1
00:00:01.650 --> 00:01:05.350
نشكر      الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله  وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب من صلى عليه اربعون شفعوا فيه قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا هارون ابن معروف وهارون ابن سعيد الايدي والوليد ابن شجاع السبوني

2
00:01:06.250 --> 00:01:21.050
قال الوليد حدثني وقال الاخران حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابو صقر عن شارية ابن عبد الله ابن ابي نمر عن قرين مولى ابن عباس عن عبد الله ابن عباس انه ما تكن له

3
00:01:21.050 --> 00:01:45.500
او وقال يا ابراهيم انظر ما اجتمع له من الناس. قال فخرجت فاذا ناس قد اجتمعوا له. واخبرته. فقال  قال نعم قال اخرجوه فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هل من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته

4
00:01:45.500 --> 00:02:10.400
اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. وفي رواية لمعروف عن شريكه ابي نمر عن قريب عن ابن عباس ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

5
00:02:10.800 --> 00:02:30.650
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد اكتفى الامام مسلم

6
00:02:30.650 --> 00:03:05.050
رحمه الله تعالى بهذا الطريق وهذا الطريق فيه من خف ضبطه وشمله اسمه الستر والاسناد الذي معنا والذي بين ايدينا اسناده حسن الصيحان افضل من غيرهما بالجملة واما بالحديث مفردا مفردا فلعل حديثا عند مالك او احمد او في السنن

7
00:03:05.150 --> 00:03:35.700
اقوى من حديث عند مسلم مسألاه. فالاستاذ الذي معنا رواه اولا وثلاثي واعلن في مسلم الرباعي وادنى ما فيه ان تساعي. والف ابن جماعة في تسعيات صحيف الامام مسلم وهو مطبوع وهو انزل ما اخرج مسلم في صحيحه

8
00:03:35.700 --> 00:03:55.700
الحديث الذي الذي معنا سداسي اخرجه مسلم عن ثلاثة هارون ابن معروف المروزي ابو علي نزيل بغداد وهارون بن سعيد الايدي ابو جعفر التميمي نزيل نصر والثالث الوليد ابن شجاع

9
00:03:55.700 --> 00:04:22.550
ابو همام. نزيل الكوفة. واحد مصري. واحد مصري. والثالث كوفي. هؤلاء الثلاثة قال الوليد الثالث الشيخ الثالث قال حدثني وقال الاخران حدثنا ابن وهب ابن وهب قرشي كان في مصر

10
00:04:22.900 --> 00:04:55.300
وكان معتنيا بكتب الرقائق واسمه عبد الله ابن وهب القرشي له تفسير القرآن الكريم اه لا يولد منه نسخة الا في القرويين بفاء وضعها مستشرق يهودي تفسير عبدالله بن اب وكان يهوديا هذا اليهودي ما استطاع احد ان يتوصل الى تفسيره الى يهودي عبر تونس

11
00:04:55.300 --> 00:05:17.900
عبر تونس وادركت ما تونس قديما وقال حدثنا ابن وهب طيب ابن وهب يقول حدثنا وحدثني هذا دلالة على انه روى الحديث مرتين. ومسلم يقول حدثني وحدثنا في هذا بيان للفرق

12
00:05:17.900 --> 00:05:40.950
حدثني وحدثني حدثني ان سمع التلميذ من الشيخ وحده وحدثنا ان سمع التلميذ من الشيخ مع جماعة فالظاهر ان مصريا وبصريا وكوفيا التقوا بمن وهب. اما في حج او في سفر واما في منصر

13
00:05:40.950 --> 00:06:07.200
وحدث واحدا منهم وحده ثم حدث الاخران. وفي هذا اشارة الى ان الحديث قد يتكرر اكثر من مرة حدثنا عبد الله بن وهب القرشي اخبرنا اخبرني ابو صخر حميد ابو صخر حميد ابن زياد الخراط المدني. عن شريك ابن عبد الله بن ابي نمر هذا

14
00:06:07.200 --> 00:06:33.500
ابو عبد الله مدني صبرت هذا الصدوق هذا الذي روى حديث الاسراء في اول كتاب الايمان ولما شرحنا حديثه ساقه مسلم وقد قدم واخر وزاد ونقص. ولم يروي لفظه وتبين معنا ان له عشر في احاديث الاسراء

15
00:06:34.250 --> 00:06:54.250
ومسلم لما يقول زاد ورخص او يروي السند ولم يذكر المتن يكون فيه شيء المتن يكون فيه شيء ولذا الجميع ما في الصحيحين صحيح. ومسلم يعد الاحاديث بطرق عديدة وكثيرة جدا ومن بينها يورد دون ان يرد

16
00:06:54.650 --> 00:07:22.450
دون ان يورد اللفظ وليرفع تفردا عن ثقة في حديث سبق ولكن الخلاف بينه وبين لا يذكره. وانما يكتفي فقط برفع التفرد قال عن قريب قال عن قريب مولى ابن عباس قريب ابي عن قريب ابي رشدين المدني

17
00:07:22.750 --> 00:07:40.300
عن عبدالله بن عباس انه مات ابن له. مات ابن عبدالله بن عباس وكان قد اه لما جاءه الخبر بوفاته قام فصلى ركعتين. اول خبر وصل لابن عباس ان ابنا له قد مات

18
00:07:40.350 --> 00:08:01.350
فصلى ركعتين وتلا قول الله عز وجل واستعينوا بالصبر والصلاة واستعينوا بالصبر والصلاة. فاي شيء صعد الانسان يتوجه الى الله عز وجل ويصلي لله سبحانه وتعالى ركعتين انه مات ابن له بقديد ابو عسفان الظاهر انه مات بينهما

19
00:08:01.800 --> 00:08:25.700
الولد مات بينه وليس بقديد ولا بعسفان وقديد وعسفان مكانان محلان بين مكة والمدينة ولكن عثمان اقرب من مكة اه منقودين. عثمان اقرب لمكة من اه من قديم فقال اي قال ابن عباس

20
00:08:26.750 --> 00:08:50.000
لما جهزت الولد واراد ان يدفنه فقال عبد الله ابن عباس يا قري قال لمولاه يا كريب انظر ما اجتمع له من الناس ايش يعني الحديث؟ انظر ما اجتمع له ما اجتمع له من الناس انظر هل هم قليل ام كثير

21
00:08:50.400 --> 00:09:10.450
هل اجتمعوا بالصلاة عليه. تأملوا معي آآ من اراد ان يشيع ميتا كيف كان يفعل في زمن السلف الاول يذهب الى بلد المتوفى الى الى بيت المتوفى فذهبوا اليه ذهبوا لبيت ابن عباس

22
00:09:10.850 --> 00:09:31.800
ما جاؤوا للمسجد. ولا صلوا في المسجد ذهبوا اليه فلما بلغ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكان بالطائف رضي الله تعالى عنه  فقال لي مولاه ابي قريب لمولاه قريب

23
00:09:31.850 --> 00:09:50.650
جديد قال اذهب الناس قلة ام كثرة انظر ما اجتمع لهن. ما اجتمع له من الناس. هل هم كثير ام قليل؟ قال فخرجت فاذا ناس قد اجتمعوا له. فاذا ناس قد جاءوا ليصلوا عليه

24
00:09:50.850 --> 00:10:13.200
يعني لماذا اجتمعوا لا اجتمعوا له ليصلوا عليه قال يقول فخرجت فاذا ناس قد اجتمعوا له فاخبرته. اخبرت ابن عباس. فقال ابن عباس لقريب قال تقول هم اربعون تظن هؤلاء الموجودين اربعين

25
00:10:13.500 --> 00:10:41.850
هؤلاء اربعين نفر اللي جاو واجتمعوا للصلاة عليه. هم اربعين نفر قال نعم اظن اربعين قال ابن عباس اخرجوه. اخرجوا هذا الميت للناس المجتمعين للصلاة عليه وين كانوا يصلوا في مصلى الجنازة ما كان يذهبون بالمسجد

26
00:10:41.900 --> 00:11:01.350
كانوا يصلوا في مصلى الجنازة ولذا من سمع بان اخا له مال ما ينتظر في الجامع يذهب عليه يذهب اليه للبيت هكذا كان السلف الصالح بل قال ابن حبيب كما مر بنا. في الحديث الذي قبله ان الذي ينال اجرا لا

27
00:11:01.350 --> 00:11:24.500
الذي ينال اجر هو الذي يشيع الميت من بيته للمسجد فيصلي عليه ويرجع اما الذي يلتقي به في المسجد فهذا ليس له شيء ليس له اجر ولكن لو ان رجلا نوى ارجو الله تعالى ان يكون له اجر وتأكد لنا ذلك وثبت لنا من الفاظ كثيرة وهو وهي غير اللفظ الذي

28
00:11:24.500 --> 00:11:49.450
تعلق بابن آآ حبيب وبينها قال اخرجوا اخرجوا هذا الميت ليصلي عليه الناس فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت والمسلمة والمسلمة مثلها

29
00:11:49.750 --> 00:12:19.700
الشرع خاطب الرجال كتب القتل والقتال علينا. وعلى الغانيات جر الذيول القتل والقتال كتب علينا والخطاب موجه للرجال. فما من رجل مسلم وكلا المرأة وكذا المرأة المسلمة يموت فيقوم على جنازته يقوم على جنازته ليصلي عليه. يقوم على جنازته يعني الصلاة عليه اربعون رجلا

30
00:12:20.250 --> 00:12:47.450
طب لو صلوا عليه رجال ونساء لا حرج رجال ونساء فيشملهم الاربعون. يشملهم لفظ الاربعين لا يشركون بالله شيئا لا يشركون بالله والشرك جلي وخفي قولي وعملي عرقلي وعملي طب المراد هنا لا يشركون بالله شيئا

31
00:12:47.550 --> 00:13:10.750
لا يشرقون لا شرك عملي ولا شرك قولي ولا شرك عقدي ولا شرك خفي الخفي والشرب الخفي كما في الاحاديث اخفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلمة

32
00:13:11.250 --> 00:13:30.700
هذا الشبك الخفي اسأل الله جل في علاه ان يعافينا الخافر والرياء وهذا الرياء لا يعرفه الا الله عز وجل. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لقننا وعلمنا ان نقول دائما اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك

33
00:13:30.700 --> 00:13:58.050
شيئا اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه كان عمر ابن عبد العزيز يقول ان اعجبك سكوتك فتحدث وان اعجبك حديثك فاسكت وبعض الناس يرائي وهو ساكت بعمل بالعمل فقط وكان الشافعي يقول الرياء

34
00:13:58.150 --> 00:14:24.100
الرياء قنطرة الاخلاص قنطرة الرياء يعني واحد يتكلم عن الاخلاص وبحث عالناس عن الاخلاص هو مو راي  فهذا الاخلاص هو هبة من الله عز وجل وهبة يعطيه الله لكل انسان على حسب نيته. وعلى حسب عمله. وهبة من الله عز وجل لا يقدر الناس

35
00:14:24.100 --> 00:14:49.400
ابدا على ضبطه وكلما ازداد الانسان اخلاصا ازداد خوفا من الشرك كل ما ازداد اخلاص ازداد خوف من الشرك ويبقى الانسان بين الخوف والرجاء والمؤمن لا تطمئن نفسه الا بعد ان نشاهد ملائكة الرحمة

36
00:14:50.000 --> 00:15:07.900
وقبل مشاهدة ملائكة الرحمة يبقى على خوف من الرياء. وكان بعضهم يخاف من سكرات الموت وكان يتلو قول الله عز وجل وبدا لهم من الله ما لا يحتسبون ما لا يحتسب الانسان

37
00:15:08.100 --> 00:15:30.200
الشاهد هؤلاء اربعون رجل وهؤلاء الاربعون لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله تعالى به الاربعون. طب ليش نقول مائة واربعين؟ اه ممكن المئة ما فيهم شيء لا يوجد فيهم لا لا يشركون بالله شيئا

38
00:15:30.250 --> 00:15:49.850
هذا وجه من الا وجه يعني كل ما ازداد الصلاة عالجنازة كلما كانت اقرب الى الله سبحانه وتعالى وتعالى طيب ماذا نستفيد من خبر ابن عباس؟ لما قال لقريب انتظر انظر بلغوا الاربعين

39
00:15:50.000 --> 00:16:15.300
بلغوا الاربعين. اذا التمهل بتكثير عدد صلاة عالجنازة له اصل في الشرع له اصل في الشر لما طلب لما سأل قريب قال مولاه بلغوا اربعين نتمهل شوي الذي ليس بمنجز وليس بطويل

40
00:16:15.450 --> 00:16:35.750
فهذا الانتظار حسن وهذا الانتظار له اصل مشروع من فعل عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما العجلة التي ذكرناها في الدروس الماضية لا تخالف الانتظار القليل الذي ليس بطويل ولا

41
00:16:35.750 --> 00:17:02.600
تؤثر على الميت ويكون سببا لتكسير الناس والصلاة على الميت عدد كبير جدا قد نأتي الان لشرح الحديث السابق وهذا الحديث ويعني الحديث ان متقاربان نبقى في الرواية الاخيرة قال وفي رواية بالمعروف ايش يعني رواية بالمعروف

42
00:17:02.950 --> 00:17:23.300
الشيخ الاول عن شريك ابن ابي نمر عن قريب عن ابن عباد لماذا فعل المسلم هذا الشعب المسلم هذا حدثنا هارون بن معروف وهارون بن سعيد الايدي والوليد بن شجاع السكوني. قال الوليد حدثنا وقال الاخران

43
00:17:23.400 --> 00:17:44.350
قال الوليد حدثني وقال الاخران حدثنا ابن وهب اخبرني ابو صخر عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن قرين مولى ابن  مسلم دقيق مسلم في صحيحه دقة متناهية لا يساويها احد

44
00:17:44.950 --> 00:18:01.900
لا يوجد احد على وجه الدنيا دقق في الفاظ مشايخك كما صنع مخطط هارون ابن معروف اللي قال وفي رواية ابن معروف ما رجع قال هارون ابن معروف قال ابن معروف ادق باي سرق باخطر

45
00:18:01.900 --> 00:18:18.950
والعبارات لما قال ابن معروف بانه هارون وهارون هارون ابن معروف وهارون ابن سعيد وقال بالمعروف قال وفي رواية ابن معروف طيب قال عن شريك ابن ابي نمر. الاثنين قالوا عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر

46
00:18:19.500 --> 00:18:35.900
اما هارون قال عن خريكة بن ابينا مقال ابن عبد الله هذه دقة متناهية اثنان اخران قالوا عن شريك ابن عبد الله ابن الامر عن كريب مولى بن عباس اما هو ماذا قال

47
00:18:36.200 --> 00:18:49.100
قال عن قريب عن ابن عباس ما قال عن مولى ابن عباس قال عن عن ابن عباس فبالمعروف قال شريك بن ابي نمر ما قال شريك ابن عبد الله بن ابي نمر وقال عن

48
00:18:49.200 --> 00:19:15.150
قريب ولم يقل عن قريب مولى ابن عباس وهذه دقة متناهية كما قلنا من الامام مسلم رحمه الله تعالى نسمع الان الى شرح الامام النووي رحمه الله تعالى قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب من صلى عليه مئة شفعوا فيه

49
00:19:15.400 --> 00:19:40.300
قوله صلى الله عليه وسلم ما من ميت ما من ميت تصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه وفي رواية من رجل مسلم يموت ويقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله به

50
00:19:40.300 --> 00:20:02.600
وفي حديث اخر ثلاثة صفوف. رواه اصحاب السنن قبل القاضي قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة للسائلين سألوا عن ذلك فاجاب كل واحد منهم عن سؤاله. هذا الكلام القاضي ويحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة

51
00:20:02.600 --> 00:20:22.600
ثم بقبول شفاعة اربعين ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبر به. ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدن ولا يحتج به جماهير الاصوليين. فلا ننسوا من الاخبار عن قبول شفاعتهم من قبول من

52
00:20:22.600 --> 00:20:51.650
وكما في الاربعين مع ثلاثة صفوف. وحين اليه كل الاحاديث معمول بها اولا الحديث الثالث الذي ذكره الامام النووي وهو اه ثلاثة صفوف هذا الحديث من صلى عليه ثلاثة صفوف ورد عن ميمونة وورد عن ما لك بن هريرة هو حديث ميمونة عند البيهقي والشعب

53
00:20:52.100 --> 00:21:15.700
وحديث ما لك ابن خبيرة ما من ميت يموت فيصلي عليه ثلاثة من المسلمين الا اوجب. هذا حديث ما لك بن اميرة اخرجه اصحاب السنن الا النسائي وقال الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذا حديث حسن

54
00:21:16.350 --> 00:21:32.600
فاذا عندنا من يصلي عليه مئة ومن يصلي عليه الاربعين ومن يصلي عليه ثلاثة صفوف يقول النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المئة فاجا وسئل عن الاربعين واجاب وسئل عن الثلاثة فاجاب

55
00:21:35.400 --> 00:21:53.500
ولا يوجد في الرواية ان النبي سئل لكن هو نوع من انواع التوجيه الامام النووي رحمه الله تعالى يستدرك على القاضي عياض والقاضي اذا ذكر في شرح الامام النووي فهو القاضي

56
00:21:53.600 --> 00:22:13.150
في كتابه اكمال الملة ويحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بشفاعتي يعني ثم فيما بعد الله اخبره بشفاعة  ثم فيما بعد الله اخبره بشفاعة الاقل من ثلاثة صفوف الى الاربعين

57
00:22:13.700 --> 00:22:32.200
ممكن ثلاث صفوف يزيدون الاربعين وممكن ثلاثة صفوف يقل على الرعي ولذا ينبغي ان نصلي على الميت ثلاثة امور في الدرس الماضي لو كنا ستة نصلي على الميت نصلي ثلاثة صفوف

58
00:22:32.900 --> 00:23:02.150
اصلي ثلاثة صفوف للحديث الذي معنا وايضا يحتمل ان يكون ثلاثة صفوف يقود المئة والاربعين مفهوم عدد وفوق العدد يقول للشارع رحمه الله تعالى يقول آآ لا يحتج بايجابية الاصولية صحيح ان مفهوم العدد

59
00:23:03.050 --> 00:23:30.600
مفهوم ضعيف يحتجون به يحتجون به مفهوم العدد حجة وممكن يضاف لهذا وجه اخر ان الاربعين الموحدين الذين لا يشركون به بالله عز وجل شيئا هؤلاء ولا سيما مع مضي الزمن

60
00:23:31.750 --> 00:23:53.250
وقلة ونتلمس عدد اكبر لعل الله يخلص من بينهم الارواح. تأمل معي الحديث قال ما من رجل يموت فيقوم على على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا لا يشركون بالله شيئا

61
00:23:54.350 --> 00:24:17.750
رجل نكرة ومفهوم واللي سياق سياق نفي قال الله عز وجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم شيئا شيئا سواء كان قليلا ام كثيرا. شيئا نكرة في سياق نفي تدل على جميع انواع الشرك بريئون منه

62
00:24:18.250 --> 00:24:45.150
هم بريئون من جميع انواع الشرك شرط المخرج من الملة. الشرك القوي. الشرك العملي. الشرك الخفي اهو بريئون منه. والله  الاحاديث كل لها مكان. والمطلوب منا نحن معاشر المؤمنين ان نحرص على صلاة الجماعة

63
00:24:45.450 --> 00:25:07.600
الحرص على الجماعة لنا قيراط او قيراطين اولا ثانيا كلما كثرنا شفط تشطعنا وسببنا الشفاعة لاخينا والشفاعة تكون باذن الله عز وجل والشفاعة لا تكون خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم

64
00:25:07.600 --> 00:25:25.150
في الدنيا وانواع الشفاعات كثيرة في شفاعة في الدنيا وشفاعة في المحشر وشفاعة في الاخرة وهذه شفاعة عن الشفاعات الدنيا. هذه الشفاعة من شفاعة الدنيا وان لما تصلي على اخيك ان تشفع له عند الله عز وجل

65
00:25:25.300 --> 00:25:53.400
فلا تبخل لعل الله ييسر لك بعد وفاتك من يشفع لك ومن يخلص لك في الدعاء. نعم  قال رحمه الله وتحصل الشفاعة باقل امرين من ثلاثة صفوف واربعين قوله تحدثت به شعير ابن الحبحب فقال حدثني به انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:25:53.500 --> 00:26:15.900
القائل تحدثت به وسلم ابن امير المطيع الراوي اولا عن ايوب. هكذا بينه النسائي في روايته. هذا الذي بينه وان السعي في كتابه المجتبى الجزء الرابع صفحة خمسة وسبعين قال عندنا قال فحدثت به شعيب ابن الحبحان

67
00:26:16.100 --> 00:26:39.400
في المسائل قال سلام ابن ابي مطير. وهو بالاسناد السابق والسند موصول اليه من شيخ مسلم الى سلام. الى سلام. نعم قال وهذا الحديث ما بميت تصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة. قال القاضي عياض

68
00:26:39.450 --> 00:27:01.250
رواه سعيد بن منصور موقوفا على عائشة رضي الله عنها واشار الى تعليمه بذلك. وليس معلنا بان من رفعه ثقة وزيادة الثقة مقبولة. وقد قدمنا بيان هذه القاعدة وصول في مقدمة الكتاب ثم في مواضع. طيب عائشة رضي الله تعالى عنها

69
00:27:01.300 --> 00:27:19.950
تقول مثل هذا الحديث ما من ميت يصلي عليه امته من الناس  هذا كلام عائشة رضي الله تعالى عنها له حكم الرحم لو لو لو لم ترفعه للنبي صلى الله عليه وسلم وصح عنها

70
00:27:20.850 --> 00:27:42.300
وثبت بالاسناد الصحيح لدينا انها قالت هذا الكلام ايش نقول عن هذا الكلام له حكم لا يعلن الحديث بها. لا يعلن الحديث برواية سعيد ابن منصور الموقوفة على عائشة مسلم رواه مرفوعا

71
00:27:42.900 --> 00:28:10.050
وهي زيادة زيادة من سادت قال النووي بشقة زيادة الثقة وليست دائما زيادة الثقة. الثقة لما يزيد تنظر بالقرائن التي تحتث بالرواية فتارة نقبل وتارة لا نقبل وان كان علماء العلل بالجملة يعلون وعلماء الفقه غالبا يمشون

72
00:28:10.450 --> 00:28:28.250
والصواب فيما ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه النكت على ابن الصلاح وذكر مذهب الامام البخاري مذهب الامام مسلم فتارة يقبلون وتارة يردون. على حسب القرائن التي تهدف. لكن في مثلها

73
00:28:28.250 --> 00:28:56.600
الكورة حديث عائشة برواية سعيد ابن منصور الموقوفة ولكن الرواية للمرفوض. لماذا الرواية للمرفوع؟ لانها لو لم ترفع ان لهذا الحديث ان لهذا الحديث حكم الرفع حكم الرفع والله تعالى اعلم

74
00:28:57.100 --> 00:29:20.350
طيب نأتي للحديث الذي بعده قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في من يثنى عليه خيرا او شرا من الموتى قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن ايوب وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حار وعلي ابن فجر السعدي

75
00:29:21.300 --> 00:29:40.450
كلهم عن ابن عدية والاخ اليحي قال حدثنا ابن عدية قال اخبرنا عبد العزيز بن صفيل عن انس ابن مالك قال فاثني عليها خيرا. وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت

76
00:29:40.750 --> 00:30:09.800
جنازة فاثني عليها شهرا وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت. قال عمر فدا لك ابي وامي جنازة فاسمي عليها خيرا وقلت وجبت وجبت وجبت. ومر بجنازة فاثني عليها شهرا. فقلت وجبت وجبت وجبت. فقال رسول الله

77
00:30:09.800 --> 00:30:27.700
صلى الله عليه وسلم ان اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة. ومن اثنيتم عليه شراء وجبت له النار. انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض. انتم شهداء الله في الارض

78
00:30:28.300 --> 00:30:46.500
هذا الحديث واعلى ما عند ملك هذا الحديث رباعي الاثنان يحيى من ايوب وابو بكر ابو شيبة والزهير ابن حرب وعلي بن حجر السعدي اربعة طبقة واحدة. الاربعة شيوخ مسلمة

79
00:30:47.150 --> 00:31:07.400
كلهم عن ابن علية وهو ابراهيم ابن اسماعيل الذي مولاهم ابو بكر ابو بشر البصري عن ابن علية واللفظ ليحيى قد اخبرني عبد العزيز بن صهيب عن انس. اربعة الصحابي الحديث

80
00:31:07.450 --> 00:31:35.400
اربعة رجال فهذا الاسناد رباعي وهو اعلى ما عند مسلم في صحيحه هذا الاسناد مصري كل رواد في الاسناد من اهل البصرة الا يحيى الا شيوخه الا بعض الشيوخ يحيى بن ايوب بغدادي ابو بكر خيبا كوفي

81
00:31:35.500 --> 00:32:06.000
زهير بن حرب ابو خيفة وعلي بن حجر السعدي مروز شيوخ هؤلاء كلهم ليسوا من البصرة قال كلهم عن بالنسبة لامه اسماعيل ابن ابراهيم اخبرنا عبد العزيز بن صهيب الجوناني مولاه البصري وكان اعمى عن انس

82
00:32:06.750 --> 00:32:37.950
قال مر بجنازة مر بجنازة في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا بالجنازة  كان النبي جالسا فمروا امامهم جنان ما كان في المنزل وهذا يشير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم وانشغاله بالعلم والتعليم

83
00:32:38.050 --> 00:33:04.550
خير من اتباع الجنائز مع الفضل العظيم والاجر الكبير لتشييع الجنازة مع هذا ان يلزم المدرس الدرس والتعليم احب واحسن من اتباعه للناس مرت هذه الجنازة بالنبي صلى الله عليه وسلم

84
00:33:06.950 --> 00:33:35.600
واثني عليها خيرا واثني عليها خيرا او اثني عليها خير الوجهات صحيحة اي الناس لما رأوا هذه الجنازة وعلموا من صاحبها وصفوه بخير وفي رواية رواه ابو ابن انس عن انس

85
00:33:36.000 --> 00:34:01.850
وهي عند الحاكم في المستدرك قال قال قالوا كان يحب الله ورسوله ويعمل بطاعة الله ويسعى كيف اسمو عليها خيرا؟ قالوا كان يحب الله ورسوله ويسعى ويعمل بطاعة الله ويسعى فيها

86
00:34:02.850 --> 00:34:30.400
هذا هو ثناء المؤمنين والرسول ويعمل بطاعة الله ورزقه  خلوق او عنده ضمير. او عنده انسانية. هذي عبارات الطلاق الطلاق باين ما يعرفه المؤمنون المؤمنون يعرفون يحبوا الله ورسوله وهو يعمل في طاعة الله ويسعى في طاعة الله

87
00:34:31.450 --> 00:34:57.400
الانسانية يعني على وزن ماسونية ماسون وما شابه كل انسان عنده حب لهذا ما نعرف هذه العبارة. انسان يحب الله ورسوله يعمل الصالحات. هذا هكذا نمدح هكذا نبدأ قال واثني عليها خيرا

88
00:34:58.650 --> 00:35:16.650
وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت كررها ثلاث مرات لايش بالتأكيد كان النبي صلى الله عليه وسلم من عادته اذا كرر شيئا الشيء المهم يكرره ثلاث مرات

89
00:35:17.650 --> 00:35:44.600
تمر بجنازة فيما بعد امر بجنازة الواو لا تفيد الا مطلق العطش النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت ثم مر بجنازة واثني عليها شرا  وفي رواية رواها الحاكم في المستدرج عن النظر بن انس عن ابيه

90
00:35:45.050 --> 00:36:19.850
قال كان يبغض الله ورسوله ويعمل بمعصية الله ويسعى فيها فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت   قال ومر بجنازة فاثني عليها هذا  لا اشكال في لكن الشيء الذي فيه اشكال

91
00:36:20.600 --> 00:36:58.350
فاثني عليها شرطا  شرا الاشكال وليس باشكال قالوا الشر  والعلماء لهم فيها اقوال اولا قالوا هذا من باب المشاكلة فجزاء سيئة سيئة مثلها فذكر في الاول اصغي وقال في الثاني اثني

92
00:36:59.000 --> 00:37:35.400
وقيل انها بكرة من باب التهكم   والصواب ان العرب  الثناء بالمدح والذبح ولكن الغالب في المدح الثناء. الغالب في المدح الثناء رأيت في القاموس قاموس المحيط يقول الثناء وصف بمدح او ذم

93
00:37:35.950 --> 00:38:00.200
او خاص بالمدن الثناء يؤرج فيروز زبادي في القاموس. يقول الثناء اصفط بمدح او هو خاص بالمدح الثناء في العربية تطلق على ملح وعلى الزنب وان كانت غالبة في المدح

94
00:38:00.500 --> 00:38:32.500
وان كانت غالبة في المدح طيب تبقى مسألة عليها شرا هل يجوز ان نذكر في في اموات المسلمين الشر  الم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذكروا موتاكم بسوء

95
00:38:33.900 --> 00:38:59.700
هذه نتعرض لها ان شاء الله تعالى عند الشرح شرح الباب. فقد عالجها الامام النووي رحمه الله تعالى قال عمر قال عمر مستفهما قال عمر سائلا انت يا رسول الله قلت وجبت وجبت وجبت وقلت وجبت وجبت وجبت

96
00:39:00.000 --> 00:39:27.750
لمن اسمو عليه خيرا ولمن اسمو عليه شرا قال عمر فدا لك ابي وامي غدا لك خبر مقدم بابي وامي مبتدأ مؤخر ابي وامي فدا لك يا رسول الله قبل ان يسأل ذكر هذه العبارة

97
00:39:28.450 --> 00:39:57.150
وهذا من ادب الصحابة رضوان الله تعالى عليه قبل ان يسأل ويستفسر وعنده اشكال خيرا قلت وجبت وجبت. ايش وجبت؟ ما معنى كلامك؟ كلامك موجب. كلامك يحتاج الى بيان فقال فدا لك يا رسول الله. هل يجوز ان يقول الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم افديك بنفسي

98
00:39:57.900 --> 00:40:27.650
بابي وامي كذلك ولا سيما ان كان الاب والام كافرين هذا لا حرج فيه ابو ابو عمر وام عمر  لك ابي وامي مر بجنازة فاثني عليه خير او خيرا فقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاسند فاسني عليها شرا

99
00:40:27.650 --> 00:40:50.800
فقلت وجبت وجبت وجبت فهم النبي عليه اجاب النبي صلى الله عليه وسلم عمره بقوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ايش يعني وجبت وجبت وجبت؟

100
00:40:50.900 --> 00:41:13.500
استشكالها عمر  له الجنة. ومن اسنيتم عليه شرا  ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض

101
00:41:15.350 --> 00:41:50.250
هل هذا الخطاب خاص الصحابة   الحديث النص الشرعي الاصل في انه خاص لعام  من سمات النص الشرعي انه عام ولا يجوز لاحد ان يصادره الا بنص شرعي اخر اما القول انتم شهداء في الله في الارض الصحابة

102
00:41:50.600 --> 00:42:13.000
وانتم شهداء لا في الارض بالتابعين وانتم شهداء الله في الارض لتابعين التابعين هذا كلام ليس بصحيح بناء على قول النبي صلى الله عليه وسلم خير امتي اه قال خير امتي خير امتي قرضي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

103
00:42:13.750 --> 00:42:35.900
هل هذا المراد؟ لا ليس هذا المراد. انتم هذا التكرار قاله النبي صلى الله عليه وسلم كقوله وجبت ووجبت وجبت كرره واعاده ليقرر حقيقة طيب هل انتم شهداء الله في الارض عامة

104
00:42:36.450 --> 00:43:05.900
والا هي خاصة لمن كان على نهجهم. ومثلهم هي ليست قاعة صبية لكن من الذي ان اثنى وجبت وان زم وجبت من طبعا الحديث واضح جدا فيه تزكية من النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه

105
00:43:07.200 --> 00:43:27.100
ويقول انتم شهداء الله في الارض هذه الاضافة للتشريف واعداء الله انتم شهداء الله هذا المدح منح للصحابة رضي الله تعالى عنهم وفيه ان هؤلاء بمنزلة عالية عند الله عز وجل

106
00:43:27.600 --> 00:43:56.850
واظهار عدالتهم بعد شهادتهم لصاحب الجنازة ينبغي ان يكون لها اثر وهذا الاثر ينبغي ان يبقى واذا الهب الله تعالى الناس ممن عرف منه الصلاح والتقوى بان لهجت السنتهم بالثناء على الميت

107
00:43:57.050 --> 00:44:18.500
او لهجت السنتهم بعدم الثناء عليه فالاول له الجنة والثاني له النار يعني هذه سنة شرعية قدرية اذا القى الله عز وجل في قلوب الناس الثناء على الميت فقد اوجب الجنة

108
00:44:18.600 --> 00:44:42.600
واذا القى الله تعالى على قلوب الناس المدح الذبح حين اذ وجبله النار كأنها عملية لا ارادية الناس يلهجون بالذكر او يلهجون بالمدح او او بالذم والله تعالى اعلم الانهاء

109
00:44:43.150 --> 00:45:09.850
والثناء هذا دلالة ان شاء الله تعالى على مغفرة الله سبحانه وتعالى للميت في الحديث الذي معنا اخرجه الامام البخاري في موطنين الاول برقم الف وثلاثمائة وسبعة وستين وذكره في كتاب الجنائز

110
00:45:10.000 --> 00:45:36.900
وبوب عليه بقوله باب ثناء الناس على الميت ثم قال حدثنا ادم وهو من ابي ياسر حدثنا شعبة قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب  قد اخبرني انس فهذا الاسناد فيه لطيفة

111
00:45:37.650 --> 00:46:04.450
وهو مسلسل تحديس والمسلسل بالتحديث من اقوى الاساليب وبالاستاذ الذي معنا اشفي الجيش الذي معنا الاستاذ الذي معنا هل حدثنا يحيى بن ايوب ابو بكر بن حرب وعلي بن حجر السعدي كلهم عن ابن يحيى قال حدثنا

112
00:46:04.650 --> 00:46:26.000
ابن علي اخبرنا عبد العزيز قال عن انس فقط يعني هو الى ما قبل انس الاسناد مسلسل بالتهديد والموطن الثاني اخرجه الامام البخاري برقم الفين وست مئة واثنين واربعين ووضعه في كتاب الشهادات

113
00:46:26.450 --> 00:46:49.900
فوض عليه بقوله باب تعديل يجوز باب تعديل كم يجوز انتم الشهداء في الارض طب كم واحد منكم حتى تجوز شهادته؟ ثم قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد

114
00:46:49.950 --> 00:47:19.200
بالاستاد الذي بعده اسناد الذي بعده ان شاء الله تعالى  الان البخاري لما قال باب تعديل كم يجوز؟ ماذا نستفيد  نعرف العدد فاورد هذا الحديث الامام البخاري واورد بعده بسنده

115
00:47:19.650 --> 00:47:43.800
الى عبد الله ابن بريدة عن ابي الاسود قال اتيت المدينة وقد وقع بها مرض وهم يموتون موتا ذريعا فجلست الى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فمر الجنازة واثني خير هذا بعد بعد التحاق النبي بالله بنت الرفيق الاعلى

116
00:47:44.150 --> 00:48:02.300
ابو الاسود يقول كان في مواتان زريع في المدينة فجلست عند عمر فمرت جنازة ساسني خير. فقال عمر وجبت ثم مر باخرى فاثني خيرا فقال وجبت ثم ثم مر بالثالثة فاثني شرا

117
00:48:02.350 --> 00:48:26.800
ليوم الدين الخير والشر باقي فقال وجبت فقلت قال ابو الاسود ما وجبت يا امير المؤمنين؟ قال قلت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما مسلم شهد له اربعة بخير

118
00:48:27.200 --> 00:48:56.450
ادخله الله الجنة اربعة وهذا تعلق لمبحث الحديث المتواتر في اقل العدد في التواتر قالوا اربعة قالوا الاربعة يجوز ان تقيم الحد  وهو اكثر شيء من العدل واللعان يكون على امر

119
00:48:56.900 --> 00:49:16.450
يعني يغلب على الظن وقوعه كنا وثلاثة يقول عمر قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم وثلاثة قال وثلاثة قلت واثنان واثنان فقال النبي صلى الله عليه وسلم واثنان قال عمر

120
00:49:16.700 --> 00:49:42.900
ولم نسأله عن الواحد اذا باب لما بوب الامام البخاري باب تعديل كم يجوز  نقبل في الشهادة بالتعديل  لو اثنين في الجنازة شهدوا له بخير فان شاء الله تعالى الله يغفر له

121
00:49:43.550 --> 00:50:11.850
خريطة ان يكونوا صالحين وان يكونوا طبعا غير متواطئين مع منصفين صادقين فهذا الذي اراده الامام البخاري رحمه الله تعالى بترجمته طيب نأتي للحديث الثاني قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ابو الربيع الزهراني

122
00:50:11.950 --> 00:50:31.950
وحدثني يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جعفر بن سليمان الى ما بعد ثابت عن انس قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنات وذكر بمعنى حديث عبدالعزيز عن انس غير ان حديث عبدالعزيز اتاني

123
00:50:32.550 --> 00:50:55.850
اذا اراد من هذا الطريق رفع تفردا عن عبدالعزيز بن صهيب واورد متابعة ثابت ابن اسلم البناني وهذا الاستاد رباعي كالذي قبله وهذا الاسناد كل رجاله من اهل البصرة الا الشيخ في التحويل الثاني. يحيى ابن يحيى

124
00:50:55.900 --> 00:51:16.950
ابو الربيع سليمان سليمان ابن داوود بصري حمادي بن زيد بالدرعة من الازدي بصري. وجعفر ابن سليمان الطباعي كان نزيلا فيهم ابو سليمان. بصري وثالث ابن اسلم اليوناني كان من اهل البصرة قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فذكر

125
00:51:17.050 --> 00:51:45.850
وذكر مين يعني؟ ثابت ذكر ثابت الحديث بمعنى حديث عبد العزيز ابن امس قال غير ان حديث عبدي العزيز اتم يعني حديث ثابت لبناني ليس حديث ثابت حديث ثابت اخرجه الامام احمد في المسند برقم اتناشر الف تسعمية وتسعة وثلاثين

126
00:51:45.850 --> 00:52:10.050
قال حدثنا يونس بن محمد حدثنا هماد وهو الذي معنا. حماد بن زيد عن ثابت عن انس. قال مر بجنازة فاثنى القوم خيرا فقال وجبت ثم مر بجنازة اخرى فاثني عليها شرا. فقال وجبت فقالوا قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت

127
00:52:10.050 --> 00:52:27.300
فقال صلى الله عليه وسلم شهادة القوم والمؤمنون شهداء الله في الارض طيب قول الامام مسلم حديث عبد العزيز الرواية الاولى قال اتم من رواية ثابت هل هذا الكلام صحيح ولا غير صحيح

128
00:52:27.800 --> 00:52:43.850
لما اكتشفنا عن لفظة حماد بن زايد عن ثابت البناني او رواه مسلم عن اثنين عن ثابت عن مين وعن مين؟ عن جعفر ابن سليمان وعن حماد ابن زيد. قال كلاهما عن ثابت

129
00:52:44.100 --> 00:52:59.950
لما كشفنا عن هذا الحديث روى الثابت قال وجبت مرة ما قال ثلاثة بدل ما قال انتم شهداء الله في الارض قال شهادة القوم والمؤمنون شهداء الله في الارض يعني ثابت روى بالمعنى واختصر الحديث والحديث الاول

130
00:52:59.950 --> 00:53:18.450
حديث طويل وفيه سؤال عمر ابن الخطاب. هنا ايش قال؟ فقال وجبت فقالوا قلت هذا قلت هل هذا وجب من الذي قال للنبي؟ قلت هذا وقلت هذا؟ معنى عمر وطول عمر في السؤال

131
00:53:19.550 --> 00:53:37.950
حتى انه لما بدأ بالمقدمات النبي مباشرة قال وجبت الجنة وجبت النار. فهم علي والا كلام عمر كلام موهم ولكن الذي يريده عمر ان يسأل ايش وجبت؟ لما قلت قلت وجبت وجبت ايش وجبت؟ قال وجبت الجنة

132
00:53:38.400 --> 00:53:59.450
من اسنيتم عليه خيرا فقد وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرا فقد وجبت له النار كما في الحديث والله تعالى اعلم نأتي اه قراءة الامام الشارح الامام النووي اذا

133
00:53:59.700 --> 00:54:59.550
ان شاء الله تعالى ابدأ بالشرح في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين      الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله

134
00:55:03.450 --> 00:56:40.100
اشهد ان لا اله الا الله   اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة  حي على الفلاح  الله أكبر الله أكبر  لا اله الا الله

135
00:56:48.550 --> 00:57:18.900
اخ يسأل يقول ما معنى مولاهم ما معنى مولاهم مولى من اسماء الاضاد يراد بها السيد ويراد بها العبد والمراد في كتب الحديث التراجم فلان مولاهم اي هو عبد عندهم

136
00:57:20.100 --> 00:57:38.100
هو عبد عندهم يعني هو دخل ما هو واما ابوه واما جده واما والده على هذه القبيلة وكان مولى لهم ما كان صليبة منهم يقال فلان ابن فلان ابن فلان كذا مولاه

137
00:57:38.550 --> 00:57:59.150
عبيد لهذه القبيلة ذكر الامام الالباني المئة وقد يخسر الميت ولو كان العدد اقل من مئة اذا كانوا مسلمين. لم يخالط توحيدهم شيء من الشرك فرق بين الحديسين قلت هذا في الدرس

138
00:58:00.150 --> 00:58:25.250
قلت يحتمل ان الحديث في المائة كيفما كانوا مائة فاكثر ويشفعون فيه وان الاربعين يشطعون في الميت اذا كانوا غير مشركين بالله اخ يسأل يقول من ضمن الاسئلة هل ينطق

139
00:58:25.400 --> 00:58:56.200
هذا العدد على عامة المسلمين اليوم وخاصة ان كثيرا منهم لم يتعلموا التوحيد يقول الله تعالى في سورة يوسف وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون  وصفان عجبا يؤمن اكثرهم بالله الا وهم

140
00:58:56.500 --> 00:59:31.050
الاصل في الناس انهم مؤمنون لكن يعتري ايمانهم وخلل ولا يستطيع العبد ان يدعو هذا الخلل الا بالتعليم ان نتعلم التوحيد نبدأ بالتعريف بالالفاظ قال الصحابة لولا ان لولا الله وانت ما شاء الله وشئت يا رسول الله

141
00:59:31.100 --> 00:59:52.000
وقال النبي لهم لله من داء يقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا كم من مرة واحد يقول لك بالامانة والنبي يقول ليس منا من حلف بالامانة ليس منا

142
00:59:52.850 --> 01:00:13.400
الواجب على العبد ان يتعلم التوحيد وهذا الحديث فيه فضل تعلم التوحيد وفيه الاحد على ضبط الاقوال والاعمال والخلاجات التي تستوي على القلب من قبل العبد ولا يتعلق العبد الا بالله عز وجل

143
01:00:14.800 --> 01:00:44.200
يعني ابنك مرض تذهب لطبيب يشتري لواء لكن قلبك معلق بالله. وان الله الذي ان الله الذي يشفيه وقلبك متعلق بالله ثم تأخذ بالاسباب فهذا الذي يؤمن بالله ولا يشرك به شيئا. وهذا قليل

144
01:00:44.600 --> 01:01:07.850
وهذا نادر والله تعالى اعلم هل انتم شهداء الله في الارض؟ هل هذا خاص الصحابة من كل الناس الحديث لكل الناس لكن انتم مثل هذه النوعية مثل هؤلاء الناس اما واحد يثني عليه خيرا كان يشرب معه خمر

145
01:01:08.400 --> 01:01:28.350
كان فاجرا فاسقا عليه خير فهذا هذه شهادة غير غير مقبولة الشهادة مردودة ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اثنيتم عليه خيرا يعني يلهج الانسان بعفوية من غير قبض وغير استحضار اثنيتم خيرا او اثنيتم شرا

146
01:01:28.900 --> 01:01:54.700
وهذا وجه الوجوه انك منعت ان تذكر الموت بشر وسوء. ولكن خرجت منك وانت تشعر فاذا الهمك الله بان تذكر خيرا او تذكر شرا فحين اذ هذه الشهادة معتبرة. وسيأتي مزيد بيان ان شاء الله في درسنا القادم

147
01:01:55.300 --> 01:02:13.200
اذا الصب الثلاثة على جنازة اذا وقفوا ثلاثة صفوف فهذا يخالف ان يقوم الرجل وحده في الصف اذا ردا صلي ثلاثة هذا في سفر في انقطاع. اما في غير القطاع ننتظر. في غير القطاع ننتظر والله تعالى اعلم

148
01:02:13.250 --> 01:02:33.250
هل يجوز ان نقول ان الحديث ثلاث صفوف قد نسخنا؟ هذا حديث وهذا حديث وهذا حديث ونعمل بها كلها. فان قطعنا الا على ثلاثة صفوف قمنا بالثلاثة صفوف والرحمة مرجوة من الله عز وجل لهذا المريض قال الا اوجب لهذا

149
01:02:33.250 --> 01:02:55.050
الميت اذا كانوا اقل من اربعين رجل كان عدد قليل هل تؤجل صلاة الجنازة؟ نعم. هذا الذي فعله ابن عباد اخرج وانظر بعض الناس قليل ولا كثير قلت لا يوجد احد ادق من مسلم في صحيحه على وجه الارض. هل يشكر ذلك السابقون في السلف

150
01:02:55.100 --> 01:03:14.550
نتكلم على المؤلفين ما اتكلم عن احاد وعن افراد قلت لكم مسلم لما خرج صحيحه لما يقولوا فلان قالوا فلان قال هو خرجه من روايات كثيرة جدا محفوظة عندهم يعني كان عنده ثلاث مئة الف حديث

151
01:03:14.950 --> 01:03:34.800
بالاسانيد وقاوم كل واحد ولما قال في الصحيح جمع هذه الروايات. وذكر من وافق ومن خالف وآآ ما وضع في صحيحه الا ما هو ثابت وسط منهجية معروفة اتعبت من بعده

152
01:03:34.800 --> 01:03:54.750
وكان رحمه الله تعالى يقول كما عند الخطيب وغيره في تاريخ بغداد كان يقول ما وضعت شيئا في صحيحي الا بحجة وما تركت شيئا الا بحجة يعني لو سألت مسلم ليش هذا الحديث موضوعته في صحيحك عنده حجة

153
01:03:55.550 --> 01:04:13.700
يعني ما وضعت حديث الا بحجة وما تركت حديث الا بحجة ولذا لما نكشف عن بعض الالفاظ وهذا نادر تبحث عنها في جميع كتب السنة الموجودة الان ومستخدمين الحاسوب ما نجد ما نجد

154
01:04:13.900 --> 01:04:44.800
للخبر الذي ذكره مسلم وما اورد متنه لا نجد له ذكرا كل كتب الحديث ومسلم صاحب رواية واسعة جدا رحمه الله تعالى صاحب رواية واسعة جدا والله تعالى اعلم طيب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وباقي الاسئلة الموجودة اجيب عليها ان شاء الله في وزارة الماضي والدرس القادم جزاكم الله خير

155
01:04:44.800 --> 01:06:00.150
الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد حي على الصلاة حي على الفلاح قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر. لا اله      الله اكبر

156
01:06:12.650 --> 01:07:15.700
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم  الله يبسط الرزق لمن يشاء وفرحوا بالحياة دنيا وما الحياة الدنيا من الاخرة الا متاع. ويقول

157
01:07:15.700 --> 01:08:50.100
قل ان الله يذل ومن يشاء ويهديه اليك الذين امنوا الا بذكر الله القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى  الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر  الله اكبر الله اكبر

158
01:09:00.900 --> 01:10:01.400
الله اكبر  لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما جاء اليوم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم   قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم

159
01:10:01.400 --> 01:14:32.700
الله اكبر  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر     الله اكبر   الله اكبر  اللهم من حمده الله اكبر الله اكبر     الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر

160
01:14:42.200 --> 01:18:07.850
السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله      بسم الله الرحمن الرحيم