واصحابه اجمعين اما بعد وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب من تخصيص القبر والبناء عليه قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا اسناد لمسلم روى فيه عن ابي الزبير عن جاد وابن جبير ومحمد ابن مسلم
المكي المدلس في رواياته منهج مضطرب واما ان يروي عن الجيش عنه والليث لم يسمع منه الا ما قد علم له على انه سمعه من جابر ومما ان يسوق مسلم
بعد ان اورد فريقا فيها عنعنته وهكذا فات اطمن الثانية ترفع تدريس قالوا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجسس القبر عليه وانه نعليه هذا الحديث فيه نهي عن ثلاثة امور
والنار في هذا الحديث خارجة انفرادات مسلم عن شيخه بالبخاري يجب ان الحديث مروي بطرق ثابتة وفيه زيادتان الزيادة الاولى اخرجها داود والنسائي في سننهم وفيها قوله صلى الله عليه وسلم وان نحن عليه او نداء
هذا العدد والزيادة الثانية اخرجها الامام الترمذي بسند صحيح. فقال او تزاد عليه او يكتب عليه هذا الحديث فيه نهي عن خمسة امور. الامر الاول التخصيص وورد التخصيص في الروايات الاخرى بعد قليل في الباب بمعنى
او ان يقصص اما الرجيم واما بالقاف والجيم والقاف استخدام مادة ومادة بعد ان يبنى القبر فتوب على القبر مات بالتزيين والاخرة الذي يزين اعمال اهل الاخرة انما هي اعماله
يعني يوضع عليها زخارف وما شابه القبر غالبا ما يكون بعد ان يبنى. وان يرفع القوم والامر الاخر ان يفعل ذلك في ان يقعد عليه جميع انواع القرب ومن اقبحها واسوأها واشدها اسما ضيوفا
القروض لقضاء الحاجة هذا حرام وكذلك ان يلزم المكلف القبر على وجه فيه بيان الاحيان وكان جاهلية يمكثون ويضربون الفجار على الامر شيء يضللون به القبر ويجلسون تحت هذا القطاع بشارين والسنة
اذهبوا ويجئون وما الى ذلك ولما رأى ابن عمر لذلك فنهى عنه وقال انما يضلل الميت عمله ما الذي يضلل الانسان العمل لا ان تلزم القبر ولا عليه. وقول النبي صلى الله عليه وسلم
كما يفعل كثيرا للاسف من الناس اليوم حتى يصلون الى من يريدون ان واعزائهم واحبابهم في الحديث الاتي عند مسلم في صحيح جميع انواع هذه القروض حمراء ورد فيه وعيد كما يأتي ثم قالوا ان يبنى عليه
لم يبنى عليه ان هذا نظيف ما امر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق الذي ذكره ان يسوى القبر ان يكون القبر مستويا بالارض غير لائق ولابد في علم وانما ينتفع منه بمقدار حبر. وتكلمنا في اخر البيان الماضي ايهما افضل
ان يكون القوم النبي صلى الله عليه وسلم كان في بداياته لما امر كان مسطحا ثم بعد آآ حين في ابن عبدالعزيز لما بني الجدار فاصبح القبر بكونه الى كونه وكلام
الذي الامام البخاري في صحيحه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثنى دلت الاحاديث انه لم يكن سنة وانما التسليم امر جعل والان دخلت البقيع ورأيت قديمة العتيقة التي هي قبر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي تواجهك عند اول
مفطحة وغيرها فالامر يكون مسطحا الامور الثلاثة المنهي عنها في حديث هذا وفي حديث قال او يزاد عليها ان تأتي بالتراب من خارج القبر وان ترفع القبر وان تحيده وان تظهره. فان بنيته قصصته وان
زينته فيقول الحرام من اكثر من وجهه الاصل ان لا يزاد عليه. فان زدت عليه هذا حرام الوجه. فان صحبه بناء فهذا حرام من وجهين من صحب البناء التزوير والتمريض والتخصيص والتجسيس
فهذا حرام من ثلاث كما قال الامام احمد رحمه الله فيما رواه كان لا ينتهي عنه في مسائله قال لاكل اللحمة الحرام من وجه اكله ولم يزكيه فخراب من وجهين. فان اكله غير مزكى وقد سرق سبقه
فقد تعتري الحرمة اكثر من وجه في موضوع القوة قال في رواية الترمذي قال هو المنتدى عليه الاصل في الامور التي لم تشيد لا يكتب عليها فالاصل المنهي الاصل في ترشيد القبور المنع وورد ذلك في احاديث كثيرة. فالحاصل
