1
00:00:00.650 --> 00:00:18.400
قد صلى عليه هذا الشرط الثالث طب لو صلى عليها وكان في زيارة للقبور فقوم ارادوا الصلاة فهل يجوز له الصلاة تبعا لغيره ممن لم يصلي؟ لا راح رجل في ذلك

2
00:00:18.850 --> 00:00:33.400
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على القبر وقام الصحابة خلفه ما اصطفى ما قال مين صلى وممن لم يصلي من لم يصلي صل معنا. واللي ما صلى لا اما في داعي الصلاة

3
00:00:33.450 --> 00:00:52.600
النبي ما خبر فلو انت صليت على الميت ولكنك ان كنت في زيارة للقبور فصلي عليها فلك ان تصلي تبعا لغيرك لا استقلالا بك اما ان تستقل فهذا هو الممنوع

4
00:00:52.750 --> 00:01:20.600
والله تعالى اعلم فاذا بهذه الشروط تجوز الصلاة ولا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى هنالك مسألة صلاة على قبر النبي صلى الله عليه وسلم غيره من القبور هل يجوز المسلم ان يصلي على قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا

5
00:01:20.900 --> 00:01:42.050
النبي صلى الله عليه وسلم امتثنا من ذلك ولك ان تجعل هذا شرطا رابعا  وسائر الانبياء ان عرفت على فرض اننا نعرف قبورهم فحالهم حال النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:43.650 --> 00:02:10.650
وورد في هذا حديث صححه الامام البيهقي وفيه عن انس رفعه النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء لا يتركون في قبورهم اربعين. اربعين ابدأ لكنهم يصلون بين يدي الله عز وجل. حتى ينفخ في الصور

7
00:02:11.150 --> 00:02:40.750
اخرجه ايضا ابو يعلى والبزار الانبياء لا يصلى عليه. لانهم احياء عند ربهم ولانهم يصلون عند الله عز وجل وهذه حياة برزخية لا نعرف منها ولا نعرف شيئا عنها فلا يجوز لنا ان نصلي على الانبياء جميعا وبما في ذلك نبينا

8
00:02:40.850 --> 00:03:04.500
صلى الله عليه وسلم. هذا مجمل القيود التي تشترط في حق ما لم يقدر ان يصلي على القبر  ومنه يعلم خطأ من يترك الصلاة بكليا الامام مسلم اورد الحديث عن عبد الله بن عباس ثم اورده عن انس وقطع متنه

9
00:03:04.600 --> 00:03:22.700
وادخله مع حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ثم ختم الباب بحديث زيد ابن يرقى اسمع حديث انس حيث وصلنا اليه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

10
00:03:22.900 --> 00:03:40.450
وقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ابراهيم ابن محمد ابن عرعرة السامي قال حدثنا ابو الدار قال حدثنا شعبة الشهيد عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر

11
00:03:41.800 --> 00:04:07.450
هذا الحديث سداسي ورجال اسناده جميعا من اهل البصرة من شيخ مسلم ابراهيم ابن محمد ابن عرعرة ابو اسحاق البصري. سامي وكذلك محمد بن جعفر غندر كذلك شعبة الحجاج. وكذلك حبيب ابن الشهيد ابن الشهيد الازدي. وثابت ابن اسلم اليوناني وانس ابن مالك

12
00:04:07.450 --> 00:04:32.100
هؤلاء كلهم من اهل البصرة فهذا اسناد بصر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر. بايش تتمة الحديث؟ صلى على قبر فقال دلوني على قبره فدلوه اه قال اه النبي صلى على قبر قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة

13
00:04:32.650 --> 00:04:48.600
وهذا اللفظ مذكور في حديث ابي هريرة وهذه الطريقة خفية من طرق مسلم في الاعلام يعني لم يذكر حديث صحابي ويذكر جزءا منه. ثم تتمة الحديث في الحديث الذي بعده

14
00:04:48.700 --> 00:05:15.550
والحديث الذي بعده طريق اخر فالطريق الاول الذي اورده معلم وهذه طريقة عجيبة جدا للامام مسلم وقعت في صحيحه اكثر من مرة وتتبع طرق اعلان المسلم للحديث من المهمات والذي دلنا على هذا الامام الدرقطني رحمه الله تعالى في الجزء الثاني عشر

15
00:05:15.750 --> 00:05:36.350
الثاني عشر عن كتابه العلل فقال رحمه الله تعالى وسئل عن حديث ثابت عن انس دار قطب سئل العجيب ان الدار قطنك املى كتابه العلل من صدره وهذا من اعاجيب الاشياء

16
00:05:37.200 --> 00:05:54.350
عن حديث ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر انتبه. وقال ان هذه القبور ممتلئة على اهلها  وان الله عز وجل ينورها بصلاته عليه هذا الحديث حديث انس

17
00:05:54.950 --> 00:06:13.000
ومسلم اتى بالذي بعده ثم ذكر حديثا مشتركا بين حديث ابي هريرة وحديث انس. فاجاب قال لما سمع الحديث قال الامام  اختلف فيه على ثابت البنان رواه حبيب ابن الشهيد

18
00:06:13.550 --> 00:06:35.950
الرواية التي معنا وابو عامر الخنزات عن ثابت عن انس وكذلك قال خالد بن خداش عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس ثم قال وخالفهم يونس بن عبيد محمد ابن سلمة وحماد ابن زيد

19
00:06:36.150 --> 00:06:56.350
وحمادي بن زيد ومخالفاته لمن رواه عن ثابت في الطريق الاتية وهي طريق وهي حديث ابي هريرة هي الطريق الاتية قال خالفهم. خالف حبيب ابن الشهيد وابو وابو وابو عمر الخنزالي وخالد بن خداف

20
00:06:56.350 --> 00:07:10.000
بن زيد قد خلفهم قال خالد بن خداش عن حماد بن زيد. خالد بن خداش رواه عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس خالد بن خلاك الله عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس

21
00:07:10.550 --> 00:07:32.200
قال وخالفه انس ابن عبيد وحماد ابن سلمة وحماد ابن زيد فرووه عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة قال وهو اشبه بالصواب  وهو اشبه بالصواب اتى الان على ذكر حديث ابي هريرة. طبعا صلى على قبر اي قبر

22
00:07:33.150 --> 00:07:55.250
او قبر الشاب على الرواية التي تأتينا في حديث ابي هريرة رضي الله تعال طيب  قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ابو الربيع الزهراني وابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري

23
00:07:55.300 --> 00:08:13.850
قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان امرأة سوداء كانت تقوم المسجد او شابا. ففقدها رسولها صلى الله عليه وسلم فسأل عنها او عنه

24
00:08:13.950 --> 00:08:39.300
وقالوا مات قال افلا كنتم هلنتموني؟ قال فكأنهم صغروا امرها او امرها وقال دلوني على قبره فدلوه فصلى عليها ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها. وان الله عز وجل ينورها لهم بصلاة عليهم

25
00:08:40.200 --> 00:09:01.250
هذا الحديث في الاسناد رواه عن شيخين ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داود البصري كامل الجحدري فضيل ابن الحسين وقال واللفظ له. حدثنا حماد وابن زيد عن ثابت عن ابي رافع بن رافع مدني

26
00:09:01.300 --> 00:09:21.750
مولى ابن عمر تابع واخطأ من زعم انه ابو رافع الصحابي مولى النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا بعض الشروع يقول وفي اه هذا الحديث لطيفة ولطيفته انه رواية صحابي عن صحابي

27
00:09:22.100 --> 00:09:45.850
وابو رافع هذا ليس هو الصحابي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة لطيفة هذا الاسناد ان اسناده كله بصريون الا الصحابي والتابعي فهما مدنيان انا امرأة سوداء كانت تقوم المسجد او شابا ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:09:46.400 --> 00:10:23.000
طرق عن   وبشكل ثابت او ممن هو دونه   رحمه الله تعالى راعى للمجموعة ورد في البال فمنهم من قال انهم رأوا هم من قال انه رجل فهذه صنع المسلم رحمه الله تعالى ذكر من قال هذا ومن قال هذا والشاك انه الظاهر انه من حماد بنزين

29
00:10:23.350 --> 00:10:45.850
انه هماد ابن زيد وليس ثابت. فحماد رواه على وجهين قال ان امرأة سوداء وهي المذكورة في حديث عبد الله بن عباس. حديث عبدالله بن عباس الاول في الباب قال رضي الله تعالى عنه

30
00:10:47.050 --> 00:11:11.800
في اول حديث الباب صلى على قبر بعدما دفن وصلى عليها وكبر اربعا. وما ذكر من الذي قد مات احتمال الذكر واحتمال الانثى والله ان الحادثة واحدة قالت ان امرأة سوداء كانت تقوم بالمسجد. من هذه المرأة؟ هذا مما وقع في خلاف

31
00:11:11.950 --> 00:11:33.750
واخرج البيهقي باسناد حسن من حديث بريدة عن ابيه حديث ابن بريدة عن ابيه بريدة ابن فسماها ام محجن وافاد ان الذي اجاب النبي صلى الله عليه وسلم انما هو ابو بكر الصديق

32
00:11:34.100 --> 00:11:51.100
يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم على ابي نحجان فسأل عنها فقالوا مات او ماتت. القائل هو ابو بكر في هذه الرواية وذكر ابو المنة في الصحابة انها زرقاء

33
00:11:51.550 --> 00:12:16.950
امرأة امرأة سوداء كانت تقوم المسجد  زرقاء لا يخالف انها ام محجل ابو محجن مذكورة بالكنية وزرقاء مذكورة في التسمية فلا خلاف في ذلك وقوله هنا قد كانت تقوم بالمسجد اي تكنس المسجد

34
00:12:17.150 --> 00:12:41.800
تجمع القاذورات اللي في المسجد وترميها خارج المسجد. هذا معنى تقوم المسجد وهذا فيه فضل لخدمة المسجد هذا فيه فضل خدمة البلدي ولاسيما اذا شغل الرجال مثل خادم المسجد وتغشت خدمة المسجد زوجته

35
00:12:42.150 --> 00:13:00.750
وهي التي كانت تقوم المسجد في اوقات لا يرتاد المصلون المسجد فهي التي تقوم بالمسجد فهذا فضل عظيم لها والنبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها والمذكور من صفاتها في جميع الروايات انها كانت تقوم بالمسجد فكأن سبب انها

36
00:13:00.750 --> 00:13:20.250
المسجد النبي صلى الله عليه وسلم فخم شأنها. وعظم امرها صلى الله عليه وسلم فسأل عنها او عنه فقالوا في رواية بريدة قال ابو بكر مات قال افلا كنتم اذنتموني

37
00:13:20.750 --> 00:13:45.100
افلا كنتم اعلمتموني انها ماتت قال فكأنهم صغروا امرها فكأنهم من الصحابة فكان الناس عوام الناس امرأة تقوم بالمسجد ما لها شيء ما لها ما لها فضل فكأنه ما يعني فخموا امرها كأنهم حقروا شأنها

38
00:13:45.650 --> 00:14:10.950
كان شأنها عند الناس يعني ذات شأن قال فكأنهم صغروا امرها حقروا شأنها وامره فقال دلوني على قبره. فدلوه فصلى عليه الى هنا اخرج الامام البخاري الحديث دون قوله ان هذه القبور مملوءة

39
00:14:11.950 --> 00:14:33.200
هذه ان هذه القبور مملوءة الراجح انها اما عن انس واما انها عن ثابت ارسله للنبي صلى الله عليه وسلم اما مسلم جعله من حديث مشترك هذه القطعة مشتركة بين حديث انس وبين حديث

40
00:14:33.250 --> 00:14:56.900
ابي هريرة اما البخاري ما اخرجها ولذا قال الحافظ بن حجر في الفتح قال بعد ان ذكر هذه الرواية عن مسلم لم يخرج البخاري هذه الزيادة لانها منذ لم يكن في هذا الاسناد

41
00:14:56.950 --> 00:15:11.950
وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد ابن زيد وقد اوضحت ذلك بدلائله في كتاب بيان المدح قال البيهقي يغلب على الظن ان هذه الزيادة من مراسيد ثابت

42
00:15:12.050 --> 00:15:28.700
كما قال احمد بن عبدة واما او من رواية ثابت عن انس كما رواه ابن منده وقع في مسند ابي داود الطيالسي عن حماد بن زيد وابي عامر الخزاز كلاهما عن ثابت بهذا الحديث. حماد بن زيد روايته عن

43
00:15:28.700 --> 00:15:49.650
عند مسلم رحمه الله تعالى. وكلام البيهقي في الجزء الرابع صفحة الصفحة سبعة واربعين السنن الكبرى قال واخرجه ايضا طريق من اه من طريق احمد بن عبدة وعبد الله بن معاوية الجمحي عن حماد. وقال زاد ابن عبدة في حديثه قال وانبأنا

44
00:15:49.650 --> 00:16:07.900
محمد حدثنا ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني من مرسل ثابت ان هذه القبور واخرجه ايضا من طريق عفان ابن مسلم وفيه زيادة عن ثابت. قال البيهقي والذي يغلب على القلب ان تكون هذه الزيادة من في غير

45
00:16:07.900 --> 00:16:24.650
رافع في غير رواية ابي رافع عن ابي هريرة واما ان تكون عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة. كما رواه احمد بن عبدة ومن تابعه او ثابت عن انس كما رواه خالد بن فراش وقد رواه

46
00:16:24.650 --> 00:16:51.250
عن ابي هريرة وجدنا عبارة انتم طلبة علم حديث مرارا ما قاله ابن الصلاح علوم الحديث وعبارة ابن الصلاح يقول جميع ما في الصحيحين صحيح سوى احرف يسيرة بكل ما فيها. يعني لها اصل

47
00:16:51.400 --> 00:17:10.900
لكن تقول لما فيها هي من حديث فلان او حديث فلان بيد فلان بيد علان هذا الكلام الذي قاله الصلاح انما هو مجمل مقالات البيهقي في كلامه على الصحيحين وبودي

48
00:17:11.200 --> 00:17:33.650
ان طالب علم يدرس نقابات البيهقي عند البخاري ومسلم ونقابات كما قلت تخص احرف سيرة ولا تخص اصل الحديث الحاضرين عندنا قسمين قسم متقدم من اخواننا الحضور قسم متقدم فهذا مأذون له ان يتكلم في العلل وان يعلق العلة

49
00:17:33.650 --> 00:18:02.900
وان المخالفة بكلام الدارقطني ولا سيما في التتبع والالتزامات او طلبة علم متقدمين الحديس او ضيفه متقدمين في العلوم فهذا يكفيه ان يقال له جميع ما في الصحيحين صحيح حتى ما نشوش عليه القاعدة التي في رأسه حاول نحرث قليلة مثل هذا الحرف. ونقول له ما قاله الامام الحرمين الجويبي

50
00:18:02.900 --> 00:18:19.050
لو ان رجلا حمل صحيح البخاري في يمينه او حمل صحيح مسلم في يساره وقال زوجي طالق ان لم يكن النبي صلى الله عليه كلما قد قال الجميع ما في هذين الصحيحين قال فطلاقه لا يقع

51
00:18:19.500 --> 00:18:43.900
الطلاق هو لا يقع. لا لانه هذا الحديث حديث انس لحديث ابو هريرة وكيف هو مروي؟ وكيف هو في الاعلان فكأني بمسلم جمع بين هذين القولين واشعرك بطريق الاعلان وهي طرق خفية

52
00:18:43.950 --> 00:19:04.250
مذكورة باكثر من طريقة في صحيحه لا يعرفها الا من فصل في الاسانيد وفي الفاظ الاحاديث ما احد يخرج ولا سيما من غير العارفين بعلم الحديث. فيقول الشيخ عن حديث في صحيح مسلم. انا اثبت الحديث

53
00:19:04.300 --> 00:19:24.300
لكن حديث انس قبل حديث ثابت مرشد بحديث ابو هريرة هذا الذي وقع فيه الاشكال فمسلم حل الاشكال بطريقة فيها الغابة وفيها تعبية ولا يعرفها الا من كان خبيرا شريتا عارفا

54
00:19:24.300 --> 00:19:42.950
بطرق اعلاله في صحيحه رحمه الله تعالى. طيب نرجع للحديث قال دلوني على قبره فدلوه فصلى عليه. ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله عز وجل

55
00:19:42.950 --> 00:20:05.850
لهم بصلاتي عليهم هذا الاعلان تشعر بان هذه الصلاة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لان النبي قال هذه القبور وابنها ظلمة ومن يستطيع ان يقول ان هذا قبر بعينه ان يحدد قبرا بعينه فيقول

56
00:20:05.900 --> 00:20:23.900
هذه هذا قبر مملوء ظلمة وانا اريد ان اصلي عليه. لترتفع هذه الظلمة عنه. ما احد يستطيع ان يقول هذا اولا لاننا لا نعرف وعلى فرض اننا نعرف فان صلاتنا عليه ليست كصلاة

57
00:20:24.000 --> 00:20:47.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا احتج من زعم ان الصلاة على القبر انما هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث دلالة على سؤاله صلى الله عليه وسلم على المسكينة

58
00:20:47.200 --> 00:21:19.550
ويدل على كمال فضله واحد لتعهد وكرم اخلاقه وتواضعه ورأفته ورحمته بامته ويدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحتقر مسلما وكانت هذه المرأة التي لا يأبه بها ولا يسأل عنها. والناس لا يسخمون امرها ويحتقرونها

59
00:21:19.550 --> 00:21:42.750
فصلوا عليها دون ان يخبروا النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه صلى عليها وتعمد ذلك الصبيحة اليوم الثاني. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله تعالى. في ثلاثة مواطن فذكره في كتاب الصلاة

60
00:21:42.800 --> 00:22:15.600
ده رقم اربعمئة وثمانية وخمسين وبوب عليه بقوله باب والتقاط الخرق والاذى والعيدان الحديث في فضل كنسل مندي والتقاط الخرق والاذى والايدان واخرجه ايضا برقم اربعمئة واربعمئة وستين في كتاب الصلاة وبوب عليه بقوله باب الخدم للمسجد. يجوز ان يكون هنالك خادم

61
00:22:15.650 --> 00:22:38.800
المسجد سواء كان ذكر او كان انثى. ثم اخرجه برقم الف وثلاث مئة وسبعة وسبعين في كتاب الجنائز بوب عليه بقوله الصلاة على القبر بعد ما تدفن فاذا التبويب الامام البخاري على حديث الباب حديث ابن عباس وحديث ابي هريرة اللاحق

62
00:22:41.900 --> 00:23:19.800
يأذن بانه بان فقهه رضي الله تعالى عنه لان فقه وفق الميم   لما تعرض لمذهب البخاري قال ايش البخاري نقلد  كان مخلدا. قال وجلوا فقه الامام البخاري فقه الامام الشافعي والفقه ابي عبيد القاسم بن سلام

63
00:23:20.300 --> 00:23:38.700
وافقهم موافقة لا تقليدا يعني جل فقه البخاري مأخوذ من هذين الامامين لكن وافقهم بناء على الدليل لا تقليدا لهم رحمهم الله. لم يكن مقلدا لهم رحمهم الله تعالى فهو

64
00:23:38.700 --> 00:24:09.300
طبعا جواز الصلاة على القبور وهذا مذهب ومذهب الحنابلة. والله تعالى اعلم نأتي للحديث الاخير وهو حديث زيد ابن ارقم وهو ايضا من انفرادات مسلمة قال الامام مسلم رحمه الله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار

65
00:24:09.700 --> 00:24:30.200
حدثنا محمد ابن جعفر. قال حدثنا شعبة. وقال ابو بكر عن شعبة. عن عمر ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى كان زيد يكبر على جنائزنا اربعة. وانه كبر على جنازة خمسة. فسألته فقال كان رسول

66
00:24:30.200 --> 00:24:50.650
صلى الله عليه وسلم يكفرها الاستاد معروف رجال معروفين اللهم دعه على محمد بن جعفر غندر عن شعبة عن عمرو بن مرة عبد الرحمن ابن ابي ليلى الانصاري الاوسي قال كان زيد

67
00:24:50.950 --> 00:25:14.250
سمي زيد في رواية في رواية ابي داوود في السنن سمي بانه زيد ابن ارقم. وهو انصاري قد كان زيد يكبر ولا جنائزنا اربعا ما هو الغالب على هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التكبير على الجنازة

68
00:25:14.700 --> 00:25:35.400
اربعة وهذا الذي كان يفعله زيد. زي بنرقم نعم ثبت بعد النبي صلى الله عليه وسلم التحق به بالرفيق الاعلى  ثبت عن علي بن ابي طالب عن عبد الله بن مسعود

69
00:25:35.750 --> 00:26:03.900
وعن حذيفة ابن اليمان يكبرون خمسا ومن زعم ان في هذا اجماعا فقد تجوز ولما رأى عمر كما عند ابن المنذر الخلاف من المهتمين في عدد التكبيرات فكان عمر قد جمع الناس على اربعة

70
00:26:04.800 --> 00:26:29.050
ماذا صنع عمر في سورة التراويح هكذا صنع في التكبيرات على الجنازة كانت اربعة ومع هذا الخلاف فيه قديم ولشاركوا كما سيأتينا بعد قليل لما نقرأ الشرح يذكر ان اجماع من بعد الصحابة

71
00:26:29.350 --> 00:26:55.300
رفع الخلاف الذي كان واردا عند الصحابة والاجماع اللاحق ينفخ الاجماع السابق فاذا اجتمع هل هذا الاجماع يعني صحيح وليست صحيح هذا ما سنتعرض له ان شاء الله تعالى عند قراءتنا لكلام

72
00:26:57.200 --> 00:27:31.600
تبقى هنا يبقى هنا الشمال الشيء الاول اخرج هذا الحديث بزيادة وهذه الزيادة عند احمد المسند الطحاوي شرح معاني الاثار  واحمد الطحاوي الزيادة المختصرة بسط الزيادة اما زيادة الاحمد الطحاوي

73
00:27:31.850 --> 00:27:57.950
قالوا قال فلا اتركها ابدا احمد الطحاوي زادوا على هذا الحديث قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها قال فلا اتركها ابدا لا اترك التكبيرات التكبيرات   قال فلا اتركها لاحد بعده ابدا

74
00:27:58.800 --> 00:28:23.700
زاد لاحد بعده قال فلا اتركها لاحد بعده ابدا. طيب المسألة الثانية والاخيرة حول هذا الحديث هو هل في هذا الحديث ان النبي ان زيد ابن ارقم قد اه صلى على قبر

75
00:28:24.100 --> 00:28:46.200
هذا الحديث فيه صراع القبر  لكن مسلم وهو لما ذكر حديث ابن عباس ذكر عبد الله ابن شداد كبر اربعا وذكر طريق الاولى التي فيها كبة اربعة وقد ما روى احدا غير ما روى احد غيره انه كبر اربعا

76
00:28:46.350 --> 00:29:20.450
وذكر ايضا تكبير الخمس. فكان مسلما عقد الباب لامرين الامر الاول الصلاة على القبر. والامر الثاني عدد التكبيرات التي تكبر على الميت. اي تكبر اربعا خمسا من خلال سبقه للتكبير اربع وان عبدالله بن شداد فقط الذي قال كبر اربعا وان غيره لم يقل ذلك ولما

77
00:29:20.450 --> 00:29:42.550
الحديث عن شعبة عند الامام البخاري فوجدنا ان شيخ للبخاري ايضا يرويه ويقول كبر اربعا وهو ليس اقوى من شداد وانما هو خيره غيره كما ذكرناه سابقا. نأتي الان  الامام النووي وهو قليل

78
00:29:43.150 --> 00:30:01.900
رحمه الله قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الصلاة على القبر قوله رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر رطب فصلى عليه. يعني جديدا وترابه عطل بعد لم تكن مدته فليلبس

79
00:30:02.300 --> 00:30:21.650
وفيه دليل لمذهب الشافعي وموافقيه في الصلاة على القبور. ومن هنا قلنا ان الشرط في الصلاة على القبر ان يكون حديس عهد بدفنه. وان المدفون او المقبور لم يرن. ما رمى

80
00:30:22.150 --> 00:30:36.700
فاذا لم يرم يعني ما ليس لك ان تقول دلولو على قبر جدي او على قبر ابي قبل متوفى قبل اربعين سنة او خمسين سنة. وانا كنت صغيرا او كنت حملا. فاردت ان اصلي على قبر ابي خلافة

81
00:30:37.100 --> 00:30:59.300
حداثة عهد والقبر يكون رطب او ان يكون الميت فيه ان يكون الميت فيه. اعلى ما ورد حديث اه  استاذ حسن ومراسل مراسلنا سعيد العلماء يبشرون شهر النبي صلى الله على قبر امرأة بعد شهر

82
00:30:59.700 --> 00:31:17.050
لكن هل الامر مدفون بشرط؟ هل هل الامر محدد بشرط؟ الجواب لا الجواب لا والله اعلم. نعم قال رحمه الله قوله من شهد ابن عباس وابن عباس بدلا من من

83
00:31:17.100 --> 00:31:32.150
اذا في عندنا بدل من من؟ يعني في من مرتين انا عندي في الطبعة التي بين يدي طبع القرطبة بدل من؟ بدون من رواه ان يقال بدل من او بدل من الثقة

84
00:31:32.450 --> 00:31:57.900
الثقة ويصلح لما سئل قال من حدثك الثقة لا يصلح ان يكون هذا بدل ابن عباس بدل من الثقة. وبدل من من حدثك؟ من هذا الذي حدثك؟ ثقة الثقة اما ابن عباس واما ابن عباس هو بدل من من؟ من حدثك؟ هي من؟ التي في من حدثك

85
00:31:58.050 --> 00:32:24.450
نعم قال قوله تقوم المسجد اي تكنسه وفي حديث السوداء هذه التي صلى النبي صلى الله عليه وسلم على قبرها. وحديث ابن عباس السابق. وحديث انس. دلالة مذهب الشافعي والشافعي وموافقيه في الصلاة على الميت في قبره. سواء كان صلي عليه ام لا. وتأوله اصحابه

86
00:32:24.450 --> 00:32:46.500
انتبه الميت سواء صلي عليه او ما صلي عليه نصلي على الميت بعد دفنه بالشروط المذكورة الشروط التي ذكرناها اللي يبقى شرط انه ما صلى كنا لا لا نصلي استقلالا. اما من صلى يصلي تبعا لا يريده

87
00:32:46.700 --> 00:33:07.900
يعني واحد قبر صلينا عليه وقبرناه وبعد ما صلينا عليه نحن انفسنا نحن نحن. اللي صلينا عليه. هل نصلي عليه في لا لكن لو ان جماعة ما صلوا عليه او بعضهم ما صلى عليه فصليت معهم تبعا فلا ارد. فلا ارى حرجا في ذلك. نعم

88
00:33:07.950 --> 00:33:31.200
طيب واحد دفناه وما صلينا عليه واحد دفناه   رجل دفناه وصلينا عليه ثم تذكرنا فيما بعد او لسبب او لاخر ما صلينا عليه ماذا نفعل؟ هذا من باب اولى ان نصلي عليه على القبر

89
00:33:31.850 --> 00:33:47.550
هذا من باب او لا نصلي عليه على القبر. لكن ليست الصلاة على القبر مقصورة على من لم يصلى عليه الصحابة صلوا على المرأة السوداء والنبي صلى عليها وهي مقبورة

90
00:33:48.050 --> 00:34:10.400
فليست الصلاة على القبر على من لم يصلي عليه فقط. ولذا قال الشارع سواء كان صلي عليه او لم يصلى عليه فالصلاة على القبر مشروعة وجيهة. نعم قال وتوله اصحاب ما لك حيث منعوا الصلاة على القبر بتأويلات باطلة لا فائدة في ذكرها من ظهور فسادها

91
00:34:10.400 --> 00:34:29.400
والله اعلم. اعلم علمني الله واياك ان في مثل هذه التهويلات يصيب فيها القاضي عياض في شرعه على مسلم والنووي ماذا يصنع؟ يأخذ الفرق او اليوم ويحول المسائل الفقهية من المالكية الى الشافعي

92
00:34:29.500 --> 00:34:50.100
ويبقى محبوسا في الفاضل واذا كان شيخنا الشيخ حماد الانصاري رحمه الله يقول يا ليت النووي ما حدث الفاظه ما حبس نفسه في الفاظ القاضية بقي محبوسا مشات فهاد القضية بحول الكلام هو هو لكن بدل

93
00:34:50.200 --> 00:35:11.650
المالكية الشافعي وفي هذا دلالة على ما قاله علماء سابقا قال العلماء المغرب خدمتهم لصحيح مسلم سابقة لخدمة علماء المشرق نحن لا نعرف قبل النووي من شرح صحيح مسلم من المشارقة

94
00:35:11.950 --> 00:35:28.750
العلماء المشرق ما احد شرح صحيح مسلم. اول من شرع في صحيح مسلم من علماء من النووي ومن قبله في صحيح مسلم وهم كثر كلهم من علماء المغرب علماء المغرب قديما

95
00:35:29.050 --> 00:35:47.600
يقولون صحيح مسلم مقدم صحيح البخاري. بعض علماء المغرب كانوا يقدمون صحيح مسلم على صحيح البخاري والصحيح في التقديم تفصيل طالب العلم ان اراد ان يقرأ اي شرحين اي اي الكتابين ننصحه باقراء الكتب

96
00:35:47.650 --> 00:36:06.150
مسلم قبل البخاري لكن الافضلية من حيث الصحة بالجملة للبخاري الافضلية البخاري افضل من مسلم بالجملة لكن لو ان طالب علم قال استنصحنا قال ابدأ بالبخاري ولا بمسلم؟ ماذا نقول له

97
00:36:06.550 --> 00:36:29.500
ابدأ بمسلم. ليش ابدأ بمسلم؟ لان مسلما ما جزاء الاحاديث ومسلم اورد الطرق والمسلم سهل مثل الذي ترون وليس الحديس عند البخاري موطن حديث واحد يبوب عليه الامام البخاري اربعين باب. واذكره في اربعين مكان. وفي كل مكان قد تكون فيه زيادة

98
00:36:29.500 --> 00:36:59.600
الشيء الاخر وهكذا  نصائح الامام السخاوي الكتاب الذي طبع حديثا في الكويت المسمى ارشاد الغاوي الراوي في ترجمة السخاوي هكذا اسمه قال يا ليت واحد يؤخذ البخاري المكرم يذكر الحديث الواحد في موطن واحد بالزيادات

99
00:36:59.700 --> 00:37:24.500
وهذا الذي صنعه شيخنا في البخاري  ينزل شرح  والمكرر في المواطن يحرجه ويجعل المواطن العديدة التي شرعها من حجر للحديث الواحد في موطنه واحد. لو صنع هذا الواحد طالب علم

100
00:37:25.350 --> 00:37:44.250
اختصر علينا مصر فتح الباب وفي موقف واحد يكون الحديث بجميع فوائد ابن حجر في جميع الابواب مذكورة تحته وهذا باب عزيز نفيس مهم غاية واحد قام بهذا هذا ابو مهم جدا

101
00:37:44.850 --> 00:38:08.600
والله تعالى اعلم. طيب قال رحمه الله وفيه بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع والرفق بامته وتفقد احوالهم والقيام بحقوقهم والاهتمام بمصالحهم في اخرتهم ودنياهم. من اين هذا معروف؟ من اين اخذ من الحديث

102
00:38:08.850 --> 00:38:25.850
كان النبي صلى الله عليه وسلم تواضع رفيق لامتي يتفقد الاهوال يقوم بالحقوق يهتم بالمصالح في الاخرى والدنيا من اي من اي معروف بسؤاله المرأة التي كانت تقوم بالمسجد كل هذا مأخوذ من هذا

103
00:38:26.250 --> 00:38:46.250
اصحابه استصغروا شأنها ومن يلتفت لها. اما النبي صلى الله عليه وسلم فخام شأنه وعظم امره. نعم قال قوله صلى الله عليه وسلم افلا كنتم اذنتموني اي اعلنتموني وفيه دلالة لاستحباب الاعلام بالميت

104
00:38:46.250 --> 00:39:09.650
وسبق بيان وقلنا هذا هو المشروع من نعي المجد اذا نعد فقط للاعلان والاشهار هذا مشهور. هذا معلوم وهذا مشروع مأذون فيه لم يقلقوني واخبرتموني. فاذا انت اخبرت اخوانك واخبرت الناس واخبرت احبابك. ومن تظن فيهم الصلاح. اه انهم يصلون على الميت

105
00:39:10.250 --> 00:39:30.550
اخبارك هذا المشروع في هذا الحديث. نعم قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله تعالى ينورها له بصلاته عليهم قوله ما في كلام

106
00:39:31.250 --> 00:39:52.050
ما في شرح ايش الشرح ما اخبرتكم به في الدار. هذا دلالة على ان هذه الصلاة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن ما وجدت شيء بده ما في حكم شرعي بدله وسبق. تبديل سبق. فما قال شيئا. ما قال الامام النووي شيئا

107
00:39:52.100 --> 00:40:14.700
رحمه الله تعالى. نعم قال قوله كان زيد يكبر على جنائزنا اربعة. وانه كفر على جنازة خمسا فسألته فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. زيد هذا هو زيد ابن ارقام. وجاء مبينا في رواية ابي داوود

108
00:40:14.750 --> 00:40:36.000
وهذا الحديث عند العلماء منسوخ منسوخ انتبه طب ايش فيش النسخ رفع حكم متقدم بدليل متأخر زيد بقول النبي ما تكبر خمسا كيف يكون منسوخ المسألة تحتاج الى طيب ابن مسعود

109
00:40:36.250 --> 00:40:57.450
لما كبر رجل على خمس تكبيرات فسأله فقال اصنع ما يصنع امامك امامك كبر خمس كبر خمس. وحذيفة كان يكبر اكثر من اربع وعلي بن ابي طالب كان يكبر اكثر من اربع. فكان اسمه نشوف. طيب. نقول هذا منسوف. كيف يوجه

110
00:40:58.500 --> 00:41:17.400
قال وهذا الحديث عند العلماء منسوخ. دل الاجماع على نسخه. وقد سبقنا وقد سبق ان ابن عبد البر وغيره يا جماعة على انه لا يكبر اليوم الا اربعا وهذا دليل على انهم اجمعوا بعد زيد ابن ارقام

111
00:41:17.500 --> 00:41:38.550
ولا اصح ان الاجماع بعد الاختلاف يصح والله اعلم اولا الحديث هذه مسألة تحتاج الى ضغط وارجو الله تعالى ان يعينني عليها فيما تبقى من وقت في هذا الدرس حديث زيد بن ارقم اولا اخرجه مسلم وليس البخاري

112
00:41:39.150 --> 00:41:55.000
التكبيرات باربع في البخاري ومسلم. والتكبيرات في الخمس في مسلم وليس في البخاري فلو قلنا خبران متعارضان ايهما يقدم المتفق عليه مقدم على المنفرد لكن هل هو هل هم خبران

113
00:41:55.100 --> 00:42:16.300
متعارضان ام انهما اختلاف مباح على عبارة ابن حزم على عبارة ابن خزيمة وابن حبان او اختلاف تنوع على عبارة ابن قتيبة وهو وشهر هذه هذه العبارة اختلاف تنوع واختلاف تضاد

114
00:42:16.300 --> 00:42:37.700
انظر قلت لكم زيادة لقاء هذه الارقام لا ندع هذه الاحداث والحديث اخرجه الترمذي بل هو مسلم. برقم الف وثلاثة وعشرين وقال الامام الترمذي رحمه الله عقب هذا الحديث حديث حسن صحيح

115
00:42:38.250 --> 00:43:00.400
وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رأوا التكبير على الجنازة خمسة   قال وقال احمد واسحاق اذا كبر الامام على الجنازة خمسا فانه يتبع الامام

116
00:43:00.800 --> 00:43:18.550
اذا القول بالاجماع قول ليس بالفعل احمد واسحاق يقول اذا الامام كبر خمس كبر خمسة ثم صح عن الشعب قد قدم علقمة من الشام وقال علقمة ابن مسعود ان اخوانك بالشام

117
00:43:18.700 --> 00:43:45.850
يكبرون على جنائزهم خمسا فلو لنا وقتا نتابعكم عليه فاطرق عبدالله بن مسعود ساعة ثم قال انظروا جنائزكم فكبروا عليها ما كبر ائمتكم لا وقت ولا عدد مسؤول يقول لا وقت ولا عدد

118
00:43:46.000 --> 00:44:05.850
ثم وهذا الاثر اخرجه الطحاوي والبيهقي وابن حزم قال هذا اسناد غاية في الصحة وصح عن بعض الصحابة كعلي انه كبر ستا واخرج ذلك ابو داوود في مساء الاحمد والطحاوي والحاكم والبيهقي

119
00:44:06.000 --> 00:44:22.850
وثبت انه كبر سبعا عند الطحان والبيهقي بل صح من حديث عبدالله بن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمزة فكبر عليها تسع تكبيرات وهذا العدد هو اكثر ما وقفنا عليه من الصلاة على الجنان

120
00:44:23.200 --> 00:44:46.400
وان كانت زيادة على اربع الاثر لا يساعدها عليه. لا من المرفوع يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا من الموقوف عن الاصحاب بل الاجماع للمذكور هو الذي يقال فيه ما يقال في الامام احمد رحمه الله ولا سيما في المسائل التي كان يحتج بها في الاثر

121
00:44:46.400 --> 00:45:15.200
كان يقول هل من ادعى الجماعة فقد وهم من علماء الشافعية يقول صحتنا تكبيرات صحت الاحاديث باربع تكبيرات وخمس قال وهو من الاختلاف المباح والكل جاهز هذا كلام كما ذكره النووي في المجموع وفي روضة الطالبين عن ابن سريج وهم علماء الشافعية

122
00:45:15.750 --> 00:45:35.550
وقال الامام احمد في رواية لا ينقص من اربع ويكبر مع الامام خمس وقال بهذا جمع من اهل العلم واسناده كما قلت ابن ابي شيبة عن ابن مسعود وعن علي ابن ابي طالب وصعده حذيفة كما عند

123
00:45:35.550 --> 00:45:54.900
وابن ابي شيبة ونقل عن زيد الارقم وابي ذر وهو مذهب محمد بن حنفية وابن ابي ليلى وابن يوسف وغيرهم. قال ابن القيم في زاد المعاد هذه اثار صحيحة لما ذكر تكبيرات فوق الاربع قال هذه اثار صحيحة

124
00:45:54.950 --> 00:46:17.850
فنموجب للمنع منها. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع مما زاد على الاربعة بل فعله هو واصحابه رضي الله تعالى عنه من بعده الظاهر ان الاغلب الاحوال من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انهم كانوا يكبرون اربعة

125
00:46:17.900 --> 00:46:41.550
كبر اربعة ثم اخبر انه لن يترك التكبير الخمس لانه رأى اعراض الناس عنه والله تعالى اعلم. اعجبني كلام البركافوري في احكام الجناح يقول ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث صحيحة انه كبر في صلاة الجنازة اربع تكبيرات وكذا خمس تكبيرات كما ثبت عن بعض صحابته

126
00:46:42.100 --> 00:46:56.950
اكثر من خمس تكبيرات الا انه من المستحسن ان يكون العمل في الغالب على اربع تكبيرات. وكذلك مما ذكره في رواية عن عمر بن الخطاب انه جمع الناس في عهده على الاربعة فقط

127
00:46:57.050 --> 00:47:18.750
هذا الحافظ في فتح الباب روى البيهقي سنن الكبرى الرابع سبعة وثلاثين باسناد حسن عن ابي وائل من هو ابو وائل من هو قال كانوا يكبرون كانوا يكبرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا وخمسا وستة

128
00:47:18.750 --> 00:47:32.800
فجمع عمر الناس على اربع فجمع عمر الناس على ابو بكر كان الناس في مزورة عمر لا يكبرون الا اربع ثم بعد ذلك تواطأ التاجرون عليه فلو كبرنا على اربع فهذا

129
00:47:32.800 --> 00:47:53.650
ما هو متفق عليه والله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في درسنا القادم نتعرض ان شاء الله القيام بالجنازة والخلاف بهذه المسألة

130
00:47:58.100 --> 00:48:25.300
كتاب السخاوي هل هو مطبوع؟ نعم مطبوع الكويت وازهر كتاب ارشاد ساري ارشاد كتابه في ترجمته عن نفسه  اه بل اسعاد الراوي في ترجمة السخاوي بل سعد الراوي. الكتاب الاول الاسم الاول

131
00:48:30.400 --> 00:48:50.400
رشاد الغاوي بل سعد الراوي ارشاد في مجلدة ضخمة والكتاب له نسختان خطية اذا تم التكبير على الجنازة خمسة فماذا يقرأ في التكبيرات؟ هذا سؤال جيد النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ اشياء كثيرة. ادوية كثيرة

132
00:48:50.700 --> 00:49:10.250
الاولى الفاتحة والثانية الصلاة الابراهيمية والثالثة والرابعة والخامسة والثالثة والسابعة. التاسعة يقرأ صلاة يقرأ ادية ولحظة الدعاء ان يكون مأثورا. فان لم يكن مأثورا فلو دعوت من نفلك فلا حرج. ولكن الاحسن ان تحفظ اكثر من دعاء للنبي

133
00:49:10.250 --> 00:49:26.800
ان هذه القبور ظلما هذه صلاة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي قال له الملك وحده لو كانت صلاة خاصة به ما صلى من خلفه وصف الناس صفوفا

134
00:49:27.000 --> 00:49:47.000
وكان الناس يصلون على القبور بعده فلم يفهموا صحابة ان الصلاة خاصة به صلى الله عليه وسلم لهذه الامور مجتمعة نقول ان الصلاة على القبر ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. ودل على هذا تبويب الامام البخاري على حديث عبد الله بن عباس

135
00:49:47.000 --> 00:50:00.050
على حديث عبدالله ابن عمر والله تعالى اعلم عندما تكون الجنازة اكثر من اربع تكبيرات ماذا نقول؟ سبق الجواب. كم تكبيرة صلي على النبي صلى الله عليه وسلم ومن صلى علي صلى الناس على النبي صلى الله عليه وسلم فرادى

136
00:50:00.200 --> 00:50:20.750
وكان الناس قد وقع بينهم خلاف. وكان عمر يقول من قال ان النبي قد مات ساضرب عنقه النبي ذهب لله ثم يعود وكان ابو بكر اقوى قلبا من عمر احد العلماء يقولون ابو بكر

137
00:50:22.050 --> 00:50:42.250
اشجع من عمر القلب شجاعة القلب ورباط الجبش فلما دخل ابو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم تقبله من جبينه وقال ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم وهو متمدد قال طبت حيا وطبت ميتا

138
00:50:42.500 --> 00:50:59.600
يا رسول الله ثم قال ابو بكر لما سمع خلاف صحابي كيف يدفن وكيف يصلى عليه فقال النبي قال ابو بكر رضي الله تعالى عنه لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم انه ما من نبي

139
00:50:59.600 --> 00:51:21.750
يقبض الا ويدفن مكان قبضه ما في نبي يقبض الا ويدفن في مكان الذي قبض فيه. واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم عند تطببه في مرضه استأذن سائر ازواجه ان يتطبب عند عائشة

140
00:51:22.100 --> 00:51:48.000
وكانت عائشة عارفة بالطب وقد اخذت ذلك من ابيها مات النبي صلى الله عليه وسلم في حجرتها ومات وهو متمدد على سرير فلما ارادوا دفنه نزعت سرير من مكانه وغفر له في المكان الذي قبض فيه

141
00:51:49.200 --> 00:52:11.300
وبعد ان غفر له صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك افسد واصلي عليه وكان الناس يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم افرادا وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم الرجال صلى عليه النساء. وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم الاطفال. فكان الناس يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:52:11.300 --> 00:52:34.550
اه افراد ما صلي عليه جنازة وحدثني فضيلة الشيخ عباس يقول لما دخلت الحجرة حجرة النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي فنزلت للقبر القبر المدفون ليس بمستوى مستوى المسجد

143
00:52:34.900 --> 00:53:02.800
قد نزلت بمقدار قامة رجلين يعني الرجل المتوسط يعني مية وستين سنتي مية وسبعين سنتي نزلت بمقدار غابة رجلين يعني الناس اليوم لما يزوروا القبر النبي بتلمسوا القبر القبر ينظر من شقاق القبر لا يمكن ان يرى القبر. قبر النبي صلى الله عليه وسلم موجود تحت

144
00:53:03.300 --> 00:53:45.650
مولود تحت اي نعم. فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت جماعة وانما كانت صلاة الرجال ثم النساء ثم الاطفال وهكذا اسمع الاذان      الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر

145
00:53:47.950 --> 00:55:13.800
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله   حي على الصلاة  حي على الفلاح حي على

146
00:55:16.600 --> 00:56:03.750
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله  اخ يقول هل تقول في طريق في لفظ كبر اربعا من حديث عبد الله بن عباس انها شاذة وترى ضعفها الجواب لا

147
00:56:04.250 --> 00:56:24.300
لان مسلما اخرج ذلك عن شيخ له عن شعبة وقال كبر اربعا وهو غير عبدالله بن شداد وانفرد بها فيما روى وسرد مسلم في الطرق اما في خارج اه صحيح مسلم فهي ثابتة. والله تعالى اعلم

148
00:56:24.650 --> 00:56:43.100
رجل توفي في غير بلده وغسل وفخفن وصلي عليه ثم نقل الى بلده الاصلي ليدفن فيه وصلي عليه مرة اخرى. ما حكم الصلاة الاولى على فرض انهم كانوا يعلمون بانه سوف يصلى عليه في بلده

149
00:56:43.950 --> 00:57:10.650
هذا من الاخطاء الشائعة والاصل في الميت ان يتعجل في دفنه ومتى مات  ويصلي عليه ويدفن واما نقله في غير محل وفاته فهذا جائز ان كان قريبا من ارض فاضلة

150
00:57:11.400 --> 00:57:32.500
في الطريق والسفر في عمرة في الحج وهو قريب مثلا من المدينة فيطمع اهله ان يدفنوه في البقيع والبقيع مدفن فاضي كان عمر كما في مالك نقول اللهم شهادة في سبيلك

151
00:57:33.900 --> 00:58:03.150
وميتة في بلد نبيك صلى الله عليه وسلم فهذا النقل مشغول. فان كان مشروعا فينبغي ان نؤخر تغسيله وان نؤخر يكفينا ويكون التغسيل والتكفين يعقبه الدفن مباشرة اما واحد يموت في تبوك مثلا

152
00:58:04.150 --> 00:58:33.400
واردنا ان ندفنه في الباقي فنغسله في تبوك ونجهزه ونصلي عليه في تبوك ثم نذهب لندفنه في البقيع هذا خطأ. ايش الصواب هو بندخل المدينة وفي المدينة اغسله واكفنه ونصلي عليه. ثم ندشمه

153
00:58:33.950 --> 00:59:01.850
فهذا الذي يموت في بلد بعيد ثم ينقل الى بلده الاصل ان يغسل وان يصلى عليه حال دفنه لما نريد ان ندفنه نصلي نغسله ونصلي عليه اما نغسلو ونصلي عليه في بلده. ثم ننقله لبلده الاصلي. ثم نغسله ونصلي عليه مرة اخرى. فهذا امر ليس وجوب

154
00:59:02.350 --> 00:59:30.050
اذا كانت صلاة الفريضة مكروهة مرتين لا فريضة مرتين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فكذلك الصلاة على الجنازة والله تعالى اعلم. اليس في كلام النووي؟ جلظة وتشديد على قول من اجتهد وخرج بقول فقهي كما في قوله حيث منعوا الصلاة على القبر بتأويلات باطلة

155
00:59:30.100 --> 00:59:49.150
لا فائدة في ذكرها لظهور فسادها. اعلم علمني الله واياك ان نويا اذا هجم هذا الهجوم فانه لا يسمي صاحبه ولا يذكره وانما هو قول مطرح لا يقام له وزنا

156
00:59:49.300 --> 01:00:16.000
فينبهك حتى لا تعتقده فقط. وقد نص على ذلك في اواخر كتاب الاذكار. فقال ان رأيت قولا بشعا ضعيفا يخالف النصوص الصحيحة فحذر منه ولا تنسبه لقائله وان كان قائله اماما من الائمة

157
01:00:16.050 --> 01:00:35.950
حتى تبقى مهابة الائمة الاقدمين في قلوب العامة حتى تبقى المهام في الحقوق العامة ومن العجيب اني وجدت الامام النووي لما يتعرض للنووي للامام ابن القيم ولا سيما في كتابه جراء الافهام

158
01:00:36.100 --> 01:00:57.850
لما يتعرض لاقوال هو لا يعتد بها ولا يراها. والنووي قد نصرها فهو يذكرها مهملة ولا ينسبها لاصحابها. فقلت كاني بابن القيم قد عمل بوصية الامام النووي في حق النووي

159
01:00:58.250 --> 01:01:17.300
في حق الامام النووي وذكر هذا لما ذكر مسألة اه جمع الاذكار الوردة باكثر من لفظ في اكثر من حديث. هل تجمع معا ام ان هذا يقال مرة وهذا مرة وهذا مرة؟ فلنووي في الاذكار قال السنة تجمع مرة واحدة

160
01:01:17.900 --> 01:01:34.850
ابن القيم حمل حملة شنعاء على من قال هذا ابن القيم قال لا هذا هذا يذكره هذا يذكر وهذا يذكر وهذا كالقراءات الذي يقرأ القرآن باكثر من قراءة لا يجمعها. وانما يتعبد الله هذا مرة وبهذا مرة وبهذه المرة. مجموعها معها

161
01:01:35.100 --> 01:01:57.750
هذا ممنوع. جمع ممنوع وذكر ستة سبعة اوجه في ردها وهو الذي رده هو الذي قال به الامام النووي. ولكنه قال قال بعضهم يجوز وما سمى منه؟ من بعضهم. والذي يدرس المسألة يعلم ان القائل اول ما تبحث في الكتب اول اشهر من قال بهذا النبوي في كتابه الاذكار

162
01:01:57.750 --> 01:02:16.200
وهذا كتاب الاذكار مظنة هذه المسألة هكذا ينبغي ان يكون الادب هو العلماء القول في شدة نعم لكن الشدة لا وجه لها لانه ما سمى احدا الشدة ما سمى احدا والله تعالى اعلم

163
01:02:17.600 --> 01:03:28.250
طيب اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين                الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا  حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر

164
01:03:28.250 --> 01:04:31.650
الله أكبر لا إله إلا الله       الله اكبر  الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لي اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا

165
01:04:31.650 --> 01:05:20.950
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم كانت لهم خالدين فيها لا يدركون عنها في ولام قل لو كان ربي لنفذ البحر قبل ان كلمات ربي ولو جئنا بمثله بدلا قل انما

166
01:05:20.950 --> 01:07:08.350
فما كان يرجو لقاء ربه فليعمل فليعمل عمله الصالح ولا يشرك. ولا يشرك بعبادة  الله اكبر سمع الله لمن حمده  الله اكبر الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر   الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم بادئ

167
01:07:08.350 --> 01:08:08.350
اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم   ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. سيجعل لهم الرحمن لسانك لتبشر بالمتقين لتبشر به المتقين. وكم مهلكنا

168
01:08:08.350 --> 01:10:59.200
هل تحس من امي احدا؟ او تسمع له امريكا  الله اكبر  سمع الله لمن حمده  الله اكبر     الله اكبر  الله اكبر الله اكبر    الله اكبر        الله اكبر       الله اكبر  الله اكبر

169
01:11:02.850 --> 01:17:41.100
الله اكبر الله اكبر            الله اكبر سمع الله لمن حمده  الله اكبر الله اكبر    الله اكبر       السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله                                        السلام عليكم      يا يا مرحب يا مرحب

170
01:17:41.100 --> 01:18:47.100
عبال