشر كثير. من التابعين. ثم من بعد

118
00:50:02.750 --> 00:50:26.350
فثرى فيهم سر تلك القراءة التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على ابي حتى سرى سره سر هذه القراءة في هذه الامة لم ينسى هذه القراءة كان لها سر

119
00:50:26.600 --> 00:50:51.750
وهذا السر ان هذه القراءة ما انقطعت هذه ايات لقد كفر اه الايات سورة البينة فيها ذكر الصحف والكتب وهذه القراءة ضبطها ابي وبقيت معه وبقي لها سر انتشرت عبر انتشرت عن

120
00:50:51.750 --> 00:51:22.800
عن جيل حتى وصلتنا وستبقى الى قيام الساعة. فمتى رفع المصاحف من الصدور والسطور؟ تقوم الساعة وبركة دنيا الكفار حتى الكفار المنافقين يعيشون ببركة هذه القراءة بركة القرآن الكريم متى رفع المصحف؟ وكما يقول الامام جعفر الطحاوي عن القرآن قال منه بدا واليهود

121
00:51:22.950 --> 00:51:45.000
في اخر الزمان قرآن يعود الى الله ويرفع من الصدور والسطور ويصبح الناس تصبح لا يوجد كتاب الله ابدا حتى حتى ان الساعة لا تقوم كما ثبت في الصحيحين ابن مسعود ان النبي قال لا تقومها. الا على شرار الخلق. وثبت عن ابي هريرة

122
00:51:45.000 --> 00:52:03.600
صحيحين ان النبي قال لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله. قال النووي في الشرح ويأتينا لاحقا حتى لا يقال الله او حتى لا يقال الله وعلى الناصب حتى لا يقال اتق الله

123
00:52:03.750 --> 00:52:28.600
ينقطع الامر والناس. وحتى لا يقال الله اي حتى لا يوجد من يوحد ومن يردد هذه الكلمة. ومن يقول لا اله الا الله وما دام موحدون على المظاهرة البسيطة يقرأون كتاب الله والقرآن بين ايديهم او في صدورهم او بعض

124
00:52:28.600 --> 00:52:54.400
كذلك في صدورهم فالدنيا قائمة والقيامة لا تقوم فهذا فيما يبدو هو صرف تخصيص ذكر هذه السورة وتخصيص ذكر اه ابي. نتيجة الطريق الاخيرة ثم اذكر المواطن الثلاثة الاخرى التي ذكرها الامام البخاري في صحيحه بهذا الحديث

125
00:52:54.450 --> 00:53:14.450
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا الحارثي قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن سمعت انسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بمثله. قلت لكم

126
00:53:14.450 --> 00:53:49.250
لقد ظفر الامام مسلم بروايات خالد بن الحارث الهجيد عن شعبة بسعة لا توجد لغيره فنحن من شرطنا في شرحنا ان نبرز الالفاظ التي لم يذكرها مسلم ولم نذكر هذا اللفظ ولم نعثر على رواية خالد بن الحارث عشر على سعة كتب الحديث التي بين ايدينا الا ان مسلما

127
00:53:49.250 --> 00:54:07.400
في مثل هذه المظاهر وفي مثل هذه المواطن هو اوسع من جميع علماء الامة هذا الموطن انا لم اظفر به ما اعرف لفظه. انا لم اجد لفظ رواية خالد ابن الحارث الهجيمي عن شعبة. وقد سبق ذلك معنا قريبا

128
00:54:07.400 --> 00:54:36.400
وان كنتم تذكرون طولنا النفس هناك ولا داعي لان اعيد الكلام لكنني الذي ارجحه اما سببه ذكر مسلم رحمه الله تعالى لهذه الرواية انه تقصد الاغراظ. وانه يقول عندي ما ليس عند غيري

129
00:54:36.600 --> 00:54:59.600
اولا هو ما رفع تفردا عن اه شعبة في الرواية السابقة رواها عن شعبة الزم الناس شعبة وكان الحفاظ اذا اختلف اصحاب شعبة رجحوا رواية غدة محمد بن جعفر. لانه كان يكتب وغيره لا يكتب

130
00:54:59.600 --> 00:55:25.600
فمسلم شوقك فذكر طريقا ولم نذكر اسناده. ويقول لك اعرف اسناده اعرف اعرس لفظة. فهذا من النادرة التي من مسلم اراد الاغراب واراد بيان انه رحمه الله تعالى واسع الرواية. وهو كذلك. البخاري اخرج هذا الحديث في اربعة مواطن سبق موطن

131
00:55:25.600 --> 00:55:45.600
ذكرناه حسان بن حسان الهمام وبقيت ثلاثة مواطن اخرجه في الموطن الاول من صحيحه برقم ثلاث الاف مائة وتسعة وذكره في كتاب مناقب الانصار وبوب عليه بقوله باب مناقب ابي بن كعب رضي الله

132
00:55:45.600 --> 00:56:13.950
تعالى عنه قلت لكم ان ابي خزرجي انصاري والحديث فيه فضيلة فضيلة لابي فوضعه في كتاب مناقب الصحابة وقالت لهذا الموطن رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار وكذلك برقم الف واربع مئة وخمسة وتسعين في كتاب التفسير. وقال حدثنا محمد بن بشار بالاسناد الذي معنا

133
00:56:13.950 --> 00:56:39.900
في الموطن الثالث برقم اربع الاف وتسعمائة وواحد وستين في كتاب التفسير باب منه واخرجه من طريق ابن ابي عروبة قال حدثنا قتادة عن انس ايضا حدثنا انس وفي اخره او لفظه قال لابي ان الله امرني ان اقرأ

134
00:56:39.900 --> 00:57:03.300
عليك القرآن وقال ابي االله سماك لي فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فقال ابي رضي الله تعالى عنه وقد ذكرت عند الله رب العالمين فذفت فذرفت عيناه. هذه زيادة سعيد ابن ابي عروبة

135
00:57:03.700 --> 00:57:24.250
زاد الحديث قال وقد ذكرت عند الله رب العالمين. وهذا يفيد ان الاستفهام الاول استفهام تعجب وليس استفهام محض. لو كان استفهام محض قال له نعم وسكت فلما كان الاستفهام تعجبا ازداد عجبه

136
00:57:24.750 --> 00:57:48.600
وافصح عن عجبه بقوله انا عبد مسكين ضعيف. مخلوق مرغوب الله يذكرني وقد ذكرت عند الله رب العالمين وهذا يسعفك في ان تفهم شيئا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما

137
00:57:48.600 --> 00:58:14.950
ما هو اعلى مجال للرفع بهذا الكتاب ما هو ما هي معاني الرفع هذا الرفع له معاني كثيرة من بينها رفع الافراد ومن بينها رفع الامم ورفع الامم داء مذكور في سورة الحجر. قال الله عز وجل انا انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. افلا تعقلون

138
00:58:14.950 --> 00:58:33.700
فذكرنا لكتابنا فمن دونه لا نرفع كامة وافراد والرفع الافراد ما هي اعلى درجات رفع الافراد رفع الله بهذا الكتاب للافراد ان يذكر الله رب العالمين العبد في الملأ الاعلى

139
00:58:34.200 --> 00:59:06.950
هل هذا خاص ابي  لا نعرف الخصوصية لا نعرف خصوصية فلعل الذي يصنع صنيعه في حفظه وتعلمه وتعليمه وصدقه واخلاصه لعله ينال ما ناله ابي ولكن الامر يبقى في خفاء ونبقى في عماء من امرنا لان وحي السماء

140
00:59:06.950 --> 00:59:27.950
قد انقطع لكن ام لا نستطيع ان نقول انه خاص بابي. فلعل في كل امة من هو شبيه بابي او من يقود مقام ابي في اعلى من معه الاسناد واكثر الناس تعلما وتعليما للقرآن وما شابه. وهذا يعطيك

141
00:59:27.950 --> 00:59:50.950
فضل الماهر بالقرآن فلو انك قلت ان المهر في القرآن له كذا وكذا. وهذا تفصيل للماهر بالقرآن ايضا. لانك ينبغي ان تتذكر ان مسلما حذف التبويبات وان مسلما سراد الطرق والاحاديث على اثر بعضها بعضا. وان مسلما يبدأ بالاجوال ثم بالتفصيل. فلعل هذا فيه نو

142
00:59:50.950 --> 01:00:10.950
تفصيل اخر وسيأتينا نوع اخر من التفصيل في طريقة اخذ القرآن المرة هذه النبي قرأ وفي الحديث الاتي الصحابي هو الذي يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في حديث عبدالله ابن مسعود هذا

143
01:00:10.950 --> 01:00:30.950
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله يوجد اسئلة وبعض الاستدراكات فبعض اخواننا الظاهر من العراق جنوب بغداد وليست شمال بغداد وهي تبعد نحو مئتين كيلو متر وبجانبها الكوفة. ومن المعلوم ويقول بجانبها

144
01:00:30.950 --> 01:01:00.950
والكوفة والبصرة والكوت قريبة من بعضها بعضا وهي فعلا في جنوب بغداد والامام الذهبي له كتاب بديع مطبوع اسمه الانصار دواجن الاثار. فلما ذكر الكوفة والبصرة ذكر الكوفة خاصة قال وهو يتكلم في عن المئة السابعة في زمنه يقول رحمه الله تعالى

145
01:01:00.950 --> 01:01:32.950
وهي الان السني فيها طرفة. وهي تغلي وتفور بالرافضة هذا الكلام من من القرن السابع فالان الكوفة والبصرة البصرة فيها مجموعة من اهل السنة ولهم يعني وجود لكن الظاهر على السطح للاسف مساجد الشيعة. واظن بني مسجد كبير من اهل السنة

146
01:01:32.950 --> 01:01:52.950
من قريب وفيه عدد كبير تقام هنالك الجمعة في البصرة ولله الحمد والمنة. اه عند الدخول للسوق هل يقال الدعاء في ويسمع من حوله. الاصل في الدعاء الا يقال بصوت عالي. الاصل في الدعاء ان يذكر بالسر. فلما سمع النبي صلى الله عليه

147
01:01:52.950 --> 01:02:15.150
بعض الصحابة كما في حديث ابي موسى الاشعري في الصحيحين يرفعون اصواتهم بالذكر وبالدعاء قلقوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غريبة من اطعمك طعاما هل من السنة ان تسمعه؟ ام ان تدعو اللهم اطعم اطعمنا؟ اللهم بارك لهم فيما رزقتهم في السر. الاصل اتدعو في السر

148
01:02:15.150 --> 01:02:35.150
الا ان غفل الناس فتذكرهم فان علوا فانقطعت صوتك بذكر حتى فقط يقع التذكير. مثل واحد وحمد الله. فلو انك رفعت صوتك حتى تذكره دعك يا محرج. او ولد صغير حتى تعلمه

149
01:02:35.150 --> 01:02:54.100
ما فيها لا حرج. ومن اللطائف ان اميرا كان يسيرها عالي. فالامير عطس ولم يحمد الله. فلم يشك العالم فقال الامير للعالم عطست ولم تشمتني. فقال انك لم تحمد الله عز وجل

150
01:02:54.450 --> 01:03:18.350
فقال له الامير لقد حمدت الله في نفسي. فقال له العالم لقد شمتك في نفسي. لقد شمتك في نفسي    فجعل ابي يبكي ممكن عبارة يعني ممكن عبارة ان تكون صحيحة فجعل هذه الرواية والاصل

151
01:03:18.350 --> 01:03:38.350
ان نبقى على الرواية كما هي. هل يوجد لك شغل منزلي في شرح صحيح مسلم؟ بدأت بدأوا الاخوة بالتفريج جزاهم الله خير وفروا عدد كبير وارجو الله رب العرش العظيم يعني ان يمكنني قبل وفاتي من يعني النظر في الشرح وفي

152
01:03:38.350 --> 01:03:58.350
طبع الشرح واسأل الله عز وجل سبحانه وتعالى ان يبارك في العمر وان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. من في حفظ الشيخ عبد الاستاذ عباس انا جلست معه قبل سنوات وقرأ من حفظ ستة اجزاء في الساعة بين المغرب والعشاء. وبعضهم يذكر من حفظ الشافعي وغيره من السلف

153
01:03:58.350 --> 01:04:18.350
انه كان يقرأ الكثير في الوقت اليسير. وقد سئل عن ذلك الامام السبكي فقال هذه كرامة تسمى كرامة فسح الوقت فبعض الخلق يكرمهم ربي سبحانه بكرامة تسمى كرامة فسح الوقت. ايش كرامة فسح الوقت

154
01:04:18.350 --> 01:04:42.600
بارك الله لك في وقتك فتفعل الشيء الكثير. ويكون الوقت يسيرا. هذه تسمى بكرامة تسمى كرامة نفس الوقت الاولياء كرامة. ومن خالفن كلامه  سالم مولى بن حذيفة هو الذي آآ الذي ورد عنه الرضاع الكبير

155
01:04:42.800 --> 01:05:01.400
اه حديس مسلم ان الله يرفع بيد القوم اقواما يأتينا لاحقا وفي ان رجلا جاء لعمر فقال من والي مكة من وليت على نواحي مكة ما كان اميرا مكة لكنه تولى بعض نواحي مكة. فقال فلان

156
01:05:01.550 --> 01:05:18.950
فقال له عمر  قال فلان الذي كان مولى. كان مولى فاعجب فلان الذي كان مولاه قال اني سمعت رسول الله يقول ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين

157
01:05:19.150 --> 01:05:39.150
لما ذكر له ان والي مكة ولى على بعض نواحي مكة مولى. ان الله يرفع بهذا القوم عقبانا. ما هو سبب وضعنا نحن الان امة الاسلام لماذا وضعنا؟ ومصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم ويضع به اخرين

158
01:05:39.150 --> 01:05:58.250
فكما ان الله يرفع الله قدرة. متى يرفع؟ بالاقبال والعمل ومتى يخفض  فمن اعرض وتولى خفضه الله سبحانه وتعالى. هل الذي هو في منزل في منزلة من المنزلتين لا يتعتع

159
01:05:58.250 --> 01:06:21.200
قرآن وليس هو ماهر به الى الحد الذي وصفه الامام القرطبي. من الافضل؟ بلا شك الذي يتقن افضل لكن الذي يتقن ويحسن الواجب عليه قد يعطي القرآن حقه وان يعطيه وقته وان يعطيه التدبر والا يهجر. والله تعالى اعلم

160
01:06:21.200 --> 01:06:40.055
سؤال طويل اقتصر على هذا المقدار واجيبه ان شاء الله على المتيسر من باقي الاسئلة الفجر في برج الحمام وصلى الله وسلم وبارك. على نبينا محمد وعلى اله وصحبه