ووالديه وسعنا بما تعلمنا قال الامام النووي رحمه الله قوله ما علينا ولا ولا فيه ما كانت الصحابة رضي الله عنهم من في الدنيا والتخلل منها واقتراح حضورها وعدم الاهتمام بكافر اللباس ونحن. وفيه جواز نجح فيها وعيادة الامام والعالم
والعالم المريض مع اصحابه قوله صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد الحديث الذي بوب عليه الامام النووي رحمه الله باب في عيادة المرضى وهو حديث عبدالله ابن عمر
ووزعه الامام النووي بتوباته وزع طرقه على ثلاثة ابواب وهذا عيب لادخال المادة الاجنبية على الاصل ليست صنيع الامام مسلم قولا واحدا اللفظ الذي معنا فيه فوائد وقد قرأناه وعلقنا على
الدرس الماضي او قبل الماضي والان نقرأ شرح بابين ولا نقل الامام النووي ولم يذكر الا ما سمعتم من فوائد وفادته اشياء وذكر ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا من الزهد من الدنيا والتقلد منها
واقتراح فضولها وهذا في الامر هذا في الحقيقة توجيه صعب على هذا الكلام لو قال لو كان في ضيق من العيش ما شاء الله منه لكان احسن وكان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
في بداية الاسلام وقبل ان تفتح الفجور ولا سيما بعد ان فتحت البلدان وفتحت بالسيف وجعل رزقي تحت ظل رمي تفاجأت الاموال من البلاد تغير الحال الانبياء ومع غناهم ما غيرهم الغنى ولا بدلهم
في الدنيا الصحيح قال ببعضهم كان من بلخ ان وجدنا اكلنا وان لم نجد حضرنا وجلوا اكلوه وانفقوا صبروا ان يكون حالك مع ربك في غناك وصدرك والله وانت فقير ما تشكي
حالك مع الله جل في علاه منعت او منعت ان اعطيت مع الله عز وجل فهل هذا يفيد على جهد الصحابة في الدنيا؟ نعم يفيد بالصورة التي كانوا عليها من شظف العيش انهم ما سخطوا ربهم
وليس الزهد لانه كان كما هو يتبادر كما يتبادر للذهن القارئ الاولى. هذا زاهد معناه انا مليء فزهدت فلا يجب ان اكون مليئا حتى اذهب الكلام؟ نعم رضي الله تعالى عنه
وعلى رأسهم نبيهم صلى الله عليه وسلم في الدنيا لكن هل كانت الدنيا انذاك بين ايديهم حالهم في غناه نعم كانوا زاهدين؟ نعم عنده مائة دينار هل يكون زاهدا هل قد يملك الالف ويكون زائدا
قد يكون عنده الف وعشرات وملايين وهو زائر ولذا كان عمر رضي الله تعالى عنه يقول كان صحابته يعني يحرصون على اموالهم ويستثمرونها وكان حرصهم على اموالهم واستثمارها كحرصهم والي بيت المال على استثمار بيت المال
لكن هل من اجله وكانوا هم حرفي كانوا حريصين على اموالهم هل كان الحروف من اجل ملذاتهم؟ وشهواتهم؟ لا وانما من اجل نصرة الاسلام مساعدة المحتاجين من المسلمين وهكذا اذا ذكر ام قتيبة في عيون الاخبار
كان الرجل اذا اراد ان يذل جاره حاجته لغيره كان قديما اذا اراد الرجل يزيل جاره يطلب الحاجة من وين يتعدى اليوم اطول حاجة من رجل اخر. هذا ذل اليوم ماذا نقول اليوم
التتبع ولا سيما مع عدن يعني احوال الناس لكن يوجد للاسف يعني المال اليوم فقط بالملذات والشهوات فقط وهذه المشكلة ويهم ان نراها على عبده. ولذا لما ترفهوا في الملابس
يعني الفقر ليس محبودا في الشرع لكن ابتلي به العبد فصبره محمود والعبرة ان يكون الانسان مع الله عز وجل في كل حال قد يكون اولا. اذا فارق اذا فاضل العلم
بين الغني الشاكر والفقير الصعب وقالوا ايهما افضل ايهما افضل؟ منهم من قال هذا ومنهم من قال هذا؟ كل تكثر بالحجج. واعجبتني حجة خفية لمن فضل الفقير الصابر هناك حجة خفية اعجبتني
قال الفقير الصابر ان اعطيته من زكاتك ان اعطاه الغني من زكاته او ماله فلا يلزمه ان يأخذ واما الغني فان لم يعطي الذي يلزم الذي لا يلزم لك لو غني قال انا ما ولد ادفع
وحارب ابو بكر هذا الصنف الذي منع الزكاة والصواب من اقوال اهل العلم العبرة والرجوع الى الله جل في علاه قص علينا قصة داود علينا قصة ايوب وقال عن كل ما نعم العبد من اخوه هو
العبرة بالمفاوضة ان تكون اوابا بعض الاغبياء يظن ان بعض المعاصي هو معافى منها درجات يعني في ناس طبقات الناس. يعني هذا ما يناسب الاغنياء اذا نرجع لكلام الامام النووي
قال فيه لما قال ما كان علينا نعال يعالجه من نعل وهو ويلبس القدم وكذلك الخفاف للحوف وهدوم النعل وفي هذه الاشارة الى ان النعال غير الخفاف وان المسح يكون على الخفاف وعلى الميعاد ولا يلزم ان تكون منعدلة. كانوا يبكون بالتفاف
وكل ما يمشى به يمسح عليه حتى ولا قلام ولا قوة. قلانس قلنا اللباس البدني يعني ومن يعني عانى مطرا وحادثا سهل ان يجد بخلاف القميص من اعلى وغطوا الكتفين الى اسفل الى الساقين الى فوق الساقين
يعني وهذا ليس له شكل معين واجهت بعض اخوانا في ازمة كانت المعروفة الابيض اللباس الطيب مريح قومي عندكم القومي واللباس تحت الركبة وقميص جميل وما تؤخذون ولا تخالفون الشرع
قل سبحان الله هذه مسألة يعني بعض الناس يجعل المألوف الحقيقة ويلصق به عنده على وجه لا يقبل بالفتاة وهذا سببه يعني عدم التدقيق في المفاهيم وعدم معرفة الاحكام معرفة اصولية
يعني لو واحد لبس لباس كان في جدة ولا باكستان كان في ليبيا او البلاد التي تلمس تتحقق فيه شروط ستر العورة والنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس محمد
رجال العلم ورجال الدين ليس لهم لباس خاص ليس لهم يعني ليس هنالك لباس المواصفات وفي بعض اشياء مع العادات والتقاليد فيما يسمى ولكن الاصل الاصل في لباس الحج وان منعناه اما واما لعدم التحقق
قالت عائشة انت قالت عثمان ولدها عبد الله بن الزبير كما في وكان خفيفا وكانت ضريرة فقال يا بني انه يصف لكنه يعني البنطلون اليوم طيب قال فيه ما كانت
الصحابة رضي الله عنهم من الزهد في الدنيا والتقلل منها واقتراح حضورها اسعد الناس في الدنيا من هو طعام ما عاش لمن ظلم وعاش ما عاش لظاهره عاش لطالبه ما عاش لطالب عاش لقلبه
معك يتمتع يتلون لكنه لكن من شغلها فان مد الدنيا جاءت ظالمة وفهمت ما لم الذي فيها طغيان سيعطيه كما اعطاني وبعض الشباب الغني يجب عليه التواضع والاشد والاوجب على التواضع تواضع من من
قال ما كانت الصحابة رضي الله عنهم من الزهد في الدنيا والتقلل منها واقتراح حضورها وعدم الاهتمام بفاخرا لماذا كثروا اللباس يعني نحن مرغبون بكثر اللباس؟ لا الا من باب يعني ان
ان يظهر اثر نعمة الله على العبد وهذا يكون في التطبيق العملي في السنة النبوية صلاة العيد فلا حرج ان البس لبث ثلاثة ولا سيما تبع الهدي وبعضهم يرفق بهذا بمناسبة عامة لكي يشترك فيها الناس. هذا وكذلك حاجة
لخص النبي صلى الله عليه وسلم ما يقل عن مئة الف دينار لكن الاصل في الانسان ولد ثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأت شوية على البدانة من الايمان
وهذا يتوافق مع قول الشارع في ساخر اللباس وعدم الاهتمام عدم الاهتمام بالسفر قالوا فيه جواز المشي حاسدة لقول ابن عمر في الحديث ونمشي في تلك السباق حتى جئناه اتجهنا اه صحابي الذي كان مريضا رضي الله تعالى عنه
وهو سعد ابن عبادة مسافة طويلة اشارة الى تكلف التعب في زيارة المريض وهذا امر حسن تتكلف وان تتعب في ان تأخذ الاجر في الصباح حتى تمسي وترجع حتى تقوم به هذا هو الحسن
فصل الشتاء الافضل ان تعوده في اول الليل الصيف الافضل ان تعوده في اول النهار قال الليلة في الختام اطول من النهار. ولان النهار في الصيف اطول من الليل. اصلي عليه حتى تصبح حتى تمسي
وكلما ازدادت المدة عظم الاجر. انا اجوا اعظم او قل بتعبير اخر او ادق واحسن واسقط عظمت البركة قالت البركة البركة في الزيارة وجواز المشي حافية طبعا ذكرت لكم حديث
اه فضالة بن ابي ايضا عند ابي داوود واحمد وغيرهما وهو حديث ثابت لقاء كان النبي صلى الله عليه وسلم من الارفاء ويأمرنا ويأمر في رواية اخرى بالاحتفاء احيانا. هذا الامر
الذي فيه دنيوية لا دينية وفيه نفع دنيوي. هذا نسميه او النهي كذلك انا نسميه العلماء امر ارشاد وليس امر وجوب وحتم ووجوب ناحية شرعية يعني من عارف ومات ولم
اه يحتفل اثم بسم الله النبي صلى الله عليه وسلم عن الابتعاد قائما من انتعل قائما هذا امر وله معنى كل ده لخص لو كان لمسها قائمة. ما وقعت لان النهي نهي رشاد وليس نهي التشريع
ويمر الاتفاق وكانوا يكتفون اليوم الطبي يعني يمدح حسنات وموارد للبلد في حق من مشي اه حاسم احيانا الحديث يأمرنا بالالتزاء احيانا من ادعى لما زال في صحيح مسلم فضل الافتعال
كان النبي يقص على كثرة النعال في البيت الاكتفاء احيانا حتى تجتمع الامور محاولة كانت في اقدام ولا نعال وكانوا يمشون قفاة قال وفيه عيادة الامام والعالم المريض والعالم عيادة الامام والعالم المريض مع اصحابه
ان الذي يريد ان يعود مريضا يعني يعرض على الحاضرين كما عرض النبي صلى الله عليه وسلم وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم كما قال كيف اخي سعد آآ وفيه
الكرام بالعيادة في المكان من كان حوالي سعد في الحديث تأخروا تقدم النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتى معه الاكرام لا يكون سببكم الطعام والشراب. الاكرام يكون ايضا يعني وضع الانسان في منزلته ووضعه في المكان الحسن
الاكرام ايضا الضيف يوضع ايه؟ في صدر المجلس. هذا من اكرامه او ان يستجيب الضيف لصاحب البيت وان يجلس وهكذا يعني هذه من اشهر الفوائد ولعل في الشرح يعني وقع ذكر
لشيء اخر منها. نأتي الان للباب الثاني وهو باب انما الصبر في الصبر عند المصيبة عند الصدمة الاولى صلى الله عليه وسلم الصدمة الاولى. وفي الرواية الاخرى انما الصبر معناه الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر
على الرواية الثانية الانسان مجبول على النسيان واول ناس من الناس اول الناس. هذا فالانسان بكون من زمان وتبقى الصبر الذي يكثر صاحبه عليه ويثار عليه ثواب الاكمل هو الصوم عند
في الحالات الحديثة الاشارة الى ان المؤمن باذن الله تعالى انه يعني يتحمل ما ينزل به تصبر ففي صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن يتصدق يصوره الله
وربط قلبه بربه في حياته كلها خلال قراءته كتاب ربه وتدبره وسنته في صالحه في عبادة الانبياء فيما يعني انه قد وطأ نفسه على الابتلاء نعلم ان هذه الحياة اتصبروا
الرفيق والعالم الاحياء كلها الانسان الذي جبر نفسه ووطن نفسه على وان البلاء انما يكون مع الانسان كلما تقدم للصلاح وكلما يعني نفع الله به المسلمين يتحمل ومع هذا نحن بهذا
بعد الامام العمر الصالح الا نتواصى بالحق ونتواصى الحق والنصر ولماذا اثر الله الصبر على الحق لان الصبر يحتاج الى حق قبلة واخذ الله عز وجل الحق قبض الله من اب او ام او انثى او اخ او صديق
هذا حق الله الذي اخذه هذا حق له وبعد ذلك المطلوب منا تواصوا بالحق تواصوا بالصبر ومتى يسار عليه الانسان متى سنة رحمه الله ثم ستعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة
بكل الجهود انما ذكر المجال ولون من الوان التوتر التعبير عن المعاني والحاق ما ليس بملموس ومأكول والحاق الاعراض بالجواهر. كما يقول علماء الكلام على ما فصلنا وفي الصباح كأن المصيبة
وتضرب الانسان الصبر عند الصدمة الاولى. لما تأتيك والصدمة يبدأ منها الشدة والمعاناة ويلزم منها المباغتة والفجر والصبر عند الصدمة الاولى يعني في تدخل معاناتهم تدخل جلدة ضيق وكذلك كان
وقرأ قول الله ما علمناها النبي صلى الله عليه وسلم في اول الباب وشغلناه وكذلك ومنهم من قال السعيد المنتظر قال انصحه هي من الاسباب المعينة للصبر الصبر لا يتحلى به
الا ان جاهد نفسه وجاهد هواه. وان من بلغ مرتبة الان آآ الرضا ولا يلزم الرضا التام لكن ويجهل ان يرضى عن الله بقضاءه وقدره في كل ما يصنع واقل مهاجم السفر
تحبس نفسك عن ان تفعل او ان تقول شيئا يعني ولن اقول الا ما يرضي ربنا هذا امر لا حرج فيه هذا ضعف البشرية مأذون فيه لا شيء فيه اما بعد ذلك فهذا امر يؤاخذ عليه العبد
عندما يكون عند الصدمة الاولى. تأمل معي مرة اخرى. آآ في رواية آآ في رواية شعبة عن ثابت عن انس وهي الرواية الثانية في الباب قد اتى على امرأة تبكي على صبي لها وفي الرواية الاخيرة قال عند قبره
مات ولدها لما وصلت القبر تذكرت وجعله النبي صلى الله عليه وسلم جعله لاحقا بالصدمة الاولى الصدمة الاولى الحجز الذي يهجم على النفس تلك الصلاة وتلك الشدة بتجني معاناة ايضا
بالصبر وفرع من فروع الصدمة الاولى فكل ما صار كلما دعا داع وجاء باع تلك المصيبة وكانت مجرورة بوجود فلان فجاء شيء بسبب فقدان الايمان فتجدد الانسان وصبر الصورة اي صورة اخرى
الانسان عنده اب او والده يدفع المشاكل بسبب انه صرد حصلت عنده مشاكل فتذكر اباه فصاب وقد يلحق هذا في ما يسمى آآ يعني نعم قوله ادى على امرأة تبكي على صبي لها
فقال لها اتق الله واصبري به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كل احد. له اولا اعيد التنبيه على المهم ذكرته وقعت فيه مخالفة فيه ان الامر بالشيء نهي عن الظالم
وان الامر وان النهي عن الشيء باحد اوطانه اتق الله واصبري لما لقد اتق الله واصبري لانه راعى وتكلم. اي عمل لو رآه وقعت فيه مخالفة هي طاحت الرواية المرسلة وغيرها
كما ذكرنا في حديث انس عند الطبراني رقم ستة الاف ومئتين واربعة واربعين كانت تطير لو انها فعلت لقالها النبي نفس الكلام. الامر بالشيء نهي عن جميع الطالب نهي عن الامر الخير نهي عن جميع اوضاعه. اتق الله واصبر. قال اتق الله
ان التقوى والصبر الانسان الذي لا يصدر يحتاج ان يراجع تقواه يا امة الله في رواية اتق الله واصبري. قد قال الشارح الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كل احد
مع كل احد يعني مع المرأة الاجنبية. نعم المرأة الاجنبية اذ رأيت امرأة اجنبية ورأيت منها منكرا اما ان تتقصد ان تراها لانها امرأة كما يفعل بعض الفجراء الجامعات المختلطة
وماذا يريد ان يقول فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومع كل احد؟ يريد اولا مع كل احد انها امرأة ليست رجلا ويريد ان حالها يجعل انسان يشفق عليها ومع وجود هذه الحالة فيها الشطبة
ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم نهاها لما وقع في مخالفتها قال مع كل احد يعني ولو كانت امرأة وهو رجل ومع كل احد فيه الامر بالمعروف وقلت احبه ان النووي رحمه الله تعالى وان الشرع قال فيه ملازمته صلى الله عليه وسلم
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كل احد وفي كل حالة ملازم هو الامر العرفي واضح الملازمة النبي كان يمشي في وجهه فالمرأة ووالدته كما في بعض الروايات في الصحيح على رأسها
ما انكر عليها الا ايش زيارتها للقبر ويقال هذا هو البلوكات لزيارة القبر ممنوعة على الاطلاق لكان النهي عن اصل الزيارة حول من النهي عنه ما سمعه المصور فدل هذا على ان المرأة لها ان تزور القبر وقلت لكم هذا مذهب
عديدة هو التشييد للمرأة في حفل الميت في حق المرأة الميت ذكرا كان انثى يعني واصلا استعدادها اما ان تزور قبر قبر واحد فاصل زيارتي مشروعه بالزيارة المشروعة بضوابط المرئية والغلوب الشرعية
طيب قولنا وما نبالي بمصيبة ثم قالت في اخره لم اعرف فيه الاعتبار الى اهل الفضل اذا اساء الانسان ادبهم معه. الاصل في الاعتبار انه كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن يقع الانسان في سهو يركب رأسه بعض الناس في بعض الظروف بعض ملابسات يعارض ويعلم انه مخطئ. فلما الشيطان يبعد عنه ويرجع له الانتصار الاعتذار من شيم ولا سيما كلما كان الخطأ في حق انسان زاد حقه عن غيره
يعني يعني اشتدت الحاجة للانتظار. هذه المرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات يا عبد الله ما تسبب مصيبة قيل لها قلنا الذي قالها الملك العباسي بالفضل كما في رؤية اوصى
حقيقة وليس كما قال بعض كان يعني يعني ما جعلها فموقع التصريح في عدة روايات لما طردنا الحديث اخطأت في حق النبي صلى الله عليه وسلم في حق النبي صلى الله عليه وسلم. فكم ماذا كان الواجب عليها
ما الذي ما الذي يضيرك الظهر لك خطأ في باب ما ان تكون اخطأت اي هاجم واي هاجم ومانع بين الصادق ولا سيما طلبة العلم بين الحق يمنعك ان تقول الحق
وقول الحق ومراجعات اهل العلم نرجو مما بذله الثواب هل من علامة الخلق واطلاق بعض الحمقى مع الفنانة الاحد طبعا هذه منقبة ولا مذمة يعني انا يبدو لي خطأ سارجع عنه
والامام الشافعي له عدة اقوال يعني ما قالوا لنا بدل ما الاصل في مثل هذا. فالاصل من بدا له خطأ والواجب عليه تراجع فيضعف الامر في مكان ثم حق النفس البشرية كان صاحبها انسان. فمن حقها ان تعتذر ولا
النبي لم يقل له النبي الم انا سيد المرسلين وانا حبيب رب العالمين وانا افضل الخلق اجمعين لم تلد امرأة مثلي وما بلغ احد مع ربي كما بلغت والله الذي استطاع من وفضلني على جميع خلقه. ما يغر النبي هذا كله
النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال لها قد نعرف من قال لها انما الفضل عند الطبة الاولى البلاغة اسلوب حكيم كل هذا فيه اسلوب حكيم. تذكرون متى استخدمنا الثوب الحكيم
في في حديث له هذا الحديث في شرط بعض الاحاديث هو يقول شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ينقله الى شيء هو اعظم منهم
طيب نسمع تتمة الشرح وفي صحة قول الانسان ما ابالي بكذا والرد على من زعم انه لا يجوز اثبات الباء. انما يقال ما باليت كذا. وهذا غلط الصواب جواز اثبات الماء وحجها وقد كثر ذلك في الاحاديث. الله اكبر
قوله حسن. طيب نمسك المسألة الاصلية. حاولت اتي باسلوب الحكيم اعتبرت المرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هنا قلنا هنا قريب من قريب ايش هو الحديث تفضل احتاج الى مسمى
عليه الصلاة والسلام عند دخول الاعرابي. طيب يقول الامام النووي رحمه الله وفيه صحة قول الانسان ما ابالي بكذا والرد على من زعم انه لا يجوز اسبات الباء لا ابالي بكذا
الحديث الذي بين ايدينا المرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وما تبالي بمصيبتي جعلت بعد مبالي الباء ما تبالي بمصيبتك بعض النحويين يقولون لا ابالي بنون الباء
قالوا والرد على من زعم انه لا يجوز اثبات الباء انما يقال ما باليت كذا وهذا غلط بل الصواب جواز اثبات الباء وحذف الباء قال وقد كثر ذلك في الاحاديث
طبعا هذا كلام هذا فرع لرفع الاصل هل يحتج بالحديث النبوي المسائل النحوية وهل يجوز استنباط القواعد النحوية من الاحاديث النبوية العلماء اختلفوا في هذا على ثلاثة اخوات على اقوى ثلاثة وهي معروفة عند اهل العلم التجويد والمنع
والذي يراه زواجا هو التفصيل والتفصيل هل الحديث هذا ورد بالمعنى ام لم جاء بالمعنى ثبت انه مروي بالمعنى فلا يجوز بالمعنى منه قاعدة نبوية كثر اللحم المحدثين والف آآ غير وارد ومن المؤلفين المشكورين
المحدثون له كثير من الصفات فلا يجوز رواية بالمعنى فنجعل كلامه وقد يكون اعجميا اصلا نهويا. وقاعدة نهوية وجرى المتأخرون على هذا واصاب فيه شاطئ لجرح اصابة حسنة جدا الامام النبوي تعرض لهذه المسألة
كلام كثير وكان في ليلة زمان وارسل رسالة الله لي الوقوف عليها والوقوف على جواب لما بنيجي وهو رجل فاجاب على وفصل فيها فلا وما لم يروى الحديث بالمعنى فهو النبي صلى الله عليه وسلم افصح من نطق بالدار
فكلامه حجة العربية الشعر الجاهل والحديث النبوي الذي خرج من بين شفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا يوجد لغات رديئة كثيرة في الاحاديث على تصرف الرواة وليست لان النبي صلى الله عليه وسلم قالها. فكل ما ثبت وخرج من بين شفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهو قاعدة يصلح ان تبنى عليها التصويت والتخطئة والفنون والصحة في علم العربية طيب هنا يقول وقد كثر ذلك في الاحاديث النبوية مثلا في حديث آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن ثلاث لا ابالي
ان تكون لا ابالي ولا ابالي ما قال لا وقبلها الباعة لا ابالي لا تبالي بمصيبتي فقد آآ صوب الشارب الامامي رحمه الله تعالى انه بعد اوبال يجوز حرف الباء بالحرف بالباء ويجوز
لا ابالي كما في حديث بريدة قلنا نهيتكم عن ثلاث لا ابالي ان تأتوهن بيروت من غير باء ويجوز بالباء وعلى شواهد كثيرة نعم قوله ولم نجد على بابه بوابين
فيما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع وانه ينبغي للامام والقاضي اذا لم يحتج الى بواب ان لا يتخذه. كانوا قديما كانت الحياة سهلة وكان الوادي العام
وكان القضاء في البدايات واول من هو النبي صلى الله عليه وسلم في البداية كان يسجد وين كان يسجن ثم تزعج الرقعة وتغير الحال ثم وحقوق السجناء واول من تكلم بحقوق السجناء بما
محمد بن حسن الشيباني هنالك في جنيف جمعية حقوقيات وجمعية محمد بن حسن الشيباني. واول من فصل في احكام السجناء في كتابه الكريم وكل ما اقترب الانسان حاله فهو على خير
ومن المعنويات قلوب بقى التي لا تستقيم العوام الرعاة لحكم اولياء الامور الا بالله اراد ان يتشبه بامارة لما عقد السمع والطاعة والان الناس يعظمون من له قبة اما الحال الاول الانور حال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كما قال الشاعر
صلى الله عليه وسلم كان يستأذن قبل ما يدخل. هذا ليس بوابا والله تعالى اعلم. نأتي للباب الذي يليه ميت وعذب ببكاء اهله عليه قال الامام مسلم رحمه الله باب الميت يعذب ببكاء اهله عليه
ومحمد ابن عبدالله ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن ابن بشر قال ابو بكر حدثنا محمد بن بشبل العبدي عن عبيد الله بن عمر قال حدثنا نافعا عن عبد الله ان حفصة
هذا عمر وقال مهدا يا بني الم تعلمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه هذا الحديث متفق عليه اسنده ثم اسنده بعد ذلك
والذي يظهر انا ابن عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه من ابيه لان هذه الحادثة من الحوادث التي من الصحابة ووقع بينهم من قبل امنا عائشة رضي الله تعالى عنها
وعلى عبد الله بن عمر هذا الحديث لان هذا الحديث يخالف ظاهر القرآن الكريم ان لا تجد وازرة قدرة اخرى الحديث ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. الانسان المعذب بصنيع غيره
والاية الا تزر وازرة وزر اخرى وكل ذنبه هو الذي يتحمله وانا لا اتحمل وزر غيره الحديث يحتاج الى تأويض وعلى هذا ترى واما ان يكون تحمل هذا الحديث ولا سيما الامام مفتي وبهذا اللفظ يفصل في الالفاظ سعادته
صحيح مسلم الذي بعده يعني بدأ لك الصواب ووجه الوجه الصحيح لفهم ملتقى ايضا يذكر الحديث. ثم يبدأ بالتفصيل او النافخ هذه عالم والتأني به رحمه الله تعالى اخذ هذا الامام مسلم في صحيحه
يا ليتها ولا تبقى يعني مطوية في ادراج الاستاذ الذي معنا اسناد خماسي اه رواه مسلم من الشيخين الف واربع مئة وكذلك محمد بن عبدالله قال جميعا عن وصرح به الشيخ
مسلم وهو الشيخ الاول اصلا ابو بكر وان وقع خلاف حصل في الخلاف. قال ابو بكر يعني الشيخ الاول قد حدثت ثم قال قال ابو بكر قال وليس هذا تعليقا
بخارية المعلم القديم وقال قال حدثنا ابو بكر بشيبة محمد جميعا عن ابن بشر قال ابو بكر وقوله قال ايش؟ لانه قال محمود علاء جلسة معلقة انما قال ابو بكر حدثنا محمد
يعني اول شيء ثاني محمد بن عبد الله بن نبير قال والذي عرفه بانه محمد ابن بشر العبدي انما هو ابو بكر من ابي شيبة عن عبيد الله بن عمر
ابن عمر ابن حفص الاماء وله اخ اسمه عبد الله واكثر من مرة نبهنا انه يحقق الخطوات اه ابي بالتصدير ثقة وعبد اخوه التكبير ويروي عن نافع العدو المدني اللي هو
عن عبد الله عبدالله اذا اولى وكان راويعا نافع فلا يكون الا ابن عمر عبد الله نافل اذا روى عن عبد الله وابهمه فلا يكون الا ابن عمر. اذ روى عن غير ابن عمر سماه
اما حفصة بكت على عمر لما طعن عمر بكت عليه حفصة والظاهر ان بكاء هكذا يخرج وقال مهلا يا بني انظريني المعروف عمر حنون على اللسان مع البنت شيء اخر
يا بنيتي الم تعلمي ان رسول الله قال والنهي نهي بني وهذا الحديث فيه وعيد له وهو يعلم انها حريصة على ابيها فكان لا يحتاج الى ان كان لا يحتاج ان يزجر ولا يحتاج الى ان منهم يحتج
هل تعلم هي غافلة عن هذا كن جاهلة فان كان واصلا ذكره الى ان يكونوا التفكير فقط من حديث اول الاية نعم احيانا يراده في مكان الصحابة وبعض الناس احنا مسلمين لا اله الا الله محمد رسول الله
رحمه الله تعالى كلهم على هذا النهج والله اعلم قد ننتهي بهذا القدر واضطر الاعتذار عن درس الخميس القادم بسبب السفر. انا اعلنت من شهر تقريبا اني ساسافر العمرة ومرضت الوالدة وتوفيت رحمها الله
وحبست عن العمرة وان عادل عن العمرة ان شاء الله في اول الاسبوع القادم الخميس القادم فاعتذروا اعتذروا عن الدراسي باعونا باذن الله تعالى الخبيث الذي يلي اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق
الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اكتب لي افضل اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
على الصلاة الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله الله الاخوة خيرا الحديث في باب الاستسقاء لما فتحنا باب الاستسقاء لما جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت الاموال انقطعت السبل
عنا. فاجاب النبي واجابه شيء اخر. اللهم حوالينا لا علينا ماذا عن انقطاعها؟ وانما دعا يعني يحولها الله الى اه هولينا لا علينا وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
لما سئل متى الساعة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما اعددت لها؟ ما عاد ابتلاه ويقول متى الساعة النبي ما اجابه؟ انما اجابه بشيء خيرا منه فقال ما اعددت لها والامثلة كبيرة حقيقة من يتتبع
آآ يعني باب البلاغ على الجارية على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا باب بليغ لم يكتمل بقوة القرآن كله بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث في الروايات
ويا ريت يكون على حسن التتبع محاولة ادراج الاحاديث التي تيقنا انها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تكون بين يدي آآ ولا سيما اهل اللواء البلاغة قد يفرض عليه بالرواية الاخرى
حديث ورد رواية اخرى كذا وهكذا. فلو انا طلبة علم الحديث الذين قدر جهده في الوقوف على عين الالفاظ التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما في حق من قيل عنه انه
يعني لا يروي بالمعنى فلو جمعت قتلة ان شاء الله اه هل كلمة سريان الدين صحيحة هذا يعني في فضل كل من يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هو يهمه الدين
ونظام على حرمات الله اشد من غيرتنا على وانت بتقول سبحان الله ينزل ربك يقول آآ اما يقول هو او الجهل او المحافظ سبحان الله والتسبيح وتعظيم ايضا يعني التسبيح ليس فقط تنزيه
تنزيه مع تعظيم ما هي السياقات اه اه نهي الارشاد في سؤال اخر عن النهي الارشاد يعني النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بخير يتلبس منه المصلحة الخالصة لنا في ديننا
قال عليه ان السلام والحديث صحيح ابن مالك تمشي مشتدا عجلا اليوم هذا عندنا اطباء يذكرون في فوائد عجيبة شد بدنك وتمشي عليه. النبي يقول عليكم ان سلام هذا امر
ارشدنا لصالح ديننا خبرا عن آآ مستشفى في المانيا يوقن المرضى في ساعات السحاب او الفجر في هذه الساعة وتكون رياضة خفيفة لهم حركات الصلاة الله اعلم يعني اول جدة في الاولى شرع لنا في دينه. ما يعود علينا
ومنه النصراوي فالدنيوي الواضح علماؤنا يقولون عن هذا امر ارشاد وليس امر تكليف. يعني كل الزيت متهم به اكلة زيت واجب بعضهم يقول واجب الله مثل الوالد مرة مخالفة امر الدين وليس امر
قالوا الصبر واجب والواجب فيه مرة. تكفي مرة ما لا تعلق على سبب التكبر مرة واحدة يعني تقع القرآن ليست للتشريع هنالك اوامر بالاباحة هنالك اوامر القرآن الكريم التهديد للتحقيق لكم انك انت العزيز الكريم
قد اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير اعملوا الله يهدي الابادة انه بما تعملون وهكذا. ان الامر في القرآن والوهم ظروفه كثيرة الله المستعان هل الاستجابة لامر الارشاد يترتب عليه اجر؟ نعم يترتب عليه اجر ميديا
من نوى كما يقول الناس لما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب القرء احببته ومن يحب النبي كان يحب الله من احب التلو البارد ليس الاطبق شعره. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول النووي
وبالفعل ارخى شعره الصحابة لكن ارفعوا الحق والنبي صلى الله عليه وسلم شعره الى شحمة اذنه شعره غسل الشعر يصير ثابت من هذا شعر النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الاشياء يسار عليها الانسان بايش؟ يعني شدة بعض الناس يعني عنده في طبعه لين
خاصة لبعض الناس اصبح مثله وطبيعة اليد صلبة ذهب وبلا شك ان الصحابة احبوا النبي صلى الله عليه وسلم حبا ما عرفت البشرية قوما يحبون شخصا كما عرفت الصحابة في حبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
كلمة توجهية لاخواننا الذين يحضرون اولادهم يجعلون من المسجد ملعب ذلك الدار الصامتة دي يعني لا يميز في التعليم والمراقبة لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واما النساء التي صبيان وكان النبي
ليركع لم يسمع فليس هذا هو المفروض وادعت حاجة الواجب على الاب ان يضع ولده حفاظا لبيت الله واسوء انواع اسوء الانواع من لا يرى ولده ومن يعلم شكوته الحاضرين
الاخوات ابنائهم منحرفات بالاخوات ان انا لا تسمع الدرس من شدة الكلام وما ينبغي يعني ان تتعطل المصلحة والمقصد الاصلي من الدرس بسبب ان امرأة يعني لا تستطيع ان تستغني عن ولدها
واسوأ اقوال يحضر ولا لا الذي يستجيب لامر زوجته الذي يستجيب من امر دولته تقول له خد لك الولد رايح ترتاح في البيت لكن كل ما ان يحضر ولده ان يرعاه. ولا حرج ان تحضر ولدك وان ترعاه وان تشرح له
وهذا هذا الامر هو الرؤيا هذه لها اثر عظيم في النفس العلماء رحمهم الله كانوا يفتخرون مع الفرق الكبير بيننا وبينهم بمناسبة ابن حجر لم تلزم ابن هاجر وكان ابو اسيوطي يرد على فخر السخاوي يكون ابي احضرني لمجلس ابن حجر فحضرته وانا صغير
لشيء من هالمرطبة وانا صغير حضرت مجلس محافظ ولم اكد الفضائيات يعني يتصلون بالعبد الضعيف ويقولون نتائج وتذكرها بما كان عليه السلف الصالحون بالعطاء من الاشياء المؤثرة عند اهل الاحتياج
ولها اثر عظيم في نفس النفس فما منعت من التصوير لكني رجحت ان يعني ان ينقل الخير من خير وهكذا حتى ان القلوب اسأل الله جل في علاه العفو والعافية
ما حكم قراءة الامام سماع الخارجية في الصلوات الجهرية؟ ليسمع الشباب الذين في الخارج لعل الله يهديهم. الله معهم بتشريع ان يعني لعل بعض الناس مرضى بعض الناس والصلوات قد يكون طويلا وفي بعض المسائل
والله وتحتاج النوم الى اخره. فالفرق يبث على بلغ الاذان والاذان يكون من اعلى مكان ويحل اليوم والان ولكن سماعات وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر قوم يا الله لمن حمده الله اكبر
الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله