ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا ذل له ومن يضلل الا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
الكلام عن القيام بالجنازة ومن عادة مسلم في صحيحه من اول الكتاب الى اخره انه يذكر المنسوخ ثم يذكر الناس نبدأ دائما بالمنسوخ ثم يعقب الناس الكتاب الذي فيه بيان
واختلف اهل العلم عن الاحاديث التي سمعنا بعضها قبل الماضي ومع الاحاديث التي سنسمعها في هذا الدرس هل هي منسوخة ام لا؟ على قولين يأتي التنبيه في وقت قراءة الالفاظ التي لا تعين على القول بالنفس في حينها ان شاء الله تعالى
اورد الامام مسلم في هذا الباب والاحاديث الخمسة التي اوردها الامام مسلم هي من الاحاديث المتفق عليها. وكلها في الصحيحين. في البخاري ومسلم. فبدأ بحديث عامر ابن طبيعة الذي تكلمنا عنه في المرة الماضية. واورد له ثلاثة طرق
والحديث في صحيح البخاري كما تبين معنا وهو في صحيح البخاري من طريقين ثم اورد حديث ابي سعيد الخضري وهو عندنا من طريقين واورده مسلم ايضا في موطنيه من صحيحه
ثم حديث جابر بن عبدالله واورده الامام البخاري في موطن واحد وهو عندنا اورده الامام مسلم من ثلاثة طرق ثم ذكر الحديث الاخير وهو الحديث وهو الحديث المشترك بين قيس بن سعد وسهل بن حنيف رضي الله تعالى عنه
الصحيح من طريقين وهو في صحيح البخاري في موطنين ايضا فرغنا منا حديث عام بطرقه الثلاثة والان نأتي على حديث ابي سعيد الخدري رضي الله نسمع حديث ابي سعيد القدسي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن سفيه بن ابي صالح عن ابيه عن ابي سعيد قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبعتم جنازة فلا تجلسوا حتى توضع في صحيحه كعادته ثم بعد الالفاظ المجملة يأتي بالتفصيل الحديث الذي معنا خماسي الاسناد الرواة بين الكوفيين والمدنيين. عثمان بن ابي شيبة العبسي كوفي
وجرير ابن عبد الحميد الضبي كوفي وسهيل ابن ابي صالح السمان المدني وابوه صالح مدني. وابو سعيد الخضري. فالاسناد الاول والثاني في كوفيون والبقية انما هم مدنيون قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبعتم جنازة فلا تجلسوا
فلا تجلسوا والنهي عن الشيء امر باحد انطاله. امر باحد افضاله اذا اتبعتم جيراننا فلا تجلس هو الانسان بين جيلس قائم. ما في شيء ثالث. ولا تجلسوا يعني قوموا ولا تجلسوا يعني قوموا اذا اتبعتم الجنازة قوموا
الان حديث ما في خالي هذا الحديث هو الذي قبله وما ياتي كان النبي يقول للجلابة كما يقول علي ابن ابي طالب كما في الباب الذي يليه ثم والله كمسلك اهل العلم ان هذا الحديث ممشوق في مجلس في مسك اخر اهم
ويأتينا ما يؤيده في احاديث الباب الاحاديث فلا تجلس نهي واجب. والاصل في النهي الامة والاصل في الوضوء. فالامر الاصل فيه الوجوب النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ثم في اخر حياته
امر خطير جدا لماذا؟ لان الناس كما نقول حديث نسخ حديثا بيانبغي ان نستنفذ كل الطرق الاعمار فالاعمال مقدم على الاهمال بينما وجدنا اي سبيل لاعمال فحينئذ نلجأ طب هل النبي ان قعد قام ثم قعد؟ يمكن ان يقال الامر بالقيام او النهي
عن الجلوس هو المنسوخ واما القيام يجوز ندما فحين اذا عملنا بالحديثين عملنا باحاديث الباب هذا حديث الباب الذي معنا والاحاديث التي بعده مرحب اخر يأتينا في حينه ان شاء الله تعالى
فيمكن ان يقال اذا اتبعتم جنازة فلا تجلسوا فلا تجلسوا ندبا فانتم مأمورون ان تبقوا قائمين ليس وجوبا وانما على وجه النجم حتى توضع وكانت بتحدد موضوع تهتم الامر الاول ان توضع على الرقاب
والامر الثاني ان توضع والحديث رواه سفيان الثوري عن سهيل ابن ابي صالح اكثر من مرة ان سهيل عن ابيه عن ابي هريرة له اه صحيفة يخرج منها صحيفة شهيدا عن ابيه حققها شيخ الاعظمي رحمه الله تعالى
ونال عليها الامن باللغة الفرنسية. وكان وكانت اقوى بنود المطبوعة في هذا الزمان الاحاديث الصحيفة كتبها عن ابي عن ابي هريرة من اعلى الصحف من اعرض صحف فاخذ الاحاديث في هذه الصحيفة وحققها وقارن بين الفاظ الالفاظ التي فيها وبين الالفاظ التي خرج المخرجون
من طريقها كمسلم في صحيحه. مسلم في الصحيح وصل اليها بواسطة. واسطة عثمان البشيم وهو جرير. جريد عبدالحميد الضودي في هذا وعارف قابل فوجدوا الاحاديث هي هي بالحرف واللفظ يكاد لا يذكر
فقال ان او شبهة ان الاحاديث دونت في وقت متأخر وان الحفظ انما هو حفظ الصبر لا خطر والتحكيك فيها لا لتحكيك باطل وهذه نموذج كبير واسع وهو صحيفة سهيل ابن ابي صالح
طيب حزكان الثوري روى الحديث عن سهيل بقوله حتى توضع للارض بينما ابو معاوية رواه عن آآ من نفس الطريق قال حتى توضع في اللحد. ومن المعلوم ان اثبت من رواية ابي معاوية محمد ابن خادم الضريق. والله تعالى اعلم
هذه الطريق الاولى نأتي للطريق الثانية من حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني سريج بن موسى وعلي بن حجر حدثنا اسماعيل وهو ابن علي عن هشام ابن حاء
وحدثنا محمد بن المثنى والله له. حدثنا قال حدثنا معاذ بن هشام. قال حدثني ابي كثير. قال حدثني عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا رأيتم الجنازة فقوموا. فمن تبعها فلا يجلس حتى تضاع. اللفظ المذكور لفظ فيه شيء ذلك. اللفظ السابق وهو على عادة ثم طيب لماذا اورث له مسلم هذا الاسناد اراد متابعة ابي سلمة
ابن عبد الرحمن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري اراد ان اراد متابعته وكلاهما اراد متابعته لصالح سلمان. كلاهما رواه عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. مسلم اورد هذا
طريق طريقين في هذا الطريق اورده عن هشام ابن الاستوائية يلتقيان في شم الاستوائي ابن علي البصري اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي امه ونبهنا اكثر من مرة لو واحد سألك ايش اسم امك وش اسم اختك
والمسلمين اليوم بالاسم عورة والفخر والجيل هذا ليس بعواقب بس تعرف اسم امك هذي مصيبة يرى الانسان منها ما يعني هذا الانسان ليس عورة هذا لا حول ولا قوة الا بالله
باي باي نحب نقول من سمية تقتله الفئة الباغية. من سمية؟ ام عمار ام عمار رضي الله عنه لم يقل سمية اسم المرأة واسم الام واسم الاخت. واسم البنت ليس بعورة
طيب. قال وهو ابن علي عن هشام الاستوائي اه ابراهيم المروزي وعلي بن حجر المروزي. ابو الحسن عن اسماعيل الطريق الثاني محمد بن مثنى وهو اللفظ له. قال حدثنا معاذ بن هشام الاستوائي عن ابيه. معاذ بن هشام تابع ابن
ثليا في الرواية عن معاذ يروي عن ابيه فهنا التقى الاسنادان يقول عن هشام محمد ابن مسنى قال معاذ ابن هشام ومعاذ قال حدثني ابي وابن علي قال عن هشام
قال عن ابي حني بن ابي كثير وهو ابي كثير صالح يحيى بن صالح الطائي اليماني قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
مقال اذا رأيتم جنازة فقوموا يا من كنت قاعدا فرأيت الجنازة فالواجب عليك ان تقوم ولو كانت الجنازة هذا كتابي او كانت الجنازة ينادى انصراني او يهودي او كافر قيام الجنازة ليس ليس تعظيما الا لخالقها
الا لمن يتصرف في ارواح من مات. هو تعظيم لله. لا تكن لا تكن لا تكن غافلا عن الموت اذ رأيت الجنازة انتبه. طب ايش يعني قوموا؟ انتبه للامور. يعني لو واحد قام ومعه جوال وهو طلع بالجوال هذا غافل
لو كان واحد يسولف مع يعني غيروا وضعك وانتبه. قوم وغير وضعك وانتبه. طب لما تقوم وين تنظر وتلعب الى ان تنظر انظروا حتى تتوارى حتى تغيب عنك اذا قمت ينبغي ان تتذكر
الموت وينبغي ان تستشعر انك يوم من الايام كما انك ترى هذا الرجل ميت محمولا على الاكتاف ينبغي ان تستحضر انك ستكبر وان تتذكر الموت. وفي هذا كما ذكرت اشارة الى ان الاصل في الجنائز انها لا تدخل على على الاكتاف لا تنقل على السيارات
الاصل في الجنائز انها يعني اليوم على المقابر ولا يستشعر احد ممن يذهب ولا يستشعر ايضا بالتذكر الموت. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. طب ان كنت راكب
الجنازة وانتم تشيعوها. ماذا تفعل؟ تقف وقوف الراكب كقيام الجلس اذا كنت راكب ومرت بك جنازة وانت تحجبها وانت راكب سيارتك مرظت بك جنازة ايش تعمل وقف وقف تنظر اليها. لا تنظر الى شيء اخر
تبقى تنظر اليها وتبقى تتأمل وتتفكر محطة والعاقل في هذه الحياة من اتعظ بغيره كلنا سنموت. والويل كل الويل لمن نسي الموت. وكثير الشهوات في هذه الازمنة لا يمكن ان يدفعها الا من يتذكر الموت. ومن غفل
من غفل عن الموت يعصي الله انت لما ترى معصية فالذي يموت اعماله غير اعمال الذي لا يموت واعمال الناس اليوم الا من رحم الله اعمال من لا يموتون الذي يموت يستحضر انه سيموت يقف كثيرا. حتى لو لا سمح الله لا قدر الله حدثته نفسه بالحرام او بالشهوة المحرمة
وهو يقف كثيرا ويقول انا سأموت واذا لا بد من الاستعداد ولابد من ان نتقي الله عز وجل. قال اذا رأيتم الجناة فقوموا فمن تبعها يعني من تبعها بجلازة فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع
لا يجوز حتى تكون مع الجنازة على الارض ثم اذا وضعت على الارض تنتقل الى اللهب مثل بعض الناس يجهز القبر قبل ما ندفن الميت فاحيانا لا يوجد فرق بين توضع عالارض او توضع في القبر تؤخذ من اكتاف الرجال الى القبر فيصبح الوضع واحد
لما يكون القبر جاهز يصبح بعض الناس يسبق جنازة ويصل الى القبر سواء جهد او لم يجهز قبل ان تصل الجنازة هلأ هو يجلس متى متى يقوم؟ هل هذه الاحاديث متى يقوم حتى يراها
ما يبقى جالس وانما يقوم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي سيأتينا في اخر الباب قد انها وهذه النفس يشترك فيها المسلم والكتابي والكافر انها ليست للميت وانما القيام من اجل ويعني تعظيما لمن ينقض الارواح وتذكيرا بالنفس
كما اسسنا وكما قلنا بالموت. الحديث هذا حديث اه جابر بن عبدالله اخرجه مسلم في موطنيه برقم الف وثلاث مئة وتسعة في كتاب الجنائز باب متى يقعد اذا قام الجنازة
متى يقول اذا قام للجنابة واورد قصة جميلة اورد من طريق سعيد المقبوري عن ابيه قال كنا في جنازة فاخذ ابو هريرة بيد مروان امير المدينة. بيد مروان بن حكم
الجلساء قبل ان يوضع قبل ان يوضع الميت على الاكتاف جلس ابو هريرة وجلس معه امير المجيد فجاء ابو سعيد فاخذ بيد مروان واقامه جلس ابو هريرة لما جاء ابو سعيد
اخذ الابيض مروان فقال رضي الله تعالى عنه قال ابو سعيد لقد علم هذا لقد علم ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن ذلك قال فقال ابو هريرة
لقد صدق ابو سعيد قال ابو هريرة انت بصدقة ابوه سالم هذا الامر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم صحيح مروان امير المدينة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الحادثة كانت متى
بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم سعيد يرى ان الحديث منسوخ غير منسوخ ابو سعيد ماذا يرى في هذا الحديث؟ غير منسوب. طيب هل هذا الكلام كان؟ يمكن ان يقال ابو سعيد لا يرى الوجوب
حتى نعمل بالاحاديث كلها نعمل بهذا الحديث واحاديث الباب التي ستأتي ان القيامة منسوخ على وجه الوجوب القيام منسوق على وجه الوجوب وبوسعيد رضي الله تعالى عنه استدل على هذا الحديث على القيام فاصل القيام مشروع غير مقدس
انما هو الوجوه الوجود الوجوه. ففعل النبي صلى الله عليه وسلم انه بقي جالس يدل على ان هذا ليس واجب على ان هذا ليس بواجب والله تعالى اعلم. تروا الحديث ادرى برويه من غيره. هو الذي روى الحديث وهو على هذا
حمله على هذا المعنى. والله تعالى اعلم. ثم الموطن الاخر برقم الف وثلاثمائة وعشرة عند البخاري حديث ابي سعيد. وايضا ذكره في كتاب الجنائز. وبوب عليه بقوله من اتبع جنازة
فلا يقعد حتى توضع عن او حتى توضع من مناكب الرجال حتى توضع عن مناكب الرجال الاصل ان لا توضع حتى الافضل لا يجلس حتى توضع مناكب الرجال اه انتبه
من اتبع جهادة فلا يقول. اه. النبي صلى الله عليه وسلم ما كان متبعا جنادا لما جلس بقية جالسا في حديث علي الاتي اذا صار للمتبع الجنازة يبقى القيام في حقه
والذي لا يتبع الجنازة لو لو ان لحديث علي يعني يصبح تفصيل على حاله حال متبع الجنازة بحال من لم يتبع الجنازة متبع الجنازة الاصل فيه ان يبقى قائما حتى توضع على على مناكب على الارض على مناكب الرجال عن مناكب الرجال كما قال الامام
واما من لم من لم يتبع الجنازة فله ان يبقى جالسا. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما اتبع الجنازة فكان اولا يقوم ثم جلس فجلس افيد ان القيام ليس واجبا والثانيا يفيد ان هذا خاص في من لم يتبع الجنازة. فهذا ملحظ ثاني مهم جدا
للحديث والله تعالى اعلم طيب تبقى طريق الاخيرة والثالثة لحديث جابر ابن عبد الله نسمعها قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علي عن هشام الاستوائي عن يحيى ابن كثير
عن جابر ابن عبدالله قال مر الجنازة وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه وقلنا يا رسول الله انها يهودية. فقال ان الموت فزع. فاذا رأيتم الجنازة فقوموا
الاستاد الذي معنا والاستاد الذي قبله هو هو الفرق بينهما باسمي التابع حديث الذي سبق رواه ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف الزهري وهذا الحديث رواه عبيد الله ابن مقسم القرشي مولاهم مولى
راو المدني وعبيد الله بالمقسم القرشي مولاهم رواه عن جابر. ومن راوي عن عبيد الله كثير الطائي والرابعة هشام الدستوائي والرابعة عن اسماعيل ابن علي مسلم او شيخان مسلم قريش وعلي وما هما
واسماعيل ابن جعفر له ايضا صحيفة وهذه الصحيفة كانت عند مسلم ومستم سمعها من اشياخه يروي عنها باسناده انا لو الان رويت عن صحيفة اسماعيل بجعفر وانا متيقن ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قالها انا اروي عنها وجادة
يقول ارجو جادة لو كنت انقد من من خط آآ اسماعيل علي بن حجر السعدي اقول انا وجدت بخطه كذا وكذا تذكرونك في كتاب الجمعة ذكرنا رواية محرم ابن مكير عن ابيه
ولما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد المنبر قال ساعة الاستجابة قبل ان ينزل الامام علي قبل ان ينتهي الامام الخطبة قلنا الحديث عن ابيه لكن الحديث صحيح
وصحة الحديث ان محرم وجد في صحيفة ابيه وكان يروي عنها. فيروي محرما عن ابيه وجادة والوجادل اليوم اقوى من وين؟ وين حكم الصدر ما ثبت في الكتاب اقوى من من الحفظ
وهذا الذي يعني اه قرره طويلا وشديدا الامام ابن القيم رحمه الله في الموقعين قال احسن من حفظ الصدر قديما اليوم ان تجد في كتاب كلاما لعالم احسن ما ويكون الانسان متصل احسن من اللي نحبه هو الحفظ ضعيفة اليوم
نمط حياتنا وبخار السيارات الطعام بهذا الجاج البلدي كلها هذا ما تبقى حافظة للانسان ولا نأكل يعني الاكل الذي يعين على تقوية الحافظة ومخالب الذاكرة ضعيفة ذاكرة الناس كما قال الذهبي رحمه الله واين نحن منه؟ او اين وقتنا من وقته؟ كان يقول كدت ان لا اراه الا في كتاب او تحت
فما اين الحفاظ اليوم؟ فكل الحفظ اليوم يعني ليس صيني. الشاهد ان مسلما روى عن علي بن حجر ولذا المسلم دقيق جدا ومن دقته المتناهية انه من سمات صحيحه. انه يروي عن قصص حديثية
وقعت له بالرواية ولما ينقل للصحيفة لما ينقل ينقل من الصحيفة رحمه الله تعالى وهو يروي بهذا ولد يعني شوف الفرق بين عبيد الله بالمقصد في هذا الرواية والرواية الاخرى ابو سلمة فقط هي والى الطريق
لفظ اختلف والحديث هو هو وهذا الحديث لفظه عن جابر ابن عبد الله قال مرت جنازة مرت علينا جنازة ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم مرت علينا جنازة فقام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقمنا معه
هذا الاقتداء لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعلون ما فعل وباعث ذلك حبه والحب في الشرع انما هو الاتباع المتبع هو الذي احب اما الحب العاطفي الذي يهيج خصوصا الحلقات التي يقع فيها ذكر الموهوب
ويهيج العاطفة واغلب اللي يحتفلوا بالموالد وما شابه اكثرهم بعدا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الناس فرجا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم من يحتفلون بمولده
اذا كان هذا الاحتفال فقط في هذه الساعة فحق له ان يكونوا ابعد الناس عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما هو الحب كنتم تحبون الله فاتبعوني فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم فمن شدة حبهم له صلى الله عليه وسلم قاموا معه
بدون سؤال قال جنازة فقام لها الرسول صلى الله عليه وسلم وقمنا معه بعد ما بعد ان تابعوه في فعله قالوا يا رسول الله انها يهودية هذه الجنازة التي قمت لها هذا الكلام بعد المتابعة
هذه الجنازة التي قمت لها يا رسول الله جنازة كافر لا خطبة لها فكيف تقوم لها النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الموت فزع الموت مفزع الموت مخوف. الموت مهين
يفزع من رآه لشدته او قالوا في تفسير قوله ان الموت فزع اي يفزع وهذا تنبيه على استذكارك وعظامه وجعل من يرى الموت هو الفول الشاغل له ولا يمكن ان يرى الموت يتذكر الموت ان يشغله شيء عنا
اذا النبي صلى الله عليه وسلم ما قام من اجل اليهودي. ونحن نقوم عند رؤية الجنائز لا نقوم من اجل صاحب الجنازة سواء كان مسلما او كان كتابيا وكان وكان مشركا لا نقول انما نقوم من اجل الله عز وجل
عندما نقوم من اجل الله ومن اجل ان نتذكر هذا الحال والقائم ما ينبغي ان يبقى في ما هو فيه والكل ينبغي ان يتابع بنظره الجنازة لا ينظر للسماء ولا ينظر نظرة
الغافل او نظرة غير مستذكر على الجميع ان يتذكر الموتى اي نعم. هذا الحديث هو حديث قلنا من حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه الامام البخاري قال عنه باب من قام بجنازة
آآ يهودي اذا تقوم بجنازة اليهودي وهو عنده رقم الف وثلاثمائة واحدى عشر نأتي للحديث الاخر ايضا حديث جابر ابن عبد الله قال الامام مسلم رحمه الله وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا بن جرير قال اخبرني ابو الزبير عنه يقول
قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنازة بجنازة من ربه. حتى تبرأت ايضا الحديث الحديث وهو حديث يا ابو عبد الله طبعا اه رواه ابن جبير من جريج مدلس وتدليسه وحش
لكن هنا قال اخبرني ابو الزبير لا للتدليس. وابو الزبير قال انه سمع جابرا يقول التدليس مأمون ابو الزبير محمد ابن مسلم من بنتاد الرسول المكي مدلس شهير واحاديث في صحيح مسلم حديث
يعني متعبة. ولا سيما الاحاديث التي انفرد في الرواية عن جابر بالعنعنة حديس الا احاديث الليل ابن سعد قال لابي الزبير علم لي على الاحاديث التي سمعتها عن جابر بن عبد الله
فقال الليل لم اروي عن ابي الجبير الا ما علم عليه اذا رواية الليس عن ابي الزبير محمولة على الاتصال لكن في صحيح مسلم احاديث في العنعنة قبل سبعة وثمانية
وجلها في متابعات وفي خارجها ما يشهد لها فمسلم انتقى في صحيحه ولا نداه ولا مؤاخذة على مسلم في روايته لاحاديث ابن نبير عن جابر معنا وان كانت من غير
طريق الليث وصنيعه يدل على انه يعرف انه مدلس. محمد ابن رافع القشيري عبد الرزاق ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز الاموي المكي اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ان يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم من قوله ومن فعله اذا مرت به جنازة قام حتى تورت. هذا الفعل وانت قاعد وانت اه قاعد ان تقوم النبي في اخر عمره ترك القيام
على وجه الوجوه. اما قيامه ها هنا على وجه سمي الاستحباب فهذا الذي يجمع بين الحديثين فيما ذكرنا ما قام النبي للجنازة حتى التوارت حتى استترت عنه وغابت بالكلية ايه مراد مسلم من هذا الحديث
متابعة ابو الزبير لعبيد الله ابن مقسم فهذا هو المراد ان ابد لبير تابع عبيد الله بالمقسم ولده البخاري خرج هذا الحديث عن عبيد الله اما ابو الزبير فهو من
لم يخرج البخاري في صحيحه شيئا لابي دبر لم يخرج البخاري في الصحيح له وقلنا عمل مسلم البخاري الاذى وعمل مسلم اشق يذكر بكليات يكرروها حتى يعني لا ننسى عمل مسلم اشق اتعب
هذه الدرجة وخرج لمن فيه كلام لكن طريقك لمن فيه كلام اورد الاحاديث على اثر بعضها بعضا. حتى يشفع بعضه ببعض اما البخاري لانه متمكن فرق الحديث الواحد في الاماكن المتعددة
بعض اهاليه البخاري مقررة قرابة الاربعين مرة. ما يزيد عن اربعين مرة. اربعين مرة وشر مسلم الانسب له طريقته في العرض بشرط البخاري الاسلم له طريقته بالعرض اقول له منهج وكل له طريق
والامام الشافعي ذكر في كتابه الرسالة تفصيلا وتنظيرا ان الحديث بتعدي بطرقه ومسلم في التطبيق العملي هو الذي ذكر ما اصله الشافعي في كتابه الرسالة الطلب الشافعي في كتابه الرسالة. طيب
نأتي طريق اخر وهو الاخير في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ونتأمل الاثنان هذا الحديث مع الاسلام الذي قبله وقبل ان نسمع احتاج منكم لجواب الاسناد هذا الثاني الذي سنقرأه الان هو عين الاسناد السابق
لكن لماذا كرر مسلم رحمه الله اسنادا وكرر الحديث ما هو سر التكرار؟ الامام مسلم للحديث نسمع. اسمع قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد ابن رافع. قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جرير. قال اخبرني ابو الزبير ايضا
يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بجنازة يهودي قارن هذا الاسناد بالاسناد الذي قبله الشيخ محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جامع
صحيح ايه الفرق؟ عبد الرزاق قال عن ايش؟ عن ابن جريش قال عبد الرزاق عن ابن جريج هذا الاستاد الذي قبله. قال عبدالرزاق اخبرنا ابن جريش اخبرنا ابن جريش من جريش ودلز
غير مجالس التحديث وكان يختبر طلبة في التدليس وهذا يقع كثيرا في الامتحان مجالس بين شيخ وبين هذا يقع قليلا يقع كثيرا اما المجالس التي تشاع وتذاع مثل هذا المجلس
مجلس التحديث لا يكون في تدليس لا يكون في تدليس كانوا يمتحنون الطلبة. اذكر ابن حجر ابو الذهبي ابن حجر لما جلس مع بعض مشايخه دلث ابن عيينة وقال عنه حدثنا ابو محمد الهلالي
قالوا قال المبلي قال من ابو معمر الهلالي سفيان هذا السند بهذه الطبقة ولا يروي عن فلان الا من عيينة سفيان بن عيينة ابو محمد كانوا يدرسون في مجالس الامتحان
وليس في مجالس عامة مجالس الاملاء مردودا دائما هنا في هذا السند عبد الرزاق مدلسا من جريج قال عن ابن جريج هناك قال اخبرنا والمتن يختلف قد قام النبي بجنازة قد قام النبي اصحابه
في جنازة يهودية قام النبي واصحابه جميعا لمرور ينال يهودي عليه قام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه جميعا. سبب قيام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لان جنازة يهودي قد مرت حتى توارت توابت واستترت
الحادثة هي هي وفي الرواية السابقة وقع لاشقاء النبي صلى الله عليه وسلم من من من هو صاحب الجنازة؟ وقع هنا ان الجنازة اليهودي فالمقصود من اختلاف الاسنادين انه ها هنا هذا هو موطن
آآ الخلاف الخلاف مع زيادة اصحابه مع بيان ان القيام انما كان لجنازة يهودي. فهذا فيه شيء زائد عن الاسناد السابق. هذه حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ويأتي
الحديث الاخير وهو طريق قيس بن سعد وسهل ابن حنيف واورده الامام مسلم من طريقي البخاري اورده في الطريق ثم علق طريقا اخر كما سيأتي بيانه بعد قليل. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وانذر عن شعبة
وحدثنا محمد المثنى وابن بشار حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن علي ابن مرة تعرف لابي ليلى ان قيس ابن سعد وسلم ابن حنيف كان مرت فيهما جنازة فقاما فقيل لهما
انها من اهل الارض وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه جنازة فقال فقيل انه يهودي فقال اليست هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في صحيحه برقم الف واثنا عشر
والف وثلاث مئة وثلاثة عشر المعلق وبوب عليهما بقوله باب من قام بجنازة باب من قام حادثة واحدة الذي يظهر حادثة واحدة وكل روى شيئا فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه قام وقام اصحابه وقاموا لهذه الجناة
اه الرواية الاولى قال ابو بكر بشعيبة حدث ابو الندر الطريق الثاني من الرواية وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعمر محمد بن جعفر هو هو
لكن احدهما ذكره بلقبه. والاخر ذكره باسمه. فابو بكر بشيبة قال واندر ومحمد ابن المثنى وابن بشراق وهما يعني كفر سيرها شيوخ مسلم قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة ابن عبد الله ابن طارق المرادي
عن ابن ابي ليلى ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى الانصاري المدني انا قيس ابن سعد ابن عبادة هو صحابي وابوه صحابي رضي الله تعالى عنهما وسهل ابن حنيف الانصاري الاوسي
القادسية. القادسية مدينة صغيرة. قريبة من الكوفة تبعد عنها قرابة ثمانين كيلو متر. خمسة عشر فرصا خمسة عشر فرصة يعني اربعة كيلو وربع ترسخ الواحد اربعة وربع في خمسطعشر حرسة يعني تكون
قرابة ستين كيلو القادسية المعركة التي قادها سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه التي وقعت فيها قال قيس بن سعد وسهل بن حنيف قال كانا بالقادسية فمرت بهما. الرواية الاخرى فمرت عليهما
وهي رواية الامام البخاري وهي الرواية الثانية والتي ذكرها الامام مسلم ليبين الخطاب بين الطريقين المذكورين الطريق اللاحق وهذا الطريق فهذه قال فمرت بهما جنازة او جنازة. والتي بعدها قال فمرت عليهما جنان. فقاما
بن حنيف وقيس بن سعد الصحابيين فقيل لهما قيل للصحابيين انها من اهل الارض انها من اهل الارض كانوا في القادسية كان وكان هذا الذي قد مات من اهل الارض. هذه الارض
كان اصحابها المسلمين والذي مات هو من اصحابها الذين اقروا بالاسلام الذي يقر الانسان بالاسلام ويدفع الجزية مع الاقرار بحكم الاسلام وحينئذ يبقى في الارض قالوا انهم من اهل الارض
انه من اهل الارض الذين يدفعون الجزية. واقر بان الاسلام هو الحاكم لهذه البلدة وكان مهندسيا وهو كتابي الذي مات الذي مر كان كتابيا. طيب هذا كان يد النبي صلى الله عليه وسلم ولا بعد حياة النبي صلى الله عليه وسلم
بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحادثة كانت بعد فتح العراق والنبي صلى الله عليه وسلم ما فتح للعراق بل ولو الذي فتح العراق ما عمر العراق طبعا قسمان. العراق العرب وعراق العجمة كلها اسمها عراق
الاطراف اطراف ايران يسمى عراق العجمي. كلها تسمى عراق العجم ربعمية ابو بكر بالاسلام كانت مباركة في الشام الارض المباركة رضي الله تعالى عنه. عمر كان شديدا على الكفار كان يشتغل في على العراق ووسع رؤية الاسلام على الجهات
العراق فهذا كان ولما قام الصحابيان سعد وسهل بن حنيف كان هذا في عهد عمر وكان هذا بعد وفاء النبي صلى الله عليه وسلم. ربي اشهد ان هذا يدلك ان الحديث ليس
قاما علي رضي الله عنه كما يذكر الامام مسلم ان النبي قال ثم بقي جالس ومع هذا الحديث يشير ان المنسوخ هو النجوم واما اصل القيام بالندب فهو ليس بمنسوب. وحينئذ
معمل بالقاعدة التي اجمع اهل العلم عليها. والحقها غير واحد بالقواعد الخمس الكلية وهي قاعدة الاعمال مقدم على الاهمال. هذه قاعدة اجمع اهل العلم عليه الاصل ان نعمل بجميع الموجودين
قال وقيل لهما انها من اهل الارض. هذا الذي قمت له كتابي من اهل هذه الارض ليس مسلما انما صالح هو وقومه صالحكم على الفدية ويتبع الفيزية يدفع الكلية فهو من اهل الكتاب
قال فقام فقيل انه يهودي فقال قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم ربه جنازة فقام فقيل انه يهودي تدلى بقيام النبي صلى الله عليه وسلم على اليهود الامر الجامع بان قيامهم ما لاهل الارض
وقيام النبي صلى الله عليه وسلم يهودي فهو كتابي اما يهودي واما كتابي اما في الجزية. واما نصراني واما مجوسي الحكومة باهل الكتاب في الحديث عن المجول قال فقال رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به جنازة فقام. فقيل انه يهودي
اليست نفسا ليس هذا الميت نفسه وهذه النفس قد ماتت والقيام ليس لاجل الميت وانما القيام الموت وهوله وهون للموت وهوله وعظمته والمول قيام انما هو تعظيم لخالق هذه النفس
التي قد ماتت التي قد قبضت طيب نأتي للطريق الاخير قال رحمه الله تعالى وحدثني القاسم ابن زكريا قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن شيبان عن الاعمش عن علي ابن مرة في هذا الاسناد
فقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت علينا جنازة لماذا اورد مسلم هذا الاسلام؟ ذكر متابعة الاعمش لمن؟ بشعبة عمرو بالمرة في الطريق السابق يروي عنه شعبة
وعمرو بن مرة في هذه الطريق يروي عنه الاعمش. الاعمش يتابع الاسنادان التقيا في عمرو بن مرة. ومن يتابع من النظر لامين الاسلاميين من يتابع من الاعمى سليمان ابن مهران الاعمش يتابع
ابن الحجاج وموطن المخالفة من رواية لعبة وعوايد الاعمى قوله كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هناك قال ان رسول الله مرت به جنازة. هنا الاثنين يقولان كنا مع رسول الله
في فرق هناك يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم مرض به نادي الحطام. رواية الاعماش كلاهما يقول كنا يقول كنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم قد فمرت علينا هناك يقول
مرت به جنان. هنا به مرت به ايش يعني مرت به مرة ايش به علينا. مرت علينا وعلينا هذا يسمى تناوب في الحروف والسياق واحد والمعنى واحد هذا الطريق القاسم بن زكريا من دينار القرشي. وبين الله بن موسى العبسي الكوفي شيبان ابن عبد الرحمن التميمي البصري. عن الاعمش الكوفي عن عمرو بن مرة الى
اخر الاسنان شرطنا في هذا الحديث نذكر اسناده قال وفيه فقال اذا في شيء مخفي البخاري آآ علق هذا الطريق فقال وقال ابو حمزة عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلى قال كنت مع قيس وسهل رضي الله تعالى
وقالا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقال قال الامام البخاري وقال زكريا عن الشعبي عن ابن ابي ليلى. قال كان ابو مسعود وقيس يقومان للجنابة كان الاصحاب رضي الله تعالى عنهم وذكر الاثنين قال كانا يقومان بجنازة
هذا الطريق اخرجه ابو نعيم في كتابه المفقود المستخرج على صحيح البخاري استخرج ابن نعيم عن الصحيح مسلم وجدناه واما مستخرج البخاري لا اعرفه له قال ابو نعيم في المستخرج وهذا كلام الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه البديل. تغليق التعليق صفحة اربعمائة واربع
يقول قال ابو نعيم في المستخرج الى صحيح البخاري حدثنا المطرد حدثنا قاسم بن محمد المروزي وبن سفيان النسائي قالا حدثنا عبدان عن ابي حمزة سكري عن الاعمى عن الاعمش
عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي هليلة قال كنت مع قيس عبدالرحمن ابن بليدة يقول كنت مع قيس بن سعد وسهل بن حنيف الوالد عندنا ان قيس سهل كان
من ابي ليلى يقول كنت معهما فمر علينا جنان بجنان سقى ما فقلنا انها جنازة يهودي فقال اذا الرواية التي فيها ها هنا انها من اهل الارض ايش المراد بها
يهودي في هذه الرواية قال انها جناد اليهود هنا قال قال يقول ابن ابي ليلى كنت مع قيس بن سعد وسهل بن حنيف فمر علينا نبينا فقام فقلنا ابن ابي ليلى يقول
وقيل لهما انها قيل لهما من رآهما وعلى رأسهم عبدالرحمن بن ابي ليلى قال فقلنا انها جزرة يهودي فقالا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت علينا جنازة. فوقف فقلنا انها جنازة يهودي
وقال صلى الله عليه وسلم اليست نفسها؟ اليست نفسا اليست نفسا طيب اليست نفس هذا التعليم باق خلق تعريف يتغير تعليق الشرع الحكم بعلة باقية نص اخر فيه بيان النسخ
ان ننزل الشرع بالدرجة من الوجوب الى الحزن لان التعليم واحد فاليوم كان الحكم القيام واجبا واللاحقا اصبح حكم القيام ندبا. لان العلة واحدة طيب هذه هذا التعديل باقي ولا زائد
هذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن مسجد ذكر قال ان هو الا بضعة منك ابو العلة لكن يمكن ان يقال ان اما القول بان من تتذكر على الاطلاق لا ينقص والعلة واحدة هي حديث الناسخة والمنسوخة
هذا لا يساعد على القول بالنفخ وانما يساعد التفصيل ذكره ليس كما يمس سائر اعضاء بدنه ومن مسه كما يمس كما يمس سائر اعضاء بدنه فلا يتوضأ ولهذا انا التعديل
اشارة الى ان المس بشهوة ينقض وبغياب شهوة لا يعقوب والعبرة بالشهوة لمن المنشور العبرة من المال فمن مس بشهوة ينقض في بعض السور دون بعض والشاهد ان قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
هذه علة لا تساعد على القول بالنسخ بالكلية. وانما تساعد على القول بان النسخ انما هو نسلك والله تعالى اعلم وفي درسنا القادم نتابع ان شاء الله فنقرأ الاحاديث التي فوب عليها الامام النووي
رحمه الله تعالى بقوله باب نفخ القيام بالجنازة وادركنا من هذا الطرح يعني معنى النسخ ونبني عليه في درسنا القادم هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله اخون يسأل فيقول شيخنا جزاك الله خيرا هل من كتبها الصحيفة وسهيل نفسه؟ ام ان احدا كتب الصحيفة عن سهيل
وفي حالته ان احدا كتب الصحيفة عن صهيب الاسناد الثلاثي يعتبر من الاسناد العالية السنة دي الثلاثي يعتبر من الصديد العالي صحيفة المنبه عن معبر عن صحيفة همام عن معبر عن ابي هريرة
فهذه الصحيفة صحيفة عبد الرزاق عن ابي هريرة وهمام عن ابي هريرة يروي كتبت صحيفة والاخوان ان صهيب هو الذي كتب الصحيفة كبير ونقول منها عن ابيه عن ابي هريرة. مجموع الاحاديث. هل هذه الصحيفة مطبوعة
مطبوعة في كتاب التجويد سنة نبوية جعلها مثلا شيخنا مصطفى الاعظمي رحمه الله جعل مثلا لكتابة المتقدمين للحديث وان الكتاب ليست متأخرة. من متى بدأت كتابة الاحاديث عبدالله بن عمرو بن العاص
وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا كتبتم شيئا في الصندوق عندي النبي صلى الله عليه وسلم اي المدينتين تفتح قبل القسطنطينية فقال صلى الله عليه وسلم رومي رومان رومية يقول يقول روما في اخر الزمان روما ايش عاصمة
عاصمة ايطاليا يفتح قبر القسطنطينية هكذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى الصحيفة لكن صحيفة السويد الاصلية قد تصلنا من خلال ان نفخ عنها او من نفخ عمن نفخ عنها وهكذا
وهكذا. مسلم لما يروي عن الصفيفة وقعت له الصحيفة من خلال رواية والوصول اليها من قبل من ضمن بواسطة الصحيح شباب الجنة الاطعمة التي تعين على الحفظ قالوا اكل التفاح لا يساعد الحفظ والعسل يساعد الحفظ
هذا الجمع سابقين وقالوا احسن شيء للحفظ ترك المعاصي احسن حلم للحفظ كما قال الشافعي قال حجوه الى وكيل الى وكيل سوء رزقي. فارشدني الى ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور
ونور الله لا اله العاصي واحسن نوع من انواع الحفظ حفظ الادمان شوف واحد الان بيشتغل على نعطيك رقم مباشرة وكم حافظ في ذهنه من الارقام لا عد لها ولا حفر
ما هو السبب؟ هي مهنته هذا شغله اذا فلت منه شيء براجع فلما يراجع مرة على مرة على مرة يعني واحد شغله في مكتبه واول يوم اشتغل كل واحد بيسأله سؤال تلفون فلان بحاجة منه لبث
اول شهر بحطه عشرين ثلاثين اكثر اسماء يسأل عنها الناس اللي بعدها واللي بعده اللي بعده حتى يحفظ يحفظ الكمية الكبيرة جدا والذي يشجع عن من يقل سؤالا نافعا احسن حفظ على الاطلاق سواء حفظ الايات او حفظ الاحاديث او حفظ الرشاد او حفظ الفقه او حفظ الاصول
كل يوم لو كنت من اغنى الخلق بعض الناس طيب الاسباني مش حاطط في علم الحديث امر الشيخ الالباني في الحديث فلو انك عددته لا قدر الله. من اجمل خلق ستين سنة وماكس من الصباح للمساء. ولما كان يشهد جواهرية كان ينقطع عن العمل
مقدار اليوم ينتهي عن العمل خلاص وقفت العمل. انا اليوم خلص لو كان لا قدر الله نفض الخلق فهو يصبح حافظا فبعض الناس ما يفهم ان الحكم هو الاتمام احسن حفظ على الاطلاق انما هو حفظ الائتمان
هل يجوز للرجل ان يؤم النساء في البيت الصلاة على الميت على الا تتكرر الجنازة والا النساء اذهبن معه للمسجد او للمصلى والله تعالى اعلم ما هو حكم عدم القيام للجنازة
النبي جالسا رحمه امته رحم امته والله عز وجل مشيعا الجنازة وبقي جالسا ورأى جنازة لا يقوم لكن لو قام مشهور مثاب عليه اما لو بقي جالس النبي صلى الله عليه وسلم بقي جالس في بعض المرات
وهذا الحكم ناسخ للوجوب. وبقي الاستحباب بقي الاستحباب ثابتا هل ننقل الينا شيء صحيح بالنسبة لرفع الايدي في صلتي الايدين؟ وهل يصح اذا ثبت رفع في الايدين ان نقيس على ذلك صلاة الجنازة؟ ونرفع ايدينا
المسألة تحتاج للتفصيل والذي ذكرته لكم في رفع الايدين في صلاة الجنازة انه ثبت ذلك عن ابن عمر وكذلك رفع الايدين في صلاة العيدين رفع اليدين ما ثبت الا عن الامور. والصحابة كثر من مسعود وغيره
ذكروا لنا ما ذاقوا بين التكبيرات وهي والرفع يراه كل الناس ولم يرو الا عن ابن عمر اما ما يقال وهو السر الذي لا نعرفه صرح به وهذا مؤيد للقول بان ابن عمر انفرد
وان ابنه عمر ما فعل هذا الا يعني من انفراداته والمسألة كما قلت لكم والله تعالى اعلم. اخ ينبه يقول حديث عامر ابن ربيعة قلنا مسلم رواه بعالي ونازل مرة روعة عن طريق يونس مرة على ومرة
كان يروي ويقول كذلك عن الليث مباشرة عن شهاب وطريق الليث اعلى ووصل لمسلم بواسطة وليونس بواسطة نفس الطريق قد يرويه مسلم مرة عالي ومرة نازل على ما نبهنا عليه
سابقا والله تعالى اعلم. هل هناك اثم على من مرت به جنازة فلم يقم؟ لا. لكن هذا باطل والذاكر الذي يقوم ويتأمل ويتابع وينظر وينقطع عن العمل وينقطع عن كلامه وعن حديثه وهذا امر مشروع
وليس كيف يلحق المجوس بهذا الكتاب وهم من عبدة اهل النار اخبرنا بهذا قد الحق النبي صلى الله عليه وسلم المجوس باليهود والنصارى فقال صلى الله عليه وسلم الكتاب لم يعني يبقى عندنا يبقى في ديار الاسلام
بلال المجهول بلاد بعيدة والذي يكثر فيها عبدي في النار وبلاد ايران قديما لما فتحت فسمع عمر عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه يقول الكتاب على ما هم عليه
ولكن يدفعون العزية كما يدفع اليهودي والنصراني كان في هذا الساعة ولله الحمد هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول
الله ان على الصلاة حي على الفلاح. واقامة الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله تراصوا الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك
اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط صراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قل اعوذ برب الفلق. من شر ما خلق. ومن شر غاسق
ومن الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله