السلام عليكم وعليكم السلام كيف حالك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى باب في غسل الميت
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زريع عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ام عطية دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن ونحن نغسل ابنته
وقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك لرأيتن ذلك. بماء وسدر وجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا لكفور فاذا فرغت الماء فاذنن لي. فلما فرغنا اذنناه. فالقى الينا فقال اشعرنها اياه
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
هذا حديث متفق عليه واختصر قول الصحيحين امام الدنيا بحمد الله محمد ابن اسماعيل البخاري اليوفي والحسين مسلم من حجاج الميت على هذا الحديث مسلم من تسعة طرق وذكر الامام البخاري في صحيحه
في احدى عشر وقتا ولم يسلقها غيره في بلد مسلم هذا الحديث هو الحديث الام وهو الاصل في وسط الميت. ذلك ان صحيحة الشمس من جهة والذين عوون هم افقه من خلقي في باب غسل الميت من جهة ثانية
قال الامام ابن ابي بكر انها اعلم التابعين بغسل الميت وكلاهما كان واصلا متولية لذلك بنفسي متوليا ذلك بنفسه كلاهما كان ايوب و شيخه كان مغسلا محسنا مجيبا وثبت في سنن ابي داوود رقم ثلاثة الاف ومئة وسبعة واربعين
عن قتادة رحمه الله تعالى قال اخذ ابن سيرين ذلك عن بعظ الله وام عطية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ماتت ابنة زينة. ابنته زينب فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ام عطية طريقة تغسيل الميت اولا باول وخطوة
فهذا حديث ام واصل مهم بمعرفته وفقهه وبيانه طريقة غسل الميت الحديث الذي معنا مداره عند الامام مسلم على اثنين عن ابي عطية وكلاهما من اهل السوريين الذي معنا فيه محمد ابن سيرين ابن عطية
ثم في الاستاد سمير التي تليها فيها رواية حفصة عن ام عطية. والذي يظهر ان الحديث الذي معنا اريد الاتي رواه مسلم رحمه الله تعالى عن ابن سيرين عم حصة اختها عام ابو عطية
ما الذي يظهر الله تعالى اعلم ان هذا الاسناد من المزيد في متصل الاسانيد فاخذه اولا ابن سيرين عن اخته ثم سمعه مباشرة من ام عطية رضي الله تعالى عنها
اسناد بصري رواته من البصرة الا الشيخ الصحابة الصحابية والشيخ يحيى يحيى ميسابوري الا انه عربي فهو في هذا الاشارة الى ان بني تميم قبيلة كبيرة ممتدة ونتكاد تجد بلدا الا وفيها
بالنسبة الى تميم الداري اه رضي الله تعالى عنه الذين معنا من وزراء التميمي ابو معاوية ومحمد ابن سيرين الذي ينسب اليه كذبا وجورا وبكانا وباع ذلك عند الناس والى الله عز مشتكى من الجهل والظلم
لم ينسب اليه كذبا كتاب تعبير الروح كان يهاب ان يحدث بالحديث الا على وفق ما نطق به النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم واذا قرأت في المطولات في مبحث
هل يجوز الواجب المعنى؟ فان الناس يريد ممن يذكر عنه انه لا يجوز رواية الحديث بالمعنى من ورعه ومثل هذا الوضع لا يزال له بان يكتب كتابا. وان يتأول وان يعني يتوسع كما هو معلوم. في تفسير
والكتابة التي ينسب اليه كذب الحديث كما قلت لكم عن اخته حفصة اه عن ام عطية مباشرة الا ايوب ولا عن ايوب الا يزيد ابن جريب في اللفظ الذي معنا وهو لفظ لفظ محفوظ
وما على عادة الامام مسلم في صحيحه وكاد ان يفصح ولا يعرف ذلك الكلام الا من يعرف منهجه عن خطأ وقع فيه بعض الرواة وهذه طريقة خفية جدا عند مسلم في التعليل. وهو لا يعيد اصلا الحديث وانما يذكر خطأ وقع فيه
باقي رواده وانا الان انبه على ذلك بالمتن الذي معنا فاقول لكم سنقرأ الباب ونحن على يقظة وتدبر وحفظ وتجديد على نخبة اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك
خمسة او اكثر من ذلك. انتبه انتبه لهذه اللفظة في جميع احاديث الباب. لا نتكلم عن اللحوم ونشرح المتن. مع الامام النووي لكني ساركز على او خمسا قال او اكثر من ذلك
وهذه المسألة توقع فيها خلاف بين اهل العلم هل يجوز اكثر من ذلك خمسة وهو اكبر حد واكبر عدد ورد في النصوص الشرعية في الرسل سيأتي معنا في الاحاديث خمسة
واعطيكم اياها اقدم كما يقولون يعني فائدة باردة المحفوظ خمسا او اكثر من ذلك خمسة او سبعة او اقصر من ذلك خمسة او سبعة او اكثر من ذلك. وهذا اللفظ ليس بمرفوض
المحفوظ او او اكثر من ذلك بالخمس وعليه فقد كره كثير من السلف تدخين الميت اكثر من سبع اسلام بناء على ان لفظ او سبعا او اقصر من ذلك ليس في مصر
وانما المحفوظ رفض او خمسا او اقصر من ذلك. فقال اهل العلم الواجب ما يغطي الميت من النجاسة فاذا غسلناه خمسا ولم يبقى فاننا ستا او سبعة فاذا بقي بالسادسة
ان نجعلها ثابتة ان نجعلها سابعة وان نغسل الميت وترا. وان غسل بيته. نسمع باقي الاحاديث قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زريع عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن حفصة بنت سيرين
عن ام عطية قالت مشطناها ثلاثة قرون الحقيقة وابو الحسين رحمك الله انظر الى اتى بيحيى بن يحيى يزيد ابن دراج ايوب بالنسبة للمواطنين. اتى بنفس الاسلام بنفس واتى بقطعة رواها من هذا الطريق متم بمادة اخو السابق
اشعرناها ثلاثا فذكر تمشط سلاسل شيء زائد غير موجود في اللفظ السابق جعل شعر الميتة ثلاثة قرون المعصية ثم اليمين قام ثم الشمال قم بتفصيلات بالاسناد فيه لطيفة ابن سيرين حفصة
ثم عن ام عطية رضي الله تعالى وبالنظر للانسان السابق هذا الاسناد مع الاسنان السابق ايش يكون؟ قلنا المزيد في منتصف الاسد عطية مباشرة مجيد على ام عطية بواسطة اخته
ثم رواه بواسطة ام عطية والذي يظهر ان ام عطية رضي الله تعالى عنها لما حدث في التفسيرين وكانت قطعيا انه يعلم بحديث اختصرت الحديث ولا تفوج في روايته له
وحصلت على اه ان تممت ما يعني حدثته اخته حدثته بشيء في الرواية السابقة اذا نظرنا الى هاتين الروايتين بمعزل عن طيب نأتي الطريق الذي بعده قال الامام ابو الحسين رحمه الله تعالى وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس حاء وحدثنا ابو الربيع الزهراء
ابن سعيد قال حدثنا حنا حاء وحدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن عدي كلهم عن ايوب عن محمد عن ام عطية قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم
وفي حديث ابن عدية قالت اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته. وفي حديث ما لك قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته بمثل حديث يزيد ابن زريع عن ايوب عن محمد عنه
اولا مراد مسلم من سياق هذا الحديث متابعة عدد من القوات الذين تابعوا الرواية عني ابن انس حماد ابن زيد الانصاري. ابن علي. البصري. وابن عدي. ابن علي. واسمه فهؤلاء الثلاثة تابوا يزيد ابن زبي في الرواية عن ايوب ايوب وايوب رواه عنه ابن خيريين عن
ام عطية رضي الله تعالى عنها ابن عطية قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم مع حددتها خاصة ما حددها اتجه اساءة في روايته عن حفصة كما سيأتي بعد قليل
وسمى هذه البنت زينب رضي الله تعالى عنها ووقع خلاف لكن ما وقع بالتصريف اذا وقعت رواية في شرق المحافظة يعني هذه الابنة رضي الله تعالى صلى الله عليه وسلم ما لك ومن
يقول في حديث ابن عيينة قالت اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل الندى والحديث مع دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنكم ايش الفرق
الفرق انه دخل وهذه دخلت حين توفي وليست هم يصلون والذي يبدو والله تعالى هنا انهم ما صاروا بدأوا بمقدمات التسجيل بدأوا مقدمات التدخين او بدأوا بالتجهيز فدخل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يجمع مين؟ الرواية. طيب
وللمقر في حديث الملك وقبلها قال كلهم عن ايوب عن محمد ابن عطية قال وفي حديث ابن طريقة قال توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم ابن علية من بقي
من بقي حمام حمام حمام فيها قال توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم ووقف وكمل ونحن في بفضل الله في فرع باء نفصل الالفاظ التي الامام مسلم من خلال التخريج
والحمد لله هذا لفظ حماد ونفخ حماد رجله في سننه ثلاث الاف ومئة واثنين واربعين عن ايوب طريقين طريق حماد وطريق مالك؟ اعيد اعيدوا خذوا هذه الفائدة منهجية مهمة لطلبة علم الحديث
يقول الامام ابو داوود حدثنا الطالب وكيف ثم قال عن حماد ابن زيد عن ايوب عن ابن سيرين. وساق الله اعلم علمني الله واياك ان ابا داوود اذا ساق الحديث من اكثر من طريق عن اكثر من شيء فانه يسوق
طريق الاخير وغيره يزق الطريق الاول ونحن نبحث عن واذا اتيت لكم من سنن ابي داوود ما الذي ان هذا لفظ حماد وليس بلفظ مالك فاذا روى الحديث من اكثر من طريق الامام ابو داوود
فانه يسوق لفظ الاخير من الشاهدين وهذا هو اللفظ الثاني وهو الاخير قال اه عن ايوب عن عن محمد بن زوين عن محمد بن عطية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال سنها ثلاثا او خمسة وخمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن بعد هذه الرؤية ليست كالدشا ليست للتشهي هذه الرؤية اذا رأينا ذلك اي حاجة يغسل فرق بين ان رأيتم ذلك طيلة العين. وبين ان تقال كلمة
فلما فقال اشعرنا اياه يعني ازاره ولم يكن مسددا دخل علي طيب انتبه معي الان. قال بمثل حديث ياسين لا قال عن محمد عن ابن عباس العالم عند الامام مسلم. يقول عن ايوبه
لما ويقود الاسناد الى الصحابة فما هو سر تطويل الامام مسلم في هذا الموطن؟ فقال عن محمد عن وقعت لله لان ام عطية روى عنها اثنان دون وكلا الروايتين عن ايوب
فلو قال عن ايوب لحيرنا اي روايتين التي رواها اليوم الرواية التي فيها ذكر حفصة ام التي ليست هي ذكر الحفصة وهذا مما يشمله قوله رحمه الله تعالى وهذه العبارة هي سر
شرح الشامخ في صحيح مسلم ضحى عند الامام مسلم انه قال ما وضعت شيئا في صحيحه الا بحجة وما تركت شيئا الا بحجة هذه الزيادة التي زادها بحجة يعني لما قال عن ايوب
وقال عن محمد ابن عطية هذه مهمة على التطويل ما كان من اجله بلا فائدة. وانما طول من اجل الفائدة التي ترفع عنا الفيران في ايدي الطريقين اي الطريقين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد عن ايوب عن حفصة عن ابن عطية بنحوه
ويرى انه قال ثلاثا او خمسا او سبعة. او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك وقالت حفصة عن ام عطية وجعلت وجعلنا رأسها ثلاثة قرون وهذه الدقة استفدناها من مسلم
عليه بتلك القطعة المتبقية من كتابه العظيم واذا كنتم تذكرون لما سقنا حديث بعد ربكم فصلوا وما فاتكم فأكرموا وهناك وصلنا طريقة مسلم في روايته للحديث وربطناه في الحديث الموجود التمييز
واريد ان استفيد من صنيعي هنا على نقد لو اننا عثرنا على التمييز بتمامه وكماله لوجدنا هذا الحديث ولما اقول التمييز اريد بيان ما اخطأ فيه الثقات والجبال من الرواة
خطأ الكذاب رواية الكذاب يعني طلب العلم ان الكبار والجبال لا يعيشها الا العلم النقال معي المثل الاول اذكرك به ثم انتقل معك لمرادك في هذا في هذا الامام مسلم الحديث
طرق عديدة عن الزهري عن سعيد الموسيقى وكان من بين هؤلاء رواد سكان ومسلم اورد الحديث في صحيحه على الجادة وفصل الطرق عن زهري ولفظ كل واحد منهم في كتاب التمييز
وقارن بين الالفاظ ووهبنا الينا انفرد عن سائر اصحاب الامام الزهري بقوله في الحديث ما ادركتم فصلوا وما فاتكم ولم يكن فاتيهم به صلاته والمسبوق ان صلى خلف الامام سيجعل اول ما يدركه
الثالثة والرابعة الثالثة الثالثة والرابعة رابعة ثم يقوم ويقضي السانية الاولى والثانية تحرير القوائم تحرير الفوائد وتطوير ولي المسلم هنا كصنيعي هنا تأمل الحديث ابو الربيع الزهراني سليماني البصري. ومن ايضا؟ يحيى ابن ايوب. يحيى ابن ايوب
هؤلاء شيوخ ثلاثة اللي ماتوا وساقة حديث وخلصه من العلل وعمحماد خريج السابق امام المنزل عم ايوب معلوم يا عطية بهذا الاسناد هو عين الاسلام لكن في السنة السابق لما جمع
جمع في طرق الحديث عن الزهري وما ادراك ما تصلوا قال قتيبة او خمسا او سبعة او اكثر من ذلك وطيبا خالص غيره في قوله او سبعا او اكثرهم هذا الفصل معلول. ما ندري عنه سنجزم بهذه الطريقة
لفائدة اذا ما حملنا هذا عن الاعلان وما هي العلة ورجعنا في بداية الدروس العلة قولي او سبعا او اكثر من ذلك. والمحفوظ؟ خمسة او خمسة او اكثر وبناء عليه لا يجوز تغسيل اكثر
والسر بداية الامام مسلم. الى الحديث اسقاط الواسطة وذكر الواسطة هذا خلاف المعتاد الترتيب في الترتيب انه يذكر الواسطة لوردتم ان مسلما خالف المعتاد بترتيبه مسلم يذكر الواسطة عن صحابي مثلا
ثمان اسقطها لكن لماذا ابتدأ بها به لو كان بيننا واراد ان يشرح لنا كانه يريد ان يقول انتبه للحديث المحفوظ نأخذ الحديث المحفوظ ومن قال خمسة او سبعة هذا الترتيب مع
ان يعرف ان مسلما رحمه الله في صحيحه لا يضع شيئا الا ولا يكرر بلا فائدة وقد مر بنا من قريب تكرار وخطأ في الكتاب تبين انه او مسلم او اكثر من ذلك
هذه ليست ايوب عن محمدا عن ايوب عن محمد كتيبة عن ايوب عن حفصة عن ام عطية اذا في خطأ في ايش في خطأ مستقبل اسقاط محمد ثابت الطريق الاول. نعم
لو كان ثابتا وضع مسلم هذا الطريق على اثر تلك الطريق ومسلم بطريقة مرتبة الى واسطة حصة ثم ذكر حصة ثم رجع حصة الواسطة اعلان وانا كرمت على خلاف طريقتي
مبيدنا ان من شارك كتيبة في الطريق السابقة حرف الواو واما خزيمة فقال او سبعا او اكثر من ذلك قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علية
واخبرنا ايوب قال وقالت حفصة عن ام عطية قالت اغسلنها وترا. ثلاثا او خمسا او سبعا. قال وقالت ام عطية نشطناها ثلاثة قرون ايضا طريق لو كنت مدرس اكاديمي فقد طرق لنا
لكن ما نريد كما في صحيحه وعنده خمس الاف طبيب ومسلم بعالم اه جماعة بالنسبة ولكني اعظم السابقين ولذا يأتي بعضهم في هذا المتمردين شو بتفهم يعني طريق ابن علي
قال واخبرنا واخبرنا ما فائدة اليوم لماذا لم يقل اخبارنا ايوب ماذا قال واخبرنا به من يقول اخبرنا غير ايوب وعائلة يعني تقدير الكلام حدثنا وحدثنا حدثنا اخبرنا غير ايوب واخبرنا ايوب
قال وقال وقال يقول حدثتنا غير حفصة وحفصة طواعا اكثر واحد عن ايوب وايوب روعا اكسر من واحد مين اكثر من واحد عن خطوة الطريق الاولى الذي فيه ذكر محمد وخطمه
اشارة عجيبة وتسبيق شديد خرج صحيحه من اقصى من ثلاث مئة الف طريق مجموعة هو خط الجميع فلما نظر طرق الحديث هذا مثلا وغيره عن عدد كبير عن ايوب وغيره وايوب روى عن عدد كبير خاصة وغير ذلك
فاخرج الحديث الذي بين يديه شيء كثير هو مما قال واخبرنا وقالت كان بين اليدين من الحور التي خرج منها هذا الطريق ايش طرق اخرى وثبت لنا وانا سعيد ببعض اخوانا انهم
انا لا استخدم الحاسوب الان وان شاء الله ما استخدمه وتبين لنا في مشوارنا في عشرات المواطن نبحث عن طريق معين لا نجده فيما اوصد من كتب الحديث وهي كتب مؤلفة
يعني انت مسلم وبين ايدين مسلم ما بين ايدينا. قولوا بالحديث المحوطة وزيادة عليها مما لم نقف عليه الله فهذه الكلمة لما يقول و اخبرنا انه قال وقع القفصة نريد ان ينبهك على ان الطفولة التي عنده
والتي خرج منها هذا الطريق فيها شيء اخر في الفين اخر مع ام عطية قاتل في المهام ثلاثة او خمسا او سبعة قال وقال ابن عطية ما شاء الله ثلاثة طيب اسمع من عند اهلك
اليوم طريق اسماعيل اخبرنا ايوب عن محمد عن ام عطية قال اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض من كان شيعيا فقالت سنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك امرأة دون ذلك بماء وسدر
طريق حماد ايضا عن ام عطية ابن سيرين ابن عطية دخل علينا ابو قوسين ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من زلك ان رأيتمنا لنقول ان جميع الرواد قالوا او خمسا او اكثر من ذلك ولم يقولوا او خمسا او خمسا
او اكثر من ذلك الطريق التي بعدها قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر النافع جميعا عن ابي معاوية قال عمرو حدثنا محمد بن خالد من ابو معاوية قال حدثنا عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية قالت
لما ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلنها وترا اثاثا او خمسة. واجعلنا في الخامسة كفورا او شيئا من كفور. فاذا غسلتنها تأمننني
قالت فاعلمناها فاعطانا حفظه وقال اشعرنا ما اياه مراد مسلم متابع عاصم ابن سليمان لايوب ورواية عن حفصة الرواية عنها وثالث الرواية كما قلنا ان عاصم صرح باسم ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
ناقد وهو عامر محمد وابو معاوية تأمل معي جميعا عن ابي معاوية قال عمرو حدثنا محمد بن خالد ابو نوح ابا معاوية انما الذي سماه امر الناقد حدثنا محمد بن خالد
وهو جمع لكن مع الجم لما بدأ يسقط اخو الشيخ الاول ولا الثاني انه فلما قال حدثنا منكر بشيء وامرنا بجميع قال عمرو وساق الحديث دل ان الفضل الذي ساقه ليس لفصل الاول وانما لفظ
الثاني فلما يحيد الامام مسلم عن دخول شيخه الاول ينص على ذلك الخلاف بل يعني هكذا يصنع اهل الفتيش مسلم رحمه الله تعالى دقيق اذا وجد في بعض اذا وجد بعض القوات وبعض الحوثي يوما دونه
قد زال شيئا من الاخر قال وزاد القرآن كذا اشارة الى ان تفرد الثقة لا يلزم منه الاعلام وتفاوت الثقة يحكم الا بالقبول او بالرد بالشدود على حسب القراء وعلى ما قرر الامام الحافظ ابن حجر كثر من صلاح
البخاري فليس الزيادة دائما مفقودة وليست دائما على حسب الطرائن التي تكتف بها والاصل فيما ساقه. المسلمون انه مقبول وليس لغيره نأتي للطريق الذي بعده قال رحمه الله تعالى وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا هشام ابن حسان عن
عن ام عطية قالت اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل احدى بناته وقال اغسلنها وترا خمسا او اكثر من ذلك بنحو حديث ايوب وعاصم. وقال في الحديث قالت وظفرنا شعرها ثلاثة اثلاث. قرنيها
معصيتها طبعا المراد ها هنا متابعة لمن سبقه ولايوب انا قلت ان الذي سمى الابنة وهشام بن حسان لكن صغار الذي سمى الابنة هو عاصم بن سليمان له هشام بن حسان
خمسا او اكثر رمضان يعني ثم يقول بنا يعني يبرز هذه القطعة ايش بده يقول المحفوظ خمسة لكل محفوظ خمسة يعني بدأ الحديث بهذا وختم الباب وبهذا وذكر في وغير ترتيبه ومنهجه. وكرر السند واورد العلة وافرض لفظ يخالف ما ذكره في جميع الباب
في هذا الصنيع وهذا الطريقة من يعرف طريقة مسلم في التوقيت فان زار فانما يزيد عن هذه والا نقول هو يصنع يعني هو الان يخبط خطايا اذا ما قلنا هذا نقول مسلم ما عنده ترتيب ولا
ليس له منهج وحتى لا اقول هذا نقول هذه الطرق الخلفية لا يعرفها الا من كان راسخا في معرفة منهج مسلم وطريقة ترطيبه وطريقته فهذا يجعلنا مضطرين ان نقول رحمه الله تعالى نريد من هذا اعلاجا
انا اريد اخطأ فيها الامر هو والثقة ان اخطاء يرد خطأه ولذا قال وكان بيننا في دقة متناهية وللاسف تلاها منها الفوسفاط وقال المحدثون عناية العناية بمحمد صلى الله عليه وسلم
وصف اللفظ الذي قاله عن اللفظ الذي حدث به عن الله عز وجل في الحديث القدسي وفصل الافعال مقفولة بنحو حديث ايوب وعاصم. الوساق هشام الحديث في نحو حديث ايوب
وقال في الحديث قالت عطية وظفرنا شعرها ثلاثة اثلاث قرنين وتقول شعرناها طيب لما قال وساق بنحو حديث ايوب اللي ساق اللي هو هشام ابن هذا الاجمال عند احمد ده رقم سبعة وعشرين الف ثلاثمائة وستة قال حدثنا يحيى بن سعيد
ويزيد ابن هارون قال اخبرنا اخبرنا هشام عن حجزتني ام عطية. قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم. فاتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك. ان رأيتن ذلك فاقه احمد حليما تماما
يقول يفصل بنحو حديث ايوب المؤاخذ قال بنحو لو عودنا هذا اللفظ واخوه هشام على طول وعلى لفظ ايوبي لوجدنا بينهما فروقا يسيرة. ولذا على المسلمون بنحو ولم يقل مثلي
اذا قال المثل فالحرف بالحرف وان قال نحن انما يقوم حول المعنى. قال بنحو ذلك رحمه الله على لفظين لفظ ايوب تجدون لا تجدونه مثله تجدونه نعله مثله وترا بفتح واو احسن من كسرها والشفع والوتر
ثلاثا او خمسا او اكثر عن ذلك ان رأيتم ذلك وجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور قال فلما فرغنا اذننا فالقى الينا اخوه فقال اشعرنا اياه قالت ام عطية وضبطنا
النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة قرون والقينا خلفها قرنيها وعافيتها ووكالة فيها بيان فقس يلقى خلف الميتة قبل ان كنت رجل في من عدة نواحي تأتينا باذن الله تعالى
ان شاء الله تعالى طيب نأتي للطريق قبل الاخير قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن خالد عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذ امرها ان تغسل ابنته قال لها ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها. قال حدثنا يحيى ايوب وابو بكر ابي شيبة وعمرو بن الناخب كلهم عن ابن علية. قال ابو بكر حدثنا اسماعيل ابن علية عن خالد عن حفصة عن ام عطية
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهن في غسل في غسل ابنته ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها طبعا هذان الطريقان فيهما رواية خالد ابن مهران كذاب ما حدد من قال
الطريقة الاولى رابعا طريق الخيل ابن بشير الواسطي الامام احمد احذر عنه الرواية في المسلم البشير الطريقة الثانية من طريق ابن علي هذا الحديث متفق عليه اخرجه مسلم في احدى عشر موطنا نشوف هذه المواقف كاول الدرس القادم
ونتكلم عن فقهه ان شاء الله على اثر تبعتنا لشرح الامام النووي عليه. هذا هو اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا هو اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
حيي على حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله اخو يسأل فيقول اخي رواي التابع عن صحابية نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجال كالنساء في الرواية في الشعار
ويجوز ان تشهد النساء والرجال فيما لا يطلع عليه الا النساء والرجال نساء الرجال في الرواية وتكون المرأة شيخة الروايات ستجدون ان غير واحد منهم له شيطان طبعا مئة واربعة عشر مرة
دمشق والمرأة قد تخوض الرجل رضي الله تعالى عنها عن الصحابة ومن الطائف ما ذكر لموت ابيك في اواخر كتابه ميزان الاعتدال في نقض الرجال وخص عروض الضعفاء والمطروحين والمطروحين
افرض النساء في اخره فقال رحمه الله وامهات النساء انه لم يعرف عن واحدة منها طبعا واحدة منهم تفصلت الكذب على رسول الله ان النساء لم يعرف ولا عنوان تعلم الرجال
ومازال العلماء حتى هذه القصور من النساء يعلمه الرجال ولا يظن الرجل ان يتعلم من زوجه كثير من اخوانه بعض اخواننا ما يعرفنا فما الذي يمنعك ان تأخذ من زوجتك علما معه
وهكذا اذا اثقلت فما الذي يمنعك ان ترفض هذا الفتن عنا وما اجمل ان يأخذ كله العلم عن ذويه واقاربه وان يحقون محفوفا بهم شيخ الاسلام اخذ عن ابيه بنتين
اخذ عن ابيه واخذ عن عمه واخذ عن جده واخذ عن جدته كان اماما في الميراث رقم واحد فتوى عن ابيه. يقول قال والصدق وجده المجد لماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم بالصدر والكافور؟ يأتينا بيان عند الجواب
نستدرك على موضوع تميم ذكرا المسألة طويلة في قطاع النبي صلى الله عليه وسلم بترين كلام كثير ووجدت اظن في المجلد الرابع عشر من قبل تاريخ الاسلام الذهبي يسوق مات فيه صلة لرجل
لا دراسة جميلة انه لم يعبر الا رقية وقد مريم كثير. جميعا دراسة جادة لبعض المعاصرين من التميميين اه ان لجميع اه زميلي الان في فلسطين على هذا الكلام ليست صحيحة
لان النسبة للنساء تعرفون القاعدة بالنسبة العلماء الواحد ينسب الى اقصى العبودية نسب يكون قرشيا وازا ادنى ابويه وقد قلت الحرية. ومن كان ابوه ضرا وامه اما امه رقيقة فالولد ايش
لما كان ابن عباس يسأل عن الزواج فكان رحمه الله تعالى يقول لان احب الي من ان ارق بعضي ولدا فكان بعضه رقيقا الولد اللي كان امه وابوه حر والولد عهد
والله اعلم صحيحة الى سبيل الله. هذا الذي يبدو لي من خلال قراءة الكتاب هذا المعاصر. والاخ طلب الكتاب قديما ان لم يكن بخيلا بوقته بخيلا بكتبه. فلن يصلحه ولعل كثيرا لعل الكثير منكم
محمودان محمودان البخل مذموم الا في الوقت. ففي الوقت والكتب والكلام المتعارف وواحد يقول هذه في اللفظ البخاري برقم الف وميتين واخر يقول بلفظ الف ومتين وثمانية وخمسين بفضل الله علينا
عندنا نسخ مهمة من صحيح البخاري وقوية اه وقرأت على عدد كبير من العلماء. ومن اهم هذه النسخ على الاطلاق للعالم المكي محفوظة في اخونا علي عمران يعمل على اخراجها الان
وبالنسبة للتجارية النسخة لمن حكما الاسئلة او تكون عن الالفاظ في مثل هذا المجلس تكون عند النجوم. ما تعرضنا للفاظ وعلى عادتنا في منهجنا القادم عن ايش اما ما يخص الالفاظ والفقه. صح. يسأل عنها لما نقرأ كلام الامام
انه في هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وصحبه الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح
استقامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
افرايتم ما تحوزون. اانتم تزرعونه ام نحن لو ننشأ نجعلناه حطاما. فضلتم تفكرون بل نحن محرومون. افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المذنب ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه مجادا. فلولا تشكون
اانتم انشأتم شجرته نحن جعلناها تذكرة ومتاعا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط
قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله