1
00:00:00.100 --> 00:00:38.750
الصحابي نسيبان عطية المشترية رضي الله تعالى عنها  بصري وشيخ ايوب ابن ابي تميمة يعني والصغير محمد  هذا الاسناد انه مسلسل  ومعطية رضي الله تعالى عنها اسطه الخلق على الاطلاق

2
00:00:39.250 --> 00:01:04.550
تغسيل الميت وما يتفرع عنه تعلمت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمته بتلميذها محمد ابن سيرين  خص بهذا خص هذا الفن بتلميذه ايوب ابن ابي تميمة سكان

3
00:01:04.900 --> 00:01:34.400
ام عطية يحتاج الجنائز معاذ ابن جبل في احكام الحلال والحرام. وتعري في باب القضاء. وكزيت ابن ثابت  احكام الفرائض وهكذا الحديث الذي بعده قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة

4
00:01:34.450 --> 00:01:59.900
وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وقال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عن هشام عن ابسط علوم عطية قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزف علينا كذلك  هذا الحديث اورده مسلم من طريق اخر غير طريق ابن سيرين. طريق حفصة وهي

5
00:02:00.200 --> 00:02:32.000
اخته. ورواه عن حفصة هشام ابن حسان اثنان الاول ابو اسامة وهو الامام المعروف اسامة. والثاني يونس ابن ابي اسحاق الشريفي والثاني ابو بكر ابن ابي شيبة الامام الكوفي المشهور

6
00:02:32.000 --> 00:02:47.650
رحم الله الجميع. ابو بكر روي عن ابي اسامة واسحاق ابن ابراهيم يرويه عن عيسى عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السيد هذا الحديث متفق عليه اخرجه الامام البخاري في سبعة مواطن

7
00:02:48.000 --> 00:03:21.100
متعددة وبعض سياقاته دل سياق البخاري على ان الحديث وقع في اختصاره واجتداء وارتفاع على القطعة بين ايدينا وانما ايضا رؤية تبنى حديثا له سياقه طويلة الامام البخاري سبعة مواطن في ثلاثة كتب. الكتاب الاول كتاب الخير

8
00:03:22.150 --> 00:03:56.450
الا بالألفاظ المأكول الا بالالفاظ المحذوفة عندنا واوردها الامام البخاري ثلاثمائة وثلاثة عشر في كتاب وبوب عليه بقوله باب الطيب عند رسل هذه الاكمة المرأة التي مات زوجها  مستشفيات من كثير من الممنوعات

9
00:03:56.600 --> 00:04:18.800
وهنالك صور مستثنيات منها الطيب منها حط ايد. الامام البخاري رحمه الله. ما يستثنى من المنع من الطيب. اخرجه الامام آآ البخاري بسنده الى حمادي بن زيد عن ايوب السختيان

10
00:04:20.450 --> 00:04:53.550
قالت ام عطية رضي الله تعالى عنها كنا منها ان نحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرا  على الاخ وعلى الاب وعلى العم وعلى الام ومساءنا وسائل

11
00:04:53.750 --> 00:05:29.750
ولا نكتحل المرأة الا تقربا فلا تكتحل تجملا وتزينا يقول عطية كنا هنا انتبهوا اذا كنا هنا سنأتي الى شرحها بعد قليل ان متابعتنا لكلام  يقول كنا ننهى ان نحد على بيت الفوضى ثلاثة. الا على زوج اربعة اشهر وعشرة ولا نكتحل ولا نتطيب. طيب في حق من مات

12
00:05:29.750 --> 00:06:18.300
الا مستثنى في الحج ولا ننفذ ولا نلبس ثوبا مسطولا الا سوف عصف صوب عصف صوب مجمع وهي برود يمنية يعصب ويجمع غزلها. ولا تصبغوا   سيادة ولا   كما في بعض الروايات واحمد وغيره وفي اليهود وغيره فلا حرج في ذلك

13
00:06:18.400 --> 00:06:48.600
قالت يقول في شيخ مصدوم لكن الصبر يكون قبل الصبح الى بعدها يكون في شيء من الصوت يعني هو مستثنى يعني ليس بذاك اه الذي يشوه الاجواء. يعني تستطيع ان تفهم به اللباس اليوم اللي مش

14
00:06:48.600 --> 00:07:25.850
هذا شرب العصر نوع من انواع الثياب يكون مسلوقا يعني تزول بعض تزول بهجته وتزول يعني طريقة اه لا المرأة اذا اراد تظهر الخطة لا تظهر عندي ابدا عند الطول ولهذا وضع الامام البخاري وهذا الحديث في كتابه

15
00:07:26.400 --> 00:07:51.400
قالت ام سلمة وقد وقالت ام عطية رضي الله تعالى عنها وقد وفق لنا عند الطهر اذا اغتسلت من مخيضها في مهلة او قصتي اصوات توخذ شيء قليل تزيل يتتبع فيه اثر الدم

16
00:07:51.800 --> 00:08:21.800
وهذا امر كان معروف عند العرب وهذا امر خفي لا تضره رائحة وهو اقرب الى ازالة آآ الى التنظيف اقرب للتنظيف من منه الى التطبيق. يعني قديما يرفعوه وينزلوه بنوع معروف له رائحة معروفة وهذه الرائحة لا تكون

17
00:08:21.800 --> 00:08:48.500
وكنا ننهى عن اتباع الجنائز  شاهد قوله في الحديث وكنا ننهى عن اتباع البنا الامام مسلم رحمه الله تعالى والحديث المختصر الموقف الثاني في كتاب الجنائز ورقم الف وميتين وثمانية وسبعين وبوب عليه

18
00:08:48.500 --> 00:09:16.600
بقوله الامام البخاري عن هذا الحديث بقوله اتباع الجنائز للنساء اتباع النساء الجنان وذكره عن ام هزيل عن ام الهزيل عنها عن ابي عطية فقط رواه عن ابن عطية وكل من رواه عنه رواه ابو جامع هو مشهور في والحديث صحيح والحديث

19
00:09:16.600 --> 00:09:40.800
لم يعده احد معتبرا من اهل النار ثم ذكره برقم الف وميتين وتسعة وسبعين في كتاب الجنائز. بقوله باب حد المرأة على غير زوجها هل يجوز للمرأة ان تحج على غير زوجها؟ الرجل من طريق قد توفي ابن لام عطية

20
00:09:42.150 --> 00:10:08.850
بص يا ابن لامي عطية فلما كان اليوم الثالث دعت بفرصة فتمسحت به وقالت نريد ان نهد اكسر من ثلاث الا بزوج  طبعا شيئا عمليا لذا قال بعض الحديث وشكرا لمن يقتدى بها من النساء

21
00:10:08.950 --> 00:10:41.900
ان اشتهرت بين النساء بديانة او فقه او اقتداء لما ينتهي اليوم السادس قد تظهر زينته لزينة الاساءة لو  يعني اظهرت لون معروفا كان كان مكياجي اليوم  لكن اذا خلص اليوم السالم فلو انها اظهرت شيئا من الزينة التي يعتادها النساء

22
00:10:42.450 --> 00:11:02.450
وكان يبتدى بها فلها اسوة ام عطية لها اسوة في هذا الصميم فلما انتهى الثالث ما اظهر فزنا بعد الثالث على ولدها. فجاءت مطيب تتمسك فجاءت بشهرة. فتمسحت بها وقالت نكد

23
00:11:02.450 --> 00:11:30.000
اكثر من ثلاث الامام البخاري وهذا شيء اجيبه وضع هذا الحديث في كتاب الطلاق ووضعه في اربعة مواطن في كتاب الطلاق. الاول باب الكحل للحاج نريد ان نحد اكثر من ثلاث الا بزوج

24
00:11:30.050 --> 00:11:52.650
وثلاث مئة واحد واربعين في كتاب الطلاق كانت الحادة  اه ثم اوردهم طارق عن ايوب عن حفصة عن ابن عطية كنا منها فوق ثلاث الى على زوج اربعة اشهر وعشرة

25
00:11:52.650 --> 00:12:16.400
ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مسموما الا ثوب عصر وتضخص لنا عند الطورخص لنا عند الطور وكنا ننهى عن اتباعك الاخير كتاب الطلاق باب تدرس الحادة ثياب العصر

26
00:12:16.450 --> 00:12:46.450
قال صلى الله عليه وسلم لا يحل فوق ثلاث لا على زوج فانها ثم تحت الكتاب نفسه والباب نفسه عن ابن عطية كان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تمس طيبا الا ادنى ما

27
00:12:46.450 --> 00:13:16.450
افطر او اصغر. كان يستخدم في ازالة الروائح الكريهة وهذا يعني نوع من انواع الطيب فهذا الذي يكذب للمرأة الممتدة الطيبين ان تستخدموه. فالحديث متفق عليه والحديث مستفيض والحديث رواه كما قلت لكم

28
00:13:16.450 --> 00:13:43.250
ما احد نازع في صفحة اسناده ولكن النزاع الشديد في فقهه هذا الحديث وقع نزاع شديد وسبب ذلك الاجمال الذي فيه وسبب ذلك عدم وقوفنا على اللفظ الذي اتقى به نبينا صلى الله عليه

29
00:13:43.250 --> 00:14:06.800
وان ثم عطية رضي الله تعالى عنها اجمل ملف من مجموع ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاما وهذا الكلام اوقع العلماء في خلاف على مذاهب شتى واقوال عديدة

30
00:14:07.050 --> 00:14:32.900
ان شاء الله تعالى على اثر سماعنا رحمه الله تعالى. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب نهي النساء عن اتباع الجنائز قوله عن ام عطية رضي الله عنها عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. معناه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:14:32.900 --> 00:14:54.900
انما عن ذلك نهي كراهة تنزيه. لا نهي عزيمة تكريم ومن هم اصحابنا؟ انه مكروه وليس بحرام لهذا الحديث. قال القاضي قال جمهور العلماء بمنعهن من من اتباعها اجازه علماء المدينة. واجازه مالك وكرهه للشاب

32
00:14:55.100 --> 00:15:23.750
اذا رحمه الله تعالى. وقد اه علق فقط على الاخو الثاني دون ان يذكر الاخوة تقول ابن عطية كنا نحن معاشر النساء منها عن اتباع ايش المراد اتباع والاول تجهز المرأة في الميتة

33
00:15:23.850 --> 00:15:57.100
وان تتولى دفنه وان تقبله من المهل الذي اتى فيه الى صنعا ذلك. من اتباع اتباع الجنائز ان تخرج للمرأة في بيتها زائرة لقبر ابنها ويقول الثاني وام عطية اجملت رضي الله

34
00:15:57.100 --> 00:16:17.200
تعال يا عم فنحن على يقين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شيء اتباع الجنان ولكن اللفظ الذي ذكره الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم لم تفصح عنه ام عطية رضي الله تعالى عنها ولم نقف على فراتها

35
00:16:17.200 --> 00:16:49.400
تحديدا وانما ذكرت فهمها رضي الله تعالى عنه. واجملت للصحابة هذا الامر ومن المعلوم ان الصحابة عليهم كانوا لما يسمعون وقع عزم وتأكيد  ومن المعلومة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر النهي ويعزم على اصحابه

36
00:16:49.400 --> 00:17:11.000
ونؤكد ونهدد ويراعيه من صاحبه وتارة اخرى كان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب  وهنا مسألة مهمة غاية وعلينا من اخ الحديث وعليها مدار اختلاف العلماء رحمهم الله تعالى في

37
00:17:11.250 --> 00:17:37.200
هل يلزم من بعد ثبوت النهج هل يلزم من عدم التأكيد والعزيمة على هذا الشيء اللي ورد نحن دون هذا العالم منه انه ليس بالحرام هل حرام مقتصرا على صيغة النهي التي لا يقترن معها عزم

38
00:17:37.350 --> 00:18:01.300
ام ان الحرام يثبت بكل نهي   فاصول مهدي واطلاق النهدي سواء صحيح او عصم ام لم يسقطه عصم فهذا تثبت فيه الامة ولذا العلماء رحمهم الله تعالى على بناء على هذا الحديث

39
00:18:01.650 --> 00:18:27.850
كما قلت لكم وهذا الذي سنفعله ان شاء الله تعالى بعد ان الامامي رحمه الله تعالى ولم يعزم علينا لا يلزم منه لا يلزم من قولها ولم يعزم علينا لا يلزم من هذا ان هذا النهي ليس بالحرام

40
00:18:28.150 --> 00:18:45.850
فذهب جماهير اهل العيد الى حبة تباع المرأة والكنائس. ولكن  بناء على الاطلاق وانه لم يعزم علينا لا يلزم من عدم العزيمة تغيير حكم ومنهم من جعل ولم يعزم علينا

41
00:18:46.800 --> 00:19:15.050
ومنهم من جاء ولم يجب علينا قرينة. صارخة للناس عن اصله وهو الحرمة الى ما هو ادنى منه. وهو    الكراهة عثمان كراهة تمزيين وكراهة التحريم والجماهير لا يفرقون بين الحرام وبين التهريب

42
00:19:15.350 --> 00:19:46.400
جماهير لا يفرقون بين الحرام وبين الكراهية التحريم الاحكام احكام الفقهية للجماهير الخامسة  وسنة والمباح والمكروه سواء مباح والكراهية في التنزيل مع الحرام في المياه علماء الحنفية رحمهم الله تعالى قالوا الاحكام الشرعية سبعة

43
00:19:47.200 --> 00:20:31.200
ثم اطلعت  الحرام اقوال صباح التحريم المكروه ثم النواة ما الفرق بين الواجب في الفعل والفرض عند الحنفية وبين المكروه الكراهة الحرامية والحرام. من حيث الترك عند الحنفية الفرق انها ثبتت

44
00:20:31.700 --> 00:20:54.800
فعله وطلبه المتواتر فهو فرض وما ثبت بغير الفرض شهر واجب وما سبق النهي عنه  ما ثبت النهي عنه بالمتواتر فهو حرام وما ثبت النهي عنه بغير فهو مكروه كراهة

45
00:20:54.850 --> 00:21:20.750
يا حبيبي يعني انت علماء الحنفية السابقين اللاحقين الدخان يقولون عنه مكروه كراهة تحريفية وما يقوم عن الحرام يا اسيادنا احنا انتم تقولون كراهة تخريبية وحرام ما حكم من يفعل المكروه قراءة تحريرية؟ قال واثم

46
00:21:21.700 --> 00:21:52.950
وبماذا هذا التقرير؟ قالوا من استحل الحرام كفر. ومن استحل المكروه كرهها  دخان على الدخان عند علماء الحنفية ما يكفر ويكون حلال عند القرآن. لكن ايش حكم من يفعل الدخان عندهم؟ قالوا اثم

47
00:21:53.450 --> 00:22:40.100
لازم وكذلك الذي لا الذي ينكر فرضية الصلاة الكافر والذي ينكر وجوب الوتر   كافر ويأثمون الا انهم لا يكفرون من طيب قالوا ولنعجم علينا ابقرينا لفظية اه اعقبت انها ولها فائدة وفائدة

48
00:22:40.100 --> 00:23:00.650
انها لا تفيد التحريم وانما كانت هذه القرينة دلت على ان التحريم هو المكروه الشافعية والحنابلة وهذا الذي نص عليه الشارع الامام رحمه الله طيب يا من تقولون حرام بشرطكم على هذا

49
00:23:01.150 --> 00:23:23.300
ولم يعجب علينا الطريق. قال له الرجل الاول ما اسسنا انه ما يلزم بعد سقوط النهي  حتى نستفيد من النهي التحريم لا يلزم. لا عندنا ولا عندهم لا يلزم العمل

50
00:23:23.950 --> 00:23:49.500
ثم العزم المذكور ولم يعدم علينا على معنى اخر في الصرف من الحرام الى الكراهة الصحابيات الصحابة ينزهون عن فعل المكروه على ان النبي صلى الله عليه وسلم عزم على الرجال

51
00:23:50.050 --> 00:24:05.550
ورغبهم وحقهم وحثهم على اتباع الجنان امة نحن فلا نصنع على ذلك. بل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة بعد قليل ان المرأة اتبعت الجنائز فلا شيء لها

52
00:24:05.850 --> 00:25:06.950
تقول ام عطية النبي صلى الله عليه وسلم نهانا تريد ان تقول غيرنا ولكنه عزم على امورنا. العزم على غيره ثابت وهو فرق فاعل  بعض العلماء       ترجمة وكانت اه في عصر المماليك فوق شديدة

53
00:25:07.150 --> 00:25:56.550
قد كان حلقي بعد العشاء كل يوم يصلي صلاة على الجنازة على من لم يصلى عليه من اموات المسلمين    احسن مساء والله انه والله لعله يرفع اثما    بعض الناس مع

54
00:25:56.750 --> 00:27:00.150
بعض الناس فقولها        ومن جهة من غلب على بطنه انها تقع في اذا ابتلعت المرأة في الجنازة اي الزيارة  انها تصبر  والا فلاح ابطال كمال الامام الشاب رحمه الله تعالى

55
00:27:02.300 --> 00:27:41.950
قال فرق بين كبيرة والشابة وشابة التي تختم وتفتن فهذه ممنوعة فلا حرج لو ان المرأة زارت    الامام البخاري وقد وعدتكم في اول محاضرات كتاب الجنائز ابين لكم مذهب ما البخاري رحمه الله تعالى

56
00:27:42.200 --> 00:28:13.200
الامام البخاري في موطنه الاتباع بمعنى ان تشارك في الدفن وان تحمله وان تقبره وان تزاحم الرجال فهذا خلق الله واما الزيارة ان تزور المرأة القارة زيارة فهذا امر بل هي مكتوبة الى شيء

57
00:28:13.800 --> 00:28:30.900
وتذكرون اننا ذكرنا بالمشروعات الحديثة انس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بدعاة تبكي على قبر وقال لها يا امة الله اتقي بصي لي. قالت اليك عني ما اصبت بمصيبتي

58
00:28:32.450 --> 00:29:05.200
الامام البخاري لما اخرجه في صحيحه بقوله زيارة القبور   والله قول النبي صلى الله عليه وسلم قد نهيتكم زيارة قبورنا لا تدعوها  والاحاديث التي يتعلق بها منع ما زارة النساء والقبور اسنان صحيح

59
00:29:05.600 --> 00:29:29.900
منها انما هو في اتباع المرأة للجنائز  والتعميم لعن الله دبرات القبور فيه فيها المرأة ليس لها ان تشارك الرجال في الدفن وهذه مخالفة ولله الحمد والمنة لم نرها الان

60
00:29:30.150 --> 00:30:12.600
حمد منا المرأة هي التي تطلع ان تخرج الميت وتأمره على كتفها وتضعف السيارة  هذا ومن جوة هذا من السلف  ان معنى ان يعدم الرجال  اولا الهمة الظالمة الامام قائم على يشارك النساء والرجال في الاجر لو كانت

61
00:30:12.600 --> 00:30:48.800
الاجر ثابتا لهن اولوا انهن فهمن ان لهن قيراطان جمال الرجال السلام عليكم موجودين بالخير موجود وبعض الصحابيات قويات  وما غرز عن واحدة منهن انها صنعت ذلك  الامام البخاري الجنات

62
00:30:50.100 --> 00:31:42.150
ابي سعيد رضي الله تعالى عنه وفيه اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على اعناقهم الى اخره        ليست الحجة من هذا الحديث بظاهره في منع النساء الحكم المعلق على شرع وليس فيه الا يكون الواقع الا ذلك. ولو سمي فهو مرفوع

63
00:31:42.200 --> 00:32:13.600
ثم اجاب بان كلام الشاب نهى كان حقه على التشريف لا يقبل على مجرد الاخبار هو يقول منتبه وهذا باب  ولا اعرف من جمعها والوسائل التي بين ايدينا اليوم عن المشاكلة في الكلام

64
00:32:14.050 --> 00:32:43.200
حيث قال صلى الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال ولم يقل فلما قطعت مشاكلة وضعت دل على قصده صلى الله عليه وسلم تخصيص الرجال قد وضعت ولم يقل في الحديث وضعت الجنازة بل واحتملها الرجال

65
00:32:43.300 --> 00:33:40.200
طبعا اصلح من هذا ما اخرجه ابو يعلى في  خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا نشوى جلوس وقال لهم صلى الله عليه وسلم      مركز سيارة سيارتين المسكرات   طيب اخواني بارك الله فيكم كنا نقول لمن اه ضايق اخواننا في السيارات كنا نقول غفر الله له اليوم نقول غفر الله

66
00:33:40.200 --> 00:34:19.600
اتمنى    ترميز اثنين واربعين الرقم خمستاش سبعة وتسعين رقم خمسطعش سبعة وتسعين. وبكر اخر  ثمانية وثلاثين الرقم اربعة واربعين سبعة وثلاثين اربعة. الرقم ثمانية وثلاثين لترميز ثمانية وثلاثين. الرقم اربعة واربعين

67
00:34:19.600 --> 00:35:11.750
سبعة وثلاثين اربعة اخواني انا اقترح عليكم شيئا الى يعني توقف سيارتك في مكان       ان شاء الله تعالى باذن الله تعالى طيب قلنا الحديس انس وقبله خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:35:11.800 --> 00:36:23.600
فاذا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا يجلسكن قال هل تغسلنا   قال     الازرق  الرجال بالنساء  من الذي تولد فيها؟ الذي تولى دفنها قال  ان يولد الرجال بالكلية. فحينئذ النساء كانهن ضرورة

69
00:36:24.050 --> 00:37:02.700
وهن الذين يتولون انزال واخبار المرأة لا الاثم وما يخفى على احد ان اشغال  المتوفى سواء كان رجل ام انثى صغيرا كبيرا فيه محافل كثيرة قال الامام الشافعي ولهذا النور الممنوع

70
00:37:02.850 --> 00:37:28.950
حكى عليه بعض الاجماع لوينه اتباع الجنائز بمعنى اتباع للاخبار بالدفن رحمه الله في شرح السنة اتباع الجنازة فلا رخص له نفي قال النووي في شرع مسلم بما يأتينا واقتضى اصحابنا ولا يحمل الجنازة الى الرجال. وان كانت البيت فراته

71
00:37:29.000 --> 00:38:22.250
اقوى لذلك والنساء ضعيفات وربما كشف من الحامل    وطويل في هذا الباب. وكذلك كلام السلف الطويل في هذا الباب ان قول عطية كنا منها وكذلك نهينا هذا من المطلوب من هو قولهم هذا؟ من الذي كان يأمر وينه في عصره؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:38:26.600 --> 00:38:53.050
الامام البخاري والامام مسلم وما هو حديث مهين وامرنا ومن السنة وما شابه وضعوها في الصحيح واصلا هم الفه الف كل واحد منهم صحيحه ولا يملك فيه الا المرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم

73
00:38:53.350 --> 00:39:40.200
وهنالك كتاب بديع للحافظ ابن حجر  ما فيه من الموقوف الصحابة  فان مثل هذا الحديث فيه مهينا وما شابه لماذا له حكم بالرفع بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم

74
00:39:41.350 --> 00:40:02.750
قال الشاب معناه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية عن الاسماعيلي نهاها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتباعه. في رواية  وفي رواية عند الطبراني من حديث

75
00:40:03.100 --> 00:40:29.550
صلى الله عليه وسلم ان نخرج في جنازة فهذا الحكم هو مفصول للنبي صلى الله عليه وسلم  اذا قال الامام البخاري رحمه الله لا خلاف بين اهل النقل ان الصحابي اذا قال امرنا او مهين او من السنة كذا

76
00:40:29.600 --> 00:40:54.600
ان يكون حينئذ مسند. ومعنى قوله ان يكون مفتدى اي ان يكون مرفوعا. للنبي صلى الله  ام عطية في موضوع الجنائز كما قلت لكم هي الافكار الصحابة. كانت تأخذ هذا الحكم كما سيأتينا في غسل بلدتين. صلى الله عليه وسلم كان نبي

77
00:40:54.600 --> 00:41:33.000
والنبي يشرح لها ويبين لها افقه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا في غزة زينب وهي التي غسلت رضي الله تعالى عنه ولم يعجم علينا. لكنها عدم التفصيل وعدم البيان علينا ينبغي على ضوءه بما ورد من نصوص

78
00:41:34.900 --> 00:42:07.700
العلماء متفقون على انه ليس من المشروع ولا من المباح الذي هو المستوى المستوى الطرفي    ونمر على تبعة الجنازة حصل اختلاط والمرأة فريدة العاطفة فلعلها تكون عاطفتها ويحصل عطية جمع النساء في بيته وبعث اليناهما

79
00:42:07.950 --> 00:42:32.750
فقال عمر اني رسول الله اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكن  اليكن لابايعكن على ان لا تشركن بالله شيئا وامرنا ان نخوا امرنا قال وامرنا ان نخرج في عيد العواقب

80
00:42:32.800 --> 00:43:01.800
ونهانا ونهانا ان نخرج في الجنة  ولكن الرجال ليس كحكم النساء رضي الله تعالى عنها قالت نهى عن اتباع نساء الجناة قال صلى الله عليه وسلم ليس لهن في ذلك اجر

81
00:43:02.300 --> 00:43:40.450
الرجل لما يلحق جنازة يريد ولما يحمل ولد الان ولما يقول يريد الان  وقال لنا قال ليس لهم في ذلك اجر ولم يعزم علينا ان تطالبنا كما وظب الرجال. فلا يلزم قولها ولم يعلم علينا ان يكون ذلك قرينة

82
00:43:42.200 --> 00:44:10.850
في صف الحرام الى ان كراهة تنفيذي كثيرة عن السلف انقل لكم بعض الاخبار في مصنف عبدالرزاق في مصنف ابن ابي الشريف اخرجه عبد الرزاق حداشر الف واربعمية واثنين عن ابراهيم النافعي قال كانوا يقتلون

83
00:44:11.050 --> 00:44:38.600
على النساء الابواب. على النساء الابواب. حتى يخرج حتى يخرج الرجال كنأس تمام وعند عبد الرزاق رقم ستة الاف ومئتين وستة وتسعين من الشعب خروج النساء على الجنائز بدعة. مرت شاب تنشد الرجال

84
00:44:38.650 --> 00:45:06.850
عبد الرزاق اخوة العطاء خروج النساء على البناء فقال عطاء يفتن  واخرج ابن بشيدة عن سويد قال لا ينبغي للمرأة ان تخرج من باب الدار مع الجنازة ما ينبغي للمرأة ان تخرج من باب الدار. مع الجنازة

85
00:45:06.950 --> 00:45:33.050
وخرجت بشيء من عمر ابن قيس قال كنا في جنازة وفيها الشام رضي الله تعالى عنه فرأى نسوة في الجنازة  قال ابن قدامة اتباع نساء الجنائز ومسروق الحسن والنسائي والاوزاعي

86
00:45:34.150 --> 00:46:04.800
فلما تركوا لم يعزم علينا اما انها تريد ان تعز علينا تريد نوعا ما. لدرجة انه ايه الحديث على ان المرأة لم نعزم علينا ان ننقص في زيارة المرأة للقبور ان تبقى في بيتها ولا تخرج. خرجت

87
00:46:05.100 --> 00:46:38.450
في حملها الميت قبل الممنوعة وان كانت لغير ذلك فالامر فيه الزمان اذا الامام البخاري مر على حمل الرجال الجنازة دون النساء ولما نقب المرأة  ولا دهب وقد كبر وليس في تحريرها له عند قبره وعند غفله

88
00:46:38.950 --> 00:47:04.650
كلام الامام البخاري. وتبويبين كتاب الجنان ثم ذكر حديث القبور باب زيارة القبور وذكر تحته ان المرأة ستزور القبور ماذا يمكن ان نفهم من طبيب الامام البخاري ناظرين الى تبويبين مجتمعين

89
00:47:04.700 --> 00:47:42.450
القبر والدفن حرام بالمرأة. وانها في زيارتها للقبور من غير  بالشروط الشرعية المرعية زيارات الاعياد اول لقاء اصبحت مجموعة مطروقة تشرب بها القهوة وكل حلوى والناس يحتفلون كانوا يحتفلون هذا حرام

90
00:47:42.500 --> 00:48:04.850
زيارة القبر انما تكون من اجل ان يتعظوا الانسان. والله تعالى   ستة وخمسين ولهذا قال الفقهاء اذا علمت المرأة من نفسها انها اذا صارت المقبرة بدأ منها الا يجوز بقول

91
00:48:04.900 --> 00:48:57.550
يعني ابق في بيتك ولتخرجي. فهذا امر يعني ارى فيه حرج يعني هذا اصل اللي يعرف منهم من يمنع به الطاعة ومنهم من يكرر ذلك وبهذا قال الشافعية والحنابلة ومنهم من يرى الاباحة وهذا الاباح قال الامام مالك وحكاه الفقهاء عن ابي الدرداء

92
00:48:57.650 --> 00:49:17.650
وقلت لكم انا الذي ذهب اليه البخاري في صحيحه في كتاب الجنائز في القبور واسند الحديث ان اسد تحته والله تعالى اعلم زيارة فيها شكل وجذب وفيها اخذ ورد وفيها كلام كثير

93
00:49:17.650 --> 00:49:48.650
رحمه الله تعالى الذي له تعلق من قريب او من بعيد بحديث ام عطية رضي الله تعالى عنها. الذي هو معنا وننتقل ان شاء الله في درسنا القادم الى الباب الجديد يليه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

94
00:49:48.650 --> 00:50:12.750
وعلى اله وصحبه اجمعين. المرجو منكم لما نبدأ قراءة حديث الابواب التي تحتها طرق كثيرة  يعني الاخوان الجاهزين غير معتنيين بالاسناد غير جمعة بتحولوا بعد هذه المدة الى العناية بالاسنان

95
00:50:13.150 --> 00:50:50.200
بعض اخوانا كتاب ولا قلم هذا ليس طالب. هذا مهم محب  احنا اخواننا القدامى في من حق الذين لحقوا بنا تعلمهم كل واحد منكم يفهم ان يبحث عن اخ يرتاح اليه قريبا ويسأله عن اشكالاتنا

96
00:50:50.400 --> 00:51:15.500
القادم لن نتكلم عنه ابدا لكن الدرس الذي بعده نخرج من الباب او يجرر الكلام عن المجد مرتين مرة بالقراءة ومرة عنده اشهر وعندنا مجموعة كما رأيتم للشرح حتى لم تنظر وحتى نقطع مادة الكتاب. نسأل الله ان يعيننا واياكم على الخير. واسأل الله رب العرش العظيم ان يمد في اعمالنا حتى

97
00:51:15.500 --> 00:52:13.900
وان يتقبل منا وان يجعل ذلك خالصا لوجهه واياكم  صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله

98
00:52:16.750 --> 00:53:49.200
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة  حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

99
00:53:52.100 --> 00:54:59.850
اخو يقول شيخنا حفظك الله  هذا اخواني عامة اه يعني وعد من الشرع ان النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه ساعة   بل في كثير من الابوين ولمشايخي ولاصحاب الحقوق عليه. فدعاؤكم وانتم اصحاب حق عليهم جماعة. اذكر الشيخ

100
00:54:59.850 --> 00:55:28.650
الى ان نذكر المنطقة مع فاطمة شراج وهو من رواد شيوخا وهو الذي تاب من التجاريين السلفية على يديه يقول يا تقي وكان فقي الدين حافظا شاعرا   قال يا ابا يا تقي الدين اعلم ان الناس ان حضروا درسك

101
00:55:29.200 --> 00:56:28.000
فهذه من فضلهم عليه لا من فوت عليهم      بارك الله فيكم الا في ثلاث على الزوج فقط    والمرأة المرتدة بالتصويت وان مر عليه العدة كانت زوجة بني بها لم يبنى بها

102
00:56:28.050 --> 00:57:14.100
المرة البنت   ومات زوجها الخطيب هذي اردها عدة وفاة باتفاق وليست عليها عدة طلاق باتفاق عليها عدة وفيات باتفاق وليس عليها عدة طلاق والنفاق المرأة اللي تتزوج عليها  لا تتشرف ولا تتشوف الازواج

103
00:57:14.450 --> 00:57:44.100
التصريح بخطبتها عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء يعني واحد عنده مثلا بنت زوجة بنت خلقا ودينا طاعة وحسن اراد ان يخطبها لابن الاخر اللهم ارحم ابني لكن بعد ايش

104
00:57:44.750 --> 00:58:48.050
ماذا يجوز له ان يعرض   يطمع فيه    باذن الله تعالى وعبارات الامارات في عرف الناس. هذا النوع من التعريض للمعتدة نحو ليس لها ان تتطيب   الليبية  كثيرة ولسان النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث في الصحيحين ما سمعتم

105
00:58:48.900 --> 00:59:39.600
ولا  ثلاثة  لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم لاسماء ابن اميس زوجة جعفر لما مات جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم تسلمي سلاسة. ايش التسلبي ثلاثة    النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:59:40.000 --> 01:00:08.750
ثم المرآة المرتدة ثم في بيتها. ولا تخرج الا بالضحى  يعني موظف تخرج بعملها فسألت فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي في بيتك قال اهل العلم الخروج بالفتوى مشغول

107
01:00:09.300 --> 01:00:47.650
فهو مشغول ايضا. المرأة تتفق فيه في الدين  فخرجت النبي صلى الله عليه وسلم  وملامة ومنعاها عن خروجها للفتوى فمثله ان تخرج متطبلة عيادة ابيها وامها  والان تتحول من المبيت في بيت زوجها خشي عليها

108
01:00:47.800 --> 01:01:03.500
ونتقي الله بنت ابيها ومن اتق الله الى بنت ابيها فالاحكام الجارية عليها في بيت زوجها بعد وفاته هي الاحكام المجارية عليها في بيتها اخيها او في بيت من كان وليا لها

109
01:01:03.800 --> 01:01:41.550
فالمرأة في عدتها خلصوا فيها البقاء خلاف المطلقة المطلقة تبقى حالها مع زوجها  وهو دور تبقى لعاتق كلها تخرج لها. فهنالك فرق بين عدة اطراف الله تعالى  لكن مأذون بان المرأة لا يجوز لها ان تمنع من زوجها ان طلب هذا الدواء الفراش بعد ثلاث

110
01:01:41.550 --> 01:02:11.700
وكانت قد ماتت امورها ومات ابوها وما تركوها  فرق بين التحريم والكراهة التخريبية ان الاسم الاول اعظم من الاسم الثاني قطعا ظلم ظلم كفر وحرام حرام وهؤلاء يجعلون دائما نتسلح بكلام دائما يتناقشوا مع بعض الناس. بعض الناس بعض الطلبة

111
01:02:11.700 --> 01:02:52.950
اسلوب الفهم وبعض الناس لا موفق. يعني يريد ان يحمل الناس على قناعته هنا بيان يعني واحد عامل  بفضل الله الدخان حرام والخمر حرام دخلته    طبعا اوجه طب يا جماعة الزنا

112
01:02:53.800 --> 01:03:35.650
بس هل من اغتبته كما قتلته  الدخان مثل الغيبة واجعل الخمر بس الحرام ليس درجة واحدة بل فعل واحد في الحرام مثل الوقت  القتل وليدا صالحا قوم قتل حاكما عادلا

113
01:03:36.300 --> 01:04:15.650
لكن هل الدرجات واحدة هل من قطع لسان عالم اسمه كاسم من قطع لسان الجاهز هذا حرام ولا حرام   وبالتالي الحنفية توفرت في هذه الدرجات  قد جاءت عدة اسئلة خروج المرأة للصلاة على الجنازة. ليس هذا الخروج منه ويجوز للمرأة ان تخرج وتصلي على الجناة

114
01:04:16.150 --> 01:04:43.200
ممنوع ان تشيع الميت للدفن  خروج المرأة للصلاة على الجنازة تحرج فيه وقد صلى امهات المؤمنين على وهذا امر لا حرج فيه هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه

115
01:04:43.200 --> 01:05:27.000
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قناة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر

116
01:05:27.100 --> 01:06:41.150
لا اله الا الله     الله اكبر   الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم   يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظنون

117
01:06:41.250 --> 01:07:18.600
ان بعض الظن اثم. ولا تجسسوا ولا يرتد بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلنا

118
01:07:18.600 --> 01:08:48.200
لتعارفوا ان اكرمكم عند الله ملقاة ان الله عليم خبير الله اكبر    سمع الله لمن حمده الله اكبر      الله اكبر   الله اكبر     الله اكبر   الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم

119
01:08:48.200 --> 01:09:59.550
اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب  والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات  الله اكبر  سمع الله لمن حمده  الله اكبر

120
01:10:02.650 --> 01:13:20.150
الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر        الله اكبر      الله اكبر سمع الله لمن حمده  الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر      الله اكبر   سمع الله لمن حمده الله اكبر

121
01:13:22.750 --> 01:16:39.734
الله اكبر   الله اكبر الله اكبر          السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله