1
00:00:01.450 --> 00:00:40.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:40.400 --> 00:01:19.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الامام النووي رحمه الله تعالى تحت باب النهي عن على القبر والصلاة عليها وكلاهما من انفرادات الامام مسلم  الاول حديث ابي هريرة والثاني حديث

3
00:01:19.600 --> 00:01:53.500
واوجد كل حديث من طريقين واما الطريق الاول لحديث ابي هريرة او بدأوا من طريق جرير بن عبدالحميد الطبي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال

4
00:01:53.650 --> 00:02:22.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احدكم على جمرة  فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبره والحديث والطريق الاخر حديث ابي هريرة وهو الذي وقفنا عنده

5
00:02:23.150 --> 00:02:52.300
واورده من طريقين عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ولكن الامام مسلم قال  بهذا الاسناد والطالبان هما طريق الدراودي. عبدالعزيز بن محمد الجواني. والطريق الاخر طريق

6
00:02:52.300 --> 00:03:40.450
وهو الثوب  وقلنا لماذا قال مسلم رحمه الله تعالى نحوه وهذا يستدعي منا ان نكشف   ونقارن مؤلف ويلي قصدي ابن عبد الحميد الطبي  الذي ساقه الى الطريق الاول وطريق الدراوون الذي رواه اليوم

7
00:03:40.700 --> 00:04:08.850
ولكن كثير من اخواننا والان بعض الاخوة ذكر لي من اخرج الطريق الدواودي احيانا  من طرق عديدة ومن بينها الدراري نحن لا نريد هذا ولكننا نريد طريقا ولكننا نريد لفظ روض

8
00:04:09.550 --> 00:04:44.250
اما ان ساقه بعض الكفار من عن جمع عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة فهذا لا يكفي  ان ميزة مسلم في صحيحه انه يقتل من صحف حديثية وهناك صحيفة ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. لكن اختلف من رواه عن ابي هريرة

9
00:04:44.250 --> 00:05:11.750
مما جعل مسلم يسوقه عن ثلاثة انفس طريق لفظ طريق واحد وقال عنه المتبقيين قال عنهما اهله. طريق الدراوون اخرجه البيهقي في سننه سبع الاف ومئتين واربعتاش من طريقين عن شهيد

10
00:05:12.300 --> 00:05:47.350
ولكنه احسن وافاد واجاد في بيان لفظ وفي بيان اللفظ الاخر الذي رواه عن سهيل وهو ليس عندنا  رجل بيهقي من طريق علي بن عاصم ثم ودقق معي اخرجه من طريق احمد بن سلمة

11
00:05:47.850 --> 00:06:25.200
عن قتيبة من  علي بن عاصم  على ذكرهما بعد قليل لكن الذي اريد ان اذكره وان انبه اخواني على ان البيهقي خرجه من طريق احمد بن سلمة   مسلم في روايته عن داوود

12
00:06:25.350 --> 00:06:50.400
من احمد بن سلمان الذي تابع مسلما في هذا الفريق احمد ابن سلمة صديق مسلم ومن كان معه في الرحمان احمد ابن سلمة لما لما سافر مسلم بطلب حديث كان احمد بن سلمة صديقه

13
00:06:50.600 --> 00:07:19.000
الذي يبدو والله تعالى اعلم ان مسلما واحمد بن سلمة سمع هذا الحديث معا من قتيبة  نكاد نقول هو عين لا فوض مسلم ابن حجاج عام قتيبة وهذا يفيدنا جدا قد نسمع الان الطريق احمد بن سلمة عن قتيبة بن سعيد عن التراويخي عن

14
00:07:19.000 --> 00:07:41.600
سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال لان يجلس احدكم على جمرة او على نار لان يجلس احدكم على جمرة او على نار ستحرق ثيابه

15
00:07:41.800 --> 00:08:19.250
حتى تخلص اليه خير من ان يجلس على قبره هذا اللفظ مع اللفظ الذي ساقه المسلم عبد الحميد يقال فيه مثله او نحوه نحوه يقال فيه نحو الاشكال  طريقين ثم لما رجعت للمستخرج وجدته يصفصل بين الطريقين

16
00:08:19.500 --> 00:08:46.300
والورقة التي ارسلها لي بعض الاخوة في الدرس الماضي ما كان فيها تحصيل فمسلم اورده من طريق في الجزء الثالث صفحة خمسين ده رقم الفين ومية وسبعة وسبعين اورده من طريق عبدالعزيز بن محمد بسنده من طريق ابي العباس السراج عن كتيبة بن سعيد

17
00:08:46.400 --> 00:09:14.300
عن الثلاثة عن صهيب عن ابي عن ابي هريرة ثم اورده بسنته الى ابي خيثمة عن جرير ابن عبد الحميد جمع الطريق الذي ابرز نصبها مسلم وهو الحديث الاول مع اللفظ الذي

18
00:09:14.450 --> 00:10:01.050
لكنه مع هذا الجمع فصل له كل واحد ممن رواه عنه  فقال خير له من ان يجلس على قبر   فلما توهمنا درس الماضي ان هذا لفظ كتيب لفظي كلما كان ينبغي ان يقول نحوه وانما كان ينبغي ان يقول

19
00:10:01.350 --> 00:10:36.350
ومسلم عودنا بمنهج مضطرب لا ينخرط انه يفرق بين مثله وبين بين مثله وبين  هذا اللفظ ثم ساق الحديث فاورد الحديث جرير ثم قال يا ليت الاخ ارسل بقية ارسل البقية رفع الاشكال. فارسل البقية قال رواه مسلم عن زهير ابي خيثر ما مثله

20
00:10:36.500 --> 00:10:59.350
مثله عن مين يعني؟ عن جرير وهو الطريق الاول. الطريق الاول اورده مسلم من طريق   عن طريق جرير عن اه سوهاج به ثم قالوا هذا هو وهذا اللازم وهذا المهم

21
00:10:59.400 --> 00:11:35.700
ثم قال وعن قتيبة عن عبدالعزيز راودي جميعا عن سهيل قال ابو نعيم وقال كتيبة على جمرة او نار حتى يخلص اليها  لما اوردوا لفظوا وقال جاز لمسلم وفق منهجه ووفقه وهو معروف عند العلماء في التفرقة بين

22
00:11:35.700 --> 00:12:09.650
باسناد مثله  ودخل علينا الاشكال بالاختصار الذي نقلناه عن ابي معين في الدرس الماضي ينبغي ان يكون في مثل هذا الحديث نحوه ولا يقول  يعتلي بهذه الدقائق وما تكون هذه العناية بكلمتين في الاول شرح كما صنع الامام النووي

23
00:12:09.650 --> 00:12:29.100
رحمه الله قال نفرق بين نحن وهو ومثله خلاص قال مثله الحرف الواو ونحوه يعني يكون الحديث بالمعنى  فلابد في كل مفردة في كل حديث من الاحاديث يدرس هكذا. يدرس بالتفرقة وتكون دراسة كاملة

24
00:12:29.400 --> 00:12:54.400
واحد يوخذ نحوه مثله  درس طويل عمل كبير يعني كل ميزة من مميزات تصلح تكون الرسالة وزيادة  حديث مفرد حديث حديث. وليس الكلام الذي يقوله الانفاق او يقوله الشراح في اول الصحيح يشرحون

25
00:12:54.400 --> 00:13:22.250
كل هذه المفردات بكلمتين يذكرها في المقدمة التفصيل هذا مهم. هذا التفصيل وان دخل علينا دخل فانما دخل من سوء فهمنا. او من علمنا او عدم حسن تتبعنا والتدقيق في الفاظ الامام مسلم رحمه الله. وكفى في الحقيقة بالامام مسلم

26
00:13:22.700 --> 00:14:03.950
انه وهم جميعا يعني لكن اجتاز عن سائر العلماء باشياء  مثل ادوات التحديث ومثل الذي حدثه المقال نحوه ومثله. هذا الكلمة هو بالعلم لا نعرفه موجودا الا في ومن توفيق الله لنا اننا نشرح صحيح مسلم. ونركز على هذه التدقيقات حتى باذن الله تعالى نتعلم دقة المحدثين. وحتى

27
00:14:03.950 --> 00:14:23.950
يخرج ويسكت من يطعن في الصحيحين وكل من يطعن في اصحاب الصحيحين هم في حقيقة امرهم لا يعرفون شيئا عن مناهج ولا يعرفون هذه الدقائق ولو انهم عرفوا عرفوها معرفة جيدة لاشادوا باصحاب

28
00:14:23.950 --> 00:14:56.950
لا اقول كسائري ائمة الاسلام ولكن اقول  يعني يعني يعترفون بدقة علماء الحديث يعني آآ كل هذه التدقيقات المهمة الذي بعده اظنه اظن ما قرأناه لكن نقرأه حتى نتابع فرغ ان حديث ابي هريرة ونأتي الان اي حديث ابي امام السد

29
00:14:56.950 --> 00:15:19.300
مولاه الصحابي البدري رضي الله تعالى عنه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني علي ابن حجر السعدي

30
00:15:19.450 --> 00:15:34.100
الوليد بن مسلم عن ابي جابر عن مسلم بن عبيد الله عن واسعته عن ابي منصب الغنم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها

31
00:15:35.850 --> 00:16:27.000
الذي معنا اسناد ثلاثي   وما عداه الوليد ابن مسلم وبن جابر عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر  كلهم من اهل الشرق صحابي جليل  بالجيش الذي افتتح ابوه وابو مرصد الغنوي هو كان نال ابن الحسين. قرش الهاشمي مولاه شهد

32
00:16:27.000 --> 00:16:48.950
ومن ان فيه رواية صحابي عن الصحابة قوافل ابن الاسقى صحابي وابو مرسي الغنمي صحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا الى القبور ولا تصلوا اليها

33
00:16:51.100 --> 00:17:33.150
حديث  عدم تخدير الميت فتجلس عليه عدم تعظيم الميت وتصلي اليه فهذا يفيدنا ان الميت يهرب والميت يحرم ان تعظمه تعظيما حتى تجعله في قبلتك. صل لله واذا كان هذا ميتا اذا كان الميت كذلك. فالحي من باب اولى

34
00:17:34.400 --> 00:18:14.800
من الفقهاء انه لا يجوز ان يجعل الميت قبل دفنه الصلاة في غرفة الجنازة اسبات الفريضة بين المصلين وبين لا يطيع الميت مقدمه ويكون بين المصلين كأنهم يصلون اليه    فصلاتنا دعاء للميت وكما بينا وفصلنا في اول هذا الكتاب

35
00:18:15.350 --> 00:18:40.150
الميت لا نركع ولا نذكر انما نصلي وندعو الله جل في علاه بعد التكبيرات الاربع بان يشعر باننا نشفع في اخينا وان يرحم الله اخانا. وان نكفر عنه ذنوبكم وقال لا تجلسوا على القبور

36
00:18:41.400 --> 00:19:26.600
والقبور القبر سواء بين القبور وكذلك سواء البيوت الذي فيه اعداد  فترة وان تصبح قبر استغل الغل بجانبه وان تلازمه ملازمة سعادة اهل الجاهلية وكل من كان يبادر الميت شهرا

37
00:19:26.800 --> 00:21:46.750
فالشرع ابطل هذا اليوم في تعظيمها لعل الامر يصل الى عبادتها  كيف كان يعرف الناس الاصنام؟ كانوا ناس صالحين فعظموهم واتخذوا الصور لهم حتى اصبحوا يعبدون هذه الاصوات تابع معي بارك الله فيك الى هذا الاسناد. قبل ان ننتقل الى الاسناد الذي بعده

38
00:21:47.300 --> 00:22:13.000
واسأل واسمع الاجابة منكم بعد ان نقرأ الاستعداد الذي في يده هذا الاسناد رواه الوليد ابن مسلم عن ابن جابر عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر وليد علي بن جابر نواصل عن ابي مرصد

39
00:22:13.900 --> 00:22:51.100
هذا الانسان الذي معناه وقلنا الذي بعده الذي بعده ما الفرق بين هذا الاسناد والاسناد الذي ونسمع الاب الذي يليه وقارن بين الاسلام الذي سمع وبين اسناد الله  قال رحمه الله تعالى وحدثنا الحسن بن ربيع البجري قال حدثنا ابن المبارك عن عبدالرحمن ابن يزيد عن بشر ابن عبيد الله عن ابي ادريس

40
00:22:51.100 --> 00:23:08.100
عن ممثلة ابن الاسقعي عن ابي معتدل الغنوي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. ايش الفرق بين الاسلاميين كنقضيو من الداخل

41
00:23:08.800 --> 00:23:48.600
التخطيط والتأخير بالواو. والواو لا تفيد في العربية الا موضع اليوم واسع قريبان جدا من بعضهما بعضا   اين يجتمعان  عبد الرحمن ابن يزيد ابن لكن السناب الاول قال ابن جابر الاستاد الثاني قال عبدالرحمن ابن يزن

42
00:23:50.750 --> 00:24:31.550
وهما واحد  ما غرب مسلم الا الاسنان الثاني ابن مبارك يتابع من من المبارك في الاستاذ الثاني حدثنا ابن مبارك المبارك الحنظلي عبد الله الامام المقدس الزايد   تابع الوليد ابن مسلم امام اهل دمشق

43
00:24:32.000 --> 00:24:51.600
الرواية عن عبدالرحمن بن يمين من الفرق بين الاستادات هذا السؤال. الاسئلة السابقة من اجل هذا السؤال الان سؤال ما الفرق بين مين؟ بين اسناد الوليد بن مسلم وبين الاسلام

44
00:24:52.450 --> 00:25:24.800
عبدالله ابن المبارك  ما ما هو الفرق؟ طيب  الاول اريد بالمسلم رواه عمان  والاستاذ الثاني من مبارك روى علي بن جابر. ابن جابر في الاستاد الاول رواه عنها والثاني الاول رواه عن واحد وفي اسناد عبدالله بن المبارك

45
00:25:24.800 --> 00:25:57.400
عن ابي ادريس الخولاني عن عن وافدة سي عبد الله بن مبارك زاد ابو دريس الخولاني نادى ابا ادريس الخولاني وهو عائد الله. ابن عبد الله الشام الامام زايد ابو ادريس الخولاني زاده في روايته فجعله بين الله

46
00:25:57.400 --> 00:26:44.550
جعله بينهما    المزيد في   لما مس على المزيد وذكر المزيد في كتابه لعلوم الحديث في علوم الحديث ومثل عليه في النوع السابع والثلاثين. في معرفة المزيد في منتصف الاسانيد وذكر هذا الحديث

47
00:26:46.650 --> 00:27:45.300
يعني سمعه اولا من ثم على اسناده فسمعه من من دهون وسمعه من شيخه ثم سمعه من شيخ شيخه  على تمثيل من الصلاة كلاهما صحيح على تمثيل ابن الصلاح. والظاهر ان صحيح مسلم

48
00:27:45.700 --> 00:28:11.300
ان الاسناد الاول صحيح  اه عبد الله بن مبارك كلاهما ضعيف ولكن وقع فيه المزيد من المتصل من متصل الاسد لكن لو بحثنا عن هذا الحديث   حديث اخرجه الترمذي في الجامع

49
00:28:13.300 --> 00:28:38.550
قال الترمذي قال محمد ابن اسماعيل محمد اسماعيل عندما تسمع عن طالب علم الحديث لما يسمع محمد اسماعيل يملأ يديه  يقول الترمذي قال محمد بن اسماعيل حديث ابن المبارك خطأ

50
00:28:39.450 --> 00:29:26.200
دمشق يروي عن شيوخهم دمشق يعني من اعلم من اعلم الناس بحديث الشيخ  معه في بلده  المبارك روى عن شيخ له ليس بلديا لا  البخاري رحمه الله تعالى قال حديث ابن المبارك خطأ انما هو عن ابن عبيد الله عن وافلة

51
00:29:28.150 --> 00:29:57.850
يعني ذكر ابي ادريس خطأ يقول انما هو عن كثر ابن عبيد اللعن عن واصلة حتى يؤكد كلامه قال هكذا رواه غير وارد يعني من رواه ووافق الوليد ابن مسلم اكثر ممن وافق

52
00:29:58.300 --> 00:30:44.850
ممن وافق من وافق المبارك انما هو هكذا رواه غير واحد عن ابن جابر  بالواسطة صحيح بدلالة ان غير واحد رواه دون الواسطة وان يسرا سمعه من واسع هذا الحديث وضعه في كتابه العلل الكبرى المطبوع في الاردن في

53
00:30:45.400 --> 00:31:08.600
الامام الترمذي كتاب اسمه ماذا يقول؟ يقول الترمذي سمعت محمدا عن هذا الحديث سألت وقلت سألت يقول فقالت اي البخاري عن هذا الحديث فقال حديث الوليد ابن مسلم اصح  الاول

54
00:31:09.100 --> 00:31:34.650
لكن الالفاظ تختلف فقال الامام البخاري في الحديث الوليد بن مسلم اصح هكذا رواه واحد عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن مشرق عن طيب  والعجيب ممن يقرأ كتاب البدل

55
00:31:35.300 --> 00:31:55.350
لما يعلم ان الامام الدارقطني املى كتاب العلل من ذهنه. من حافظته  ولذا لما سئلوا سئل بعض الحفاظ عن الدرقطني فكان له لفظ عجيب جدا قالوا الدار قطني شعلة نار

56
00:31:56.100 --> 00:32:20.750
بدي ارقطني شعلة صاحب حماس وصاحب تتبع وصاحب معرفة وصاحب فهم. وساعة رواية ودقة في النقد الى اخره طيب الان الشاهد كل ما مضى وارجو ان تنتبه واحفر بالكلمة التي ساقولها في قلبك مكانا اردها فيك

57
00:32:21.150 --> 00:32:44.300
لو اننا ضعفنا الطريق لوليد طريق عبد الله المبارك هل نضاعف الحديث  طيب لكم كل حديث في الصحيحين في احاديث ضعيفة. كلام صحيح طب اللي بقوله الصحيحين مش كلام صحيح

58
00:32:44.350 --> 00:33:13.500
القرآن الصحيحين ضعيف لا. طب النقابات العلماء والفسطاط الاحاديس الصحيحين وانتبه في الصحيح مسلم الضعاس نقاداتهم في البخاري كثيرا اقول لكم في الفرق بين البخاري ومسلم ان البخاري اخذ اعلى الصبيحات

59
00:33:13.750 --> 00:33:46.900
فلما كان مسلم قد اخذ لا يستقيم له الا حديثا  استدلال الحديث وانما ذاقه مساءا واحدا وساق انصاره وطرقه على اثر بعضها لماذا صنع مسلم هذا لان شرطه يرتضي ان يصعد

60
00:33:47.150 --> 00:34:24.350
ده لو اخد مسلم  طريقة البخاري من احاديث لما كان كتابه جيدا البخاري له طريقة وختم له طريقا والبخاري ومسلم احاديثهما  ومن ها هنا تدرك قول الدارقطني قال والتبه لهذه الكلمة وهذه الكلمة هي التي اعتمدها ابن صلاح وهي التي اعتمدها ابن كثير

61
00:34:24.350 --> 00:34:49.650
في كتاب اختصار حديث وهي الكلمة الدارجة عند علماء الحديث اليوم وكلمتهم على هذا قال صحيح ايوا ظروف يسيرة بكل معنى والاحرف اللي يصير هناك مؤثر في اصل الصحة ولكنها تؤثر

62
00:34:49.950 --> 00:35:06.500
مؤثر في عدة تدقيق. طب اسمع ماذا يقول الدارقطني في العلاج رقم الف ومية وتسعة وتسعين عن حديس ابي موسى الغنوي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا فقال

63
00:35:07.150 --> 00:35:38.050
مباشر يعني يعرف الطرق ويعرف يقول يرويه عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر يرويه عبدالرحمن بن يزيد بن جابر. قال واختلس عليه قبل قليل لكنه كلام عامر كلام حافظ  وبكر بن يديد الطويل الطويل ومحمد بن شعيب وايوب بن شعيب

64
00:35:38.300 --> 00:35:54.000
هو عن طريق عدد كبير قال وغيرهم عن ابن جابر عن بيت الله عن واسر ابن الاسقع عن ابي المرسم ذكر وليد بن مسلم ومعه صدقة وبكر ومحمد وايوب فقال وغيره

65
00:35:54.750 --> 00:36:16.050
قال وخالفكم الله المبارك وخالفهم الله مبارك. وبشر ابن بكر وبشر ابن بكر فقط الوليد وبشر. فروياه عن ابن جابر عن عن ابي ادريس والمحفوظ ما قاله الولي ومن تابعها

66
00:36:16.150 --> 00:37:03.050
صار عندنا سبعة بالوسط او السبعة عبد الله المبارك الا فقط زيادة هذا الجمع يعني لن تجد ما يخرج عن هذا الكلام بل كثير من الباحثين وانا واحد منهم لما نخرج اختلاف من كتاب الدرب والعلل

67
00:37:03.350 --> 00:37:27.100
في كثير من المواطن يقول روى فلان نقول لم نظفر به  يعني كلام الدرفوني اوسع مما هو موجود في الحاسوب الان كما تبين لنا في مواطن اوسع مما هو في الحاسوب يعني يعني مئات الكتب للان ما بلغنا

68
00:37:27.100 --> 00:37:53.750
يقول وخالفهم الله مبارك عن ابي ادريس عن ابي مرصد والمحفوظ ما قاله الوليد ومن تابعه عن ابن جابر ابن مسقط عن ادريس فيه ثم اتاكم طريق ثالث قالوا رواه ابي بن خالد عن ابن جابر بهذا الاسناد عن القاسم ابن المخيم عن ابي سعيد الخدري

69
00:37:53.900 --> 00:38:26.500
في واحد غلطان وبدل ما يجعلوا من حديث ابي مفسد جعله من حديث قال هذا جعله من حديث ابي سعيد والصحيح حديث واسع يعني الصحيح حديثنا حديث الوليد ابن ولذا ينبغي من باب الامانة العلمية ومن باب اهمال القواعد الشرعية المرئية

70
00:38:28.250 --> 00:38:56.350
ما يتكلم متكلم على رواية في حديث في صحيح البخاري ومسلم ينبغي ان لا يسمع كلامه. والا يقام لكلامه يثنى الا ان كان من اهل صنعاء ممن جمع الطرق وممن اعمل وممن اعمل قواعد الصنعة ومن صنعها

71
00:38:56.450 --> 00:39:27.650
هذا افرادا او جماعات متفوقين او مجتمعين لن ولم يقولوا الا مما قاله ولعله في هذا التركيز في هذا الدرس سابقين على تصحيح البخاري ومسلم حتى اظهر عوار من يتكلم في الاحاديث التي في الصحيحين. ولن اطيل كثيرا في قابل الاحاديث كما صنعت

72
00:39:27.650 --> 00:39:55.200
اول مرة حتى نفهم مثل باسلوبها والكلام لعله ارسخ للرسوخ لعله ادعى للرسوخ الكلام في القلب والعقل. ونكمل  الامام النووي رحمه الله تعالى في حديث هذا الباب هو الباب الذي قبله

73
00:39:55.900 --> 00:40:10.950
قال الامام النووي رحمه الله تعالى ما له دليل عن تجسيس القبر والبناء عليه قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبنى عليه وان يقعد عليه

74
00:40:11.100 --> 00:40:39.750
وفي الرواية الاخرى روي عن تقصيص القبور والتخصيص هو التجسيس. والقصة بفتح القاعدة وتشديد الصاد مهملة هي الجرس وفي هذا الحديث كراهة تجسيس القبر والبناء عليه وتحريم القعود والمراد بالقعود الجلوس عليه. هذا مذهب الشافعي وجمهور العلماء. وقال ذلك في الموطأ

75
00:40:39.750 --> 00:41:03.800
المراد بالقلوب الحدث. وهذا تأويل ضعيف او باطل. والصواب ان المراد بالقعود الجلوس. وبما يوضحه الرواية المذكورة بعد هذا لا تجلسوا على القبور. حسبك اولا في بعض الطبعات ومنها الطبعة الجيدة طبعة قرطبة

76
00:41:04.050 --> 00:41:29.150
الله الطبعة التي بين يديه بطبعة آآ قرطبة قال وقال مالك في الموطأ المراد بالقعود والجلوس وهذا خطأ وهذا فيه نقص والصواب ما قرأه اخونا ابو مالك حفظه الله وقال مالك في الموطأ المراد بالخروج سقط في هذه الطبعة

77
00:41:29.350 --> 00:41:49.400
بعد المراد بالقعود للحدث يبدأ السقط من الحدث وهذا تأويل ضعيف او باطل والصواب ان المراد بالقعود هنا ينتهي الفرض والصواب ان المراد بالقعود هذا الامر الامر الاخر اه ننوه

78
00:41:49.850 --> 00:42:05.350
انه ثبت خارج صحيح مسلم من الحديث نفسه حديث جابر ابن عبد الله زيادتين. الزيادة الاولى النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد ان قال النبي يوسف والقبر ان يقعد عليه وان يبنى عليه

79
00:42:05.400 --> 00:42:38.100
قال ويزاد عليها وقال ويكتب عليها وزيادة ويزاد عليها قلنا يعني عند ابي داود والنسائي والبيهقي وزيادة اه او يكتب عليها هي عند الترمذي قال لي بعض الاخوة في الدرس الماضي ان هذه الزيادة من انفرادات بعض الرواة عن جابر ولد عنها وهي

80
00:42:38.250 --> 00:42:55.550
الراوي عن جابر سليمان ابن موسى واشار النسائي الكبرى ان سليمان بن موسى انفرد بهذه الرواية وفي الحقيقة ان النهي عن الكتابة على القبر وردت ايضا من طريق ابن الزبير عن جاره

81
00:42:56.000 --> 00:43:20.550
الانفراد ليس بالصحيح وغواية الزبير الجاد التي فيها الزيادة للترمذي قال فيها الامام الترمذي رحمه الله تعالى قال هذا حديث حسن صحيح قد روي من غير وجه عن جابر فليست هي من انفرادات الغيناء ولذا احاديث النهي عن الكتابة والقبور احاديث ثابتة صحيحة وليس

82
00:43:20.550 --> 00:43:48.300
والامام الحاكم المستدرك لما روى آآ حديث النهي عن قال هذا هذه الاسانيد صحيحة وليس العمل عليها  صحيحة وليس العمل عليها. فان ائمة المسلمين من الشرق الى الغرب مكتوب على قبورهم

83
00:43:48.750 --> 00:44:23.950
وهو عمل اخذ به الخلف عن السلف  يقول الاحاديث صحيحة لكنها ليست الامام الذهبي في كتابه تلخيص لما لخص المصادر  وقال على اثر الجلال الحاكم هذا قال قلت ما قلت قائلا

84
00:44:24.450 --> 00:44:43.900
ما قلت يا حاتم طائلة هذه العبارات الذهبية ذهبية ما قلت ما قلت قائلا ولا نعلم صحابيا فعل ذلك ان تقول هذا عمل موروث. قد ولا نعلم صحابيا فعل ذلك

85
00:44:44.450 --> 00:45:10.000
وانما هو شيء انما هو شيء احدثه بعض التابعين فمن بعدهم ولم يبدوهم النهي هذي الكتابة فعلها بعض التابعين ومن بعدهم ولم يبلغوا هم نهب النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة

86
00:45:10.550 --> 00:45:28.300
فاذا هذا سهل هذا الامر. الامر الاخر قول الشارح الامام النووي رحمه الله نهى عن تقصيص او عن اوصيص القبر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجزى

87
00:45:28.750 --> 00:46:05.700
قال بالفتح  قال المصباح مصباح المنير الجص بكسر الجيم معروف وهو معرض لان الجيم والصاد لا تعرف في لسان العرب ولذا قال بعضهم   قال لذا قال بعضهم الايجار جيم صاد

88
00:46:06.050 --> 00:46:33.800
العربية في الايجار  هذه معظمة ليست عربية لكنها درجة على الانسان العرب ودخلت على السنة العرب الان نأتي لشرح هذا الحديث  قال ان يجصص على القبر. الرواية الاخرى قال ان يقصص على القبر. متى يقصص على القبر

89
00:46:34.600 --> 00:47:05.250
القبر ورفعناه. هذا لم ننهي عنه نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا النهي الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم خصه بعد المصاب افراد  بالذكر من اجل المبالغة

90
00:47:06.450 --> 00:47:49.550
الا بعد ان يرفع ما هو النهي عن القبر النهي عن التجسيس له بعضهم قال لأن سيدنا  عمر ابن العاص   يصاحبه النار يعني يدخن الجنائز لا يؤذي الميت تتأذى بالنار

91
00:47:49.850 --> 00:48:27.850
وكذلك اذا وضعنا جزء  او ما شابه  واصل رفع القبر والتجزيص حتى لم ترفع المبالغة. الاموات والنهي عن وضع القانون. والنهي عن القانون حتى لا يملأ الميت وقلنا في الحديث اكرام للميت وفي الحديث النهي عن رفعه فوق مقداره

92
00:48:28.650 --> 00:48:55.150
فالحديث فيه بيان مخالفتين كل مخالفة يخالف ان تعيده وتدوس عليه فهذا منهي عنه وان قطره مبني على قبره فهذا ايضا قال وفي هذا الحديث تراها التجسيس القبر والبناء عليه وتحريم القعود

93
00:48:55.950 --> 00:49:26.850
كذلك قلنا الاستناد اليها وكذلك الاتكاء عليه كلها محرمة قال والارجو ان تنتبه قال والمراد بالقوة للجلوس عليها هذا مذهب الشافي وجماهير اهل العلم. وقال مالك الموطأ المراد بالقعود الحدث او الطاغوت. الحدث عن قبل ورد في اثار

94
00:49:28.550 --> 00:49:44.450
وورد عند تحاول في شرح معاني الاثار من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جلس على قبر ليبول عليه او يتغوط وكانما جلس على جمرة في النار

95
00:49:44.950 --> 00:50:08.400
لكن هذا الاسلام ضعيف. هذا الحديث اسناده ضعيف لم يثبت ما هو المراد بالبلوغ عبارة قال وفي هذا الحديث كراهة القبر والبناء عليه وتحريم القبور. والمراد بالقعود بالجلوس عليه هذا مذهب الشافعي والجمهور العلماء وقال

96
00:50:08.400 --> 00:50:34.900
المراد بالقرود هذا الحدث المهندس تمويل ضعيف او باطل  مذهب احمد مذهب ابي حنيفة هذا الكلام الذي بين ايدينا مذهب ابي حنيفة ماذا يستفاد من من كلام الامام النووي ان مذهب احمد ومذهب ابي حنيفة كمذهب

97
00:50:35.550 --> 00:51:00.050
وعندك مراجعة نجد ان مذهب احمد كمذهب الشافعي ومذهب ابي حنيفة مالك فقوله وجمهور العلماء فيه شيء يعني رقم اثنين الا من اربعة. ذكر مالكا وذكر الشافعي. ماذا بقي ابو حنيفة ابو احمد. فاحمد مثل الشافعي وابو حنيفة المثالي

98
00:51:00.350 --> 00:51:32.650
قوله جمهور العلماء   طيب نقول الكلام قال وهذا تأويل ضعيف او باطل. ليش لماذا تهويل ضعيف او ضعيف؟ لا نريد نوجه كلاما يفصل الامام النووي. قال ومما يوضئه الرواية المذكورة. بعد هذا الحديث اي رواية

99
00:51:32.950 --> 00:52:07.050
رواية حديث ابي مرسل  قبل قليل والحديث فيه لا تجلسوا عليه. لما النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد العرب يقول لك لا تجلس عليه لما يطلق الجلوس   واذا قال هذا تأويل ضعيف او ظافر

100
00:52:07.300 --> 00:52:40.200
الوجه الاخر دقيق وقل من انتبه له  من يجلس من يجلس ليقول او يتفوق  وهو لابس ملابسه ان يخلعها  يكون خالع من الملابس اللي لابسها بطلعها طيب اما الان الحديث. حتى تفهم كلام الامام النووي رحمه الله تعالى قال هذا تأويل باطل

101
00:52:40.350 --> 00:53:05.950
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه   هذا ينافي ان يكون الجيوش للتبول او للتغوط لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لان يجلس احدكم

102
00:53:06.150 --> 00:53:33.900
على جمرة ستحرق ثيابه ثم قال فتخلص الى جلده اذا ايش الان الجلوس مراد الحديث المراد بالجيوش الحديث الجلوس الحقيقي الجلوس الذي الذي يتبادر فيه اليه من غير قولنا هذا التأويل الذي قال عنه باطل

103
00:53:34.100 --> 00:54:02.300
او ضعيف لا يسلب حرمة التغوط بالقبور بين القبور وردت في نهي واسناده غير واحد من الصحابة الطحاوي في المعنى الصحيح لكن حمل المعنى هذا من هذا الحديث هذا تأويل الباطل

104
00:54:02.500 --> 00:54:32.950
باطل او ضعيف كما قال الامام النووي رحمه الله تعالى بهذا القدر واكمل ان شاء الله في القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين     الله أكبر الله أكبر

105
00:54:35.450 --> 00:55:33.500
الله اكبر الله اكبر لا حطهم باليمين  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة

106
00:55:36.200 --> 00:57:07.550
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله       البدن هو المادي الحسي والروحي والمعنوي عند الامام  قال النعيم والعدالة الدنيا الصالحة

107
00:57:07.900 --> 00:58:19.450
الواحد   لكن الاصل في النعيم والعذاب   النعيم وقد يتبع البدن قد يتبع  واما النعيم والعذاب  على الروح والهدى على وجه التمام والكمال. بارواحهم وابدانهم    يقول ذكرت ذكرت فضيلة في الدرس الماضي ان القبر النبوي الشريف اخبر بمستوى النهضة الذي

108
00:58:20.000 --> 00:58:48.600
اه نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بما يعادل وتخطي هذا بعض الزملاء في العمل فهل من دليل على هذا؟ دليل على هذا المجاهدة دليل على واخبرني بهذا  وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند قبره

109
00:58:49.050 --> 01:00:03.550
اخبرني بهذا فضيلة الشيخ العلامة   فهل من جديد بعد المشاهدة وهو  المقبرة الكاملة مستودعات ومخازن للأسف   التي هي بجوار بيت المقدس  الى عهد قريب وفيها عشرات الالوف بل اكثر العلماء الكبار حديث اهل

110
01:00:03.600 --> 01:01:26.100
اصبحت ملاعب منتزهات السيارات وفي هذه    وفيها يعني ما يخص شبكة المياه   اذا  وحللت  بناء معتمدة ليست الذي حث النبي صلى الله عليه وسلم المدينة  خمس سنوات تكفي لتحليل الان كل خمس سنين يدخلون

111
01:01:26.250 --> 01:02:44.900
مئة سنة. حتى الانسان تحلل التفات لامواتكم وظهرها لاحياءكم  كان لا  الحفاظ على التوحيد وصيانة الشباب فيجوز وحرمته ان سقطت منه العصعصة التي يفنى كل شيء للانسان   وقلت اذا كانت الاب مائية او رملية

112
01:02:45.150 --> 01:03:00.850
ولا نستطيع ان ندخل في هذه الارض التربة لا تتحمل الدفن فيجول لنا ان ندفن فوق الارض واما مع استطاعتنا ان ندخل ان ندفن في بطن الارض ويحرق الدفن فوقها

113
01:03:00.950 --> 01:03:19.150
الفساد في بلادنا حرام ولا سيما ان كثيرا ممن يشوفون فوق هذه يحصلون عليها او يفتحونها ويمرون ميت جديد بجانب الاول والاول  وبعضهم يعتقد ان اجتماع الاموال على بعضهم بعضا

114
01:03:19.250 --> 01:03:54.800
ان يرفع العذاب او يقع التأنيس الاخر. وهذا غيب وهذا خطأ. وهذا غير وهذا خطأ الارض والله تعالى اعلم احد طلبة العلم يذكر ان الاسم الكامل لشرح مسلم المحدثين وسبيل الطالبين المحققين في شرف صحيح مسلم ابن الحجاج. هذا صحيح صحيح

115
01:03:55.200 --> 01:04:35.500
كان الامام النووي ما الف كتاب انه احنا لما الف الصحيح البخاري لكن سمى البخاري  انا اطلب منكم ان تدرسوا وتعرفوا اول شيء صحيح البخاري وايش اسم صحيح مسلم فقط لا واياكم

116
01:04:35.650 --> 01:05:07.700
هل يجوز صب الماء على القبر القبر غبرة والغبر تكون شديدة. الماء لا عبادة. يعني حتى يعني وتعتقد انك هذا كلام باطل تطوير القبر اذا القبر لا يبقى له وجود الا بالتطيين. فقد رخص الحسن البصري بالبطيء

117
01:05:07.750 --> 01:05:39.200
فرفعته مقدار شبر وضعت الحجارة حوالين الارض وبقيت قبر ضارعا واضحا فهذا يكفي واذا كان قبل ما يبقى لا يبقى الا بالتطييب فلا حرج في التطييد ان الاسمنت ممنوع الله تعالى

118
01:05:39.950 --> 01:06:22.350
سبق الكلام خطها واضح وفيها اخطاء وقريب اه ارسل لي فضيلة الشيخ ماجد القصراوي نسخة اه واخبرني انه يعني واعتمد على وقال ربي باذن الله تعالى ان نسخته هي التي ستكون هي المؤتمر. والتي لعلها تكون هي ايضا النسخ والله تعالى

119
01:06:23.200 --> 01:07:36.500
شكل ومظهر القبر الخارجي  يكون مرتفع شبر قبل الماضي وان كان بالتسليم فعلناه. واما ان كان فيكفي التسطيح ويكون هذا القبر موجود  والله تعالى   القبر تتخذه او   وكذلك  اشيدهم حتى لا يستطيع احد ان يطأه بارتفاعه

120
01:07:37.000 --> 01:08:19.050
واما ان تبني حوله تبني حول الطبق خداع او تضع حول القبر   عليها ليس   حوالين القبر بناء هذا هذا المنهي عنه. يجب ان تبني على القبر حتى لا يوضع القبر. ويحمل ايضا

121
01:08:19.050 --> 01:08:57.800
ان تمي حوالي القبر. واما الفلوس فقط الفلوس على القبر ومن تتكأ عليه. واما ان حواليها سنة الان الميت لما يدفن من السنة ان يجلس  الله تعالى لميتهم الثبات كما ثبت في صحيح مسلم عن عمرو بن العاص هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك

122
01:08:57.800 --> 01:09:51.200
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين           الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمد حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة فقد قامت الصلاة. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله

123
01:09:51.200 --> 01:11:28.200
الله اكبر  الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين   ولو  ان الله يحب المتوكلين

124
01:11:28.200 --> 01:13:02.450
ينصركم الله فلا ظالم لكم. وان يغفر لكم فما اذنتم واعد الله فليتوكل المؤمنون  الله اكبر  سمع الله لمن حمده  الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر   الله اكبر   الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم

125
01:13:02.450 --> 01:13:59.050
اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين   لقد جاءهم رسول من انفسكم عزيز علينا  فإذا تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا الله

126
01:13:59.050 --> 01:17:00.150
الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر الله اكبر  الله اكبر     الله اكبر   سمع الله لمن حمده   الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الله اكبر

127
01:17:00.200 --> 01:22:48.850
الله اكبر  سمع الله لمن حمده    الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر   السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله              اذا عندك وشوف معزوم           ان شاء الله قل كلامك