واصل الصعيد ما كان على وجه الارض والصعيد الارتفاع وعلوه فالمواد الصعيدة هنا معالي الحديث. ويبدو ان هنالك كما قلت صلة بين هذه المرأة التي جاءت وبين ام سلمة وكانت العرب في جاهليتها تعد هذا دينا
وورد في اخر حديث الباب ان امرأة قالت ائذن لي يا رسول الله ان اسعدها كما اسعدتني وجرت عادة الجاهلية في حق النساء على هذا فجاءت تساعدها كما ذكرنا من اتخذتها مهنة
ومن اشفعت الافعال مع الاقوال ومن جارت غيرها فيقع الطغيان النساء تقوم صفوفا واحدة تقابل الاخرى ويصنعن ويقلن ما يغضب الرب وقمنا الوجوه يضعنا القاب على الرؤوس والفحم والسواد فهذا والعياذ بالله تعالى كما يأتينا كبيرا من الكبائر
وقد نهى الشر عنه وكان عمر يخرج هؤلاء في امرته بالتفقد وكان يعمل على ضربهن بالدرة يضربهن باعصاه رضي الله عن عمر ورضي الله عن جرة عمر وما احوج كثيرا من المسلمين هذه الايام
الى جمرته وكان بعضهم يقول كانت درة عمر في صدورنا من سيف الحجاج كانت له مهابة رضي الله تعالى عنه وكذا لغته وهذا اصل للقيام بالاحتساب وضرب الكبار بعد التعليم فالناس لا يصلحون
الا بترغيب وترغيب والحق حتى يروج ويسود ويصول ويجول لابد له من قوة تحميه والا فهو للافاضل والاكارم الذين يعرفون فضله وشرفه وخيرا ويردون ربهم عز وجل الا الاجر وامتثالا
نعم قال رحمه الله قولها تسعدني اي تساعدني في بكائي والنوم. المساعدة العربية وخلقت من الساعة فكان من اراد ان يساعد اخر اعطاه ساعده كانت مساعدة مادية ثم اصبحت كل من يقدم لاخر
ما يعينه على مبتغاه وطلبه اصبحت تسمى مساعدة اصلها مادية ثم توسعت هذه جاءت تساعد ام سلمة لانها غريبة ولا بواكي لابي سلمة وجاءت تساعده ولكن رحم الله هذه المرأة
ورحم الله تعالى ام سلمة بان كان النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها الله عليهن وعلمهن وامتثلنا لامرين وهكذا ينبغي ان يكون صنيع من يمتثله ويقتدي به والنبي صلى الله عليه وسلم كما قلت قال اتريدين ان تدخلي الشيطان بيتا اخرجه الله منه
قال ذلك مرتين قال مرتين اخرجه الله الشيطان من هذا البيت مرتين على توجيهين لك اللهما وفصلنا في بيانهما والراجح ودلت على هذه الرواية الرواية عند الكوميدي قالها مرتين والإمام النووي رحمه الله لم يتعرض لهذه العبارة على اهميتها
فالواجب على المسلم ان لا يعين اخاه على الشيطان لما ومنهم من ضربه بيده ومنهم من ضربه بالجريد ومنهم من ضربه بناء عليهم من ضربه بخوفه حتى قال رجل اخزاك الله
جزاك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول جزاك الله قال لا تعيبوا الشيطان على اخيكم واعينوها فينبغي حتى مع الفاجر وحتى مع الفاجر وحتى مع المرتكب الحد ان يعينه على الخير
او ان نقيم الحد عليه غير الرياء هذا اصل وهو عدم اعانة المسلم على هذا ميعاد الشيطان على المسلمين واعادة المسلم الشيطان وهذا تصريح حاصل يتضمن الاعانة على الطاعة والخير
وعدم الاعانة على الشرع وان الذي يقع في شهر ينبغي ان يمحق وما ينبغي ان يستغسل معه في صحيح البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر انه يحب الله ورسوله
ممكن واحد يكون شارب خمر ويحب الله ورسوله نعم لكن ليس حبا كاملا فالواجب الاعانة قال اتريدين ان تدخلي الشيطان بيتا اخرجه الله منه انظروا الان ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم
وانظر الى حال المرأة كيف جاءت به وكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم قد وجه هذه الفرحة وانه ضيع عن صنيعها وفي هذا في العادات وان اصبحت ان خالفت
المعروف المقصود به ان يكون معه مألوفا ان يتعارض مع شكري ما بينهم والمنكر الاصل فيه ان يكون الا يكون موجودا والخوف ليست ايجابي منكر وان كان هذا فيه شر
الخوف ان يصبح المنكر معروفا وتصبح المعروف منكرا وحين تستحقر الغربة هذه الطبقة ارادت ان تجعل المنكر معروفا النبي صلى الله عليه وسلم امر معروف واحاطه بالثياب وحرص على بقائه
واذكر المنكر وهذا ما وابقى هذا البيت المبارك الذي شهد اصحابه بالهجرتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى
اولا الله يعطي اولا ان يأخذ اول اول شيء الله العطاء يأخذ لكن في التعب هي ماذا تقول وقلت ان لله ما اخذ. ما تقول ان لله ما اعطى وله ما اخذ مع ان العطاء متقدم على
ما هو السر تقديم الاخ على العطاء المقام المقام مقام اكله. وليس المقام عطاء فان لله ما اخذ مرة سهلة هذا لا والله اخذه فانت لماذا تسخط ربك عملنا خيار
من لازم احدا مدة فكيف اذا كان هذا الاحد له فضل وله يعني حسنات ومعروف على اولاده او على زوجه او على اصحابه وازداد المعروف ما يخرج عنه ان لله
ما اخذ وله ما اعطى نسمع كلام الامام النووي رحمه الله. قال رحمه الله معناه الحث على الصبر والتسليم لقضاء الله تعالى. اذا هو يتضمن معناه اي هذا من يفهم ان لله ما اخذ ولله
فيتضمن هذا ايش ما دام ان الله سبحانه قد اخذ ما هو له التربية على معنى مهم والله كسيرا وهو عندك امام الموت وهو امر معنوي الامانة والعرية وهو امر مادي
لتربية اذا الانسان ينبغي ان يجزع هذه الكلمات. انا لله وانا اليه راجعون قال رحمه الله وتقديره ان هذا الذي اخذ منكم كان له فلن يأخذ الا ما هو له. فينبغي
فلا تجزعوا وما لا يجزع من استردت منه وديعة او عارية الله جل في علاه هو الرب والرب والمال والرب هو السيد وهذان المعنيان نشتغل فيهما جميع الخلق ولكن الله تعالى ايقظ من معاني الرب
المدبر والمدبر وهذان المعنيان يخص الله تعالى بعض عباده اللهم امي انظر معي ايات القرآن. كيف ان الله تدرج يوم القيامة المستجيب للتربية الله جل في علاه تذر الهماء. فقال لله ما في السماوات وما في الارض شيئا
ثم الله جل في علاه قال بعد ذلك لله ميراث السماوات والارض بين يديك وستموت وهو الذي ثم تدرج معنا المرحلة الثالثة فاضاف الاموال اليها الاموال ثم تزوج معنا مرة رابعة
من اجل ان يربينا فقال من ذا الذي يغرض الله قرضا حسنا هذه اربع مراحل ربى الله عباده فيها المرحلة الاولى كل ما في السماوات وما في الارض له المرحلة الثانية
هو ووارثها المرحلة السادسة اضافها لاصحابها المرحلة الرابعة استقرضها منه من ذا الذي يعبد الله قرا حسنا ولذا العبد اذا استشعر بمنة الله وفضله وكرمه ونظر الى عمله فوجده قليلا
وشدة الانعام والاحسان مع قلة المقابل يولد مقاما مهما يحقق فيه العبد شيئا من حق الربوبية لله عز وجل وهذا المقام هو الحياة انت لما ترى واحد اكرمك واطعمني وانزل في الكرم ذاك. ان رأيت انسان يوم
انك اخذت وما اعطيت الحقيقة والعبد اذا استحيا من الله عز وجل فهذه مدار المقامات العالية عند الله عز وجل تبقى ست شهور انك منبطح بين يديه فقيه اليك معتاد اليك
وكل الذي اعطاك انما هو منه. وانت مقصر في مقابل ما اعطاك ولذا لعبت دائما استحضر ان هذه الامور لله جل في علاه فان اخذ الكريم ان ومن كرمه علينا ان الله اوجب علينا الصبر
ولم يجب علينا فوضى لان الرضا لا يقدر عليه الا الا من يعلم خسرانه لله عز وجل من حقها له سبحانه. نعم قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم وله ما اعطى معناه ان ما وهبه لكم ليس خارجا عن ملكه. بل هو له سبحانه
وتعالى يفعل فيه ما يشاء. ولكن فعله على وجه الحكمة تأملوا عزيز حكيم قاضي ظالم حكيم ما يفهم شيئا عبثا ولا قوة والحكمة منقبة ويظهر تسلط الشعوب بعضها على بعض الهجومات من خلال العزة والقوة
لكن غالبا ما يفوته العز ويفوته الحكمة غالبا ما يفوتها الحكمة ربي جل في علاه عزيز حكيم ما احد يستطيع ان يغادر الله فينبغي للعبد اذا اصيب بمصيبة ان يتذكرها ان الله عزيز حكيم
وهذا الذي اصابني واثر من اثار عزته العرب تقول في امثلتها يقول من من عز سلف ووعد عزيز لكن تذكر حتى حتى يعني يخص المصاب تذكر ان هذا وسط ايش
حكمة ولكن حتى تستعين على اجراميات تذكر ان الله قد اصابك بشيء وتذكر ايضا ان هذا الشيب كتب على الخلق كلهم وهو الموت ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان متعزيا يتعذى به
نبينا احب الينا من ابائك وقد اصابته مصيبة الموت من اراد ان يتعزى ان هذه المصيبة عامة الناس تقول انه المصيبة اذا عمت هانت وتذكر ان غيرك قد اصيب باشد النقص تماما
وتذكر بالنعم بالنعم الباقية له عليك هذه كلها اسباب تعين مع الاستفتاء انا لله ما اخذ ولله ما اعطى كلها اسباب معينة على الرضا او على الصبر بالمصيبة نعم قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم وكل شيء عنده باجل مسمى
معناه اصبروا ولا تجزعوا فان كل من مات قد انقضى اجله المسمى. فمحال تقدمه او تأخره عنه اذا علمتم هذا كله فاصبروا واحتسبوا ما نزل بكم. والله اعلم. اذا وكل شيء عنده باجان من اجل الوقت
لكن هذا الوقت يقال باجل مسمى بمعنى يظهر منه للانسان انه اما حصل هذا الشيء فهذا الانسان لا يموت وهذا مات ليس بسبب هذا الامر وانما هذا فيما يبدو لنا
وسبب موقفه الحقيقي انتهاء الاجازة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وكل شيء عنده باجل ما قال باجل قال باجل هو الذي قضى اجلا واجل مثمن عنده المسمى يبدأ
واذا كان على هذه الحياة من خروج الانسان هذا الاجر مقبول عند الله عز وجل وهو اجل مسمى ولا يمكن ان يغيره احد الا ان ترسم صاحبه اسباب زيادة الطاعات
المذكورة صلة الارحام وحسن الاخلاق هو الدعاء وهذه اسباب شرعية تطيل عمر الانسان اطالة حقيقية في امر غريب بالنسبة اليه الاخلاق والدعاة صلة الارحام هذي اسباب زيادة امور الانسان واسباب زيادة رز الانسان
من سلكها بورك له فيه والزيادة على ارجح قولين العلماء ليست مربي البركة ودفع المصائب لا البهارات فيها زيادة حقيقية فالانسان لماذا يسخط ربه وقد كتب اجله وهذا الاجل ليس بارادته انما هو الحل مكتوب عليه. ولذا يقال
انا لله ما اخرت ولله ما اعطى وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يعلمناه فيقول وكل شيء عنده قال باجل مسمى. كل شيء عنده باجل الاجل وهذا الاجل هو المسمى
لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها لا يمكن للانسان ان يموت دون ان يكون الله تعالى قد كتب عليه الانسان العقيدة الايجابية. عقيدة القضاء قضاء القدر التي امن بها الصحابة
التي جعلتنا جعلت ويغلبون ويكون ايجابيين لا سلبيين عقيدة القضاء والقدر فما اسهل ان نفكر الانتحار ونفكر باليأس ونفكر بقى صعب هذه الكلمات التي هي اصول مرتبطة بالخلق بخلق الله للعباد
ومرتبطة بقدرة الله ومرتبطة بقضاء الله في حادثة لكن كلمات لها صلة باصول عامة في المعتقد والعقيدة ليست تصور تخيلي فلسفي لا يوجد فيه اثر لا يوجد له اثر على حياة الانسان
وبعضنا يقال في لقمة العيش وعدم عدم بر الاولاد الى اخره نجد ولله الحمد والمنة بالنسبة لغيرنا من الخبراء نجد سعادة في حياتنا لا يعرفونها لما دمتم هولندا مريت على حديقة
بولندا آآ الدولة صنعتها للانتحار واضعين كل انواع الانتحار في هذه الحديقة والدولة بخصوص الانتحار يعني من اول مرحلة الواحد لما اليوم عندنا اذا واحد يعني كاد ان ييأس وللأسف هذه الظاهرة اصبحت خطيرة. انتحرت كثيرة
وراك انتحر وصعد على ظهر البيت ما يوجد غيره هو يقضي على حياته ولله الحمد والمنة من اصحاب العقيدة الطيبة اصحاب المسؤولين في الدفاع المدني وغيرهم يفزعون اليه ويقنعونه ويذكرونه
من الحقائق المذكورة في هذا الحديث كل ما كل الذي سمعته انهم يفتنون عن طبيعته الصوت نسيان هذه الكلمات القليلات الالفاظ لكنها مباركات هذه معاني ما ينبغي ابدا ان تغيب عن المسلم
وهي التي يواجه بها الصعاب كما ان الاصحاب واجهوا من الاعداء وصبروا وصابوا وسام وكانت اسبانيا يقولون كيف لنا ان نصبر على اقوام هم يحبون الموت اشد من حبهم للحياة
ليس لنا الا ان نمتسل امره طب ما هو امرهم او السلام عليكم من اختار بعد قليل صحيح فنحن لا يوجد عندنا عندنا تحضير لاسباب الحيلولة دون العزة نحن بكل ما اوتينا من قوة
نشهد ان نحطم الاسباب التي تحول دون عزة الانسان ونبذل كل غار ونفيذ في سبيل الله اذا الجهاد عندنا ليش جهاد النبي في سبيل الله بالدم كما هو مصرعون دواعش
نغمات الارهاب وما شابه تكون اوروبا وما شابه قوي جدا كانوا يقولون عبارة مع اجملها وما وما رآها وما ادركها كانوا يقولون الاسلام ينتصر في السلم اكثر من انتصار في العرب
ينتصر اكثر من انتصاره الحب نعلم المسلمين هزان. لكن هل تعلمون الاسلام هزيمة يا جماعة احد انتصروا الاسلام نعم انتصروا الاسلام ومن الذي ظلم؟ المسلمون. لماذا؟ لانهم خالفوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تقبل ابدا مجاملة حتى لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم بينهم الاسلام دائما ينقص في السلم في الحرب منتصر ويا ريت الدنيا كلها ان البشرية كلها قد خسرت لما تركت الاسلام
ما خسر المسلمون فقط جميع البشرية جميع المشاريع حكومات وشعوب وافراد لكن يقول دون دخول الاسلام عن صنيعهم واحتلالهم تتقاتلون وينسون طيب اتفضل ارجع الى مادتنا. قال رحمه الله تعالى وهذا الحديث من قواعد الاسلام المشتملة على جمل من اصول الدين وفروعه والادب
صحيح هذا الحديث يشمل الاصول التي ذكرناها وفصلنا فيها شيئا من ان لهذا الحديث الاسلام قال رحمه الله تعالى قوله ونفسه تقعقع كأنها في شنة وبفتح التام والقاصين القربة البادية
ومعناه لها صوت وحشرجة كصوت الماء اذا القيت البادية. طبعا نفس الولد بنت النبي صلى الله عليه وسلم التي وجهنا انها زينب لان الرواية الثانية التي ذكر الامام مسلم سندها
طريق ابن ابي شيبة الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم اول ما وصل بيته زينب المصابين ويقول الراوي وهو اسامة بن زيد ورفع اليه الصبي ونفسه تقعقع كانها في شنته
القعقعة السلاح مشروع يتحرك يكون له وكانه بتهمة فيها ماء كذلك لما وفق قوله ونحج فيها اشارة الى ان انا اقول الواجب انها جوهر وليست والعرب الحي الذي لا يقوم بنفسه وانما يحتاج الى ذات
ليقوم بها والرائحة والذوق الماء والطربة البادية حركتها وتنتقل من مكان لمكان حتى لا تكاد تصل الى الحبوب ليأخذها ملك الموت قال رحمه الله قوله ففاضت عيناه فقال له سعد ما هذا يا رسول الله؟ قال
هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده. وانما يرحم الله من عباده الرحماء. النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المنظر صغير النبي صلى الله عليه وسلم ليس بجبار خرجت
وائتلاف فلما سمع بعضه البعض او سمع بعض من النبي صلى الله عليه وسلم ان مصطفى والبكاء فهل كل ما ثالث العين النبي صلى الله عليه وسلم لا ادنى اعتراض على قدر الله
ولن يخل بالصبر فضلا عن الرضا عن الله عز وجل ومن بدعونا ان يقال لا يوجد فيه ما يحب الرجولة والشدة وهذه ان النبي صلى الله عليه وسلم رحيم وقال حفاظة عيناه فقال له سعد. سعد سيد قومه
يعني يتعود على ان يتحمل الصعاب والنبي صلى الله عليه وسلم سيد لسعد ولغيره وسيد للمؤمنين جميعا يعني سعد يقول انا لو كنت في مقامي بين عشيرتي وانا سيده ما اصوم حاله
وقال له سعد ما هذا يا رسول الله وانت يعني من انت في مقامك بربك وفي مقامك عند الخلق يا رسول الله الصحابة من اعترضوا انطلق عندهم الصحابة ان الشيء الذي يبدو لهم انه ليس يعترضون
من المعترض رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا منهج نبوي بتعترض؟ نعم بادب ظلمته خطأ ولو كان فيه خير شيخ شيخك ما هذا الفن؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
هذه رحمة جعلها الله في قلوب ما تكلفت العلوم ان الله نزل في فلان فيرحمه قال رحمه الله معناه ان سعدا ظن ان جميع انواع البكاء حرام. وان دمع العين حرام. وظن ان النبي صلى
الله عليه وسلم نسي تذكره فاعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ان مدون البكاء وجمع العين ليس بحرام ولا مكروه. بل هو رحمة وفضيلة. وانما المحرم اللوح او لاحدهما كما سيأتي في الاحاديث
في الاحاديث ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا ويرحم اذا قال اعرف بكاؤه صلى الله عليه وسلم بالنظر الى عينيه ولم يسمعوا شيئا صلى الله عليه وسلم كما ورد في الحديث
فالله يعذب بهذا الصوت والبكاء والدياء. ولذا في الكتاب والسنة قال الامام احمد في تفسير قول الله عز وجل ولا ولا يعصينك في معروف قال الامام احمد والنياحة كان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ على النساء كما في الصحيح عند
الا يهمنا وثبت في الصحيح ولفظ الحديث الامام البخاري لسببه الى عمرة قالت سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قبل جلس صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه العلم
قال وانا تقول عائشة وانا انظر من صائر البال اي شقه فقال ان نساء جعفر وذكروا بكاءهن فامره صلى الله عليه وسلم ان ينهاهن بصوت فذهب ثم اتاه الثانية لم نطعنهم ما اطعنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا من اقوى الادلة على ان الامر بالامر امر وقال صلى الله عليه وسلم انها غن. فاتوا الثالثة وقال والله ان غلبتنا يا رسول الله زعمت انه قال افواههن التراب
في فمها وهي تنوح التراب ارغم الله انفك قالت عائشة فقلت ارغم الله انفك لم تفعل ما امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تترك رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول حزين وان تزيده حزنا
وما امرك وما فعلت ما امرك به النبي صلى الله عليه وسلم. وفي البخاري وكان عمر يضرب فيه بالعصا يضرب اه نائحات ويرمي بالحجارة ويفسد التراب. قال البخاري في صحيحه وقد اخرج عمر اخت ابي بكر حين نام
علق ذلك البخاري ووصله الطبقات وبين التي علاها عمر هي ام مروان رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله وانما المحرم النبث والندب والبكاء المقرون بهما او باحدهما كما سيأتي في الاحاديث ان الله لا يعذب بجمع العلم
ولكن يعذب بهذا او يرحم. واشار الى لسانه. وفي الحديث الاخر العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول ما يسخط الله. وفي الحديث الاخر ما لم يكن وقع او نقلقة. هذا ما لم يكن نقع ولقلق علقه البخاري في صحيحه
اسباب ما يكره من النياحة على الميت وقال قال عمر دعهن يبكين دعهن يبكين على ابي سليمان ما لم يكن نقر او لقلقاه يبكين على ابي سليمان. ابو سليمان من المراد به؟ خالد بن الوليد
وقال الامام البخاري رحمه الله والنقر التراب على الرأس وبعض الناس يسأل الله العافية تحصي على رأسها التراب ما لم يكن نرقد نطرح حتف التراب على الرأس وقال واللقلقة الصوت
البكاء من يوم ما قلت ولا نقول ولا حرج فيه من غير خم شوي من غير وضع تراب عالرأس ولا صوت فهذا امر لا حرج فيه ان شاء الله قال رحمه الله تعالى قوله وجده في غشية. هو بفتح الغين وكسر الشين وتشديد الياء. قال القاضي هكذا رواية
قال وما وقفه بعضهم باسكال الشين وتخفيف الياء. اي هو الان كلام القاضي رياض في كتابه كمال المؤلم كعادته السادس مئة وخمسة وستين ظبطه بكسر الشين اي غشية فتحي الغيط وكسر الشين وتشديد اللعبة غشية
قال وضبطه بعضهم. بعضهم مراد من ابن ابي جعفر قاضي وقال غش الغشة غشة وتخفيف الياء اي عدم تجديدها وفي رواية في البخاري قال في غاشية نسمع قال وفي رواية البخاري في غاشية
وكله صحيح وفيه قولان احدهما من يغشاه من اهله. والثاني ما يغشاه من حرم الموت. اذا ولد النبي صلى الله عليه وسلم اما ان نراد اما اهله قد زاروه واحاطوا به كما في الرواية الثانية
والعجيب ان الامام النووي رحمه الله تعالى وضع تبويبا بين الروايتين الرواية التي على اسمي هذه تابعة لهذا الحديث وفي اخرها قال استأخر قومه من حوله حتى دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين معه
فكانوا قد احاطوا به غشيه اهله في غشية الوجه المساعدة حوله اهله او الغشي الكرب والثاني احسن وهذا كلام ملخص ومضغوط من كلام المطلوب الامام الخطابي رحمه الله في شرحه على البخاري المسمى باعلام الحديث الجزء الاول صفحات مية وتسعين
وقال عن الوجه الاول اراد القوم الذين حضروا عنده يعني في غشية اوجه واوجه القول الثاني بقوله ان يكون معنى ذلك لا يتغشاه من كرم الوجه الوجع اه الذي به
فخاف ان يكون قد هلك يعني الخاصة ان يكون قد هلك واضحة لما وجده في غشية الحديث الذي معنا قال فلما دخل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وجده في غشية فقال اقد قضى
بكرم في الم واخا شوية صلى الله عليه وسلم من شدة ما هو فيه من اثار عليه الحرام النبي صلى الله عليه وسلم يسأل قد قضى يقضي السياق هذا قال لقد قضى في كرب وشدة
يقول السائل معنى الاول مع ان الاول الرواية الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم مولد صعدا وحوله اهله هل يمكن يكون هذا رايقة شي جاية للنضال هي يعني كانت عنده غاشيته
كانت عندهم كان عنده قد احاط به اقاربه. هذا وارد ايضا. واللغة تحت بذلك لكن في السياق يقضي في غشية اي في كرب وفي شدة والله اعلم قال رحمه الله تعالى قوله فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعوده مع عبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص وعبدالله ابن مسعود. فيما استحباب عيادة المريض بل فيه الحظ عليه كما في الرواية الثانية رضوان لاخر. الرواية الثانية النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيها من يروه منكم
من يعوده منكم حذف حظ الحضور ولذا قام مع النبي صلى الله عليه وسلم عدد كبير يقول في الرواية الثانية يقول ونحن بضعة عشر رجلا ذهب مع النبي صلى الله عليه وسلم زيارة. نعم
قال عيادة المريض وعيادة الفاضل المقتولة. الفاضل المقبول. مين افضل؟ النبي صلى الله عليه وسلم ولا سعد اليوم قلت من الذي علما الفاضل عاد المفضول ففيه العيادة الفاضل وفيها اسباب حضور من يحفظه
نعم قال وعيادة الامام والقاضي والعالم اتباعه. كذلك عيادة الامام والقاضي والعلم اتباعه وهو يعني من عيادة الفاضل لكن فيه وجه تفصيلي لذلك ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
اعلن اخواني اني في الاسبوع القادم ساسافر للعمرة اعود لدرس ان شاء الله تعالى الاسبوع بعد القادم. الاسبوع القادم لن يكون هنالك درس اعود لدرسي الخميس القادم وانما الخميس ازليا. اسأل الله لي ولكم التوفيق
والجمعة التي بعدها ما يكون القائم. الاعتذار في الجمعة ليس غدا الله اكبر الله اكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح حي على البلاء الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله يقول شيخنا بارك الله فيكم واسأل الله ان يبارك فيكم وفي السامعين
ما ان يحل فصل الشتاء الامطار حتى تكثر المشاكل في المساجد بين الائمة والمصلين فمن يريد بالجمع بين الصلاتين اقل علق ومن مريد للجمع ولكن بعذر ان توجه نصيحة لهؤلاء المتعاونين في امر الجمع وجزاكم الله خيرا. جزى الله طالبا نصيحتي خيرا
لانها عامة ونصيحتي لكم في النقاط النقطة الاولى الناس ثلاثة اصناف في اليوم والصلاة خير موضوع وليس التفريق في النوم وانما التفريق في اليقظة في صحيح مسلم الاخوة من صلى الصلاة في غير وقتها من غير وزر
الشريعة الوسط الوسط والحق وشر الله وسط بين الجافي العام والغالب غلوا ولا نريد جفاف وقف الناس باضعفهم من غلب على ظنك ان اضعف الناس الحريصين على الجماعة لا يعودون بالصلاة الثانية بسبب العذر الذي قد طرأ
اجمع الجبه في تحقيق رزق نوري لا يهمه شخصا بعينه فمن لم يكن معذورا يجمع للمعذور ولذا قال علماؤنا من كان في المسجد لا يجوز له ان يجمع بين الصلاتين استقلالا
وانما يجمع يعني لو عشرة لكن لو اظهر مع مئات يجمعون تبعا لغيره هذه نصيحة. النصيحة الثانية وصول العذر او عدمه ترجع الى الاصل والاصل ان تؤدى الصلاة في وقتها
اذا وقعت في شك والله هذا الرجل يجوز للجمع او ما يجوز للجمع في الصلاة وقع ايام العذر الوقف الشرعي للجمع بين الصلاتين هذه نصيحة الثائر يمكن ان يقع التساهم بين
اكثر من التساهل بين بعض الناس يتساهل في الجمع بين طلوع العصر اعني انه اطول من الوقت بالمغرب والعشاء ويظهر عوام صنيع هذا الامام وكل ذي علمين يدقق في قيام العذر بين الظهر والعصر
اكثر من تدقيقه في العذر بين علما الجمع بين الصلاتين في غروب العصر مشروع والدليل الذي يستدل به العلماء على الجمع بين المغرب والعشاء وعين التمييز سبعة وثمانين طبعا وذكر الجمع بين الظهر والعصر
والمالكية ولم يحتسب النصف الثاني على الجمع بين الظهر والعصر وقالوا الصوم والشافعي مالكا بانه استدل بجزء من الحديث وتأول الاخر نصيحة للامام ان يحقق العذر اكثر من ونصيحة لاخواني العلمة
اعلم الناس ان افضل الصلاة ان تؤدى في وقتها فلما جاء حال دون تأدية في وقتها جمعة لان الصلاة في جماعة مقدم على ادائها في الوقت قلة قلوب صلاة الجماعة
من اجل الوجوب صلاة الجماعة لما اتعرض امرين ايها الاخوة الصلاة في الجماعة واداء الصلاة في الوقت ايها الاخوة يا جماعة واذا بوب الامام البخاري صحيح هذه نصيحة واحب لهم ايضا
من يخدم لكن من الحسني بالمكان ان نذكرهم بهذا المعنى ان تكون جماعة اعلموا ان الجماعة فرض واقوى في الشرع من ادائها في الوقت فشلتم هنيئا لمن شئتم. فلكم انتم الجماعة ولكم جائزة الجمع بين الصدقة
اليوم الف قلبك نعطيك جائزة يا جماعة لكن غدا لما هل ستبقى لا تأتي الا بجائزة القلوب. وانت ما ينبغي ان تبقى مؤلفة قلبي كن رجلا كن قويا مبتسما بتخلي نصائح لهذا الاخ
تكون المرأة فقط ام الرجال ايضا ولا سيما انهار انهار من بعده وفقير مختلف اشد غني مختال ويحط لهم مختار والفقير ما في داعي كذلك المرأة الى كذلك الرجل خرج عن طبعه وسجيته
تحمل المشاعر والمصاعد لا حول انس قال ما احب ان يكون لي كذا وكذا ولا احاكي احدا وليس لو تجيد البكاء المشروع الممنوع والفرق بينهم المشروع الجموع التي تهزم على العين بسبب حزن النفس فتصير من العين
صاحبها الا يعني ان يكرمها والا يخرج ولا نسمع شيئا بلسانه. وانما هي شيء يفيض العينين من غير وانا فهذا امر ليس والله تعالى اعلم اذا اصيب الانسان بانه مصيبة فقال لهم اي يبني في مصيبتي اخلفني خيرا منها. هل مشغول؟ نعم مشغول
اذا اصيب مشروع لماذا مشروع اذا اصيب في موت اصيب بمصيبته طيبة هل الذي يموت في بلد غريب ثم يرجعونه الى اهله الى بلده يدفن بها؟ شهيد قال ينقل اليها مسافر قوي فلا حرج
كان يعلم من كان يعلم ما وجد تبرأ مصممها فاروا ان ينال الاجر والا فلا والله تعالى اكتفي بهذا القدر واثيب ان شاء الله على بعض الاسئلة الموجودة اذا الحجر
الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة. حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قبل قامت الصلاة الله اكبر لا اله الا الله
استووا اعتدلوا الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم امين يا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة
الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك فسوف نؤتيه اجرا عظيما عظيما من بعد ما تبين له الهدى ويجتمع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الله اكبر سمع الله لمن حمده
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده
اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله اشربوا يا شيخ خليك