الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قول هذا هو في جميع الاصول اما يمانية على اللغة البسيطة المشروعة وحتى بل يقال يمنية او يمنية
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يعني الله فلا مضل له ومن يضلل انا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
وهو حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في كيفية تجديد النبي صلى الله عليه وسلم قالت في الرواية الاولى عند الامام مسلم من طريق علي هشام ابن عروة عن آآ عائشة رضي الله تعالى عنها عن عروة بن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت مدرجا رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل مكان
بدأ الامر والحمد لله الاطباء والانذار والذي يظهر ان جسد النبي صلى الله عليه وسلم حد اصابته هذه الحلة وما يتخبع عن مثل النبي صلى الله عليه وسلم يجوز التبرك به
وامل الشأن المنسوبة التي تعتبر فالاصل المنع حتى يقع اليقين كما يقال اليوم في شعارات النبي صلى الله عليه وسلم وما يقال في الملابس التي تنسب وتعزى اليه في تركيا وغيرها من المباحث فما قام شيء يقيني ولا مربي عليها. ونبه على هذا
رشيد رضا قديما ونبه عليه قبله ابن الملقب وله نبي خاص في الاثار المحمدية التي كانت موجودة ثم انتقلت لكن المذكور في ترجمته رحمه الله تعالى رضي الله تعالى عنه
وهنا قال تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة ابواب قالت شهور في ثلاثة ازواج اثواب سهول يمني اسمع الان كلام النووي الذي سمعتموه من اخينا قال وكفن في ثلاثة
ان الاحاديث النبوية التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن بامامه وخميس وان النبي صلى الله عليه وسلم في كسله كلها لم تثبت. وخلطتها في الدرس الماضي ونبهت على علم بها على
الا ان النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث اسواط قالوا رحمهم الله يسن في التكفير بعد طبعا في ثلاثة اجسام يكون هنالك قميص والقميص يعني يستر الميت من اعلى للاسفل
وبعد هذا ثم يكون كفنان صواب والاحاديث الصحيحة الصريحة التي في طريق الامام البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دفن في سلاسة فيها ان شاء الله طريقة التكفير للرجال والنساء على وجه
باذن الله ثم بعد ذلك سجل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحذرة. سجى بثوب مخطط. وان تسجيل كان ذلك قبل آآ قبل تكفينه. كان قبل تكفينه لا بعده. قبل
بعد ان اسهل من تحت القميص بالابواب الثلاثة التي هي في الباب الذي تطرأ في عائشة رضي الله تعالى عنها وهذا الحديث كما ذكرت لكم ايضا هو عند الامام البخاري
قال دفن في سلاسة اسباب. يبقى الان كلام. هل دليل علماء المالكية والحنفية لهم دليل ودليلهم يدور على ما ورد عن ابن عمر وما ورد من عمل اهل المدينة ما ثبت في مسمى الثالث
في صفحة اربع مئة وخمسة وعشرين اسري علي ابن عمر ابن عمر كان يعبر عن عمر كان يعمم الملك. وايضا ان ابن عمر ابنه والد في خمسة اشواط. وذكر والثلاثة ثم ذكر القميص وذكر الائمة. وذكر
ما اجمل ان تفحص دليل مذهب صاحبه محقق من اهل الحديث. فاذا اردت ان تنظر في ادلة الحنفية انظر مثلا في كتاب البناية بالعين صحيح البخاري ابن حجر صاحب فما اجمل ان تنظر في ادلة المشتغلين في علم الحديث
اذا اردت ان تنقص الادلة النقدية فما امرى واهنى واجمل واحسن ان تنظر فى وجوه ابن عبد البر او كتاب التمهيد الادلة ويتكلم عن العلل وكتاب الترميم قديما الوصول الى الانسان واما الاستذكار
رحمه الله تعالى على ابواب الفقه. فالفقيه يلزمه الاستذكار والمحدث يلزمه التمهيد. والتمهيد مقطعا واحسن من الاستهتار. فابن عبد الله عن تلك المالكية قال اعلم اعلم تابعي التابعين بالتكفير. وذكرت
في هذا الدرس ان ام عطية احاديثها هي الاصل في الباب في التشغيل والتكفير. فهل اعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي يعرفها التكفير والتفسير خطوة الخطوة ومر منها التدخين سابقا
التدخين لاحقا. وهي علمت فكانوا سيرين على الناس في التكفير والقتل ثم وذكر هذا وغيره من اهل العلم قد سأل اصحابه ان الامام عندهم في جسد الميت معروفة معروفا بالمدينة. وكذلك الخمار
قالوا الحقيقة ان هذا واجب من التابعين. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. احب اليها واهل وارض ولا سيما ان رضي الله تعالى عنه لهم انفرادات ولذا طلب او
على هذا واياك وهو فصل ابن عباس رضي الله تعالى عنه في الصحابة ولكل واحد منهم رضي الله عنه يعني شيء معروف به في فقه الدين قالت عائشة رضي الله تعالى عنها وكفن في سلاسة الامام احمد عن عائشة بسند بسند حسن في
الجزء الثالث قد حصلت مئة وثمانية عشر فيه زيادة ادرج فيها صلى الله عليه واسناد في الحلة فمع هذا في هذه الاسواق الثلاثة ايضا ادرك فيها النبي صلى الله عليه وسلم. ونبهت على هذا فقالت في الحديث كما تكلمنا في الفترة الماضية ليس فيها
اما دعا وشاع عند الناس وهو من الاخطاء التي ينبغي ان ينبه عليها ثم ادخال هذا الكفن من الرأس وجعل هذا في مقدم الميت وخلفه سيشبه هذا بالقميص وهذا يخالف الهدي ويخالف التي كفن فيها صلى الله عليه وسلم. وقد
صلى الله عليه وسلم ادراجا قالت قال الجارح الامام النووي رحمه الله كما هو في جميع الاصول هذا هو في جميع الاصول متى تكلم الامام النووي عن الاصول؟ فانما يريد الاصول التي رآها
واعتمدها القاضيات فكلامكم مأخوذ في اكمال معلن وينبغي ان تراجع فبدأ لاصحابها وهم اصحاب الروايات لصحيح الامام ثم انتهى بانه اصحاب هذه الاصول ويكون في اصل وفي اصل ولا يعرف كل صاحبه
وينبغي عفو وينبغي عفو الاطفال الى اصحابها. وان اردت ان معرفة الاضحى ان هذه في والاختصار في وهو اكمال قوله اما قوله هكذا هو في جميع نفوس نعم. وهكذا في جميع الوفود لكن الامام النووي اختفى وتخلى في
في هذا المقام بالاستطلاع فقد اختلفت الامور مع في كلمة تقول من اقبال المعلم فقال رحمه الله كما ان العذرين والعذرين لصحيح مسلم قد تبعت العذري اي قال ثلاثة اسواق سعود يمانية
قد كان عند العذر هكذا هي عند العذر وعندي منها قال وعند سورة تجاري في ثلاثة اثواب سهول بثلاثة اثواب سخول ايمانهم اصدق يمنية وهو لما رأى انه لا فرق بين هؤلاء الخمسة الذين سماهم القاضيات قال الامام النووي هكذا في جريدة رسول سعود
الذي ينبغي ان يحترم خلق الامام نووي ينبغي ان يكون واقفا على مصادره عالقا بمنهجه وطريقة نقده. وهنالك كثير في شرحنا لصحيح مسلم رحمه الله تعالى. طيب يمنية واذا حضرت الالف التي هي لن نسبع
فحين اذ تثبت ياء النسبة فتصبح يمني يعني الصواب ان تقول يمانية وهذا معروف عربي فلا تثبت الان اسمع يا ايها النسبة الف مع ياء النسبة خطأ فينبغي ان تحرص الالف التي
اه لما تقول يمانية وذكرت لكم في الدرس الماضي الروايات الثلاثة لاصحابها في يمنية وجدنا ويمانية يمانية ويمنية ويمنة وذكرت لكم كل رواية قال بها وهو الذي وقفنا عنده في الدرس الماضي. الان اذا قلنا يمانية اذا كنا يمانية او يمنية كيف
او يمنية كيف نقرأها؟ اذا اثبتنا الالفا ياء النسبة. وان حذفنا الالف النسبة اثبتنا يا انت. فنقول يبانية واما يمانية اما يمنانية واما يمنية. اما ان نجد معها بين الف نسبة وياء النسبة
فهذا خطأ هذا امر ليس بالجديد ولا طيب قال رحمه الله واما قوله السين وفتحها والضم اشقر والسكون بضم السين جمع اذن او فضول قال رحمه الله تعالى وهذا المعتمد في كتب البلدان
ياقوت في معجمه معجم البلدان المشهور وقال في الجزء الثالث صفحة مية وخمسة وتسعين قبيلة التسمية لقبيلة اليمن. نسبة من عمرو ابن سعيد ابن عوف قال وشهود قرية قرى اليمن
يحمل فيها ثيابا قط بيض هذه قال طلحة بن العبد قال وبالسفح ايات كان رسومها زمان وشتم ريدة وسكون قريتان يعمل فيهما هذه الزيادة تصنع فيهما العرب في الجزيرة العربية في المدينة كانوا يقولون مشهورة معروفة كما لو انك الان رأيت نار عالميا عند من
وهناك كم يوم هذا القماش سيكون هذا صوت سهل هذا صوت بل العجب ان بعض ائمة اللغة رحمهم الله تعالى يقولون العلماء المالكية ان السهول مصنوعا ليس لثور وانما مسمول على وجه
فوزه صوب غطاء بورث رأوا ان كسل النبي صلى الله عليه وسلم يعني وانسب شيء ان يكفن النبي صلى الله عليه وسلم به. قال ليس اي لا يفصل طاقتين. يعني ان تستطيع ان يعني ان تلفه على الميت
لكن ليس بصوت متعب مزعج. ثوب ابيض لا يغرم وليس بسقيه يستطيع الانسان ان يتحكم به في لف الميت وفطره. وان يستره يعني من اعلى رأسه الى هذا هو الثوب
او الفتح قال اللهم اشفط سحول اشهد والله تعالى اعلم. طيب الان نأتي للباب الذي يليه وهو في تزكية الميت. والذي يليه في تحسين كفن الميت نتكلم ان شاء الله عن طريقة التكفير ولا يخالفها الا تكون في الدرس القادم ان شاء الله
قال الامام النبوي رحمه الله تعالى باب تسلية الميت قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا زبير ابن حرب وحسن الحلواني وعبد ابن حميد قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب وهو ابن إبراهيم ابن سعد
حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان ابا سلمة ابن عبدالرحمن اخبره ان عائشة ام المؤمنين قالت سدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات بثوبه برة هذا حديث من الامام
من هذا الطريق واورده الامام البخاري من طريق اخر عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله تعالى عنها وسيأتينا بيانا ما عند البخاري من التفويب عليه ومن لفظه
الطريق الثانية لان الامام مسلما رحمه الله عمن لفوا ادهم اللفظ ولم يذكره ومن عادتنا في شرحه الان الحديث واننا اكتفى بسنده ان نبحث عن لفظ ورأينا في نقاط عديدة
وعدم استطاعته لنا من الوقوف على جميع الالفاظ التي ذكرها الامام مسلم المصادر الحديثية التي بين ايدينا وكسرتها وسهولة الوصول اليها الا ان مسلما رحمه الله تعالى في منها جميعا
عنده ما ليس في جميع المطبوع في الكتب والاجزاء الحديثية لغاية هذا اليوم. واذا لسنا بحاجة الى كلام بعض الحمقى الذين يجهلون الحديث ويقولون لماذا بالحديث ومشغولين بالاعداء الحديثية ومشهورين بالمخطوطات وابرازها فالاحاديث انتهت
كلام انا استغرب من ولا السند الذي بين ايدينا وهذا خلل هل فيه حديث امامك في الطريقة الثانية واللفظ ليس بين يديك فهو فقط او رد طيب الذي معنا اه مدني
عدد الشيوخ قلت اساعد الشيوخ قلت لكم اكثر من مرة ان الامام البخاري ومسلما في صحيحيهما يتقسمون للبدء بالاساليب المدنية ثم يذكرون اهل البصرة ثم اسانيد اهل الشام ثم اسانيد اهل مصر
وهذا منهج المجتمع وان وقعت الهيبة عنه فلنظرة ذلك قال الامام مسلم نووي باب تسجيل تسجيل جمعية الكفن يسجل ميت بالكفن والمراد بالتزهية الستر ولذا يسمى الكفن بستره الميت. بل قال من سيدة المحكم
لباس للميت معروف الكفن اشتغلت الكفن. لباس لباسه بالطريقة المعروفة المرئية من شروطها الشرعية هذا هو الكفن قال الامام مسلم حدثنا فاق الاثنان كما قلت لكم اه اولا ثانيا فيه رواية تابعة عن تابع
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو تابعي عن عائشة رضي الله تعالى عنها نقف على بعض تفضل والثاني حسن بن محمد بن علي الحلواني المكي من مكة
والثالث مدينة كيلو وصلنا بخارى والتقينا في مكتبتها بطالب علم حديث الكشك خطوة ثلاث مرات ولذلك وتبين مسلما زاره في بيته في قطعة في نسخة النسخ التي اعتمدتها الامام مسلم
انه اه كان قد اخذ عن مسلم محمد ولد زاره ليأخذ بشيخه فالشيخ جعل ولده يستفيد منه جعل ولده يستفيد من من؟ وهكذا شأن العلماء اذا الجار الوافدون في كل وقت طويلا
فيجعلونهم مدرسين لاولادهم في غير اوقات ممكن ناخذ رحمه الله تعالى سمع من عبد قد حدثنا وحسن وعبد انتم تعلمون ان مسلما بين سائر اهل العلم وفرق بين اخبارنا وحدثنا بل يفرق بين حدثني وحدثني
هنا يقول حدثنا قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب يعقوب الثلاثة ثم قال وهو ابنه ابراهيم لماذا لم يقل يعقوب ابن ابراهيم الحسين؟ لماذا قال يعقوب وهو ان لماذا وهو
من يعني ابن ابراهيم ابن سعد ما حدث بها وواحد من الثلاثة. كلهم قالوا ابراهيم وما سموه ومسلم لما لم يسمع فقال وهو ابراهيم منهج التدقيق علم علماء الحديث وهذه الميزة
رحمه الله تعالى وهذا معنى البخاري الامام مسلم الف صحيحا يعني جمع احاديث تعريف في البخاري باب تأليف القرآن رضي الله تعالى عنه عندما نقول مسلم لمسلم منهج وينبغي ان
اليعقوب قال حدثنا ابي طبعا ابراهيم ابن سعد عن ابيه يعقوب عن إبراهيم إبراهيم بن عبد الرحمن صالح بن كيسان باكثر من اربعين سنة وهو استاذ في الكتاتيب. فلما كبر من شهاب واصبح اماما
اصبح استاذه الذي علمه في الكتاتيب يحضر عنده ويطلب العلم عنده بعض الفضلاء من الاساتذة درسني في الابتدائي ويحضر علمنا الان ذكرني وهذه الهمة العالية الكبار الذين يأمرون الله والدار الاخرة. ويطلبون العلم على الكبر
هكذا كان صالح الفتنة درس الزهبي وهو في الكتاتيب ثم اصبح تلميذا له بعد ان اصبح الزهري اماما. ان ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان عائشة ام المؤمنين قالت
رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما حينما تفضلت السيدة قبل ان نوصل نوزع الزيارة حتى لا يتغير صلى الله عليه وسلم انا وبعد فراغ نزعوا حين مات اي قبل التغسيل بثوب ابي هريرة
وما كان مخططا وثوب حذر ضرب من برود اليمن صحيح الامام البخاري برقم خمسة الاف وثمان مئة وثلاثة عشر كان يقول كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم التي يلبسها الحذر
طب لو الورثة اختلفوا حتى يبقى له اكبر اصيل ما هو الحل في الحياة الدنيا من الاشياء ان تسجيه باحب لباسه اليك كما فعلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
الرسول صلى الله عليه وسلم معروفة باحب الثياب اليه صلى الله عليه وسلم قبل ان يكفن احب ملابسه هذا صنيعه وهذا فيما ورد في خانة الصحيح وقد ثبت عند ابي داود سنن
بسند صحيح عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توفي احدكم فوجد شيئا يعني ترك مالا اذا توفي احدكم ووجد شيئا فليكفن والمراد بالكفن لباس المريض. لباس الميت
بالغطاء وينتهي وثبت عند احمد من حديث جابر بنفسه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجد سعة فليكفن في ثوب حريرة ومعه النبي صنعه واصحابه مع النبي صلى الله عليه وسلم لانه ارشد في حياته امته
من مدة ساعة هذه هي السنة والله تعالى قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا الاسناد سواء في هذا الاسناد
ما ذكر الاخوة ما هو الحديث طيب هذا التحويل الاسناد الذي بعده اين يلتقي الاسنادان اين يلتقي الاسم هذا؟ عيد قال وحدثناه هذا دليل لعلماء المصطلح في جواز تقديم المتن عرسان
وحدثنا حدثنا ايه اكشف الله قد وحدثناه فيه دليل على تقديم من الصحابة كثيرا اسلام من اصحاب الغريب والعجيب انه طبعا كتاب ابي غريب الحديث يعني ما وضع السيناتو ويذكر الحديث ثم يذكر سنته ثم يذكر الله
وكثير من المهتمين الذي يهدي بيته ليس له نوعا في السطح واول ما امشي فحذفتها يعني ما شاء الله حدث اساليب الحدث واساليب ما شاء الله ما شاء الله طيب قول وحدسناه اسحاق ابن ابراهيم
وهذا الحديث بهذا السند الف وخمسة وستين قال اخبرنا عبد الرزاق اسحاق وبعض اخواننا لما اخبرنا عبد الرزاق قد اخبرناهم. يبقى السؤال القائل بمعنى من يكمل لنا هذا الاسناد بمعزل عن الاسلام
الثاني حتى يصل الى صحابي الحديس واهلا ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها. اتفضل معمر عن الزهري طب لو اردت نخبر عن الزهري اما ابا سلف ابن عبد الرحمن اخبره ان ام المؤمنين عائشة بالحزن
يعني هاء اجتمع مع زهري شيء افيد في ذلك الا معرفة طبقات الرواة معرفة القوات اول الخطوات اذا اردنا ان نصنع حافظا الحديث تعلم ولا وجوبة وهو قواعد اسماء فقط
لكنه في هذه القوائم له في منهج الذي يعرف منهجه ويحفظ ويثقل ويكون حكمه شديدا. النظر في الاسلام يقول هنا جاءت هذه الاسانيد هكذا التخويف يحسن مأمر عمن للسنة الذي بعده. وهكذا
وكلهم فيه لكن لما يكون استاذين احيانا اليوم مستمر وهو تعالى الاسامي قال اخبرنا معمر ابن راشد طبعا محدثين معبر المرض يرفض قالوا تزوجوا فبقي في اليقين وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن
تعرفون من هذا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي تعرفونه صاحب سنن الدارجة شيخ الامام المسلم اكثر مسلم في صحيحه في الرواية عنه وهذه الروايات لا توجد في سنن الدارمي
ومنها هذا الحديث هذا يدل على ماذا يدل على ان الدارمي رحمه الله او من كتب الكتاب. رواياته التي عنده هي اكثر من الروايات التي دونها في كتابه هذا الحديث رواه مسلم عام مباشر
وحدثنا عن ظالم اليوم في نفس البلدة التي فيها الكش قالوا حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الداربي اخبرنا ابو اليمان من ابو اليمان البخار الذي اكثر من الرواية عنه
القضاعي الحكم ابن نافع الحمصي الذي له رواية له صحيفة عن شعيب ابن ابي حمزة الاموي عن الزهري بهذا الاسناد. طيب حاول نقف على الروايات التي ابهمها رحمه الله امامنا
قلت لكم الحديس رقم الف وخمسة وستين ولفظه في ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب حبرة قريب ان اسقط منه حينما وهذا يفيد ان رواية الحديث بالمعنى
امر مشروع اصحاب الصحيحين ومعنى واحد كثيرة لكن يعني خط يصير بين الخط اما الاستاد الثاني تمس الطريق انه ادق طريق ان نجده في عند الجاري سنبحث عن طريق من طريق ابن اليمان
فوجدناه في صحيح البخاري برقم خمسة الاف وثمان مئة واربعة عشر قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه حدثنا ابو اليمام اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن
اللي منعوا ان عائشة اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي قال حين قال بموت حذرة ولهذا قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدث له يعني ذكر المتن قبل ان يذكر
وهذا حقيقة يعني لحقائق الاشياء اليوم انه كثير من كلام الناس حتى اصبح اللغز في الكتب اصبحت اقرأ وراء القلم طالب العلم بعض الحاضرين الا يكون في كلامه حج ولا لا
كلام زايد لازم تكرار شيخنا هذا الحديث عليه الامام البخاري بكتاب اللباس ما اراده الله لنبيه بعد وفاته سنة ما اراد الله ما اراد الله به عبادة وفرج تحتاج قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب تزكية الميت
قولها سجي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات بثوب كبر او بثوب حبر معناه غطي جميع بدنه. اذا الاصل الانسان لما يموت ان يغطى جميع بدنه قال القاضي عياض
مضى العمل على تزكية الميت وتغطية وجهه كيف حاله عند موته حكمته حكمة هذه التوصية صيام الميت عن الانكشاف وستر عورته الميت الاصل فيه ان له فرقة بالا يكشف ويوضأ
ولا انظر اليه ابو بكر دخل النبي صلى الله عليه وسلم وكشف عنه وقبل جبينه وقطب تحية وميتا يا رسول الله هذا عمل لا حرج فيه يعني يسموه اعوامنا اليوم التوحيد
اما بعد هذا ان يبقى الميت مكشوفا ولا تبقى له الاصل الميت متى خرجت روحه مباشرة؟ الاصل ان يغطى بهذا بروايتي على هذا مضى الحال رحمه الله تعالى في احكام الجنائز
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صوب الحمرة ثوب مخطط وليس امنه فهل هذا يوارد هذا وكيف يحل هذا الاشكال ان هذا المخطط الغالب فيه البياض والاصل فيه البياض والتوشيح فيه قليل
هذا لا يخالف عليكم بالابيض كسل فيها موتات السلام عليكم واحد الحديث والاشكال الثاني اسهل اسهل وابعد عن الكفن الابيض فكسروا موتاكم بالابيض في التكفين الذي يكونوا ملازم لبنى البيت
واما التزجية فلا تكون ملازمة وانما هي تغطية والجسم كما قلت لكم هو اللباس الميت التزكية غير اللباس غير اللباس. فالثاني يظهر وبالسامي يزول يزول اصل الحشام بمعنى ان الحذرة ليست كفنان
بمعنى ان الحبرة ليست لباسا للميت وانما هي غطاء قبل اللباس هي غطاء بعد ان يجرد الميل من ملابسه وقبل ان ستصبح الحجر الان ليست لباسا لا. هذا امر كانت بمعنى
ولكن لما كانت الخبرة بعد التغسيل وقول التكفير فلم تكن كسلا اصلا فلا يستشكل ذلك وقاك اللهم قال رحمه الله تعالى والكبر بكسر الحاء وفتح الباء الموحدة وهي قوم من برود اليمن
وفيه استحباب تزجية الميت وهو مجمع عليه. هذا مجمع على تزكية الميت ينبغي ان يوضح التي تدعو اليها الفطرة والنفس حتى ان علمائنا في قواعدهم يقولون تحريم قالوا بالطبع وبشرع ما جاء بالوكالة الثقة
شهادة قد وكلت غيرك واقمت المقام عن نفسك. فلن تبحث عن رجل خائن دل هذا على ايش الشعب ما جعل من وضع ميتة زانية زانية من وطأ امرأة ميتة زانية زانية
لماذا ينفر عنه قال وحكمته صيانته من الانكشاف وستر عورته المتغيرة عن الاعين. الميت وقد ترى وجهه في السودان. وبعض من يسيء الظن به يحمل هذا ما لا يهتم به
يبقى الميت صيدا. نعم قال رحمه الله اصحابنا ويلفقوا في الثوب المسجى به تحت رأسه وطرفه الاخر تحت رجليه في الا يكشف عنه قالوا تكون التزكية بعد نزع ثيابه التي توفي فيها لئلا يتغير بدنه بسببها. اذا يحكم
يوضع تحت رأسه ثم طرف من اطراف الذي الثوب الذي هو الطابق يوضع تحت رأسه والثوب الاخر تحت رجل. وهكذا حال الميت بعد انكسر وهكذا حاله بعد ان يعني انت انت
لكن هل يسمكش وجه الميت هنا غطيناه ينبغي ان نحكم كفنه اه معقدة اي نضرب العقد من جهة رأسه ومن جهة امة اذا وضعناه في القبر فهل تبقى العقد؟ هل يكشف عن الوجه
الطريقة العملية اليوم عندما ننزل الاموات القبور هذا يعني يقع فيه اضطراب بسبب الجهل واقول في هذه المناسبة ينبغي لمن يتولى من التدخين للتكفير للقبر والدفن ان يكون عالما بالاحكام
التي يمر بها وعلمه بهذه الاكتاف اوجبوا عليه من غيره ويحكم على الانسان على التفصيل والتكفير والدفن دون علم ان اردت الثواب والاجر فالواجب عليك ان تتسلح بالعلم وان تعلم هدينا النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. اما ان تعرفوا فزعة او تعرفوا غياب وسمعة. او
لوجود يعني تعلق قلبي وعاطفي بينك وبين لا اقول للميت هذا الميت لما الانس تسأل عن اهله بتسأل عن ان الحق له وليس الحق الجهل. ازا قال اهل العلم ان ذهبت الى الوليمة فرأيت مضطرا فيجب عليك الرجوع
لانك طلبي حق صاحب الوليمة. واما ان كنت في جنازة فرأيت منكرا في جنازة فيحرم عليك الرجوع لانك تلحق الميت لان تشييعه حق اوجبه الشر عليك فمع وجودي المناكير المنابر
ووجود المخالفات الشرعية في ماذا؟ لا يجوز لك انت هنالك احاديث تأذن بكشف الوجه. لكنها لم تصل وكذلك هنالك اثار فمثلا عندنا بشيبة مصنف برقم حداشر الف وسبع مئة وخمسة وتسعين ان الضحاك اوصى ان تحل عنهم العقد
وجهود الكسل وهذا الاسناد وهذا الاثر في اسناده وهو ضعيف وهذا قول ثابت فلا ينهض فلا ينهض مثله. الذي ورد في كشف الوجه ويؤلم الوجه عن ثابت يذكرونه عن ابن عمر ايضا
ويزكروا يستر هذا قالوا اذ قال من عمر اذا انزلتموني الى اللحد فافضوا بخدي الى التراب. اذا انزلتموه الى اللحد هكذا اولا اغفر له باسناده بعد بحث وفتح ومثل هذا لا يمتد به. اما هل يراد الوجه وكشفه
والاخطار بالخد الى التراب. فقد ثبت عن جمع من التابعين من اشهرهم ابن سيرين. وهو رحمه الله من اعلم التابعين كما ذكرت لكم وثبت ذلك عنه عند عبد الرزاق في المصنف برقم ست الاف
ستة وثمانين وحتى ابن ابي شيبة المصنف برقم حداشر الف وسبع مئة واربعة وتسعين. بل وجدنا ان نبدأ بشيبة بوب ثورة جملة اثار وبوب عليها بابا خاصا. قال فيه فيه ما قالوا في حل العقد عنه
وذكر ذلك عن جمع من التابعين والمرفوض فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت وكذا الموقوف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن الاحاديث الضعيفة التي اصلها مرسل. وهو من مرسل الخليفة الواسطي. ان النبي
وسلم لما ادخل نعيم ابن مسعود الاشجع القبر ازعل الاخلة فيه النبي هذا لم يصح ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم البتة وانما هو في مراسيل ابي داوود
الف واربع مئة وتسعة عشر عن خليفة الواسطي دون ذكر واسطة السماع الى النبي صلى الله عليه وسلم والمرسل ضعيف لا يفتك به. واما العقد فثبت ورد عن ابن مشغول اذا ادخلتم الميت
وهذا الذي كان يصنعه الامام احمد ففي مسائل ابي داوود ورقم مئة وثمانية وخمسين يقول الامام صاحب الشنن قلت لاحمد او سئل عن العقد تحدث القبر؟ قال نعم. وقال ابنه ابو الله في مسائيه لابيه برقم خمسمية وثمانية وثلاثين. مات الاخ
في صديق فلما وضعته في القبر وابي قائم على شفير القبر قال لي يا عبد الله فالثابت عن التابعين ان الميت اذا اذن في قبره من السنة ان تحل القتلان
لا تبرز وجهك يبقى وجهه في غطاء لماذا توضع؟ توضع حتى يبقى الثوب ثوب الميت. تبقى ماسكا به فاذا زال اهتمام خروج الصوم البدل فاستقر الميت في القبر فحينئذ الحالة العقد ولا داعية لبقاء العقد
فاذا حل العقد عن النبي صلى الله عليه وسلم حل العقد قد لبست فيه شيء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم هل العقل ثبت في في شيء بل هو ثبت فيه اكثر من خبر عن تابعين رضوان الله تعالى عليهم. واثبتوا ثبوت اكثر منه
خبر عن عدد من التابعين في عدد من البلدان يدل على ان ان لذلك اصلا تدل على ان اصلا لا حرج في حل العقد والله سعادة اعلم اما ان يكشف الوجه طيب
اما بعد قصة ولما توضع في القبر هل العقد وحسب والله تعالى نأتي للباب الذي يليه قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في كفن الميت قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا هارون ابن عبد الله الشاعر قالا حدثنا حجاج ابن محمد قال قال
اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبدالله يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما وذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفان غير قائم وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه. الا ان يضطر انسان
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن اخاه هذا حديث من انفرادات الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا هارون ابن عبد الله ابو موسى الحمال او في
محدثين مكثرين وحجاج ابن يوسف الحجاج الشاعر الثقافي واول واول ذكر له مستحيل فرقنا بينهما منها وهذا عالم قالوا حدثنا قد حدثنا هارون ابن عبد الله وحجاج الشاعر طبعا الشاعر ليس
اباء علامة الا يكون اباه ان توضع قبل ابل الف هارون ابن عبد الله ابن الالف الصحيحة وحجاجي من الشاعر ذكر ابن الالف خطأ توضع ايش قبل ابن. واذا وجدت الفا بين علمين
ففي هذا دلالة على ان الثاني ليس ابا للاول اما انه جد واما انه يجد او انه ممكن يقال فلان احمد بن عبد الحليم ابن تيمية لازم هو امام ابن تيمية
ابن تيمية ابن تيمية ليست واردة يا عمي الحبيب وانما هي جدة احمد فاذا وجد بين الاعلام الف هذا من العلامة انه ايش؟ انه ليس ابا لمن قبله واما اسقاط الالف
مثل حالنا اليوم هذا امر لا يعرفه العرب محمد عبد الله احمد عبدالله ما فيا ما تعرف تعرب عبدالله محمود خالد مثلا بريطانيا كانت قبل اقل من مئة سنة تميز بين الولد المنسوب
الولد الاصلي الولد المنسوب يسقطون الايمان. والولد الاصيل يذكرون الابل طيب الان لو واحد سألك فجاءك بالسؤال وباغتك وقال لك ما اسم نبيك؟ ما اسم نبيك محمد بن عبدالله محمد بن عبد الله
فمن السنة ان سألت عن اسمك ان تقول لاسم فلان ابن فلان اذا اردت تختصر وتكتب وتعلمني العرب تعرف اما حالنا اليوم والله بعض الاساتذة اليوم حتى تقرأها فتجده فتجدها مليئة بالاخطاء
الحديث وما يعرف المشكلة وفي الف يبقى نسبة الالف تدقق لماذا الالف موجودة الناس يسعفك ما تبحث عن فلان ابن فلان حتى الكمبيوتر لازم يعني تضع احتمالات وهذا جد وهكذا. اسأل الله لي ولكم التوفيق
قد نكمل لا اقول الدرس القاعدة ولا الذي بعده وانما الذي بعده عندنا دورة في مركز نوح الالباني الدور رقم عشرين الدورة العلمية وهنالك درس يوم الخميس القادم والذي بعده
والاصل ان نجتمع ولا نفترق. المرجو من اخواننا حفظهم الله جميعا ان يحضروا الدور فاعلق درس. يوم الخميس القادم والخميس وفي الخبيث الثالث ارجع لدرس ان شاء الله واخوكم انا ادرس الدورة ايات الاحكام
ان دروسي حقيقة احد من انا ادرس احد وثلاثاء وخميس ابتداء من الاحد القادم ان شاء الله تعالى احد قتالية الساعة السادسة الى الساعة السامنة صباحا اخواني ان يحضروا دروس اخواني المشايخ جميعا
اسأل الله عز وجل ان ينفع الجميع واسأل الله ان يتقبل منا ومنكم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله اما درس قائم وفي اثناء الدورة الدرس قائم. لا يوجد في المركز يوم الجمعة لا يوجد
دروسنا ان شاء الله قادمة. دروس الفجر في برج الحمام المسجد الرحمة قائمة والدتي تعاني من السكر من السكري والماء يعمل فطريات في قدمه الابتعاد عن تلبس خوف تلبس شاي تغسل للمرأة ثم تمسح
هذه واذا بقي المرض قائما حتى مع استخدام الماء في المرة الاولى فحين اذ لها ان تترك للضرورة واظن ان المسح الخصوصي وعلاجه ناجح ان شاء الله تعالى ان لم يختلف الاولاد في في تكفين الوالد هل يجوز ان يكفنوه؟ على غير ما كان يلبس
من اعلى ذلك هل يكفي الثوب الذي يلبسه الميت في في حياته تغطيته هو النبي صلى الله عليه وسلم بشيء كان يلبسه وكان احب السياب الي الانسان باحب الثياب اليه هذه هي السنة والسنة ان تكون حافظة. ويقتضي هذا ان تلبس ان يكون اهم لباسا النبي صلى الله عليه وسلم اليك
الاعيان يعني موشح صوب موشح بابيض واسود من اقوى في تغسيل الميت؟ ابن علي؟ ام ايوب؟ كل منزل كان احسن يعني معطية مقدمة على ابن سيري مقدم على على ايوب وبنية وايوب سيان
وكلاهما ممن اخذ العلم والعبرة ليست بالترجيح وانما بالترجيح التفصيلي ينظر في كل حالة وينظر نرى بعض الناس يغطون الميت بغطاء حرام. شوفوا الكفن المرأة ويأتينا هنا اليوم الناس بتحط الميت من الحرام عند وفاته
وقبل ان اغسل هذا يكون مقام ايش يغسل الميت يغسله للأسف ممثلين على ما طرحنا اذا رأيت من يمثل تذكرت ما شرحنا في التفسير تعلم ان سننا كثيرة تفوت الموصلين
او صديق ان تتولى او احرص على ان اوصل من تحب اي امل في تعبد وتأله الى الله. جل في علاه لا يسبق علم ليس وهذا العمل يحكم عليه بمقدار المخالفة التي فيه. انا اعلم بعض العلماء
بملابسه الداخلية كيف انا انزع عنه قلت لك انزل عنده ما تضرهوش المعقول مش معقول مستوعب كيف انت يعني كيف اقلع عنه الملابس الداخلية وما تضروك الداخلية وباغا الناس ام لا؟ ام لا؟ مثل هذا يتصدر تكفين الاموال
تغسل الاموال الاصل في من يمثل اخوه للمرة الثالثة والرابع الاصل في من يقول جل في علاه. اكتفي بهذا القدر وقد شهد اخواننا بقي معي خمس دقائق طيب انت تجاوزت ان تجاوزت الطفولي
للاسف نذهب بعضهم الى الاوقاف اخبرني اخبرني وانتم اخبروني لكان صغيرا اخبروني اريحكم وارتاح اذا كان المناصحة اين المبادرة؟ ثم تشكوني بعد ان ترى اني قد يعني تماديت واني قد اصررت
واما وانا يعني انصح بالمسلمين نصيحة لها انها فقه ابادة وانتقاما النصيحة ايش؟ عبادة. النصيحة عبادة. ما يكون يعني انتقام. فاتق الله فيه. اتق الله وانت على منهج اخر اتق الله. قول هؤلاء الناس ونحن ندعو الله لك
ونحمد الله. لا انت يا اخي الحبيب انا اقول لمن يحب اخواني ارحموا المخالف وادعوا له. ولا تشكوه ولا تؤذوه انصحوه وعلموه وبينوا له هذا الاصل هذا الاصل رحت الاسئلة
هل يجوز عدم ترتيب الميت لها مسجد مجد واجبة وقد ذكر الامام النووي ما على ذلك وان من لم يفعل ذلك اثم واما فليحسن كفنه ما معنى التسليم يعني هذا عن التزاوج
فانه يتزاورون فيما بينهم هذا والله اعلم واللهم صلي وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر الله اكبر رسول الله قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله
الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا ان للمتقين مفازا لا يسمعون جزاء من ربك عطاء حسابا. رب
لا يملكون منه خطابا لا سلمون الا من نبي لهم رحمن وقال خوفا. ذلك اليوم الحق انا يوم ترابا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الرحمن الرحيم ما من يوم
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا ان الابرار في نعيم وان الفجار وما هم عنا من وراء رائدين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما
يوم لا تهلك نفس لنفس شيئا والانفظ يوما الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله