مستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معنى تستقبلنا رحمه الله هذه المرأة التي ارادت ان تسند وسلمت رضي الله تعالى عنها وجوده ووافق وجوده صلى الله عليه وسلم في بيت ام سلمة عند قلوبنا
آآ فيها مسلا صلى الله عليه وسلم على من سلمة وقد شق بخالقه وقولها هنا وكنت قد تهيأت للبكاء عليك فيه اشارة الى ان الدخول كان على اثر الوفاة دخول هذه المرأة على اسر الوفاء وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد سبقها بقليل اذ كان حال
سلمة في النفع وقد شق بصره فاغمض صلى الله عليه وسلم عينين ابي سلمة بيديه ام سلمة الان ضريبة عهد بقولها آآ قد تهيأت للحكام عليه. كان من عدة التهيئة
ان يأتي المساعد يعني ان يكون النواح والبكاء يعني النمط المعهود في الجاهلية. مجموعة من بعد ما دخل عليه احد من النساء هادي اول امرأة داخلة تقول قد تهيأت نفسي يعني حدثت نفسي وعزمت وصممت ان اصنع شيئا مهولا
من يسمعه سيتحدث به وسيكون حالي يضرب به المثل في البكاء على ابي السلام وكنا الان في جواب القسم سبقتها والله لابكينه والله لو تسمحوا او نحوها من الايمان وقلنا
هذه واشارة الى ان من حلف بالحرام عليه التوبة وهذا عليه كفارة تأمين ام لا؟ مسألة هذا الحديث بهذا السياق النبي صلى الله عليه وسلم. ويقولون لا يجوز تأخير البيان
اه عن المقام الحاجة لا يجوز ولو كان الامر يعني عليها كفارة لاخبرها النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الورمات لا يعتمد عليها اصالة في تطوير الاحكام لكنها مؤيدات وجد نص صريح في المسألة فالذي يقدم على هذا ويوجه هذا لعله مذكور في رواية والحديث ليس
لكن انا اريد ان اقوي قضية اخواني الطلبة حتى يحسنوا التدقيق في الالفاظ واستخراج الاحكام من خلال يعني وقولها فكنت قد تهيأت للبكاء عليك فاذا العهد قريب جدا بوفاة النبي بعد يغمض عينيه خروج الروح منه. سليم جدا
فلعله قام في خاطرها وفي نفسها ان صنيعها ذلك يحتاج الى من يساعدها فجاءت المساعدة الاولى اول من تريد ان تسعدها وجاءت من مكان بعيد جاءت من الصيد العرب تسمي كل مكان
مرتفع تقول انه صائم. فجاء من اعالي المدينة من الاماكن المرتفعة حوالين المدينة فليعد مكان فيه ظلم. ولكن شدة مرض ابيه قرب المكان قرب الوقت والقلوب المكان انه طرق سمعها خبر وفاة خبر مرضي ابي سلمة وان ابا سلمة مكث مدة في الارض
ان ابا سلمة رضي الله تعالى عنه مكث ضد الموت حتى ترام الخبر ووصل الى رأس هذه المرأة التي لا نعلم عن اسمها شيئا لا من خلال ويعني العلم حسن والعلم يعطيه يعني وفضة عن طريق او طبيعة
لماذا هذه المرأة بالذات او جاءت؟ لكن العرب في العالم احاديث كثيرة في هذا الباب وفي حديث رقم تسع مئة وستة وثلاثين وهو اخر حديث عند الامام مسلم. هنالك كلام مطول عن
يأتينا ان شاء الله تعالى ويأتينا ان شاء الله تعالى في مسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من رحمة الله بهذه التفاؤل ثم بام سلمة ثانية ثم بابي سلمة ثالثا
ثم بالمسلمين عامة مجيئها وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ام سلمة استقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. استقبلها في هذا المعنى الخاصية. يعني خصها ولا يظن الله ان في هذا مخالفة وهذه حاجة
وهذا الكلام مهم واستقبال مهم فيه مخالفة عظيمة والوضوء النساء من المهمات اقول احضر لكن ان رأيت منكرا ادخل على النساء واعلمهن المشكلة ما في مشكلة اقبلها رسول الله لا مشكلة
استقبلها كلمة استقبلها تشير الى التخصص تشير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم تقصد تقصد لقياها وتقصد الحديث معه وهذه مواطن لا يعني ما يذهب يعني خفة بعض الناس بان
يعني يمنع منظم كبير يقام يعني استقبال المرأة استقبال المرأة اولا مفسدة وثانيا ان وجد في المرأة وفي استقبالها شيء من مفسدة عارضة خفيفة تهدم مفسدة اكبر منها قائمة باقية عامة
قواعد اهل العلم في يعني ارتفاع يمثل الصورة مع الكبرى تقضي بان نرتكب الصورة مع الكبرى مع قولنا في هذا الموطن حتى لا يظن ولا يطير الشام ولا يأخذ حاقد على كلامي
ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ارتكب مفسدة اقول لم تقع المفسدة اصلا في هذا الحديث ياتي العادة لكن لما سرعت اكتملت وجود مفسدة مبنية على في الفرع الذي فرعته عليه فحينئذ ذكرت مفسدة ومفسدة
قد استقبلها صلى الله عليه وسلم وقد زور في نفسه شيئا وقال وقال اتريدين ان تكره الشيطان بيتا اخرجه الله منك قبل هذا الكلام الثالث ان نعرف شيئا مهما من الذي اعلم النبي صلى الله عليه وسلم
بالذي عزمت عليه هذه المرأة وما عزمت عليه ام سلمة ما الذي يعلمه الله ان النبي ذهب واستقبله وقد اخبره جبريل اخبره الوحي بما استطاع هل عندنا نقل؟ لا ليس عندنا نقل
طيب يمكن الا يكون وحيد؟ نعم ممكن العادة الجارية عند النساء او لعل ام سلمة اخبرت احدا ترى ما الخبر بالنبي صلى الله عليه وسلم والاحتمالات موارد واحتمال بالوحي للنبي صلى الله عليه وسلم قوي في المسألة
ارض مستقبلها. يعني هي ما بدأت ما اذن لها ان تبدأ وقضى على الشر من اصله فانكر عليها وان لم تبدله هنا مسألة مهمة في فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
على ارتكاب رجل او امرأة منكرا فانكر عليه المنكر احسن مساء احسن قام رجل فاعتمد على هذه الفرائض فحذر من المنكر هذا هذا هل هذا امر امر مشروع ممنوع حسن مليح ام سيء قبل
حتى يبقى الكلام موصولا في السياق نفسه ثم قال لها اتريدين ان تدخلي الشيطان اخرجكم الله منه ان من انكر منكرا ينبغي ان يعلله وان يظهر الاثر المترتب عليه فان هذا ادعى للنفوس ان تنفر منه
وان تمتنع عنه النبي صلى الله عليه وسلم انكر انكر وسكن انكر المنكر وعلم علل لماذا انكر المنكر؟ وماذا يترتب على صنيعها المنكر هذا؟ على صنيع المنكر وهذا ومن انكر منكرا
ويجمل به ويحزن ونبين حكمته وان يظهر الاثر المترتب عليه هذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم وقال قال لما علم النبي صلى الله عليه وسلم بإسعادها اسعاد المرأة القادمة من الصليب او ابن سلمة قال لها اتريدين ان تدخلي
الشيطان بيتا اخرجه الله منه كيف تريد ان تدخل هذه المرأة بيته بسلامة الشيطان بسبب لكونها لكونها سببا بفعل معصيته ولا ولا يجوز شرطها ان يضر المسلم اخاه وهذا الطلب المادي والضرر المعنوي. الضرر المعنوي الاخروي
الذي تترتب عليه معاصي وحضور الشيطان وبقاء الشيطان شديد اليوم كانوا صاحبه علي الشيطان يأكل مع الإنسان هناك ينكر عليه يعين شيطانه ان لا يقوى يعني ايضا الامور المادية حتى الامور التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم وبين ان الشيطان له
اتريدين ان تدخلي الشيطان تقول اتريدين ان تدخلي هذا الشيطان البعيد عن رحمة الله والشيطان الشياطين هم اعوان ابليس ومن تابعه على كفره وعاونه على اغواء الخلق فيصبح الشيطان باعانتك لها على المعصية
وضحها النبي صلى الله عليه وسلم وانكر عليها ارادت ان تعمله ان تطفي الشيطان بيتا اخرجه على بيتا اخرج الله البيت اخرج الله الشيطان ندم اخرجه الله منه هل مرتين
تتعلق بخالة يقول النبي صلى الله عليه وسلم قد اعاد الجملة مرتين والنبي صلى الله عليه وسلم يكرر الكلام وقال اتريدون اتريدين اتريدين ان تدخلي الشيطان بيتنا اخرجه الله منه مرتين
مرتين تتعلق بقالة يقول النبي صلى الله عليه وسلم قد اعاد هذه الجملة المذكورة مرتين انها تتعلق باخراج الشيطان اخرج مرتين من البيت اذا كان الامر يتعلق بالاخراج فنحتاج ان نعلم ما هي الاخراج الاولى وما هي الاخراج الثانية
الذي يظهر من خلال عادة العرب في مثل هذا المقام ان تكون مرتين متعلقة بطالة وليست متعلقة بالاخراج ومن زعم من السلطات انها متعلقة بالاخراج مرتين ذهب اما ان الشيطان خرج من بيت ام سلمة مرتين مرة
ومما ان الشيطان قد خرج من بيت ابي سلمة مرتين مرة بهجرته الاولى للحبشة ومرة اخرى بهجرته من مكة الى المدينة مكة الى المدينة وهذا مرادها في قولها فيما سبق
وهو مات في مكة مات ليس لدينا الا من كان معه في غربته ولان يستقل الناس وارادت ان تعمل لتسد في صليبها وتقوم مقامها ومقام غيرها ولهذا قالت لا وان كان الاب كذلك في هذا الاشارة الى اهمية الهجرة
وان الهجرة لها اثر على الشيطان ونؤكد هذا المعنى ما ثبت عند النسائي السنن الكبرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان قاعد بالندم كلها فقعد له في طريق الاسلام وقال
قال فعصاه فاسلم وقعنا في طريق الهجرة وقال اترك ارضا ابائك واجدادك؟ قال فعصاه وهاجر فاذا الهجرة في سبيل الله والهجرة ليست انتقال ومن الشائع المستغرب المستهجن المنكر الموازين الشرعية ان يكون المسلمون سيهاجر الى بلاد
نذكر بلادنا ليست اسلامية يد كفر ان يقول هذا من امريكا او الى الهجرة هي طاعة وعبادة الى ارض الاسلام في حديث عبد الله بن عمر عند جمع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اقام بين ظهران المشركين
وقد برأت منه الذمة واما اللقاء واما الطبية او التعليمية هذا امر معصوب عنه وليس اخرجه الله من مرتين حرف عرض معطوبة على شيء مقدم معدود على شيء مقدر نحن يعني كانها تريد ان تقول مثلا
او ان زجرت ذكر لي ان زجرت ما معنى سيطرة مكعب فكان ثمرة قبول النبي صلى الله عليه وسلم اني تركت اه المفهوم والفضل المذموم هو الذي يصاحبه صوت وعويل
واظهار بعدم الرضوان عن الله عز وجل. او ان في اخذ هذا الرجل فيه ظلم الذي بيتكلم وتكلم في يعني محاسن كلها موهومة او مبالغ فيها للميت من سمع هذا الكلام
او يقع في قلبه او يجول في خاطره في باله انه لا يستحق الموت ليس فيه حكمة او ان الله جل في علاه حاشاه ان يكون ظالما لما تسمع العويل الذي كان يسمعه العرب في الجاهلية
من المنصور والاشعار هذا هو الذي يؤاخذ عليه واما ما عدا ذلك وهذا الذي ذكره الامام انه رحمه الله في الحديث الثاني اراد مسلم بعد ان بين وقد تعلمنا ان منهج الامام مسلم المقترض في صحيحه
ان يذكر الاجمال ثم بعد اجمال يأتي بالاحاديث التي فيها التوصيل وهنالك احاديث كثيرة شهيرة في الصحيحين وغيرهما من داوود السنة تدل على بكاء النبي صلى الله عليه وسلم وهنا نهى عن البكاء
فاذا الامر يحتاج الى تفصيل والبكاء فهذا هو المذموم وهذا الذي يدخل الشيطان القلوب واما ما عدا ذلك فليس كذلك والحديث فيه اشارة خفية ومهمة ان الشيطان يتمكن من اهل بيت
ان اصابهم حزن او اذا ارتكبوا المعاصي يعني الشيطان كما يقول اهل البيت الشيطان لا يدخل بيت فيه ولن موسيقى عصت الشيطان يدخل ويحتل بيت اذا كان فيه ايش؟ اذا كان فيه خطأ الثلاجة
بعض الناس او يكون فيه او صور عارية بعض الناس يعني يضع صور شبه عارية بغرفة النوم هل المرأة لما تريد ان تضرب؟ تدخل الشيطان فقط للمعصية للمعصية بالغضب الشديد وعنده الحزن الشديد لا يتمالكون نفسه والشيطان يقدر على
ان يصرعوا بدأ الصنع معهم من متى من حزن شديد الغضب شديد من فرح شديد الشيطان اشارة البيت اشارة الى ان الشيطان دخل يعني ويتمكن من جميع الحديث فيه اشراق مهمة
فلما تأمل الحديث يقف يستطيع ان يستخرج اشارات كان سبب دخولها والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال اخرجه الله من الطاعة يدخل في المعصية او الاعانة على المعصية فكأن الطاعة والمعصية
اتق الله دخل الشيطان وان غابت وخلى محله المعصية يخرج منه. وان الشيطان قد يتمكن من بيت ليس ان يكون فيه بسبب معصية الطاعات وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا قال
قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرق لي. فبئس القرين ولن ينفعكم يوم ان ظلمتم ان في العذاب مشتركون. افأنت مسلمون وتهدي الام ومن كان في ظلام. هل هذا الانسان
اعمى عن طريق الحق ويعرف الحقيقة حتى اذا جاءنا وهو في الدين لا يعرف القرآن وانما العينات العينات تسكب العبارات والحزن يكون في القلب هذا امر لا حرج فيه وهذا امر
صنعه نبينا صلى الله عليه وسلم كما في حديث اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنه قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن عاصم ابن الاحول عن ابي عثمان ابن زيد قال
كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم وارسلت اليه احدى بناته تدعوه وتخبره ان الصبيا لها او ابنا لها في الموت وقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل عنده باجل
المسمى انها قد اقسمت لتأتينها. قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقام معه سعد ابن عبادة ومعاذ ابن وانطلقت معكم ورفع اليه الصبي ونفسه تقعقع كأنها في شمة وفاضت عيناه
وقال له سعد ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمة جعلك الله في قلوب عباده. وانما يرحم الله من عباده الرحماء اورده مسلم على اثره باختصار وهو عند الامام البخاري اخرجه الامام البخاري
في ستة مواطن وذكره في خمسة كتب كرره مرتين في الكتاب الاخير اخرجه الامام البخاري في صحيحه برقم الف وميتين واربعة وثمانين في كتاب الجلالة وبوب عليه كعادته وحبه في تمويله
قول النبيين صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه ما ادق البخاري لا يعذب بجميع ان يعذب وعذب اهلي يعذب اهله في بعض بكار اهله عليه وقد قال صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم جدا بعضه يعذب وبعضه وكيف يعذب وهو مسئول واين قول الله عز وجل وان ليس للانسان الا ما سعى افادنا البخاري عمر هذا الحديث في كتاب الجنائز وقال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاءه عليه اذا
اذا كانت مثل هذا الانسان لما يموت الناس لنكون عليه هو يعذب بعد وفاته. الا ان يتبرأ وان يوصي في مثله يناه عليه فلا تبرأوا ذمته الا بان يوصي بالا يفرده
فان لم يوصي يعذب ببعض بكائه اهل علي بلا خوف ولا خريف ولا عويل. هذا لا يعذبه عليه جاء العويل بالصراخ فحين اذ يقع العذاب العنكبوت البخاري اروع التدوينات والتقى قطعة من حديث ابوي
وقيد ذلك قال اذا كان النوم من سنته ايها الاخوة والعلم لو بقي العلم العهد الاول الانور كان علم يسيرة الخلافات الكبار العلم اصبح فكان العلم قديما في صدور الرجال
نقل الى بطون الكتب واصبحت مفاتيحه في صدور الرجال الامام البخاري وهو عنده في الصحيح برقم مسألة وست مئة وخمسة وخمسين وبوب عليه الامام البخاري بقوله باب اياد الصبيان النبي عادل هذا المريض
وحمله وضمه لصدره قبل ان يموت هل المرأة تعاني من الرباط طيب خذوا تكوينات سريعة بس الان ما اريد افصل سبقه عند الامام البخاري باب عيادة النساء قيادة النساء والرجال
تحته ان عائشة عادت ابا بكر وبلالا لما مرضا اول قلوبنا عائشة عانت بلال فلا حرج ان تعود المرأة ان تعود النساء الرجال في المرضى وذكر بعده باب اليد في الاعراب
لو واحد يعمل معك نصراني او مشرف. تفضل هل تعوده؟ النبي علي اليهودي وذكر بعده اذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلى بالهجرة زيادة المريض سبب من اسباب الشرعية لترك صلاة الجمعة
المريض سبب من اسباب ترك صلاة الجماعة ولم اجد احدا من الفقهاء وفصل في الاعذار التي يجوز من اجلها التخلف عن الجماعة في صحيحه في ترك الجماعة اكثر من عشرة ابواب
وسردناها قديما لما تكلمنا عن صلاة الجماعة في هذا الدرس الذي اسأل الله عز وجل ان ينفع به الباب الثالث عند البخاري ذكره برقم ست الاف وستمائة واثنين وغوب عليه بقوله وكان امر الله قدرا قدوره
وكل شيء عنده الى اجل او بقدر الحديث الذي معه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم مفسرا لهذه الاية في هذه الحادثة وصدقت عائشة لما قالت كان خلقه القرآن ما من حديث كما يقول الامام الشافعي ما من حديث الا وله صلى بالاية علم ذلك من علم واخطأ ذلك من اخطأ
والراسخ في العلم كان يقول العلماء الكبار في العلم اذ بدأوا بالكلام على المسألة انطلقونا القرآن وبدأوا القرآن ثم ذكروا السنة. والكلام في هذا الباب واثق طويل والمجال لا يحترم
الباب الذي بعده ذكره برقم ست الاف وستمائة وخمسة وخمسين في كتاب الايمان والنجوم وبوب عليه بقوله الامام البخاري باب قول الله عز وجل اقسم بالله. ايش صلاة هذا التمويل عند البخاري بالحديث؟ ايش الصلة
انها قد اقسمت ليأتينها لما بعث لها النبي صلى الله عليه وسلم ان لله اخذ الله ما اعطى دخول الراوي انها اقسمت بالله اقسمت جهد ايماننا على ابيها ان يأتيها في حال نفث ولدها
في عدم ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم لها العجيب ان الامام البخاري رحمه الله ذكر هذا الحديث في كتاب التوحيد في اخر يوم لنا برقم وبوب عليه بقول الله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ان ما تذكروا
ده بقول الله تعالى بالاية لذا كثير من الناس وللاسف طلبة العلم كل صديق كل موقف من مواقف النبي صلى الله عليه وسلم له الصلاة بالاية من الاية من الايات
جعلها الله في قلوب ماذا يريد ان يقول الامام في كتاب التوحيد تحت قول الله تعالى الرحمن اما اسم الله الرحمن يتضمن صفة الرحمة الحقد الحقيقة اللهم ارحمنا برحمتك اللهم
ولا نقول بسم الله الرحمن او ان المراد بالرحمة رحمة ابيه لا الله الرحمن برحمة فهو سبحانه الجليلات الرحمن الرحيم وهما اول قسمين بالله القرآن قلت بسم الله الرحمن الرحيم اية او ان لم تقل انها اية فبدأت الحمد لله رب العالمين
فهذا يدلان على خطة لله عز وجل. فالله الرحمن برحمة وهذه الرحمة على الوجه الذي وارادة الخير هو الرحمن برحمتك بسم الله الرحمن الرحيم حقيقة الواقع الذي يقرأ الامام البخاري عقيدة الامام البخاري الامام البخاري في صحيحه
وكذلك ملتقى الامام البخاري اعتقد هذا في كتابه وفي كتابه الرد على الجهمية كتاب مطبوع اسمه الرد الجاهلية وله كتاب اسمه وقرر فيهما الاخير وهو الكتاب التوحيد ايضا سبع الاف واربع مئة وثمانية واربعين
وظب عليه باب ما جاء في قول الله عز وجل ان رحمة الله قريب من المبشرين هذا ايضا اؤكد مراده ومعنا طبعا ان شاء الله تعالى الامام النبوي الحديث كعادتنا
يقول والحديث مسلسل اهل البصرة الجميع الرواة وحماد ومسلم بالقبول لما قال حدثنا الحمام يكون لك مسلم ودقة اهل الحديث لما توجد في اي علم من علوم الدنيا ولن توجد
حدثنا طبعا معروف رحمه الله تعالى عن عاصم عاصم ابن سليمان عن ابي عثمان ان اهدي المخضرم ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يسمى ايش رأى النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه ولم يسلم الا بعده
صحابي لكن ان روى عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم بعد اسلامه يكون حديثه موصولا وعلماء المصطلحات وبالألغاز حديثا موصولا المخطط الذي سمع النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية وتحمل الحديث عنه وهو كافر
ثم اداه وهو مسلم شرق في الاداء وليس شرطا في التحمل الاسلام ترقي اداء الحديث. وليس شرطا في تحمل الحديث. فبناء على هذه المقدمات العلماء فيقولون ايش يقولون حديث تابعي يقوله
المغفور للنبي صلى الله عليه وسلم موصول عبد الرحمن ابن مل او من اومل والاشهر الضوء مخاطرة وعاصم ابن سليمان التيمي عاصم من الاحوال هذا الذي معنا ان فيه رواية التابعين عن تابعه
وفيه رواية صحابي عن ابيه الصحابة سبق من ذي الحج ابن الحج رضي الله تعالى عنهما قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم تقرأ ثلاثة وقع خلاف حقيقي بين اهل العلم من هذه هي ابنة ما اسم هذه الابنة التي ارسلت للنبي صلى الله عليه وسلم
في الرواية التي مختصرة ولم يفصل لها وقع التصريح بان هاتين كان كذلك سيكون ولدها هو عليه علي ابن ابي العاص ابن الرمل الربيع هو زوج زيد ولكن بعض اهل العلم سهل ذلك
فيما سبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اردف عليا خلفه يوم ثم رفع هذا الاحكام بقوله ان هذا الولد الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم يؤوله قد عوفي وشفي حتى ادركه
فتح مكة على انه عاش حتى نابت الاحتلال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي ابي العاص بن الربيع الثابت منهم من قال ابن لفاطمة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
وان كان الامر كذلك فهو محسن ابن علي ابن ابي طالب وذكر البلاغ في كتاب الاقسام ان ولدا لعثمان بن عفان اسمه عبدالله لما مات وضعه صلى الله عليه وسلم في حجره
وقال انما يرحم الله الرحماء وقالوا هذا الولد الذي يضعه في حجره كما في هذا الحديث في الوجه البخاري هو عبدالله ولد عثمان من ابنته رقية في المراد بقول اسامة الذي بين ايدينا مسلم كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فارسلت اليه كبناته
زينب او او فاطمة او اقل يمكن حمل هذا على تعدد الحادثة وان الحادثة قطعت لكن من حيث التعيين في نفس طرق الاحاديث كما يأتينا لما نبرز اللفظ هو الذي اخطأه
ويكون هذا الولد هو علي ابن ابي العاص كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم وصلت اليه اقدامنا هذه تدعوه وتخبره ان خويا لها ابنا لها يعني مات خلوه صغير ولما تولدت كبيرا
الموت رواية للبخاري ارسلت اليه ان ولدا وهنا الحديث قرأ في المول يعني كأن هو في الموت وكان والمكان والزمان وقال للرسول صلى الله عليه وسلم وقال للرسول فقال من قال
قال الرسول النبي محمد صلى الله عليه وسلم. الرسول الذي جاءه من وقال للرسول ارجع اليها يقرأ السلام ويقول انا لله ما اخذون السلام المهم اولاده وبناته بما استطاع ان يراه ان استطاع ان يراه لا بأس به
يقول النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم رسول اليها فاخبرها ان الذين اخذوا ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فضر ان شاء الله حيث وقفنا في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اخواني في سياقين مسجلين الدورة الله يحفظكم خمسة تسعة ستة اثنين صفر. ومرسيدس واحد ثلاثة اثنين ثمانية اربعة ثمانية اربعة الله أكبر الله أكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
طويلا. اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله
استقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اين استقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ام سلمة ام في بيته من استقبل فدخل النبي صلى الله عليه وسلم في بيت امي سلامة
اغمض عينيه انا لله ما اخذت له ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى. النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء وهو في الموت وقلت لكم اننا وهذه الادعية معقولة في المعنى
المرأة لما تدخل تقول اللهم اني املك ومن والديكم معصيتي بيده ماذا تقول امة عبدك وابنة امتك اللهم اطعمنا طعامنا واسقنا سطامنا غاية في صحيح مسلم النبي لما قال اللهم اطعمنا واطعمنا وارزقنا من سقانا. بل الطعام اقله
كان جائعا صلى الله عليه وسلم اخواني انه لا يتكلم قلت اللهم اطعمنا اطعمنا هلأ ابو رشيد وبعيد للاسف وقال اللهم اطعم من اطعمنا واسق من سقانا بعد الطاعات القول الخشوع ممنوع؟ ليس بمطلوب. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله ليش
الدعاء المعقول بمعنى لكن النبي صلى الله عليه وسلم دعا وضمنه الطلبة ضمن الدعاء وهذا كان تدعو دون طلب من باب اولى دون الطلب طيب الاول قبيل الوفاة قلت ما قارن الشيء في الزمان والحال والمكان يلقى حكمه
النبي صلى الله عليه وسلم في جامع الترمذي يقول المغرب وتر نهار متى يبدأ ها اذان المغرب النبي قال المغرب وسع النهار زمنا اذا ضاق الشارع يوم الجمعة القادم يصلي الجمعة يصلي تحية المسجد. ولا يجوز ان يجلس حتى يصلي تحية المسجد
ما قارب الشيخ طحنه مكانا انا لله ما اخذ ولله ما اعطى ما قارب ما قارب الشيء يقطع امه حالا فهذه الامور معروفة مذكورة في القواعد الصحية مفصلة في كتب القواعد
في الحديث نعم كلما اوغلت في الشر وعرضت الفتن وكثرت والشيطان من وين هذه اللعبة واحد اسمه موسى له كتاب مقبول اتعب اهل الحديث اسمه المراجعات زعم في انه كان يراسل شيخ الازهر سليم البشري
الشيخ سليم رحمه الله من كبار اللواء الاخر. ومن العلماء المخرطين الراسخين ومن خلال هذه تراجع الاشياء فكتب هذا الرجل موسى ويريد مراجعة اما انا فاقسم بالله غير انه لا يعرف الشيخ سليم ولا ناصر الشيخ سليم
وولده وحفيده الان حي يقول هذا الكذب وعندي جميع اوراق جدي وهو يعمل على نشرها قريبا لكن انظروا الى كذبة كذبات الشيخ الالباني رحمه الله في اواخر الحياة المجلدات الاخيرة من كتاب سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة
خصها ببيان كذبات هذا الرجل وانا ادعو الى ان تبذل جهود شيخنا الامام الالباني هذا الورود في هذا الزمان الامور المهمة انظر مثلا كما قال في البخاري هذا ليس يقول موسى في صحيح البخاري
هو يتكلم عن الطعن في عائشة رضي الله تعالى عنه قبحه الله يقول خرج في البخاري خرج النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى بيت عائشة فقال من ها هنا يخرج قرن الشيطان
البخاري في جميع نسخه المطبوع التعبان والخطية القوية. في جميع نسخ البخاري. المطبوع المخطوط قد خرج النبي صلى الله عليه وسلم فاشار الى الى نحو بيت عائشة فقال ان الشيطان يخرج من ها هنا
اية البخاري صاحبنا السنة اشار الى بيت عائشة وقال ان الشيطان يخرج نارنا وما يلتفت الى لحم بيت عائشة الامام البخاري بوب الحديث باب الفتنة نحو المشرق بيت عائشة بالنسبة للمدينة كان من جهات
فالراوي تبين لنا يريد ان يبين لنا بدلالة واضحة ان النبي ملموسة مبحوثة ان اشارة النبي صلى الله عليه وسلم كانت جهة ما قال النبي يخرج الشيطان ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الشيطان يخرج من بيت عائشة قرن الشيطان يخرج مناهما
لذا يخرج الشيطان من اجل الارض مرتفعة وليست رب نجد ما اطلق عليه نجد في الخارطة الجغرافية الحديثة او ما سمي نجدا الارض ليش كلما اوغلت في ظهرت الفتن والذي يوضح هذا
حديث صريح صحيح في مسند احمد واظنه عندي ابن حبان ايضا في الصحيح وفيه ان رجل قال يا رسول الله ادعو لنا بالبركة فقال صلى الله عليه وسلم اللهم ادعو اللهم بارك لنا في شأننا
فقال رجل وفي يمننا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويمننا فقال رجل وفي عراقنا وقال النبي صلى الله عليه وسلم منها يقول يقول الحموي في كتابه معجم البلدان يقول العراق عراقان
يراكم العربي وعراق العجم العرب وعراق العالم. قال ايش عراق العجم ما وراء النهر ولذا كلما اوغلت في المشرق ظهرت الفتن. واذا الدجال من اين يخرج بين العراق والشام والفتن والشر يخرج
في الاحاديث طب احسن اهل البشر في مين اسمعوا ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح يقول خير اهل المشرق اهل عبد خير اهل عبد الفيس خير اهل المشرق للمسلمين لاهل السنة اهل البحرين
يقول خير اهل المشرق اهل عهد قيس وشرحناها مفصلة في كتاب الايمان. الدروس الاولى لشخص المسلم قول نحو الجريمة ما المقصود بالشيطان؟ تدخل البيت؟ والشيطان دائما موجود يا اهل العربية
الشيطان في قوله اتريدين ان الشيطان للجنس قبل العهد الشيطان داخل شيطان الجنس لكن الشيطان الذي يدخل في المعاصي نوع اخر الاشكال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله نشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الفلاح قد اقامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر. لا
لا اله الا الله الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وما الا واحدة
ولقد اهلكنا اشياءكم فهل مني مدكر وكل صغير وكبير مستقر ان المتقين في جنات ولهم مقتدر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين
الرحمن الرحيم سنعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم انا اعطيناك الكوثر وصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم الله يحفظك يا رب العالمين الله يحسن السلام عليكم