ان النهي الوارد في الحديث رفعها زيادة على التراب الخارج عنها وتنصيبها وتخصيصها وان تطلع بالكيم للتزيين وان يكتب عليها وان يبنى عليها وان نواهم واردة في الحديث طب لو محتاجنا لقبر
تراب يعني ما ارتفع لسبب او في اخر وفي مسائل ابي داوود يرقب مئة وثمانية وخمسين قال سمعت احمد يقول لا يزال على القبر من تراب غيره. الا ان يستوى بالارض فلا يعرف
فكأنه رخص في ذلك. اذا يؤخذ من تراب غيره في الارض. واصبح التراب الذي اخذ بالتراب غيره اصبحت ان هذه انما هي معقولة المعنى انما هي معقولة المعنى فاذا اخذنا واصبح كانه قد خرج هذا التراب من هذا القبر فهذا كانه مرخص فيه ولا
طيب وهذا كله لعدم تعلق الاحياء بالاموات والاصل في الشرع انه علق الناس ولا سيما عند الطعوبة والحاجة في التضرع والابتهال والتقرب الى الله عز وجل فمن لم يكن متعلقا قلبه بالله فسيبحث عن غيره. من لم يكن معظما لله عز وجل تعظيما لا لقابله
الحقوق التوعية فسيبحث عن تعظيم اخر فالناس للأسف كبير حتى قبل الإمام النووي الذي قال من يرفع قبري ثالث فأوفى ان لا يرفع قبره فأصبح قبله ضريحا واصبح مديا واصبح مشكورا والناس ترجع اليه ورأيت في مسجد القاهرة ومسجد الحسين رأيت بعض
يطوف بالقبر والذي نفسي بيده على هو اخشع منها وهو يطوف ببيت الله الحرام القلب كسوة الدموع والدموع تسيل. والخشوع حاصل لكن هذا كله للشيطان. هذا ليس من اجل الله عز وجل
لقد رأيت بعض المتبرجات اه رأيت وهو موقوف في القبر وهي على اتم لبس لما خرجت من المسجد وجدتها متبرجة واضع جميع انواع مكياج والعقوق ولابسة لباس يعني جميل لما غادرت القبر وهي عند القبر تطوف وهي مرتشمة ولما غادرت القبر اصبح حالها والعياذ بالله تعالى كحال الشياطين
الشرع حسم كل تعلق بغير الله عز وجل. والعجب من الناس لما يكون الواحد حي بين ظهرانيهم لا يتفقون اليه ليصبح الناس يعظمونه ويبجلونه ويغالون فيه ولا يدعوا الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله
فهذا كلهم سمعوا الشياطين. وهكذا اذا دخل الشيطان على الناس في ايام الجاهلية وهذا الامر ومعه ولذا قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه قال رأيت الائمة بمكة يعلمون ما يبنى على الامة
هذا الذي ذكره الامام الشافعي. هذا الذي كان موجودا في العصر الاول الاكبر عاش الامام الشافعي فترة على مختها وعلى محدثها ابي محمد ثم غادرها ثم رجع اليها الامام في وهو فيما هو معلوم في ترجمته. الذي رآه وهو في مكة كانوا يهدمون
القبور التي تبنى كان التي تبنى. ولذا قال علماؤنا رحمهم الله وذكرنا هذا بالتفصيل والتفصيل في شرحنا لكتاب الايمان لما ذكرنا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وسنعبد فصرنا في المسألة وذكرنا
الاصل ان كان مسجدا فدفن فيه الميت عن الميت واذا كان القبر هو الاصل وبني عليه المسجد فان المسجد يهتم ويعود الامر الى الى القبر. يعود الامر الى القبر هذه الزيالات الواردة في هذا الحديث. نأتي الطريق الاخرى
لكنه تقصد من عدم اراد له قال رحمه الله تعالى وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق جميعا عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله
فيقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ما فائدة هذا الطريق قلنا ايش قلنا الفائدة في هذا الطريق اورده مقدم حديث من طريقين عن ابن هريرة عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن دغيش
المكي ماذا قال علي ابن بريش؟ اذ قال اخبرني ابو الزبير ابو الزبير اخباره. قال انه سمع جابر بن عبدالله يدلس امتحان للطلبة ما شيئا من تدريسات لكن خرجوا شيئا من تدريسات
مسلم ابو زبير لم يخرج له شيء اخر ما هو مسلم فقط؟ اخرج له بضعة وثلاثين حديثا ومسلم له منهج مضطرب في تدريسات على وجه بذيء للغاية الطريق الاولى اورد نفقها
المحدث ينظر يقول في عندي انعم ابو الزبير سمع من قال ولم يصنع قرأنا الطريق الثاني اورده من طريقين طريق اولى حجاج بن محمد القصيصي البغدادي والطريق الثاني عبدالرزاق ابن همام صنعان
وابتلاهم عن ابن هريرة قال اخبرني ابو نوير انه تبع جبر بالله الحمد لله وقلنا ان التدليس افة او في الرواية وليست في الراوي كافة الرواية الاسلام صحيح لكنه قال سمعت النبي مسلم يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بالمثل
خلصت عنده ولكنه ما ساقه لماذا لم يفوقه مسلم لانه موافق للحفظ الاول. اللفظ الاول الذي اخرجه مسلم من طريق حفصة محمد والسادس عبدالرزاق بن همام صنعاني هؤلاء الثلاثة عن
واللفظ هو لكن شرطنا في شرحنا المجموعة الالفاظ ديال الالفاظ بالبحث عنها بطريقة علمية معتبرة وعندنا الان لفظ حجاج بن محمد الذي روى عن الشيخ مقدم هارون بن عبدالله وهو هارون بن عبدالله بن مروان البغدادي
الحجاج اخرجه الامام النسائي اخرجه رقم الفين وثمانية وعشرين قال الامام النسائي اخبرنا يوسف بن سعيد حدثنا حجاج عن ابن قال اخبرني ابو جوير انه سمع جابر يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تخصيص القبور عن تخصيص الاصل
نسقط سابق وهنا قال ما اعتبر قال بمثله يعني التلخيص والتخصيص سيئات الرواية الثالثة وهي الاخيرة في الباب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تخصيص القبور يبنى عليها او يلف
قال ما معنى القلوب؟ كما قال الشاعر قال الامام مالك الموطأ قال لم يقعد عليها اي ان يجلس في فرق بين وهذا يسمى ولكن العرب تتوسع في التراث الهيئة التي تكون قاعدة خلال الفتيات ان تجلس جلسة او جلسة
متمكنا فيها وقد تكون من قيام وقد تكون من نوم العربية ولكن العرب تعني تستبدل هذه الاطفال بعضها ببعض ويتجول والناس اليوم لا يفرقون بين الفرق بين الجلوس وبين طيب هناك قال
ان يجسس وان وان يرخص وان يقعد وان هنا قال عن تلصيق او يبنى او يملس تقديم وتقدير التقديم والتأخير بالواو ولا تعقيبا. وانما الواو سقط تدل على العطف المعنى واحد يعني التقديم والتأخير بالواو سهل
ولهذه الامور قال الامام مسلم رحمه الله تعالى لما عرفنا لفظ الحجاج آآ قال بمثله. طب لعل قائلا يقول مسلم ما وقع له لفظ الحجاج لعله ساقت له عبد الرزاق
يوافق قلنا هذا اخرجه ايضا النسائي طبعا الذهبي يقول من السنن الصغرى الظاهر انه لخصها من الكبرى تلميذ ابن سني ثم ضعف هذا القول المجتمع والكبرى كلاهما من تأليف احمد ابن شعيب النسائي
من انظف الكتب بعد الصحيحين اصح كتاب بعد الصحيحين في السنن كتابة المشتبه وشرط الامام النسائي شديد في التصريح غاية وله في بعض الاحاديث تشكيل اكثر من اخرى رحمه الله تعالى
وفقه في ولا تستطيع ان تفهم المجتمع حتى تفهم شنو الكبير واكثر كتاب يفوق الالفاظ ويطول في بيانها يعرف من اين جاء الخلل من خلال النظر في السنن الكبير من خلال النظر في كتاب
المهم نساء يقول في ثلاث مئة واثنين وخمسة وعشرين. يقول حدثنا احمد ابن حنبل حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جرير اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يا سلام اسناد احسن سنة
مسلسل التحدي كله خلف بالتحديث. حدثنا احمد حدثنا اخبرنا بدول من قريش. اخبرني ابو اخبرني الجامع كل سنة بالتحديث يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يقعد على القبر يقعد بدأ بالمقعد نقله
وان نقصص ويبنى عليها. ايضا في تقدير وتأخير لان الواو يفيد مطلق العطس ولا تفيد ترطيبا فلو جاء نحن اسباب الامور زملائنا في الكشف فوجدنا السلاسل المنهي عنها فيها مثله
فمثلا بمنهجه في الصحيح من اول حديث فيه الى اخره دائما لما يذهل اللفظ صار يقول مثله يقول نحوه واحيانا قليلة يحيد عن هذين الامرين هذا لما يزيد عن من مثله ونحوه يكون في عندنا لما تبحث في الاسلام
في علة والعلة ما ساقها. لكن لما في احاديث لما نقول لما يذكر هذا تكون في زيادة واحسن من ابرز هذه الزيادات في كتابه جمع من الصحيحين كثير من الطلبات ينظرون ان الخميني فقط يثبت الصحيحين لا
مسلم لما يبهم بعض الالفاظ لا تجدها الا عند الصالحين والحافظ اذا اراد ان يحفظ فليحفظ الجمع بين الميت وهم جمع وزاد وبوب يعني في كلام حتى لا اخرج كثيرا عن الاحاديث
الامام مفتي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بمثله بنحوه او مثله او نحوه او بمثله. وان نأتي للطريقة الثالثة ايضا وسبحان الله حفر مسلم سماعه بين طريقين وكلا الطريقين فيها العنعنة
والقاعدة المعروفة في علم المصطلح وهي قاعدة صحيحة. ومثل هذه التطبيقات تؤكدها ان اصحاب الصحيحين امامات مسلم في صحيحيهما لا تعودوا عليهما تدليس مجلد في الصحيحين من اخرج له رد التجاوز القنطرة
مبارك يعني الصعوبة تكون المدلسين المدلسين في الصحيحين محمولة على السلاح طبعا اولئك القوم صحفيين والاعلاميين والعقلانيين واصحاب الحداثة واصحاب العلمانية بيتكلموا عرب صحيحين لا يفهمون شيء هذا الكلام لا يصحبونه فوالله ان الذي يتكلم عن الصحيحين لو يقرأ منهج اصحاب الصحيحين
مذل وخضع وعرف ولذا لا يقدح في الصحيحين او احدهما الا صاحب بدعة في الصحيحين صاحب بدعة. اما السني الحريص على السنة الذي يعرف منها المحدثين يعظم الصحيحين. جميع اهل الحديث منذ ان الف
واصحاب الصحيحين الصحيحين الى الان كل علماء الحديث الذين يعظمون سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعظمون الصالحين وما تجرأ احد تكلم في الصحيحين الا الائمة الكبار الكبار الكبار وتكلموا عن الصنعة والكلام اصحاب الصحيحين
في الفاظ يسير على الحديس وجل هذه الالفاظ فيما يخص السبب ولا يخص اصل صحة الحديث اليوم بعد السيطرة يقول لك اعطيني حديث واحد كنت في مكتبات البخاري اقرأ اي حديث ولا ارددك الله
اقرأ اي حديث امسكه اطاله صحيح البخاري حاول صحيح البخاري في المكتبة وجاب لي اياه صحيح البخاري قلت لا قلت له لا الرسول قلت انا قال انا هذا البخاري عقلي
محدش انا الحديث بعقد المحدث الذي يعرف قيمة الصحيحين ممكن تتكلم لي خمس دقائق عن منهج البخاري ومنهج مسلم؟ قلت وهذه الفرصة التي نبدأ فيها سببها انك جاهل وما تجرأت وما تكلمت بالكلام الذي تكلمت
وكل اللي بيتكلم في الصحيحين طيب نعود قال رحمه الله تعالى وحدتنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا اسماعيل ابن عليلة عن ايوب عن ابي الزبير عن جابر قال نهي عن تخصيص القبور
رحمه الله تعالى ان يسوق لفظه ان يسوق قلقه ما قال ايوب لما روى عنه ما هو الا عن تخصيص التخصيص ولم يكن تخصيص الرواية السابقة رواية طيب اسماعيل يا بني يا بني امه
وهو اسماعيل ابن ابراهيم الازدي الازدي هناك علماء قصوى طبعا ان تترك الابن بدون الف وتذكرها بالعالمين ان الساني والد الاول يقول الثاني او امه او جدته فالألف هنا خطأ يقال اسماعيل ابن كما ترون في موضوع الكتاب اسماعيل ابن علية بالابل كل الف هذا خطاء
الوطن يقال اسماعيل ابن وابن تكون امام ايش شو يعني معنى وجود الالف العربية يا طالب العلم اذا قرأت فلان ابن فلان ان وجدت الالف قبل الابل اعلم ان الذي بعده ليس اباه
واذا وجدت الذي بعده الابن دون انس يكون الذي بعده يقول الذي بعده ابوه وهنا قال ابن علي او اسماعيل وهذا غلط وليست اسم ابي. وطبعا اسم الام ليست عورة
اليوم باسم الام عورة والفخذ والرقبة المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. قال اسماعيل ابن علي. اسماعيل ابن علية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال ويح ابن امية
من ابن سوية النبي صلى الله عليه وسلم وقال لعمار الناس ايش قال قال ويحني الامة. ابن سمية هو عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه رضي الله قال نهى عن تخفيف القلوب. طبعا في رواية الترمذي عن قصة القبور وان يكتب عليها. وان يبنى عليها وان توضع
عن عثمان بن مظغون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعه عند رأس عثمان ابن مؤمن النبي صلى في يده حمل صخرا كبيرا حجر كبير ونقله الى رأس وقال
تعلموا به قبر اخيه وادخل اليه من مات الناس القبر نتعلم هذه المهلة زرت القبور ان تخص من يخصك قريب او صديق بزيارة لا حرج قال النبي صلى الله عليه وسلم كما يأتينا
قد استدلت ربي ان ازور قبر امي. فاذن لي من ان تستأذن او ان تزور او اباك قبر ابيك او ملاحظ. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما وضع كبير المفعول ان اتعلم به فورا
وقال اهل العلم اتخاذ علامة لكن يجوز لك ان تتخذ علامة لتستدل به بها على قبر المال اي علامة من العلامات انت فالنبي علل الامر بيومين علل حملة صخرة لما حمل الصخرة ووضعها عند رأس قد اتعلم بها قبر اخي واكثر اليه من ما دناها
ان تدفن واحد يعني والدك مات ووالدتك حيف وتشتري قبرين بعد مشروع كذلك المطالب التي يعني الاقرباء يذكرون فيها بجانب بعضا لا حرج. واكثروا وهذا كثير عند المسلمين في ماليزيا في اندونيسيا
لانهم عنده مطالب تقول هذا رجل وهذا زوجه هذا الرجل يعني من مات قبل الاخر يشتري القبر له ولزوجه فيعرف فلان وفلان للازواج. فلا حرج في هذا امر لا حرج ان شاء الله تعالى فيه
نأتي للباب الثاني الذي يليه لانه يعني تداخل مع الباب الذي قبله ثم نقرأ بشرح لباب المعنى قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب النهي عن الجلوس على القبر والصلاة عليه
تجمعها حديث ابي هريرة هو حديث ابي موفد الغنوي اه وحديث ابي هريرة اورده الامام آآ مسلم رحمه الله من طريقين وحديث ابي مرسل الغنوي كذلك اورده الامام مسلم من طريقي
حديث ابي هريرة وحديث ابي فرنسا كلاهما مما قال به مسلم عن حفظ البخاري طريقين حديث ابي هريرة اولا ثم حديس ابي مقتل ومدار هذه الاحاديث في النهي عن والنهي عن الصلاة على القبر
الصلاة على القبر ممنوعة والصلاة على الطهور تكلمنا عليها بالتفصيل فيما مضى الاستطاعة هنا لاني قد قصرت فين ماما قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حوض قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم ان يجلس احدكم على دورة لتحرق ثيابه وتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر النهاردة الحديث اولا من حيث السنن النسائي قد حدثنا جرير من عبد الحميد الضبي كوفي
بن ابي صالح عن ابيه صالح عن ابي هريرة وصهيب بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وذكرت لكم ان سهيل بن صالح كتبها فيما رواه ابوه عن ابي هريرة
وهذه النسخة مفتوحة وموجودة هي خير دليل على من يدعو ان الحديث معقول السند في تغير الفاضي وقد مجموعة كبيرة من اللغات لنيل الدكتوراه وكان عمره حق الكتاب نسقط سهيل بن صالح عن ابي علي
صحيفة بعدها سكتت يوم كبير من المتكلمين الطاعنين في اه فقام ما في الصحيفة مع ما اخرجه مسلم مثلا صحيفة موجودة عند المحدثين لكن لا يرون عنها يروون عنها بالايش
وقد يتزوجون في الرواية عن اناس متكلم فيهم لانهم يعلمون ان هذا الحديث بهذا الملف مستضعيف ولو كان فرق متكلم فيه وكان متكلم فيه. كان المتكلم فيه قد طوى هي العلة
كما روى الامام البخاري عن مالك من طريق ابن اخت ما لك. اسماعيل ابن لويس شيخ البخاري رواه البخاري من مؤتمر وسمع من اسناد عالي من ابن اخت مالك والان البخاري وهو في بخارى وما في خدك
وسمعت في كلام وما هو في صحيحه الا ما ضبطه ماله وبيجي واحد عن الذي تكلمنا بعد قليل قالوا اسماعيل الامام البخاري ما اخرج من اسماعيل ابن الرويس الا عن مالك
وما تعرف ان موضع مالك عند مسلم عند البخاري. ورواه جمع ومن اهم الجمع العبوات في مصطفى القاعدي الى اخره. يعني الكلام عن الطرق ينبغي ان يكون منتجاته فاهما للمنهج. تفهم منهج البخاري
عند البخاري ومسلم انما هم في طبقة الشيوخ وما اخرجه البخاري ومسلم عن احد فيهما الا ما طبقوه اما ما خلطوا فيه فهم هجروه وابتعدوا عنه وظهروه ابدا يتكلم من خلال يعني
اللي كلها هيك وكلها وكلها لمحرقة وهذه المحرقة لا تخص البخاري اخص عقول المتكلمين لان وتكبر ولا سيما عبر وسائل الاتصال ونحن لا قوة الا بالله من الطعن في ثوابتنا ما بقي لنا شيء
وهذه مؤامرة عالمية كبيرة يفرح بها الملحدون والعلمانيون يفرح بها الشيعة المعتزلة او بقايا المعتزلة نسمح بها كل انسان وهو الجلوس وهدد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الجلوس قال لان يجلس اهله
على جمرة ستحرق ثيابه فتهرب. تجلس على شعلة من نار بأن يجلس احدكم على جوهر شعلة من نار ان تصل الى جلده وهذا خير من ايش هذا خير من ان يجلس على قبر. وقلنا ان هذا الجلوس يشمل كل المعلمين
عنده اعتكافا ان تجلس عنده ترتاح اه او تتكئ عليه او تتخذه ممرا لان الى قبر من تريد ان تدفن. واذا ينبغي لكل دفع مجموعة من اخواننا الان لا سيما
وين ما رحت على مقبرة كنت حريصا على هذا الحديث وانت واقف راقد يا فلان اجلس هذا قبر ما يجوز اذا كان في القبر. حرام عليك في القبر فهذا الانذار
يؤزي الذي يجلس على القبر ويؤذي الميت الذي يجلس على ارضه كما سيأتينا من شر يجالس الميت ايضا قد فتحنا صائل جدي خير من ان يجلس على قبر الطريق الاخر ايضا طريق سهيل. ولكنه
ونعمل على نعم قال قال الامام مسلم رحمه الله وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز. يعني قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان كلاهما عن سهيل بهذا الاسناد نحفظه
قد حدثنا ولما الاسناد بعد حاء قال واحد دفني جواز ذكر المتن قبل سنة ضمير في حدثناه ما قد حدثنا قال وحدثناه ثم قال وحدث به كان مسلم معه لم يكن معه ضمير
حدثنا شيخ رؤوف وقد حدثناه والشيخ الثاني بعد بعد التحويل بعد حاء قال واحد دفني حدثنا حدثني لا توجد كل كتب الحديث لا يوجد عام الف كتابا في الحديث وفيه تثقيلكم تدقيق كما دق الامر
حدثناه كتيبة ابن سعيد البغدادي الثقفي حدثنا عبد العزيز قاضي عن الدراوود واتقى له مسلم بمعايير دقيقة جدا بحديثه قال وحدثني قال حاء وحدثني عمرو النابض عمرو حبيب محمد. ابن بكير ابو عثمان البغدادي. حدثناه ابو احمد الزبيري
من كلاهما كلاهما كلاهما عن سويد. شو يعني هذا الاسناد عن ابيه عن ابي هريرة وسفيان عن صهيب في هذا الاسناد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. طب ايش مراد مسلم من هذا الحديث
متابعة ابن عبد الحميد الضبي روى هذا الحديث عن لكن قال بهذا الاسناد نحوه الحديث عن قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك عن ربيع عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال سمعت
والله صلى الله عليه وسلم يقول ثيابه خير له من ان يجلس على قبر ارقى ثيابه حتى خير له من ان يجلس على قبر الظاهرة من لفظ قريب جدا من الاول
ولكن ما هو السبب؟ قوم مسلم نحوه حتى يتم الجواب لابد ان نعرف لفظ ساقهم طريقين ومسلم في منهجه انساق الحديث من اكثر من طريق فان مراده للوهلة الاولى طريق الاول. بخلاف سننه
ابو داوود في سننه ان رتب الاسانيد وساق الحديث من اكثر من طريق فانه يسوق لفظ السلام الا ان فاضح مسلم ان اللفظ بفلان وهو الثاني او الثالث او صرح ابو داود ان اللفظ لفلان وهو
يقول فلان ليس له امر ما يقول واللفظ لفلان يكون هذا فلان ليس له انما هو متأخر عن اول وفيان دلالة على انه لا يريد سياق الله له بحثت هذا
انتم ابحثوا عن لفظ دراوردي عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال بهذا الحديث حتى افحص ما معنى قول الامام في هذا الحديث لما قال نحوه
وله سفيان الثوري لا يسمح ان نقول نحوه وانما ينبغي ان نقول مثله ومن كان عنده وقد استعارها مني بعض الاخوة نقلها محفوظة في المكتبة الملكية في الرباط في المغرب
ايضا افحص هذه النسخة هل قال مثله او قال نحوه هل قال مثلهما؟ طبعا هذه المسألة مهم حتى نفهم حتى نفهم منهجا. حتى نفهم منهج اليوم فنحن بحاجة الى الظروف
نكشف عن طبعة بالخير فان وجدنا فانا اقول انا العاجل. انا عندي يقين ان مسلما صاحب منهج صاحب دقة دقيقة ونصف للان عذراء لم يفطر اسقط الان مع ومعرفتنا وتقديرنا للامام النووي في شرحه على مسلم الا انه يتكلم فقط في الالفاظ كلام غريب
فالمنهج اشياء يسيرة من منهجه وتصبح بين ايدينا منهج دقيق وهذه اللفتات مهمة ودقيقة اسأل الله عز وجل ان يبارك لي ولكم حادثة بالمرصاد الغنم رحمه الله تعالى وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن ابن جابر عن مسلم ابن عبيد الله عن واثيلة عن ابي بكر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها هذا القرآن للامام النووي في الحديث القبر والصلاة عليها والحديث الذي معنى في بداية الاسناد وفيه لطيفة
ولطيفته انه ان صحابيا رواه عن صحابي واصل المذكور هو واصل وواسر بن اصقع منها هو ليسي وهو من اهل الحصة وهو شامي بعد تبوك وشارك في غزوة تبوك ابو مرصد الغنوي وابو مرصد الغنوي هو شمال ابن الفقري الغنوي وهو
من شارك في بدر وهو في مولاهم القبور ولا تصلوا اليها نتكلم عن هذا اللفظ واللفظ الاخير الباقي مع شروح مع شرح الامام النووي لاحاديث الباب ان شاء الله في درسنا القادم
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا لا اله الا الله اللفظ الذي فيه حدثنا احمد ابن حنبل حدثنا عبد الرزاق اخبرنا
اخبار انه سمع جابرا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يقعد على القبر وان يقصص ويبنى عليه وعند ابي داود رقم الفين وثلاثمائة وخمسة وعشرين وكان الانسان رواية
احمد الذي يقول حدثنا احمد انما هو حدثنا احمد والصواب انه اخ ايضا يذكر شيئا الكتاب الذي قال عنه الامام السخاوي سماه كتاب الاسلام وكان شيخنا رحمه الله استطاع الامام ان يكلف كتابه
اكثر من نسخة الكتاب فهذه المذاكرة انا كنت اتمنى لو ان هذا الدرس يعني يتصل عليه المتخصصون في علم الحديث. وتكون في مناقشات وهذا لكن قدر الله عز وجل قدر الله وما شاء فعل واسأل الله ان ينفع بالامر. ذكرت روايتين
في الحديث اه الذي فيه بهذا الاسناد نحوه وقلنا صالح واخ يقول رواية النساء من عدة روايات النساء سفيان وقفنا على سفيان ولم نقف على لفوق نقول ان يجلس احدكم على جمرة حتى تحت حريق ثيابه
خير من ان يجلس على قبر وحتى تخلص الى ابنه في الرواية الاولى التي ساقها مسلم رحمه الله تعالى حتى تخلص ورواية سفيان ما قال حتى تخلص الى جده يعني حتى تخلص الى جلده
زادها جميل لم يزكرها سفيان الثوري ولعل مسلما قال نحوه لزيادة جرير ابن عبد الحميد على سفيان في قوله حتى تخلص الى جلده وهنا اخ يقول حديث ابي هريرة في طريق
ونحن للاسف الكبير ابتلينا بطبع او بالناقصة ثانيا الطبعة مليئة بالتحريف والتصنيف نسخة تربية معينة ولذا ارجع اليك قليلا. ولكن الاخ جزاه الله خير وهذه فائدة نفيسة اذا كان الكلام بعد كشف يقول في رقم الفين مية وسبعة وسبعين هذه نفيسة جدا اذا كان
ابو الدراوير دي موجودة في آآ رقم الفين ومئة وسبعة وسبعين قالوا لفظ الدعوة لن يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه وتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر
ثم قالوا عن قتيبة عن عبد العزيز الدراوردي وقال قتيبة يعني اللفظ قالوا حتى تخلص الى جلده. لكن سفيان الذي لم يقل حتى تخلص الى جلده ولا صلي على صحيح مسلم يحتاج الى مراجعة اراجعها السائلة الزائدة فبعض اخواننا طلبة العلم
بقطعة حسنة وطبعت ولعلها كان في معرض الرياض الذي انتهى او قليل قبل ايام قليلة. مستخرج ابي معين على صحيح البخاري كنا نظن ان الكتاب البقعة بان تطبع لم ارها بعد
في علاه لهم طبعة جميلة جدا وحاول على الهيئة التي وضعها كان من ضمن النسخ التي اعتمدوا عليها اريد اذا ما اعتمدت اذا ما يوجد اه نسخة خير على الاقل يمضى في نسخة
الاربعة وهي من احسن الطبعات الموجودة والله تعالى الحرج على الاتكاء في الاتكاء على القبر جاءت يدك على القبر او اتكأت على القبر حتى لا تسقط. هذا لا حول فيه. لكن ان تتخذ القرار
يحتفلون بالقبور ويحرمون القهوة وقلوب الحلوى هذا حرم حرم كيف كان قبر الرسول صلى الله عليه وسلم مشطحا ثم اصبح مسلما في الدرس الماضي جميع الروايات كيف كان وكيف اصبح
من الذي نقل ان السنن يضاعف هذا القول الذي كتاب كبير والسنن الكبرى لخص بالمجتمع يعني الاحاديث واقتصر على الفرسان اصحاب امهات المؤمنين لم تصلحها الدولة الان خاصة انها مرتفعة عن مستوى الارض التي
التي هي جيش الحرم لا اقصد اخواني كتب التواجد في عشرات من اسماء الصحابة والتابعين ودائما المقهورين الكرام حتى قديما هي كفر الشيخ اليوم من الغربية اخوانا المصريين كفر الشيخ. اسأل الله ان يتفوق
عدد كبير من الصحابة وتحديد كل قبر منه هذا صنيع الرافد هنا الامور الموجودة عندهم امور موهومة لا استطيع ان نحدد فلان والقبور المرتفعة الارتفاع المنخفضة يقول الصحابة من اكرمه الله النبوية وواجه النبي صلى الله عليه وسلم وكان قريبا منه كيف يستطيع ان يرى
ينزل ادراج متفقين على مستوى ارض المنجة يا رب تقابل النبي صلى الله عليه وسلم اليوم او الناس وهذا وهم هذا يحتاج يجلس ارض دورين حتى يستطيع انه يواجه النبي صلى الله عليه وسلم
اليوم الناس في ارتفاع الاراضي. الصحابة منخفضة كلما كان انخفاض اكثر مما دل على على ان القبور اقدم كلما كان القبر منخفض اكثر. لما تدخل البقيع تجد القبور منخفضة. ما تريدها مرتفعة. يعني اليوم لو واحد مات شايف
هل في اواخر البقيع قبور مرتفعة عن القبور القديمة الموجودة في اسفل البقيع وهكذا هل ثبت عن بعض التابعين حسن البصري والشافعي القبور نعم هذا ثبت عن حسن البصري وثبت عن الامام الشافعي. وتفضيل القبر من اجل
حمايته ومن اجل الا يدرس. وقد يبقى معروفا عند الناس له قبر. حتى لا ولا فهذا مقبول لا حرج فيه. واما اذا كان المكان الذي يوجد فيه قبر ليس مكان فيه ريح ودق
التراب ويبقى القبر معروفا فلا داعي للبطين. فالتطييد له داعي فاذا وجد الداعم. لا مطير القبر حتى يحافظ على انه القبر فلا حرج في ذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا
ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم لكم دينكم ولي الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم
اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم غير المغضوب عليهم ولا قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم الله اكبر سمع الله لمن حمده
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله