باب النسخ ابو مالك ابو مالك باب النفخ نقرأ باب النسخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب نسخ القيام بالجنازة. قال الامام ابو الحسين وحدثنا
قال حدثنا اليه وحدثنا محمد ابن المهاجر قال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن واقب ابن عمرو ابن سعد. ابن سعد ابن معاذ انه قال رآني نافع بن جبير ونحن في جنازة قائمة. وقد جلس ينتظر الجمعة
فقال لي ما يقيمك؟ وقلت انتقم او توضع الجنازة بما يحدث ابو سعيد الخضري. وقال نافع فان مسعود بن الحكم حدثني عن علي بن ابي طالب انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
من منهج مسلم مضطرب الذي لم ينخرط من اول حديث في صحيحه الى اخره انه يورد الاحاديث النافخة المنسوخة ثم يتبعها بالناسخ هذا منهج مضطرب للامام مسلم ما قال باب نسخ لقيام الجنازة
هذا كلام على صحيح مسلم وهذه والراجح هي تبويبات الامام النووي بين يدي والتبويبات قديمة. وعندي نسخة اه من خير الاشبيلي ومن اقدم واجود شخص عليك مسلم وهي محفوظة في مكتب الواو في المكتب الملكية بالرباط عليها تبوهبات
والتمويلات اختلفت في نسخ الصحيح فبعض التوبات تدلل على ان مسلما شافعي من ظن ان هذا التوظيف وفحص من اولها لاخرها يجدها لا تخالف مذهب الشافعي. لان واضعها الامام النووي
فمن غفل ان صاحبها الامام النووي قال الامام الشافعي قال الامام مسلم شافعي وترجم تاج الدين السمكي في طبقات الشافعية الكبرى للامام مسلم. وجعله مؤمن الشافعي وكذلك ابو يعلى كتاب قباء الحنابلة ترجو يوم الامام مسلم وجعله حنبليا
ذلك ان له كتاب كتاب مفقود للامام مسلم كتاب مفقود مسائل الامام احمد مسائل الامام احمد فهو من اصحاب الامام احمد وهو اقرب لمذهبه الذي يتبع فيه الاثر من مذاهب المتأخرين من الحنابلة على النهج الذي استقر المذهب عندهم
وكذلك الحنفية قالوا عنه حنفي وكذلك المالكية قالوا عنه مالكي وعناية المالكية بالطائف مسلم قديمة قبل المشارقة واول من اعتنى علماء المشرق في صحيح مسلم انما هو الامام النووي رحمه الله تعالى وعنايته عناية غير متفردة
اذ حبس اساسه في الفاظ القاضي عياض وقلب مباحث القاضي عياض الذي ينتصر القاضي عياض بمذهب ما لك فهو وينتصر في مذهب اه الشافعية. هذا التوهيب ليس للامام النووي ليس للامام
وانما هو للنووي ولكن وضع هذه الاحاديث على اثر تلك الاحاديث تدلل على دلل على ان هذا الحكم غير ذاك الحكم ان هذا الحكم منسوخ على خلاف بين اهل العلم
من اين جاء الخلاف؟ موضوع الزعم بالنسخ بالمعنى المتأخر الذي استقر عليه الاصوليون وهو رفع الحكم بالكلية امر خطير والقول ان الاية كذا تنسخ اية كذا والحديث ينسخ حديث كذا امر لابد من احكام عدم امكانية العمل بالادلة
لان العلماء مجمعون ان الاعمال مقدم على الاهمال لو وردنا عندنا اذا استطعنا ان نجمع بينهما بكل باي طريق فهذا هو الاعمار ان نقول نص كذا نسخ نص كذا ايش فيه مال يعني؟ يعني نجعل
ولذا العلماء منذ القيم وقع خلاف بينهم في هل هذه الاحاديث الذي يعني ذكره الامام والذي سمع وهو حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. حديث علي بن ابي طالب طول الامام النووي فيه
واورده من خمسة قروب وهو من الاحاديث التي انفرد بها مسلم عن البخاري هذا حديث خرج به مسلم دون البخاري. فهذه الطرق الخمسة التي اوردها تزيد صحة الحديث واما الحديث
يعني ليس قائما على قول واحد وسنأتي لما نشرح الحديث نبين المتابعات وتبين ان الحديث يعني مشهور والحديث معروف عند العلماء سابقا والحديث لا يتطرق اليه من حيث الرواية لكن الفظل حدث
الفضل الحديث التي عند مسلم على وجه التمام والكمال ويبقى احتمال ان يكون النسخ فيها انما هو النسخ عند السارقين وهو تقييد المطلق وتخصيص العام فهذا كان عند سابقين واول من نبه على هذا فيما رأيت الحاكم
وبسطه وفصله في الاعلام وقوله ومعه بل بعده الشاطبي في كتابه من الاحاديث ليس الرفع التام. المتأخرون يطلقون على النفخ على رفع الحكم المتقدم بنص متأخر ولكل مسروق كامل ما يمكننا ان نجمع بين الاجهزة لكن بقي حديث علي
رضي الله تعالى عنه وهو حديث مهم واذ كان هذا الحديث من حيث الالفاظ وايراد الالفاظ هو الفيصل وهو الميزان في معرفة هل هذا الحديث ناسخ في الاحاديث التي فيها النهي عن القرود وعلى القيض
الحديث الذي معنا اذا استثنينا الطبقات الاولى يعني من يحيى ابن سعيد وهو المدني انصاري واقد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ كذلك انصار مدني ونافع ابن جبير ابن مطعم النوهلي كذلك
رواه عن ابي سعيد بالمناسبة كل اخواننا جميعا الا الطبقة الاولى قتيبة بن سعيد بلخي وليس من سعة الفهمي مصري. والرواية الثانية التي لها وهنا يرد سؤال قالوا حدثنا محمد بن ربح بن المهاجر واللفظ لا حدثنا الجيش
ابن سعيد يقول حدثنا ليث. والثاني يقول حدثنا ليث المسلم لم يجمع بين قتيب وبين محمد بن عمر لان احدهما قال لا يجوز والثاني قال الليل مع ان كلاهما ما نسب
هل لم احدهم قال الليل والاخر قال ليث ممكن والا لجماعة وهذه دقة متناهية حتى الليث والليث الليث والليث يفرق بينهم هذا هذا هذه دقة عجيبة للامام مسلم رحمه الله تعالى
يقول والا تأملت النص. يقول وحدثني العادة يقول الامام مسلم حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن ربح بن مهاجم قال احد جميعا او قال حدثنا ليه يقول والله فلان ويقول حدثنا اذا كانت الاداة التحديث واحدة
لما هنا هذا شيء غريب غريب جدا. يعني هذه دقة فوق فوق المتصورة من قبل الامام رحمه الله تعالى في ذلك اذا ضحى يعني ما وجدنا شيئا. ما وجدنا شيء الا هذا
الذي بين ايدينا ما وجدنا الكلمة كلاهما نحن الليل قال عن يحيى ابن سعيد المدني واقد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ الانصاري انه يواقي قال رآني نافع بن جبير
رآني ما معنى رآني هناك؟ اذهب الرؤية البصرية ابصرني ابصرني نافع بن جبير. طبعا نافع بن جبير بن مطعم مدني قالوا ونحن في جنان ونحن نجدد جنازتنا يعني المعنى وبيده لي وانا قائل قائم عند الجنازة
والحال ان نافعا قد جلس وقد جلس ينتظر ان توضع الجنازة. توضع الجنازة في اللحم. وقاعد اذا واقد قائم للحديث هو يعرف بحديث ابي سعيد الخدري الذي مر معنا في الاحاديث المسبوقة قبل قليل
الدرس الماضي قال ينتظر ان توضع الجناة فقال لي قال نافع لورا ما يقيمك؟ باي سبب ان واقف طبعا هذا الكلام هذا في اواخر رحلة اواخر العهد هذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصحابة في زمن التابعين هذه الحادثة هذا يسمى
العلماء المصطلح يقولون هنالك شيء يسمى علم الحديث سبب وهنالك شيء يسمى سبب ايران الحادث التي وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اجل هذا الحديث. فسبب عند علماء الحديث يساوي في احكام
على هذا الشاطئ الاحكام التي تؤخذ وتسمى وانما بعموم لفظ وهذا كله يندرج على سبب المرور. سبب الايران الحادثة التي جعلت التابعي يقول الحديث هي واقعة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم التابعي
معه حادثة او رأى حادثة فقال الحبيب ثم اسنده عن صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يسمى علماء سبب ايران واحكام الايراد وغير الاحكام انه طيب وقال لي نافع قال لي واقف ما يقيمك؟ فقلت تقول واقف
فقلت انتظر ان توضع الجنازة بلغ من شيء عن الصحابة قال انتظر ان توضع جنازة وعلل هذا قال لما يحدث ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انا قائد قائد تعبدا
انا قائد مش قائد لانه بلغني ان ابا سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة هذا نص حديث ابي سعيد في صحيح مسلم
فقال لي نافع قال سيدنا مسعود بن الحكم مسعود ابن الحكم هو مسعود ابن الحكم ابن الربيع ابن عامر الانصاري الزورقي المدني. ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
والذي ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول الامام ذهبي يقول هو صحابي من حيث الرؤيا لا اله الا الله الصغير الذي لا يميز شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
ويا اهل النبي هذه الرؤيا لها بركة وبركتها انه اصبح من حيث المرتبة والمنزلة في مرتبة الصحابة يا الله ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الا وهو صغير الا وهو صبي
فمات وهو صغير بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير. والذهبي ماذا يقول يقول رواية من ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من حيث الرؤية صحابي ومن حيث الرواية التالية
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم روايته مرسلة من حيث الرواية تابعي وليس بصحابي فهذا مسعود بن الحكم المدينة وكانت كلمته مسموعة وكان يومي عن كبار الصحابة في هذه الرواية في هذا الحديث
يروي عن علي ابن ابي طالب وكان يروي عن الكبار ما ادركه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما يشب يصير شابا مميزا يدرك كبار الصحابة رضوان الله تعالى عليه
قال فقال لي واقن فقال لي نافع يقول وقد قال لي نافع فان مسعود يعني الرواية التابعة عن تابع سيدنا مسعود بن الحكم حدثني عن علي ابن ابي طالب انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للجنازة اولا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا للجنازة اذا كانت تمر عليه ثم قعد والتأني بعلي رضي الله تعالى عنه يقول
اخر عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرت به جنازة فانه لا يقوم وانما هو يقبل طبعا كان النبي صلى الله عليه وسلم القيام للجنازة لزوجتها والعبرة عند العلماء
ان الامر ان الحكم الفقهي يؤخذ الامر الذي استقر عليه النبي صلى الله عليه وسلم حديث مجدي حديث قصه فقط كان يقوم ثم قعد وسبب الايراد في ذكر من قال ذكر ناس عن اليهود
فسبب الحديث يا مقوي القول بنفخه وبمجرد لفظ الحديث ويمكن ان نقول كما قلنا في الدرس الماضي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى وجوبا عن الجلوس ثم في اخر عهده واخر امره صلى الله عليه وسلم جلس
جلوسه لا يرفع الحكم الاول ويصبح الجلوس الجنود والقيام ليس بالواجب ليس بالوالي واذا استطعنا ان نعمل بالادلة كلها والا نلجأ قدر استطاعتنا ان نعرف الجميع لكن هذا اللفظ في لفظ
ومسلم رحمه الله تعالى في عادته انه يجمع ثم يرفض سنتابع البحث مع مسلم حتى نعلم هل هذا منسوخا ليس بمنسوخ هو بلغ الان بالنسخ بالاشارة من خلال ما جرى بين التابعين ما بين التابعين. رأى جالس قال انا بستدل بحديث ابو سعيد قم فقال له لا اجلس
اورد علي حديث علي انا النبي قام ثم قعد. فهم التابعي ان الحديث منصوص نتابع الحديث ونزيد الفاظ الحديث لطفا بعد ان نسمع الطريق الاهلية قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن مثنى واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر
جميعا عن الثقافي قال ابن مسمى حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد قال اخبرني واقب ابن عمر ابن سعد ابن معاذ الانصاري اخبره ان مسعود ابن الحكم الانصاري اخبره انه سمع علي بن ابي طالب يقول في شأن الجنائز
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ثم قعد لطيفة بهذا الاسناد وهي عزيزة يكثر منها البخاري وتقع عند مسلم احيانا انه مسلسل بالتحديث الحديث الذي معنا الطريقة التي معنا في هذا الحديث
مسلسل بالتحديث مسلسل بالسماع يقول حدثني الامام مسلم محمد المثنى مصري قال واسحاق ابن ابراهيم قال ابن ابي عمرو محمد ابن ابي عامر اصله عدني وهو مكي ومقيم في مكة واصله من عدن من اليمن
جميعا عن الثقفي. من الثقفي هذا هذا عبد الوهاب ابن عبد المجيد السقفي. قال ابن المثنى حدثنا قال ابن المسمى الشيخ الاول قد حدثنا الان التسلسل بالسماع ثابت قال ابن مسنى حدثنا عبد الوهاب
كيف يعني؟ يعني تعقب لابراهيم وابن ابي عمر قالوا الثقل ومحمد ابن المثنى ما قال الثقفي قد حدثنا عبد الوهاب من هو عبد الوهاب هو الثقافي عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي هو هو
لكن تسلسل حاصل قال سمعت يحيى بن سعيد الانصاري يلتقي يحيى بن سعيد في هذا الاسناد مع يحيى بن سعيد في الاسباق السادس السابق الراوي عن يحيى ابن سعيد في الاسلام في الاسلام السابق مع الليل
الراوي عن يحيى ابن سعيد الانصاري في هذا الاسناد يتابع من روى عن يحيى ابن سعيد في الاسناد واضح الكلام واضح؟ تخبرنا الان من تابع من من تبع من؟ قلنا الاسناد السابق ليش رواه عن مين؟ عن يحيى بن سعيد
وهذا هذا الاسناد الذي معنا من الذي روي عن يحيى بن سعيد؟ عبدالوهاب الثقفي اذا عبدالوهاب الثقافي تابع الليث في الرواية عن المكان اشترطوا فيه اسنادين. في الرواية عن مين
عن يحيى ابن سعيد الانصاري. هذا هو المتابعة هذي هي المتابعة كل معرض انه يصلي بتعرفوا من تابع منه لازم نعرف شو المتابعة من جميع الاساليب قال سمعت يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني ما زال
التسلسل بالسماع حاصل الكل يقول خبرني وعدد اخبرني واقد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ الانصاري ان نافع ابن جوير اخبره نافع بن جوير اخبره اذا باسناد مسلسل ان مسعود بن الحكم الانصاري اخبره
انه سمع علي بن ابي طالب اذا ايش الان لطيفة هذا الاسناد انه مسلسل في السماء سواء بالتحديث او بالاخبار على الفرق المعروف والذي ذكرناه اكثر من مرة فلطيفة هذا الاسناد انه مسلسل بالسمع اما بالاخبار واما بالتحديث
يقول في شأن في يقول في شأن الجنازة علي بن ابي طالب يتقصد حديثا يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم في شأن تجهيز الجنائز وبيان هيئة من يجهزها يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قعد
في اول امره تقدم القرود وهو الاولى السابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث السابقة التي اوردها مسلم في فيما تقدم ثم قال ثم قعد فكان اخر امره صلى الله عليه وسلم عند الجنازة
انه صلى الله عليه وسلم لا يقوم قال وانما حدث بذلك حدث من حدث مسعود نافعا لان نافع بن جبير بن عمرو قام بقي قائد حتى وضعت البناء هذا الكلام مفطن في الاخر الحديث وانما حدث بذلك لان نافع بن خبير رأى واقد بن عمرو قام حتى وضعت الجنازة
واضح جدا عنا في الحديث وهذا الكلام شبيه الكلام في الرواية السابقة ولما علل انه قام لحديث ابي سعيد وما نراه قائم وما ذكره السبب طيب نأتي لبعض الالفاظ تزيد الحديث
وتزيدنا فهما وتعرفنا الجنازة ومتى قال علي هذا الكلام في جنازة من وهل اللفظ الذي ذكره علي هل هو لفظ يحتمل النسخة ام ان اللفظ فيه جمال لا يحتمل ذلك
اين مات علي وقبر علي وين الراجحي قبر علي وين الامارة في الكوفة هذا الذي يرجحه المحققون من العلماء قبر علي رضي الله تعالى عنه في دار العمارة التي مات التي مات فيها
وهو الكوفة رضي الله عنه في الكوفة خمس سنوات وما قبل الخمس سنوات في المدينة فلما اتسعت فتوحات وكانت في عهده جهة العراق والذي فتح العراق انما هو عمر رضي الله تعالى عنه
طرف الكوفة ليتابع الامور علي رضي الله تعالى عنه في خلافته ما حصل في زمنه اية فتح من السخات وكان هم علي ان تثبت مساحة الارض التي وصل اليها عمر
ما فتح جديدا علي ما فتح شيئا وانما الذي فتح ابو بكر جهة الشام وكانت امور مستقرة وحسنة ثم جاء عمر ففتح جهة العراق وعراق العرب وعراق العجم فكانت قلعة البلاء في عهد علي رضي الله تعالى عنه فاراد ان يثبت دولة الاسلام
في المناطق التي وصل اليها عمر رضي الله تعالى عنه طيب اسمع هذا اللفظ عند الشافعي في المسند والطحال في شرم عن الاثار وابن حبان ايضا اخرجوه من طريق واقض ابن عمرو ابن سعد
ابن معاذ قال شهدت جنازة في بني سلمة اذا من لصاحب الميت؟ الميت من اين من بني سلمة فقمت وقال لي نافع بن جبير اجلس فاني سأخبرك ساخبرك في هذا سبت بخبر سبت خبر ثابت صالح
حدثني مسعود بن الحكم الزراطي انه سمع علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه برحبة الكوفة وهو يقول علي متى خبر بهذا الحديث خبر به وهو من يعني اخبر بهذا الحديث في اواخر حياته
وهو في الكوفة وهو يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا في القيام في الجنازة تأمل الحديث تأمل وبعد ان نسوق الحديث يقرر الان الحكومة يقول علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
امرنا في القيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك ثم قال وامرنا بالجلوس ثم قال وامرنا بالجلوس. امرنا بالقيام وامرنا بالجلوس فهل يمكن ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قعد
لما قام ثم قعد هل قعوده اللاحق فيه نسخ للسابق ام ان السابق يدلل على ان الامر ليس للوجوب وانما هو للندم ام ان الامر بالجلوس كان واجب؟ الامر بالقيام كان واجبا
والامر بالجلوس اصبح واجبا فهذا الحديث بهذا اللفظ بهذه الرواية فيه بيان واضح ان الحديث منسوخ بالكلية وان القعود في حق من مرت عليه جنازة هو الواجب هل امرنا بالجلود
هذا نص صريح واضح اخرجه الجامع باسناد صحيح وهنالك نصوص اخرى ايضا ادلل على القول بان النسخ حاصل وواقع لكن نسمع تتمة الاحاديث قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو كريم قال حدثنا ابن ابي زائدة عن يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد
ايضا هذا الاسناد مع الاسناد السابق اين يلتقيان وين؟ يحيى بن سعيد الاستاد الاول روان الليث عن عن من؟ عن الليث ليش عم يحيى والاسناد هذا الثاني؟ اروى عبدالوهاب الثقفي عن
يحيى الاستاذ الثالث من الذي تابع الليث وعبد الوهاب الثقفي من الذي تابعه ابن ابي زايد من ابن ابي زائدة معروف يحيى بن زكريا بن ابي زائد الكوفي رواه عن يحيى بن سعيد
في هذا الاستاد ايش يعني بهذا الاسناد يعني يحيى بن سعيد عن مواطن عن نافع عن مسعود بن الحكم عن علي بن ابي طالب لم نظهر رواية ابن ابي زائد عن يحيى ابن سعد
لكن نصرنا بالفاظ اخرى تفصيل بل وفرنا باحاديث اخرجها غير علي رضي الله تعالى عنه فمثلا عند الترمذي وابي داود وابن ماجة من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يجلس حتى يوضع الميت في اللهج وكان قائما مع اصحابه صلى الله عليه وسلم على رأس القبر وقال يهودي هكذا نصنع في موتانا
فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لاصحابه خالفوهم اذا الجلوس ايش علته مخالفة النصارى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل ان ينزل الله عليه التشريع احب ان يوافق اليهود والنصارى
طبعا في دخولهم الاسلام واحزن النبي صلى الله عليه وسلم عدم دخول اليهود والنصارى للاسلام شديدا كما كان في المدينة ثم لما انزل الله عليه التشريع كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب مخالفتهم في كل شيء
حتى قال اسلغوا فان اليهود والنصارى لا يصبرون غيروا الشيء فان اليهود والنصارى لا يصبرون ليس لك فيه ارادة بتقدم السن لان اليهود والنصارى لا يصومون سوء مع ان صنع الله
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخالفه ويؤكد ايضا القول بالنسخ بعض الروايات اخرجها من حال في كتاب الاعتبار الناسخ والمنسوخ من الاثار واحد وتسعين والبيهقي في الرابع من السنن الكبرى صفحة سبعة وعشرين
قال بسند الواقد به قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الجنائز حتى توضع قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الجنائز حتى توضع وقام معه الناس
ثم قعد بعد ذلك رواية قال وامرهم بالقرود وايش قال قال وامرهم بالقبول. اذا ما في مجال نقول ثم قعد غير النفخ لو ثم قعد هكذا الفعل يمكن ان يقال توفيق ما ذكرناه
وما احتملناه في الدرس الماضي وقعد النبي وسلم وهذا دلالة على ان القيام ليس بواجب وانما القيام يبقى ندبا هذا الحديث نجمع بين النصين. لكن لما قالها هنا ثم امرهم بالقعود
فهذا كالنص السابق قال ثم جلس بعد ذلك وامرنا بالجلوس. امرنا بالجلو. وامرنا بالقبول ايش الفرق بين الجلوس والقروض اه مرأى بالجلوس ومرأى بالقعود القعود جلوس مع التمكن اذا جلست ستكون قاعدا
اذا جلست وانت غير متمكن العرب تسمي هذه الحالة تسمى جلوس. هذا الفرق بين الجلوس والخبز للحديث شواهد ما اوردها مسلم ايضا ويعدل الطحاوي في مجلد الاول صفحة ميتين واثنين وثمانين من شرح الاثار
واسناده حسن اوردهم طريق اسماعيل ابن مسعود الزورقي ابن مسعود الزورقي عن ابيه عن مسعود الزورقي اسماعيل في الاسناد الذي معنا تابع من نافع بن جبير يدافع ابن جبير ايضا
نتابع اسماعيل ابن مسعود الزرقي عن ابيه قال شهدت جنازة بالعراق اذا هذه الجنازة في بني سلم في العراق واشارة الى ان بني سلمان التي كانت اصولهم في المدينة اصبح لهم افخاذ في العراق
الحديث والنسب امران متلاصقان والنسب وصلته بالحديث تحتاج لدراسة وتحتاج لانسان خريج واسع الاطلاع وواسع الطرق ويعرف الحركة الحديثية في البلدان الى اخره قال شهدت جنازة بالعراق فرأيت رجالا رجالا قياما
رجال قيام ينتظرون ينتظرون ان توضع يتعبدون الله تعالى بانهم قائمين او بانهم قائمون قال ورأيت عليا رضي الله تعالى عنه يشير اليهم ان اجلسوا علي رضي الله عنه يشير اليهم يقول لهم هم قائمين بلا بناء على ما بلغهم
من احاديث باب السابق يقول اسماعيل عن ابيه يقول ورأيت عليا رضي الله تعالى عنه يشير اليهم ان اجلسوا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امرنا بالجوع هذي اللفظة ايش تدل على ماذا
تدل على اثقل حديث حديث الباب السابقة منسوخة وان اثاث العهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر امته بالجلود وانك اذا كنت جالسا فرأيت ميتا سواء كان مسلما او كان كتابيا
او كانت نفسا ولو كانت كافرة فقيامك حرام حرام والواجب عليك ان تبقى جالسا لان الجلوس واخر العهد الذي رواه علي رضي الله تعالى عنه طيب نأتي للطريق الاخيرة في احاديث الباب
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حوض قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن محمد ابن المنكدر قال سمعت مسعود ابن الحكم يحدث عن علي قال
واين رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا وقاعد فقاعدنا يعني في الجنازة هذا الاستاد مع الاسناد الذي قبله اين يلتقيان اه وين مسعود يلتقيان في مسعود بن الحكم الثري
الحسيب النسيب طيب هناك مسعود من الذي روى عنه؟ الطرق الماضية كلها نازل من الحكم وهنا الذي روى عن مسعود من محمد ابن منتدى ايش العبارة الحديثية؟ علماء الحديث ماذا يقولون؟ علماء الحديث ماذا يقولون؟ يقولون محمد بن المنكدر تابع
نافعا في الرواية عن مسئول هذه العبارة الدقيقة المذكورة عند علماء الحديث استاذ الذي معنا زهير ابن حرب النسائي عبد الرحمن بن مهدي معروف الامام الكبير العزي البصري وشعبة بصري الحجاج شعبة الحجاج
محمد بن المنكدر القرشي قد سمعت مسعود بن الحكم يحدث عن علي قال رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام لرؤية الجنازة في اول امره وقمنا معه وقعد صلى الله عليه وسلم عند رؤية عند رؤية الجنازة في اخر امره. فقعدنا
اتبعناه القروض في عهده كما اتبعناه في القيام في اول امره وفي هذا عدم التوسعة ومن رأى الجنازة ان يقوم اسلفنا وفضلنا مرفوع بالكلية ان شاء الله تعالى. احاديث روى جمع من العلماء ان يحيى بن سعيد
اه عن مالك عن يحيى بن سعيد وكذلك عن الليث ابن سعد ولده شعيب ابن الليث وهذه الروايات موجودة في السنن الكبرى للبيهقي في حديث رقم ستمائة وثمانمائة وست الاف وثمانمائة واربعة وثمانين
وست الاف وثمان مئة وخمسة وثمانين وكذلك رواية عبد الوهاب ابن عبد المجيد عن يحيى بن سعيد مذكورة في مسند ابي اعلى وتبقى الرواية الاخيرة التي نذكرها بعد قليل ان شاء الله تعالى. نسمع الرواية الاخيرة في الباب
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثناه محمد ابن ابي بكر بالمقدم وعبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى وهو عن شعبة بهذا الاسناد طبعا يحيى بالصعيد صاربوخ القطان غير السي يحيى بن سعيد الانصاري
الانصاري متقدم على يحيى بن سعيد القطان هذا طيب هذا الاسناد مع الاسناد السابق اين يلتقيان هذا الاسناد انظر وانا اتكلم معك انظر الاسناد هذا واسناد للسابق حتى تفهم ولا سيما اذا كنت مبتدأ
ويحيى القطان يروي عن شعبة في هذا الاسناد والاسناد السابق يروي عبدالرحمن ابن مهدي عن شعبة فيقول يحيى بن سعيد القطان تابع عبدالرحمن بن مهدي في روايته عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن مسعود بن الحكم عن
علي ابن ابي طالب ورواه عن يحيى القطانة هنا محمد بن بكر بن علي المقدمي وعبيد الله ابن سعيد ابن يحيى هذا قال عن شربة بهذا الاسناد ما قال نحوه
احمد في المسند ده رقم واحد مائة وواحد وثلاثين يقول حدثنا يحيى عن خلبان يحيى هنا القطان يحيى ها هنا القطان يعني مسلم وصل ليحيى القبطان بواسطة وهم شيخان الرواية قال محمد ابن ابي بكر المقدم وعبيد
هذا طبقة واحدة طبقة واحدة في هذا الحديث كأن احمد لمسلم في رواية هذا الحديث ومسلم في عديدة في صحيحه يروى عن احمد صحيح له رواية عن احمد واحمد شريفه
رحمه الله تعالى. يقول احمد حدثني يحيى عن حدثنا محمد بن كبر مسعود ابن الحكم عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال قد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا
وقعد فقعدنا اذا لاستاز يحيى سعيد القطان الذي ابهاه وها هنا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا وقعدت وقعدنا ما اعاده؟ لماذا لم يعده قال بهذا الاسناد في داعي الاعادة الحديث وهو
اذا ماذا تبرهن معا من خلال ما بيناه من الفاظ لحديث علي ومن خلال ما ساقه مسلم من اسباب الايراد في الحديث الالتقاء على ان احاديث الباب الاحاديث السابقة احاديث منتوخة
فمن رأى جنازة ليس له ان يقوم من كان متبعا لها من كان متبعا لها وكان يحملها فالاصل ان لا يجلس حتى توضأ اما من كان غير حامل لها وغير متبع لها
الاصل في حقه القيام ام انه منسوب معنا بسبب النيران ان الحديث يشمل كل الصور. نسمع كلام الشارع وكلام الشارع الا اشارات سريعة جدا وكلامه رحمه الله تعالى كلام الشارع كلام قليل
ان شاء الله فيه خير وبركة والامام النووي من ائمة الهدى ائمة الذين وضع الله لهم قبول ولا ادري ماذا صنع فيما بينه وبين الله اخر احصائية في فرنسا قريب
اقول لباريس اكبر كتاب بيع في باريس تربية مثل الامام الاربعين النووي والامام النووي الاربعين النووية للامام النووي اكبر كتاب في باريس لا اله الا الله لا اله الا الله لا اظن ان ساعة تمر على وجه الارض
الا والمسلمون اما جماعات وافراد يقرأون ويستفيدون من الامام النووي رحمه الله ساعة تمر على مسلم عالمسلمين الا وفيهم من يستفيدوا من الامام النووي وهذا يدلك على ان علاقته مع الله
وان اخلاصه وبركة عمله باقية مستمرة ارجو الله تعالى ان تبقى الى يوم الدين بين ايدينا شروف عديدة ودرج اهل العلم انهم لا يتدارسون فيما بينهم ولا يقرأون الى شرح الامام النووي رحمه الله تعالى
الله جل في علاه ان تنادنا يعني شيء من الخيرات من بركات الطاعات بتدريسنا واجتماعنا على هذا الدرس. الله يبارك في علا ذلك. ونسأل الله جل في علاه ان يصيب الامام النووي
الثواب العظيم والاجر الجزيل في دراستنا لهذا الكتاب قراءتنا في كتابه تكتب في صحيفة عمله رحمه الله تعالى نقرأ كلام الامام النووي على الحديث قال الامام النبوي رحمه الله تعالى باب القيام للجنازة
صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم او توضع. وفي رواية اذا رأى احدكم الجنة حين يراها حتى تخلفه وفي رواية اذا اتبعتم جنازة فلا تجلسوا حتى توضع
وفي رواية اذا رأيتم اذا رأيتم الجنازة فقوموا. فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع. وفي رواية انه انه صلى الله عليه وسلم واصحابه قاموا بجنازة. وقالوا يا رسول الله انها يهودية. فقال
واذا رأيتم الجنازة فقوموا وفي رواية قام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لجنازة يهودي حتى توارت وفي رواية انه يهودي فقال اليست نفسه وفي رواية علي رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد
وفي رواية رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا انظروا معي حتى تفهم منهج الامام الامام هل تتفهم منهج الامام النووي شرح الامام النووي يقول عنه العلماء شرح ممزوج
ممزوج بالايش؟ بالاحاديث يعني لما تقرأ الكتاب الذي الفه انه الامام النووي ما وضع الشرح على الصحيح بين الروايات وعلق عليها مجتمعة من الذي وضع الكتاب بالطريقة التي بين ايدينا
النووي هذا كلام التابعين. كلام الناشرين. اما شرح الامام النووي لو رأيته لعلمت ان شرحه شرح ممزوج شو يعني ممزوج؟ الروايات على اثر بعضها بعضا وشرعها مرة واحدة ما فصل بين الروايات. فقالوا في رواية بل جمعنا اه سمعنا لانك انت اخرجه مسلم
فلما قرأنا مسلم وردت كل هذه الاصوات وشرح النووي رحمه الله شرح ممزوج جمعه الروايات كلها بعبارات يسيرة يعني شرح نووي على حتى نتعلم حتى نتعلم الصنعة الحديثية ونتعلم الشرح
شرح الامام النووي وهو آآ معرفة الاحكام المستنبطة من احاديث الباب قال القاضي مين القاضي اذا سمعت قال القاضي في شرح متقن لا يراد به الا القاضي اليوم اي قطع يا واي كتاب له
المال المعلن اكمال المعلم لمن كتاب المعلم اه المعلم لما طب هل البازري مات وما كملوا ولا كمل المازر كتابوا اكمل لكن اهمل مباحث كثيرة جدا فيه فلما اهمل مباحث كثيرة جدا فيه فالقاضي عياض ضمن
في كتابه المعلن وتطرق لمباحث كثيرة جدا دم يتطرق اليها المهاجر واذا سمعته في كلام قاضي رياض باكمال المعلن. يقول قال الامام اذا قرأت في كلام المازن القاضي يقول قال الامام يريد المادة
ومرت معنا في مواضع وفي اشياء تلحق يقول قال الامام قال الامام من كلام القاضي عياض فيقود قال الامام النووي لما يقول قال الامام شافعية اذا قالوا قال الامام يريدون من؟ الجويدي
وكلامه في نهاية المطلب اذا رأيت في غير شرح مسلم قال الامام كتب الفقه كالتحقيق والمجموع وروضة الطالب قال الامام يريد الامام يريد بالامام انما هو الامام الهويني والله تعالى اعلم
طيب نأتي كلام على عجلة ونقرأ الاحاديث الذي بعده ان شاء الله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله
لا اله الا الله فيها تكرار وفيها فوائد وتدل على ان بعض الاخوة ممن سأل غفل او يعني فرح ونحن نتكلم في بعض الاحاديث وفي بعض الجزئيات في الحديث يقول هل كل طفل شاهد النبي صلى الله عليه وسلم تقبل روايته في الحديث
ايش قلنا قلنا الصحابي غير المميز يعامل من حيث الرواية معاملة الرؤيا ببركة رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم يعامل معاملة صحابي واختلف اهل العلم تفريعا على هذا المدينة وجد النبي ميتا اراه ميتا
الصحابي ام لا بل قالوا لو كشف عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم فرآه واحد منا هل هو صحابي واوصل بعضهم قد رأى النبي في المنام فهو اضطهار النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام ليس بصحيح
ومن رأى النبي صلى الله عليه وسلم وكشف عن شيء من جسده بعد وفاته وعهده ليس بصحابي ومن رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ليس للصحابي رأى النبي بعد وفاته كما وصل عبد الرحمن بن عسيلة
النبوية عن النبي صلى الله عليه وسلم فوجده ميتا فرآه وهذا ليس طب متى تقبل رواية الصحابي الصغير اذا كان مميزا العجيب اني وجدت بعض العلماء يروي عني يذكر عن نعمان ابن بشير
يقول مع انه باب البشير اخرج له الشيخان الصحابي الصغير المميز المميز في حكم الرواية صحابي واختلف اهل العلم في سنه التمييز ومنهم من قال ست سنوات ومنهم من قال التمييز يختلف باختلاف الناس
فمن ميز وضبط ما قال النبي صلى الله عليه وسلم فوصخك وقد سبت عن محمود بن الربيع رضي الله تعالى عنه وهو صحابي صغير قال لقد عقلت مجة مجها النبي صلى الله عليه وسلم في وجهي
كان الصحابة لما يأتيهم ولد صغير يذهبون به للنبي صلى الله عليه وسلم يتلمسون البركة ابوه جابه للنبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ ماء فمج في وجهه مجة
من الماء والريق قال عقلت هذه المدينة. قالوا هذا السن اقل شيء يميز فيه الانسان فهذا الصحابي صغير وعمره ست سنين وعطل مججة نجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في فيفا
الصحابي الصغير يعامل معاملة الصحابي اذا كان مميزا واما اذا كان غير مميز او عامل معاملة اذا لماذا قام الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته ثم في اخر حياته لم يعد للقيام
قلنا حديث عبادة ابن الصامت الذي اخرجه الترمذي وابو داود وابن ماجة ان يهودي قال للنبي صلى الله عليه وسلم فنحن نقول الجنازة قال النبي خالفوهم مخالفة لاهل الكتاب قال فاليهود
كانوا يقومون فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم حتى لما مرت جنازة يهودي وعلل ذلك بقوله نهى نفس وقلنا انها نفس علة باقية ولا تأذن نفخ لكن الالفاظ التي خرجها اهل العلم
اه في الزيادات عند الامام مسلم يسعف على القول بالنفخ وايراد مسلم بسبب الايراد الذي فيه دلالة على النسخ تأيد ذلك بالالفاظ التي فيها قول علي رضي الله تعالى عنه وامرنا بالجيوف
لم يقل علي فقط ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قائل كان يقوم ثم يقول قد امرنا بالقبول وقال نهينا عن القيام ومرنا له القرود وقالوا نهينا عن القيام فهذان الاخوان
يبينان ان القيامة منسوخ وان الواجب ان يبقى الانسان قاعدا وليس له ان يكون هل يمكن ان يكون خروج النبي في اخر ارضه جمهور جنازة؟ حماية لجناب التوحيد وحتى لا يعتقد احد الجنائز فليس لها يمكن ان يقال هذا
جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقع التصريح عنه انه اه امر بالجلوس مخالفة لاهل الكتاب لماذا لا يقدم الحديث انه اذا شاهدوا الجنازة قاموا حتى اذا غابت عنهم قعدوا وفي ذلك املنا وما املنا لان علي جمع الفيل قيام
فقط لو كان لو كان الحديث فقط ان علي قام قعد ثم قام ثم قعد فقط بهذا الكلام وجيز جدا وهذا الكلام قوي جدا لكن علي زاد فقال امرنا نهينا عن الجلوس ومرنا او قد اوهرنا عن القيام. فهذه الالفاظ لا تأذن
يبدأ نجوم القيام نجوم وجوب القيام ووجوب الجلوس. فخبران متعارضان من كل وجه. كالحلو والحاطب وهو يعني يعني فلم يبقى لنا قول الا بالترجيح. والترجيح لا يكون الا لاخر النبي صلى الله عليه وسلم امري النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي انما هو عدم القيام ووجوب
الامر ليس الامر بالجلود جاء بعد هذا والامر لا الامر بعد الحذر يكون خلاف هذا. هذا يفيد هذا دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم على امرين النبي صلى الله عليه وسلم او القرآن اذا منع الرجل من شيء الاصل فيه العلم
ثم جاء الامر به فحين اذ يقال امرا بعد حظر قول الله عن الذكر فاذا حللتم صفطان من تحلل من الاحرام له ان يصيد فهذا فاللصطاد لا يقال ناسخ ومكشوف وانما يقال امر بعد حذر لان المحرم كان ممنوعا من الصيد وهكذا
مستشكل شي بس اه عبارته عبارة جار ويا ليته مستشكل استشكال احسن من الانكار ونحن طلبة علم واسأل الله جل في علاه ان يرزقنا واياكم ما تقول في قوله صدق الرجل الذي دخل المسجد يوم القيامة اجلس فقد اذنت عليك اجلس
لو مش قرود اقل شيء وكذلك الحديث مضطر كل شيء ذكره ابن القيم في بداية هل يوجد في العربية ما يسمى عندهم المشتركة التي لها معنى واحد هل هذا المعنى الواحد
يثقل على اكثر من معنى اولى على معنى واحد ماذا يقول عنه العلماء ابن القيم يبحث هذه المسألة ابحث بديل في معترف. هل في العربية ترادف ليس بترادف ابن القيم يقول
يوجد اضفار مترادسة في العربية ومراد قائدها واحد لكن اذا رأينا في اصل وضعها في العربية فانها تختلف كيف يكون التراضف ابن القائد يتجوز كلمة بدل اخرى وهذا كثير بالمشاهدة والامر بالمعروف
انت ممنوع تقوم. اجلس. على الاقل الجلوس اجلس. ما تقعد على الاقل الجلوس. اجلس لان من جلس ما طاء فابن القيم يقول في مثل هذه الالفاظ يوجد تراجع لكن اصل الجلوس واصل القروض
لا ترى دخولنا هذا الكلام آآ ابن القيم في بداعي الفوائد وكلامه بذيء ويحتاج لايه اراجع وتفصيل والعهد به قديم جدا الاحاديث الاسئلة التي قرأتها اسئلة ستحوم حول ما ذكرنا لكن هذا اخ يقول كلمة
يقول قال صديق حسن خان واما قيام الناس خلفها حتى توضع على الارض لم ينسخ الناس حول الجنازة يقول قال الامام الالباني في كتاب الجنائز فهذا خطأ بين لمخالفته لما ذكرنا من اللفظين من حديث علي
والله انه لم يقف عليهما ينتظرون الى اخر الحديث الذي شفناه. عند احمد والشافعي الطحاوي والجمع القول بان الحديث محكم ليس بمنسوه خطأ محض والله تعالى اعلم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان ان محمدا رسول الله حي على الصلاة النبي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر
اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
وجاء ربك والملك يومئذ يقول يا ليتني قدمت لحياتي ولا يا ايها النفس المطمئنة ارجعي الى وادخلي جنتي الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله