1
00:00:15.000 --> 00:00:35.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فضل استماع القرآن وطلب القراءة من حافظ للاستماع. والبكاء عند الثروات والتدبر

2
00:00:35.000 --> 00:00:54.650
وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب جميعا عن حفص. قال ابو بكر حدثنا حفص ابن غياب عن الاعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن قال

3
00:00:54.650 --> 00:01:14.650
فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال اني اشتهي ان اسمعه من غيري فقرأت النساء حتى اذا بلوت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد. وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

4
00:01:14.650 --> 00:01:44.650
رفعت رأسي او غامزني رجل الى جنبي فرفعت رأسي فرأيت دموعه تسيل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

5
00:01:44.650 --> 00:02:14.650
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ام في الباب حديثان وكلاهما عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وكلاهما في الصحيحين متفق عليه. الاول مداره

6
00:02:14.650 --> 00:02:40.900
على الاعمش عن ابراهيم ابن يزيد النخعي عن عبيدة السلماني عن ابن مسعود وبدأ كما سمعتم بدأ مسلم الحديث من طريق حفص بن غياث عن ثم رفع التفرد عن حفص فذكر

7
00:02:40.950 --> 00:03:11.600
في طريقي اخرين ذكر في الطريق الاول الطريق الذي يلي هذه الطريق اه رفع تفرد حفص وذكر متابعا له. ثم في الطريق التي بعدها ذكر من تابع الاعمش ورفع التفرد ايضا عن الاعمش. اما الحديث الثاني فمداره ايضا على الاعمش عن

8
00:03:11.600 --> 00:03:41.600
ابراهيم ابن يزيد النخعي عن علقمة. وليس عن عبيدة. عن علقمة عن مسؤول رضي الله تعالى عنهما وفي الحديثين ذكر في ان ابن مسعود قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت كما تبين معنا في الدرس الماضي عن ابن مسعود في البخاري

9
00:03:41.600 --> 00:04:01.600
انه قال اخذت بضعا وسبعين صورة من في رسول الله صلى الله عليه وسلم الصور التي اخذها والتي قرأها على رسول الله صلى الله عليه وسلم هي كثيرة اعدها وكاد ان يحصرها بقوله

10
00:04:01.600 --> 00:04:21.600
سبع وسبعين سورة. من بينها ما قرأه على الرسول صلى الله عليه وسلم. سورة النساء او قل بتعبير ادق القسم الاول من سورة النساء قرابة اول خمسين اية. فالاية المذكورة ها هنا هي اية

11
00:04:21.600 --> 00:04:52.600
الحادية والاربعين. وفي الحديث الثاني انه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة يوسف  هذا الحديث الذي معنا اخرجه مسلم الطريقين وساق لفظ ابن ابي شيبة واهمل لفظ ابي قريب قال جميعا عن حفص قال ابو بكر جميعا عن حفص بن غياث عن الاعمش

12
00:04:52.600 --> 00:05:21.300
عن ابراهيم النخعي عن عبيد السلماني عن عبد الله ابن مسعود وهؤلاء رؤوس العلماء في الكوفة فكل راو رأس لطبقته من اهل الكوفة. ومن اللطائف التي مرت بنا في الحديث السابق حديث انس ان مسلما اورد ثلاثة طرق على اثر بعضها بعضا ورواتها

13
00:05:21.300 --> 00:05:47.600
جميعا من اهل البصرة فانه ايضا من اللطائف انه اورد هذا الحديث باسانيده الثلاثة بطرقه الثلاثة وكلهم من اهل الكوفة في هذا الحديث بهذا الطريق والطريق الذي بعده والذي بعده كل رواته او جميع رواته من اهل الكوفة ومن

14
00:05:47.600 --> 00:06:17.600
ومن لطائف الاسناد الذي معنا ايضا ان فيه ثلاثة من التابعين يروي كل من عن الاخر فالاعمش تابعي والناخعي ابراهيم التابعي وعبيده السلماني تابعي وهذه لطيفة وردت في عدد ليس بكثير من احاديث النبي صلى الله

15
00:06:17.600 --> 00:06:47.600
عليه وسلم. وهذا الحديث كما رأيتم فيه محبة النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن. وانه يحب ان يسمعه لغيره. وفيه ايضا شدة تأثره بالقرآن وشدة تدبر تدبره به على وجه انه لما بلغ الاية التي سمعتموها فان عيني النبي صلى الله عليه

16
00:06:47.600 --> 00:07:17.600
وسلم قد ذرفت والدموع قد سالت من منه صلى الله عليه وسلم. آآ يأتينا ان علي بن مسهر تابع حفص بن غياث فزاد في متابعته شيئا مفيدا يقول ابن مسعود في رواية علي بن موسهر عن اه اه الاعمش

17
00:07:17.600 --> 00:07:34.700
يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابن مسعود في رواية يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر  اقرأ علي القرآن اقرأ علي هكذا

18
00:07:34.850 --> 00:07:53.800
قال اقرأ علي اعلموا بارك الله فيكم ان جل الرواعد الاعمش قالوا اقرأ علي جل الرواة عن الاعماش قالوا اقرأ علي هكذا وهذا الاطلاق لا يراد به الا القرآن في ذاك الزمان

19
00:07:54.050 --> 00:08:23.350
وهذا الاطلاق لا يراد به الا القرآن في ذاك الزمان اما شيخ مسلم الثاني ابو قريب فقال اقرأ علي سورة يوسف وافصح بلفظه ابو يعلى في مسنده او البيهقي في الشعب. ليس ابو يعلى وانما البيهقي في الشعب برقم الف وثمانمية وتسعين

20
00:08:23.550 --> 00:08:38.450
فاخرجه من طريق ابي قريب عن حفص بن غياث عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله قال قال اقرأ علي سورة النساء. قال قلت يا رسول الله يا رسول الله اقرأ عليك

21
00:08:38.450 --> 00:08:58.450
وعليك انزلت قال اني احب ان اسمعه من غيري. فقرأت عليه سورة النساء. فلما بلغت هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قد غمزني غامز فرفعت رأسي

22
00:08:58.450 --> 00:09:20.750
فاذا عيناه تهملان تهملان وهذا في فوائد رواية محمد رواية محمد بن علاء الهمداني ابي كريب فيها الزيادة في مواطن الموطن الاول قال اقرأ علي يوسف ولا ارى هذا محفوظا

23
00:09:20.900 --> 00:09:40.900
اه اقرأ علي النساء عفوا لا ارى هذا محفوظا المحفوظ اقرأ علي. وكذلك زيادة التي معنا ابي بكر عليه القرآن هي تحصيل حاصل لا يراد بها الا القرآن. اذا قال اقرأ علي اما تعيين سورة يوسف ارى فيها شيئا

24
00:09:40.900 --> 00:09:59.650
ثم رواية ابي قريب فيها زيادة فيها زيادة بل فيها الجزم. تأمل معيون رواية ابي بكر بشيمة قد رفعت رأسي او غمزني رجل الى جنبي. الرواية يقول غمزني غامز فرفعت رأسي

25
00:09:59.950 --> 00:10:26.300
فرفع رأسه بعد ان رمزه غمزه طب يا ترى الان بعد ان علمنا زيادة علي بن مستر عن الاعمش؟ لما قال رفعت رأسي. الى اين رفع رأسه على المنبر فمقولة رفعت رأسي تؤكد صحة ايش؟ صحة رواية علي بن مسهر

26
00:10:26.750 --> 00:10:56.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا على المنبر بل اخرج ابن ابي حاتم والطبراني وغيرهما من طريق يونس ابن محمد ابن فضالة عن ابيه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاهم في بني ظفر. وبنو ظفر هم قبيلة من الاوس

27
00:10:56.900 --> 00:11:22.500
يقول اتانا النبي صلى الله عليه وسلم في بني ظفر ومعه عبدالله بن مسعود واناس من اصحابه فامر قارئا فقرأ فاتى على هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال فبكى حتى بلت

28
00:11:22.500 --> 00:11:44.300
حتى ملة لحياه ووجنتاه فقال يا رب هذا على من انا بين ظهريه. فكيف بمن لم اره ساكون شهيدا يوم القيامة على هؤلاء الذين بين ظهراني الذين انا بين ظهرانيهم. فكيف بمن لم

29
00:11:44.300 --> 00:12:04.300
فيؤتى يوم القيامة النبي صلى الله عليه وسلم فيشهد على افعال الخلق على افعال امته. وقبل ذلك كما تعلمون في الحوض يأتي اناس ويشربون فيطردهم النبي صلى الله عليه وسلم يعرفهم من

30
00:12:04.300 --> 00:12:32.500
علاماتهم واثارهم فيراهم محجلين من اثار الوضوء فيقول امتي امتي فتقول الملائكة انهم غيروا وبدلوا. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم سحقا سحقا. وفي رواية بعدا بعدا. والنبي يسقي امته بيده من شفقته ورحمته. يسقي بيده كما صح في بعض الاحاديث

31
00:12:32.500 --> 00:12:52.500
بعض احاديث الحوض التي جمعها بقي بن مخلد. ثم ذيل على جمعه الحافظ ابن بشكوال. وذكروا طرق حديث الحوض وهي احاديث متواترة كثيرة صحيحة. فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم يسقي امته

32
00:12:53.050 --> 00:13:10.100
بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم لكن لما يعلم ان اقواما من امته غيروا وبدلوا وابتدعوا و زادوا ونقصوا. انا اقول زادوا ونقصوا. لانه من اخذ بالبدعة لابد ان يترك السنة

33
00:13:10.450 --> 00:13:35.100
لا يمكن للانسان اذا لم يستغني بالسنة الا وان يحدث. ولذا قال اهل العلم البدعة والسنة كالثمن والمثمن. كالثمن والسلعة متى اخذ الانسان ثمن دفع المثمن؟ والعكس بالعكس ولذا قال بعض التابعين

34
00:13:35.150 --> 00:14:04.850
ما احدث قوم بدعة الا وسلبوا مثلها. ما احدث قوم بدعة الا وسلبوا مثلها من السنة. فالسنة والبدعة  الثمن والمثمن. الشاهد ان ها هنا الامة تعرض على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا نوع من انواع العرض يوم القيامة. هذا نوع من الشهادة فلا يلزم من الشهادة

35
00:14:04.850 --> 00:14:33.100
النطق وانما هذا الاخبار بطريقة الله عز وجل يفصل فيها بين الصحيح والمريض بين السليم بين الطائع والعاصي بين السني والبدعي فحين اذ النبي صلى الله عليه وسلم بكى شفقة

36
00:14:33.100 --> 00:15:03.100
على امته صلى الله عليه وسلم ورحمة به. فان الله قد اخبره ان بعض هذه الامة لابد ان يصابوا بعذاب فبكاؤه صلى الله عليه وسلم كان شفقة ورحمة بامته ولك ان تقول ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم مثل اه تمثل ذاك الموقف وتلك

37
00:15:03.100 --> 00:15:27.900
اهوال وتلك الاهوال امر يحق لكل صادق ولكل مخلص ان يبكي من شدته. شاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ اقرأ علي هكذا قال علي ابن مسهر هكذا قال سفيان الثوري هكذا قال عبد الواحد كلهم عن

38
00:15:27.900 --> 00:15:58.250
مع جنب في اخرين. قالوا اقرأ علي. زاد حفص بن غياث قال اقرأ علي القرآن غيرها ابو قريب فقال اقرأ علي النساء والامر ليس كذلك. قد نعود اذا القصة هذه كان نبيع المنبر كان النبي في طرف من اطراف المدينة كان النبي قد ذهب هو وجمع اصحابه

39
00:15:58.400 --> 00:16:24.050
وفيهم عبدالله بن مسعود الى بني ظفر من قبائل الاوس فخذ من عشيرة وقبيلة الاوس النبي صعد المنبر والظاهر ان النبي قال لابن مسعود اقرأ علي قبل ان يبدأ بالحديث وفي هذا دلالة على ما ثبت عند التابعين من قولهم وعملهم

40
00:16:24.650 --> 00:17:00.800
من انهم كانوا يفتتحون مجالسهم بالقرآن  كان الصحابة يفتتحون مجالسهم بالقرآن وفي رواية ابن ابي شيبة وابي يعلى  وهي كذلك عند النسائي في الكبرى  يقول عبيدة فافتتح بالنساء حتى انتهى الى قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ فتح

41
00:17:00.800 --> 00:17:24.300
ابن مسعود بالنساء. اذا كم اية قرأ ابن مسعود في الافتتاح؟ كم اية قرأ؟ قرأ اربعين اية اربعين اية والنبي صلى الله عليه وسلم يتأمل ويلبي حبا وتعلقا بالقرآن بالسماع

42
00:17:24.450 --> 00:17:44.450
على مسامع القوم الذين ذهب اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. فجعل طلبا بعد ان صعد المنبر وفي هذا دلالة على ما ذكرناه ودلت عليه احاديث كثيرة ان هذا المنبر

43
00:17:44.450 --> 00:17:58.600
قد ينبغي ان يكون ثلاث درجات على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا المنبر لا يرتقيه الخاطب يوم الجمعة فحسب بل النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتقيه في المجامع العامة

44
00:17:58.700 --> 00:18:23.500
كما يزور قوم لما يزور قوما ويجتمعون عليه فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصعد المنبر لما يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن امر جلل اخبار الساعة يصعد المنبر بعد الفجر وبعد الظهر كما تعلمون في صحيح مسلم فليس فقط المنبر ليوم الجمعة. المنبر

45
00:18:23.500 --> 00:18:49.000
ليس فقط ليوم الجمعة منبر يصعد ايضا في اي اجتماع عام حتى يبرز الخطيب وحتى يظهر جلالة ذاك الاجتماع وعظم ذاك اللقاء فاذا ها هنا النبي صلى الله عليه وسلم كما يأتينا في رواية قاله على المنبر

46
00:18:49.300 --> 00:19:07.700
اه النبي طلب منه ان يقرأ اذا الموضوع خطب الجمعة ليست يوم الجمعة موعد اسمه موعد جمعة النبي على المنبر يقرأ الامر ليست خطبة جمعة وليست اداء فريضة الجمعة بين ذاك اللقاء

47
00:19:07.950 --> 00:19:27.500
النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يسمع الناس القرآن بل هو كان يشتهي كما ثبت. قال اقرأ عليك وعليك انزل. اذا في حديث والخطيب اللي يوم الجمعة على المنبر ما احد يتكلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني اشتهي

48
00:19:27.900 --> 00:19:50.450
اني اشتهي ان اسمعه من غيري. قال فقرأت النساء. طبعا قوله في البداية اقرأ علي القرآن مراد بعض القرآن وقوله هنا فقرأت النساء المراد فقرأت بعض سورة النساء فقرأت بعض سورة النساء وقوله فقرأت النساء

49
00:19:50.550 --> 00:20:12.600
دليلة دليل من ادلة كثيرة مضت على جواز ذكر السورة باسمها دون ان نقول الصورة التي يذكر فيها النساء. ذكرنا ان بعض السلف كان يمنع من ذلك. يمنع ان يقول سورة النساء. يمنع ان يقال النساء

50
00:20:12.650 --> 00:20:30.650
او سورة النساء وانما يقول السورة التي يذكر فيها النساء. السورة التي يذكر فيها البقرة. وهذا ليس بصحيح. يجوز لك ان تقول النساء دون الصورة. بعد هنا قال فقرأت النساء حتى اذا بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ قال

51
00:20:30.700 --> 00:20:56.700
هنا يقول رفعت رأسي او غمزني رجل. وقع شك من ابي بكر ابن ابي شيبة. جزم ابو طيب فقال ابو كريب غمز لي غامز فرفعت رأسي غمزني رامز فرفعت رأسي. وفي هذا اشارة الى ان الذي يقرأ القرآن حتى يجمع حفظه لا يقرأ وهو ينظر الى اعلى

52
00:20:56.700 --> 00:21:18.400
وانما يقرأ قد جمع بصره امامه ثم قال رفعت رأسي فهذه رفعت رأسي تدلل على ان هذا الامر كان على المنبر كان النبي نسمع الرواية الثانية ثم نأتي الى تبويبات الامام البخاري على هذا الحديث

53
00:21:18.500 --> 00:21:38.500
نعم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا هنا بن السري ومن جابر بن الحارث التميمي جميعا عن علي بن مسلم عن الاعمش في روايته. قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر. اقرأ علي

54
00:21:39.300 --> 00:22:05.650
اذا ما الذي زاد مهند قال زادها النادي على على من؟ عندنا. زادها الناد على من؟ على الشيخ الثاني  وهو من جانب من حارة التميمي وزاد ايضا على حفص بن غياب في رواية السابقة

55
00:22:05.900 --> 00:22:29.850
فالذي روى عن علي ابن ابن موسهر وهو على المنبر انما هو هناد ابن السري ابو السري الكوفي هو ممن وافق اسمه كنية ابيه نفظ هماد اورده ضياء الدين المقدسي في كتابه فضائل القرآن

56
00:22:29.950 --> 00:22:45.400
ده رقم خمسة وتلاتين. فاخرجه من طريق جعفر الفريالي عن هنان. قد حدثنا علي بن مسهر عن الاعمش عن ابراهيم عن ايه ده عن عبدالله قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي

57
00:22:45.500 --> 00:23:01.300
هذي قرأ لي القرآن. هذا لفظ همنان  قال اقرأ علي القرآن فقلت يا رسول الله يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل؟ قال اني اشتهي ان اسمعه من غيري. قال فقرأت عليه سورة

58
00:23:01.300 --> 00:23:24.950
النساء حتى اذا بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا؟ قال فغمزني رجل فاذا عيناه تهرقان  ولم يذكر ضياء الدين المقدسي او الفريالي عنها النادي لم يذكر وهو على المنبر

59
00:23:25.600 --> 00:23:56.000
فالفريابي رواه عن هنات دون هذا الذكر  بينما مسلم رواه عن هناد بهذا الذكر. ومسلم دقيق في الفاظ شيوخه  علي بن منصر القرشي ابو الحسن الكوفي الرواية انفرد بها مسلم بهذه الزيادة زيادة وهو على المنبر

60
00:23:56.100 --> 00:24:24.800
اصل الحديث يدلل على صحتها قامت قرائن على صحتها الحديث في الصحيحين في خمسة مواطن  وجل ذكره في كتاب فضائل القرآن وذكره في اربعة مواطن في كتاب فضائل القرآن وذكره في موطن واحد في كتاب تفسير القرآن

61
00:24:25.200 --> 00:24:45.950
الموطن الاول في صحيح البخاري في كتاب التفسير برقم اربع الاف وخمسمئة واثنين وثمانين وبوب عليه بقوله باب فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

62
00:24:45.950 --> 00:25:16.400
واوردهم الطريق سفيان الثوري عن الاعمش فسر فكيف اذا جئنا من كل امة بشاهين وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. متى يكون هذا يوم القيامة هل تعرض الاعمال على النبي صلى الله عليه وسلم في حياته؟ هل الاعمال هل يعلم النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:25:16.400 --> 00:25:44.850
في قبره ماذا نصنع؟ ورد في هذا حديث لكنها لم تثبت  وارجى ما ورد من حيث صحة الاسناد كلام لسعيد ابن المسيب عند ابن المبارك في الزهد. قال سعيد رحمه الله ليس من يوم

64
00:25:45.050 --> 00:26:09.550
الا ويعرض على النبي والا وتعرض على النبي صلى الله عليه وسلم امته. غدوة وعشية ويعرفهم صلى الله عليه وسلم بسيماهم بسيماهم واعمالهم. بسيماهم واعمالهم وهذا لا ينهض لان يكون معتقدا

65
00:26:09.950 --> 00:26:34.700
نحن نعلم في الاحاديث الثابتة ان من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم فان الله قد وكل ملكا يخبرني بسلام امتي فالذي يخبر السلام من؟ ملك

66
00:26:34.750 --> 00:27:05.800
والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم في حياته في دنياه وفي البرزخ وحتى في يوم القيامة بما اعلمه الله وليس علمه مستغرقا كعلم الله لكل شيء  ليس علم النبي صلى الله عليه وسلم لا في دنياه ولا في البرزخ

67
00:27:06.300 --> 00:27:35.900
ليس علمه مستغرقا لكل شيء كعلم الله. ففي دنياه سمع جارية تضرب الدف وتقول وفينا نبي يعلم ما في غد فزجرها صلى الله عليه وسلم. وقال دع عنك هذا دعي عنك هذا علم الغيب لا يعلمه الا الله. قل لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير

68
00:27:35.900 --> 00:27:52.450
فالعلم لا علم الغيب لا يعلمه الا الله. لذا من الخطأ الشنيع ان يتكلم الانسان في الله ورسوله اعلم في كل شيء في من غاب او في العلم الذي ليس من علم الشرع

69
00:27:52.600 --> 00:28:11.600
يقول الله ورسوله اعلم فعلم النبي صلى الله عليه وسلم هل تعرض عليه اعمال الامة؟ لا نعلم هذا. لا نعلم هذا ثابتة. لم يثبت ذلك في الحديث. بل الاية بدلالة الاشارة تشير الى ان هذا يكون يوم القيامة

70
00:28:12.050 --> 00:28:32.050
ان هذا ان هذه الشهادة التي سيشهدها رسول الله صلى الله عليه وسلم على امته. فبكى وذرفت عيناه وهطلت سالت الدموع بشدة حتى ابتلت وجنتاه ولحيته من شدة بكائه صلى الله عليه وسلم. كان

71
00:28:32.050 --> 00:29:01.400
شفقة ورحمة بامتي اذا كان الحال وهؤلاء بين امتي وانا بين ظهرانيهم هذا الحال فكيف من سيأتي اخر الزمان كما قال النبي صلى الله عليه   ثم اخرجه الامام البخاري في الموطن الثاني برقم خمس الاف وتسعة واربعين في كتاب فضائل القرآن وبوب عليه بقوله

72
00:29:01.400 --> 00:29:24.850
باب من احب ان يسمع القرآن من غيري واخرجه من طريق حفص ابن غيث. فقال حدثنا  ابن حفص ابن غياب قال حدثنا ابي عن الاعمش بالاسناد الذي معنا. وساقه مختصرا. فلفظه

73
00:29:24.850 --> 00:29:43.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ علي القرآن. قلت اقرأ عليك وعليك انزل. قال اني احب ان اسمعه من غيري  اذا من السنة ان تسمع القرآن بتدبر والا تكلف عينيك

74
00:29:44.450 --> 00:30:06.700
ولا شفتيك بالنطق وانما تجمع قواك في قلبك. لتتدبر ما يقرأ المستمع النبي صلى الله عليه وسلم كما روى الامام البخاري قال باب من احب ان يسمع القرآن من غيره. الموطن الثالث على اثر الموطن

75
00:30:06.700 --> 00:30:33.800
برقم خمس الاف وخمسين. وايضا في كتابي فضائل القرآن. وبوب عليه بقوله باب قول المقرئ للقارئ حسبك. واورده ايضا من طريق سفيان عن الامش فالظاهر ان النبي قال له اقرأ واراد ان يسترسل ابن مسعود فغمزه غامز فنظر

76
00:30:34.100 --> 00:31:04.450
الذي فالمقرئ يسن له ان يقول حسبك اذا اراد ان يسكت القارئ وهنا بوب رواية بقول المقرئ القارئ حسبك ثم ذكره برقم خمس الاف وخمسة وخمسين في كتاب فضائل القرآن. وبوب عليه بقوله باب البكاء عند قراءة القرآن

77
00:31:04.450 --> 00:31:33.000
البكاء عند قراءة القرآن فنسن الا يتكلف الانسان بالبكاء من السنة ان يقرأ بحزن ان يبكي او ان يتباكى ان لم يبكي ولكن عند استماع القرآن اذا رق القلب فسالت الدموع فهذه سنة

78
00:31:33.150 --> 00:31:53.150
كما سمعتم في هذا الحديث ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم الموطن الاخير ذكره الامام البخاري خمس الاف وستة وخمسين في كتاب فضائل القرآن. وبوب عليه باب البكاء هو هو الموت الذي بعده. باب

79
00:31:53.150 --> 00:32:17.800
يقول البكاء انا قراءة القرآن واورده من الطريق عبد الواحد عن الاعمش به. نأتي للطريق الثالث والطريق الثالثة اوردها الامام مسلم ويقصد بها رفع التفرج عن الاعمش. اورد الحديث من طريقين

80
00:32:17.800 --> 00:32:48.100
الطريق الاولى هذه الطريق فيها حديثان. والاولى فيها انقطاع ارسله ابراهيم ابن يزيد النخعي عن عبدالله بن مسعود دون ان يذكر عبيدة سلمان ثم في الطريق التي بعدها وهي شاهد مسلم اورده موصولا وفيها متابعة الاعمش

81
00:32:48.100 --> 00:33:11.200
نسمع الطريق قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني مصعب وقال ابو عن مسعى عن عمرو ابن مرة عن ابراهيم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله ابن مسعود اقرأ

82
00:33:11.200 --> 00:33:31.200
قال اقرب عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري قالوا فقرأ عليه من اول اول سورة النساء الى قوله فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

83
00:33:31.200 --> 00:33:49.400
شبكة قال مصعب تحدثني معن عن جعفر بن عمر بن فريض عن ابيه عن ابن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم شهيدا عليهم ما دمت فيهم او ما كنت فيهم. شك مسعود

84
00:33:49.950 --> 00:34:09.950
اولا اعلم بارك الله فيك ان عمرو ابن مرة في هذا الحديث هو الهمداني المرادي الجملي وكان اعمى تابع الاعمش في روايته عن ابراهيم ابن نديم النافعي. ولكن هذه الطريق ارسلها

85
00:34:09.950 --> 00:34:28.300
فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله ابن مسعود واعلم ان ابراهيم ابن يزيد النخعي لم يسمع ابن مسعود  وانه يكثر من الارسال عنه وان جل ما ارسله عن ابن مسعود

86
00:34:28.350 --> 00:34:58.350
محفوظ محفوظا موصولا. جل ما اورده ابراهيم بن يزيد النخعي عن ابن مسعود محفوظ موصول وان لم يسمع منه فكان يكثر من ارسال الحديث واطلاقه دون ان يبين الواسطة اذا قال الرشيد العطار في كتابه غرر فوائد المجموعة لما في الصحيح مسلم من الاحاديث المقطوعة. قال هكذا هو في كتاب مسلم

87
00:34:58.350 --> 00:35:20.850
وهو حديث ليس بمتصل من هذا الوجه الا ما في اخره من حديث مصعر عن معن معن ابن عبدالرحمن مسعود الكوفي قال الا ما في اخره من حديث مصعر عن معن فانه مسند. وهذا القدر هو الذي احتج به مسلم. واما اوله

88
00:35:21.600 --> 00:35:41.600
فان مسلما رحمه الله قد اخرجه قبل هذا الحديث متصلا من حديث الاعمش عن ابراهيم عن عبيده عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم فثبت اتصاله والحمد لله

89
00:35:42.100 --> 00:36:02.100
قالوا يا ابراهيم هذا هو ابراهيم ابن يزيد النافع الفقيه معدود في الطبقة الثانية من تابعي اهل الكوفة رأى عائشة وادرك انس ادرك كبار الصحابة ورأى عائشة ولم يدرك عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. فاذا الطريق الاولى طريق مصعر عن

90
00:36:02.100 --> 00:36:26.500
ابن مرة عن ابراهيم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله ابن مسعود هذا التجوز يقولون فيه ليس في الاصول وانما في الشواهد الحديث ثبت في الاصل الطريق الاولى من طريق حفص بن غياث ثبتهم طريق علي بن مزهر كلاهما الاعمش. الحديث ثابت رواته رجال ائمة نقاد

91
00:36:26.500 --> 00:36:46.450
جبال جبار لا غبار عليه عادت ابراهيم ابن يزيد النخعي انه يروي عن ابن مسعود ويرسل اتى بالعادة والحديث مركب من صناديل موصول عن عن عمرو بن مرة الاحاديث له اصل عن غير الاعمش

92
00:36:47.100 --> 00:37:07.100
ثم ذكر مصعر الحديث الثاني فقال فحدثني معا مع ابن عبد الرحمن الهدلي عن جعفر ابن عمر ابن حريث القرشي المخزومي عن ابيه ابوه عمرو بن حريف صحابي صغير. روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:37:07.100 --> 00:37:22.600
ثمانية عشر حديثا عن ابن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم شهيدا عليهم قال ما دمت فيه هذا سير من النبي صلى الله عليه وسلم شهيدا عليهم اي ما دمت في مدرسة القراءة

94
00:37:22.900 --> 00:37:41.800
هذا تفسير فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا؟ قال انا شهيد ما دمت فيهم او ما كنت فيهم  فهو شهيد عليهم وهو فيهم ما معنى هو شهيد عليهم وهو فيهم

95
00:37:41.850 --> 00:38:10.350
يقوموهم يعلمهم يثني على مسيئهم يثني على محسنهم. يرد مسيئهم. يعلم جاهلهم هذه الشهادة. شهادة الله عز وجل على الناس فقوله ما دمت فيهم او ما كنت فيهم هذه هذا الذي بوسعه صلى الله عليه وسلم ويوم

96
00:38:10.350 --> 00:38:35.550
القيامة يأتي ايضا ويعلم ويشهد صلى الله عليه وسلم للامة تأمل معي الطريق الاولى. طريق ابراهيم التي فيها ارسال فيها تصريح جميل قال فقرأ عليه من اول سورة النساء الى قوله فكيف؟ وهذا وقع في تصريح كما قلنا

97
00:38:35.550 --> 00:38:58.800
عند النسائي وعندي بن ابي شيبة وعند ابي يعلي وهو بدأ ابن مسعود باول سورة النساء. بدأ باول سورة النساء. هذا الحديث الاول الذي فيه قراءة ابن مسعود على النبي صلى الله عليه وسلم قسما لا بأس به من سورة النساء. نعم

98
00:38:58.800 --> 00:39:18.800
الحديث الثاني واورده مسلم من طريقين. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عثمان ابن ابي شيبة احبتنا جريم عن الاعمش عن ابراهيم عن عرقمة عن عبدالله قال كنت بحرص فقال لي بعض القوم اقرأ علينا

99
00:39:18.800 --> 00:39:46.700
فقرأت عليهم سورة يوسف قال فقال رجل من القوم والله ما هكذا انزلت. قال قلت ويحك والله لقد قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لي احسنت فبينما انا اكلمه اذ وجدت منه ريحا ريح الخمر. قال فقلت اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب

100
00:39:46.700 --> 00:40:07.900
لا تقربوا حتى اجلدك. قال فجلدته الحد. حديث متفق عليه اخرجه البخاري برقم خمس الاف وواحد  ووضعه في كتاب فضائل القرآن. وبوب عليه بقوله باب القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واورده

101
00:40:07.900 --> 00:40:39.450
من طريق سفيان الثوري عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الحديث  فيه فوائد   وهذا الحديث يفيدنا ان ابن مسعود كان بحمص  يا ترى لما كان ابن مسعود بهامس

102
00:40:39.950 --> 00:41:09.450
وهاجروا المدينة كان اميرا على حمص لعمر وقد جاء خبر طويل في اوائل ذكر تاريخ اسمه اي الجزء الاول صفحة اربعة وثلاثين  فيه تصريح بان ابن مسعود كان اميرا لامراء على حمص

103
00:41:10.050 --> 00:41:45.600
وهذا التصريح اتعبني. واحتجته نقلا لاني اعلم ان بعض الغلاة  يحتجون على مشروعية اقامة الحدود دون اناطة ذلك الامير يقول ابن مسعود لما سمع لما شم من رجل رائحة الخمر جلده

104
00:41:45.750 --> 00:42:09.100
فكان فكنا نحتاج في الحقيقة ان نعلم لماذا جلد ابن مسعود هذا الرجل الذي قال له كما سمعتم قال له بعض القوم اقرأ علينا فقرأت عليهم سورة يوسف قال فقال رجل من القوم والله ما هكذا انزلت. قال قلت ويحك والله لقد قرأت

105
00:42:09.100 --> 00:42:24.800
على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قرأتها لكم. فقال لي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنت. للقارئ احسن المقرئ قال له احسن جميل العادات التي يفعلها الناس

106
00:42:25.200 --> 00:42:52.100
والعبارات التي يقولها الناس ويكون لها اثار من من نقل وثبتت سواء عن النبي صلى الله عليه وسلم او في او عن السلف جميل ان تجمع جميل ان تجمع حتى تقال تعبدا. يعني لما اقول لواحد احسنت وانا استشعر اني اتعبد الله عز وجل بهذه العبارة امر حسن

107
00:42:52.100 --> 00:43:13.950
فرحت لما قرأت في ترجمة الربيع بنت معوذ ان النبي صلى الله عليه وسلم زارها في ليلة البناء عليها يعني متى بني بالعروس؟ في اليوم الثاني. اليوم التالي تزار. هذه عادة يفعلها الناس اليوم. فالنبي زارها صلى الله عليه وسلم. هذه عادة حسنة

108
00:43:13.950 --> 00:43:44.300
والان تفعل ولا تترك. وهكذا عادات وهذه الاقوال لو تجمع يعني في رسالة وتتبع تتبعا حسنا جيدا فيها فائدة ان شاء الله اقول لما قال له اه ما هكذا انزلت كان مخبورا فجلده ابن مسعود

109
00:43:45.100 --> 00:44:12.700
هذا الرن والان لماذا جدده الذي يتتبع الاخبار ويدقق يجد ان ابن مسعود كان اميرا على حماس. بل اخرج ابن ابي خيثم في كتاب التاريخ. باسناد صحيح عن الشعب رحمه الله تعالى قال

110
00:44:12.900 --> 00:44:38.250
كان مهاجر بمسرود كان مهاجر ابن مسعود بحمص فهدره عمر الى الكوفة  يعني ذهب الى حمص فولاه عمر ثم حضره الى الكوفة. نقله من حمص الى الكوفة. اذا هذا الحدث

111
00:44:38.400 --> 00:45:03.050
هذا الحدث وقع في حمص وخبر به ابن مسعود اين؟ بعد ان تركها بدلالة ان الرواة عنه كوفيون فحصل معه الحدث قبل ان يذهب الكوفة لما كان اميرا على حمص

112
00:45:03.250 --> 00:45:23.900
عمر رضي الله تعالى عنه حضره الى الكوفة قال كنت بحمص فقال لي بعض القوم اقرأ علينا فقرأت عليهم سورة يوسف. قال فقال رجل ابن القوم والله ما هكذا انزلت. قال قلت ويك

113
00:45:23.900 --> 00:45:51.450
والله لقد قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لي احسنت. فبينما انا اكلمه اذ وجدت ريح الخمر. فقلت اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب لا تبرأ حتى اجددك يعني بعضهم قال المسألة فيها خلاف. يجوز للانسان ان يقيم الحد ليس بصحيح. بعضهم قال استأذن من امير من امير حمص

114
00:45:51.450 --> 00:46:13.800
بعيد الحادثة ما فيها استئناف بعض قال ليس هو الذي جلده وانما جلده الامير بعد ان رفعه اليه بعيد. اللفظ بعيد فالظاهر من النص انه كان هو الامير وهو الذي يجلد

115
00:46:13.950 --> 00:46:51.100
طيب هناك فائدة مهمة وهذه فائدة هي اعمال القرائن بما جلد ابن مسعود هذا الرجل برائحة الخمر وعثمان جلد رجلا لانه قاع خمرا امامه  والخلفاء الراشدون رجموا امرأة بالحبل امرأة

116
00:46:51.500 --> 00:47:22.950
زوجها ميت او مطلقة وتحمل اذا اذا نحكم بانها زانية هنا مسألة هل قرائن الاحوال هذه القرائن حجة او ليست بحجة  رجل تنبعث منه رائحة الخمر. اذا هو شرب ونحكم عليه بالجلد بالرائحة

117
00:47:23.450 --> 00:47:46.100
نحكم عليه انه قد شرب الجماهير اهل العلم وهو المنهج المتبع عند الائمة الاربعة يقولون القرائن لا تقام القرائن لا تقام الحدود بالقرائن ولد بعضهم يقول لم يجلد حتى اعترف وحتى اقر

118
00:47:46.450 --> 00:48:08.000
وهذا بعيد ظاهر مصر بعيد مباشرة لما وجد منه رائحة الخمر مع قوله له ذاك القول المنكر ما هكذا انزلت قال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب؟ اذا الايمان بالكتاب اقسام ومن فعل خلاف الكتاب

119
00:48:08.400 --> 00:48:39.850
كذب به لكن ليس تكذيبا نحكم عليه بالكفر التصديق ليس التصديق اللغوي  ليس الايمان بالكتاب التصديق اللغوي المحض وهذا يؤكد ان الايمان  تصديق به والتكذيب به قول وعمل الذي كذب الكتاب عمله

120
00:48:41.100 --> 00:49:04.550
هذا مذهب لاهل السنة في ان الايمان ليس تصديقا محضا وانما الايمان قول وعمل فالذي يخالف الكتاب فهذا نقص ايمان. نعم لا يكفر ما اقام عليه حد الردة اقام عليه حج شرب الخمر

121
00:49:06.050 --> 00:49:31.900
فاذا القرائن يعمل بها والامام ابن القيم في اوائل كتابه البديع طرق الحكمية ذكر قصصا كثيرة عن السلف وادلة عديدة على مشروعية العمل بالقوائم يعني حتى قال رحمه الله لو انك رأيت رجلا

122
00:49:32.550 --> 00:50:03.600
كبير السن حاسر الرأس وليس من عادة من في هذا السجن ان يكون حاسر الرأس يركض خلف شاب يحلو بيده غطاء رأس فانك تحكم بان هذا الشاب قد سرق غطاء رأس هذا المسن بهذه القرينة

123
00:50:04.000 --> 00:50:23.650
تخيل واحد كبير في السن العادة انه دائما مستور الرأس وبتتراه او تتخيله يركض وراء شاب بيده غطرة او حطة لهذا الختيار هذا المسن يركض وذاك يركض وراءه. تقول هذا ترقى من هذا هذا

124
00:50:23.750 --> 00:50:50.350
هذا الغطاء. فالعمل بالقواعد الاحوال لا تنكر ابدا نعم القرائب قد تقوى وقد تضعف لكن هي حجة بالقرائن بقرينة الرائحة اقام ابن مسعود الحد وكفاه ذلك والاقوى من الرائحة التقيؤ

125
00:50:51.450 --> 00:51:19.950
او الحبل المرأة تحمل وهي ليست ذات بعل ليست ذات زوج فاما تجلد واما ترجم كانت مطلقة او مات زوجها نرجمها وان كانت اه عزباء نجددها وكيفما كان الحبل يغني عن الاقرار ولا يلزم الاقرار حتى نثبت

126
00:51:20.600 --> 00:51:40.600
حتى نثبت الزنا والله تعالى اعلم. نعم. نأتي للطريق الاخير. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس حاول وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو فريض

127
00:51:40.600 --> 00:52:10.600
قال حدثنا ابو معاوية جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد وليس في حديث ابي معاوية فقال لي ايضا ها هنا اورده من طريقين عن الاعمش رفع التفرد عن ابن عبد الحميد الضبي المذكور في الاستاذ السابق فذكرهم الطريق عيسى ابن مسليلي وطريق ابي معاوية محمد ابن خازن الضرير

128
00:52:10.600 --> 00:52:30.600
كلاهما عن الاعمش ثم ذكر ان ابا معاوية آآ ليس في روايته قال لي احسنت لفظ ابي بكر ابي شيبة في مصنفه برقم تسعة وعشرين الف وميتين وثلاثة وعشرين. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعم مشعل ابراهيم عن القمة

129
00:52:30.600 --> 00:52:57.150
قال قرأ عبد الله سورة يوسف بحمص فقال رجل ما هكذا انزلت فدنا منه عبدالله فوجد منه ريح الخمر يعني الذي فتح عليه الدنوب تلك الكلمة قال ما هكذا انزلت؟ قال فدنا منه عبد الله. فوجد منه ريح الخمر فقال له تكذب تكذب بالحق؟ وتشرب الرجس؟ والله

130
00:52:57.150 --> 00:53:18.850
هكذا قرآنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ادعك حتى اهدك فجلده الحدة. اما لفظ علي بن خشرم  قال اخبرنا عيسى اللي هو من يونس عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال بينما انا بالشام بحمس فقيل لي اقرأ سورة

131
00:53:18.850 --> 00:53:38.850
قيل لي اقرأ سورة يوسف. كان الوهم من ابي قريب في الاسناد السابق قال اقرأ سورة قال اقرأ لي سورة يوسف وقرأتها فقال رجل ما كذا انزلت فقلت والله لقد قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:53:38.850 --> 00:54:06.200
وسلم فقال احسنت. انظر الان الى دقة الامام مسلم. لما جمع الاسنادين عقد مقارنة بينهم فوجد ان ابا معاوية محمد ابن خادم الضرير اسقط لفظك احسنت رصص على ذلك وهذا من دقته المتناهية التي جمعت بين الاختصار وعدم التكرار وعدم الحشو مع بيان

133
00:54:06.200 --> 00:54:26.200
الزيادات التي وقعت لبعض الرواة فقال احسنت فبينما انا اكلمه اذ وجدت ريح الخمر. الظاهر انه كلمه منه الروايات مجتمعة مختلفة وليست بمختلفة. قلت وتكذب بكتاب الله وتشرب الخمر والله لا تبرح

134
00:54:26.200 --> 00:54:56.200
هذه الالفاظ التي ابهمها مسلم. ولم يزقها. هذه الفاظ الحديث كما رأيتم مداره على الاعمش اراد مسلمون بهذا الاسناد ان يرفع تفرد جرير ابن عبد الحميد الضبي فاورده بالطريقين بمتابعين جديدين في الرواية عن الاعمش. وايضا

135
00:54:56.200 --> 00:55:22.900
الاسناد كوفي. فالباب كله احاديثه رواة احاديثه من اهل الكوفة. نعود بنقرأ شرح الامام النووي ما بقي شيء؟ طيب نبدأ درسنا القادم بقراءة ان شاء الله تعالى شرح الامام النووي ولعلنا نتعجل قليلا في دروسنا القادمة لعل الله

136
00:55:22.900 --> 00:55:42.250
باذن الله تعالى ان ننهي على وقت قريب. اسأل الله الاعانة اخو يسأل فيقول حديث ابن مسعود الذي سمعناه فيه ان البخاري ذكره من رواية عمرو بن حفص في حين ان مسلما رواه ابن رواية

137
00:55:42.250 --> 00:56:08.550
بو خالد الله من طريق عمر بن حفص بن غياث عن ابيه. فيلتقي الاسنادان في الاب. فلا معارض. مسلم رواه عن شيخ عن حفص بخار الرواع عمر بن حفص بن غياث عن حفص بن غيث. فلا تعار

138
00:56:08.800 --> 00:56:23.500
آآ الباب الذي قرأناه قلت فيه حديثان الواقع انه اكثر من اثنين ترطيب محمد فؤاد عبد الباقي للاحاديث على كل حديث رقمين. رقم للاسناد متسلسل من اول كتاب الى اخره

139
00:56:23.500 --> 00:56:43.500
والرقم الثاني لما يتحول الحديث وتنتهي طرقه الى حديث جديد يضع رقم يضع رقما جديدا تأمل النسخة التي بين ايديك. فتجد ان الحديث قفز عندنا حديثان وليست ثلاثة احاديث. عدة

140
00:56:43.500 --> 00:56:53.500
تقول اليس قول النبي قول الملائكة للنبي صلى الله عليه وسلم على الحوض انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك. الدليل على ان النبي لا تعرض عليه الاعمال بلا شك هذا هو

141
00:56:53.500 --> 00:57:18.650
صحيح وذكرنا ان عرض الاعمال لم يثبت ولم يصح. الف اه الغماري كتاب نهاية الامال في تصحيح حديث عرظ الاعمال ولشيخنا تعقب عجيب عليه لم يتكلم احد فيما اعلم في هذا العصر على هذا الحديث الا وردد كلام الشيخ سواء

142
00:57:18.650 --> 00:57:35.650
من المحبين او من الشانئين. وبعضهم صرح وبعضهم لم يصرح  وعرض الاعمال على النبي صلى الله عليه وسلم اصل مهم عند الاشاعرة والصوفية. وللعاقل ان يسأل يقول لماذا كل اشعر

143
00:57:35.650 --> 00:58:07.900
رأيتم صوفي؟ موجود؟ الصوف السلفية يؤمنون بالايش؟ التزكية هم اثريون في المطهر والمخور المصطلح والحقيقة. فالله سماها تزكية فنقول تزكية لكن فيما زعم ابو جعفر السناني فيما نقل ابن حزم بالفصل ان الاشاعر كانوا

144
00:58:07.900 --> 00:58:36.650
النبوة عرب والعرب بالموت ينتهي فان الاشاعرة الاقدمين كانوا يقولون انه بموت النبي صلى الله عليه وسلم زالت النبوة واصبح النبي في قبره ليس نبيا وهذا يؤذي هذا الكلام مؤذي مؤذي جدا

145
00:58:37.150 --> 00:59:01.950
فمتأخروهم عكسوا الكرة وقالوا النبي صلى الله عليه وسلم في قبره كالنبي في حياته لا فرق في علم كما يعلم في حياته وعنده من الامكانات والقوة والخروج من القبر واستجابة

146
00:59:01.950 --> 00:59:18.900
سائل واغاثة الملهوف وما شابه كما له في الدنيا ولذا يجوز ان يؤتى اليه وان يستغفر عنده وان يطلب منه الشفاعة الى اخره. ثم قالوا هذا ليس خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم انما هذا لكل من له

147
00:59:18.900 --> 00:59:42.600
ايامنا الاولياء. ولد الذي يقرأ مناقب الاولياء في كتب الصوفية يضحك يضحك الكلمات والقصص حكايات مضحكة مبكية يذكرون اشياء عجيبة عن الاولياء. وانهم يتنقلون ويبرشون ويفعلون ويفعلون. واول خلل في

148
00:59:42.600 --> 01:00:02.600
في توحيد الالوهية جاء من هذا المعتقد. الخلل الذي تعلق الناس بغير الله كان الاعتقاد بان النبي حي في قبره. وان حياته في قبره كحياته في دنياه. وانه يؤتى من القوة

149
01:00:02.600 --> 01:00:32.600
والعلم وما شابه زيادة ويؤتى بقوى خارقة والناس يلجأون اليه الى اخره. ولا لا يغيب عبال الذي يقرأ مناقب اولئك المزعومين من الاولياء هذه الحقيقة. هذه مضة يسيرة والله لي ان فصلتها تفصيلا طويلا وشديدا. اسأل الله عز وجل ان يعين على الاتمام وعلى

150
01:00:32.600 --> 01:00:52.600
ما كتبت. هل يجوز للامام ان يرتقي المنبر في خطبة العيد وخطبة الخصوص الخصوص؟ لا يلزم المنبر يرتقي مكانا ظاهر في بعض الاحاديث في اثناء مراجعتي للقرآن وانا جالس اتحرك بالامام الى الخلف من غير تقصد. هذا صنيع اليهود

151
01:00:52.600 --> 01:01:12.600
اليهود لما يقرأون يحركون رؤوسهم للامام والخلف. هذا صنيع اليهود والنبي اخبرنا اننا سنتبع سنننا من قبلنا وقد ذكر اه طرطوشي وغيره في كتب البدع ان هذه الحركة فيها تشبه باليهود وانها

152
01:01:13.050 --> 01:01:39.750
من المحرمات وانها من المحرمات  هل يفهم من تبويب البخاري وطلب القراءة من حافظ الطبيب النووي وطلب القراءة من حافظ للاستماع؟ هل يعني ذلك ان من السنة الاستماع حافظ بلا شك. الصحابة لما كانوا يجتمعون على الذكر من صور اجتماعهم على الذكر الجلوس في خلق العلم

153
01:01:39.750 --> 01:01:57.450
ومن صور اجتماعهم على الذكر اقرأهم يقرأ بالقرآن والبقية يسمعون اقرأهم يقرأ القرآن والبقية يسمعون هذه صورة من سور الاجتماع على ذكر الله عز وجل. هل كان هنالك مساجد فيها منابر غير مسجد النبي

154
01:01:57.450 --> 01:02:21.350
اول جمعة اقيمت في البحرين اول جمعة اقيمت في البحرين فكانت المساجد التي يعني تقام فيها الجمعة في المدينة كان فيها منابر والمنبر كما تعلمون كان النبي يصعد على شجرة ثم النبي صلى الله عليه وسلم كان هنالك في المدينة نجار رومي فامره ان يصنع منبرا

155
01:02:21.350 --> 01:02:41.350
الخشب فصنع له منبر بثلاث درجات فصعد عليه. فلما اول ما صعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر سمع الشجرة غصن يئن في رواية ثابتة صحيحة قال فنزل النبي على المنبر فاحتضنه وقال لولا اني صنعت ذلك

156
01:02:41.350 --> 01:03:01.350
لبقي يئن الى يوم القيامة. يعني هذا الصنيع هو الذي جعله جعله ليل روى الامام مسلم عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت عليه اعمال امتي. حسنها وسيئها فوجدت في محاسن اعمالها. الاذى يباط عن الطريق. ووجدت في مساوئ اعمال

157
01:03:01.350 --> 01:03:31.350
المقامة تكون في المسجد لتدفن. هذا الاعمال الاعمال تجسد وتعرض وليست اصحاب الاعمال. خلاف بين الحديث وبين العرض عرض فضائل الاعمال وليست عرض الذين الاشخاص الذين يعملون هذه الاعمال والله تعالى اعلم. هل صعود الشيخ على المنبر بدون خطبة جمعة سنة مهجورة؟ نعم. في الاجتماعات العامة والقضايا المهمة

158
01:03:31.350 --> 01:03:51.350
اذا اراد الشيخ وجمع الناس اجتماعا عاما فمن السنة ان تلقى الكلمة على المنبر. وكان بودي في ذاك الصلح الذي يسأل عن بعض الاخوة والذي كان من قبل ايام قليلات ان يكون كل من له نوبة في الحديث ان يصعد المنبر فيتكلم. لو كان ذلك

159
01:03:51.350 --> 01:04:11.150
لكان قريبا من السنة لكان قريبا من السنة. كيف اخذ البخاري كلمة حزبك؟ الرواية التي ساقها عن طريق سفيان وبوب عليها بحسبك فيها قول النبي حسبك. يعني البخاري رحمه الله نزعها من النص

160
01:04:11.300 --> 01:04:31.300
اه نفهم من حضراتكم ان من السنة نفتتح المجالس بالقرآن. نعم وهذا اسنده الخطيب البغدادي في كتابه الجامع عن بعض التابعين قال كانوا يفتتحون مجالسهم بالقرآن احيانا. ولذا نحن نفرح

161
01:04:31.300 --> 01:04:51.300
لما يقال اه نبدأ مجلسنا او حفلنا او او اي كلمة من كلمات بالقرآن الكريم. هذا عليه الدليل الشرعي وهذا شيء فعله السلف. هل لي ان اتهم رجل او اصيب به الظن

162
01:04:51.300 --> 01:05:13.150
الاخوان يعني مثلا رجل يتخلف عن الجماعة ماذا تقول عبد؟ لا يصلي الفجر ماذا تقول عنه   يعني اه تلازمه ملازمة شديدة وتمضي الايام الطوال لا تراه يقرأ القرآن. ماذا تقول عادي

163
01:05:13.400 --> 01:05:27.650
او لا يقوم الليل احمد لما ذهب في الرحلة في الطلب فبات مع جماعة من طلبة العلم الحديث. فاستيقظ يقول سبحان الله طلبة علم حديث ولا يقضون الليل. طلبة علم حديث لا يقومون الليل. استغربوا

164
01:05:27.650 --> 01:05:57.950
استغربوا استغرابا شديدا فرائض الاحوال تجعلك تعرف فلانا هل هو عابد هل هو قارئ؟ هل هو ذاكر؟ هل هو غافي هل لسانه قصير؟ لسانه طويل؟ الى اخره الموفق كلما قربت منه ظهر لك خير ما خطر لك في باله انه يفعله. ما هي الامور التي تجعلك في

165
01:05:57.950 --> 01:06:17.950
قراءة القرآن خاشع. انا لا اريد ان اقول ما قاله ابو حامد الغزالي ان الخشوع يعني هبة من الله للناس. ترى نفسك جائعا متعبا مرهقا. تصلي صلاة تأتيك الخشوع بطريقة غريبة. وترى نفسك شبعان ريان

166
01:06:17.950 --> 01:06:42.700
وتجد قلبك قاسيا اه الخشوع يحتاج ان تسأل ربك الخشوع وان تعلم اهمية الخشوع. من اسباب الخشوع ان اه تمتعد تمتعن عن فضول الكلام وفضول المنام فضول الطعام. وتتذكر القرآن وتتذكر اليوم الاخر وتتذكر

167
01:06:42.700 --> 01:07:02.700
اه لا تكثر من الاختلاط بالناس. ليكون لك ساعة تخلو فيها بربك تحاسب فيها نفسك. كذلك من اسباب الخشوع الا تطعن في اهل العلم وفي اهل الدين. هل لقاء مثل هذه الدرس على المنبر مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا

168
01:07:02.700 --> 01:07:21.500
ليس مخالف لكن من السنة كما قلنا في الاجتماعات العامة وفي المسائل المهمة ان تكون الكلمة على المنبر والله تعالى اعلم. طيب نكتفي بهذا المقدار اجيب على باقي الاسئلة او على ما تيسر من في درس الفجر غدا في مسجد الرحمة في مرج الحمام

169
01:07:21.500 --> 01:07:27.842
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين