بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. عليكم السلام ورحمة الله ست مئة وستة وخمسين
باب فضلي العشاء والصبح في جماعة حدثنا اسحاق ابن ابراهيم طبعا هذا الحنظلي سبع وثلاثين ومئتين ابن راهويه قال اخبرنا المغيرة ابن سلمة المخزومي قال حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد
السلام ورحمة الله. قال حدثنا عثمان بن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي عمرة قال دخل عثمان ابن عفان المسجد بعد صلاة المغرب فقعد وحده فقعدت اليه فقال يا ابن اخي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف
الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله وصلاة الجماعة واجبة على الصحيح من اقوال الفقهاء. وهي مع وجوبها فيها ثواب عظيم واجر كبير فمن صلى الصلاتين في جماعة كأنما قام الليل كله
والانسان لما يتعرف على ثواب الاعمال الصالحة فهو احرى ان لا يفرط فيها وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا محمد بن عبد الله الاثري حاء وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق
جميعا عن سفيان عن ابي سهل عثمان ابن حكيم بهذا الاسناد مثله وحدثني نصر ابن علي الجهظمي قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل عن خالد عن انس ابن سيرين قال سمعت جندب بن عبدالله يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله. فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فيدركه فيكبه في نار جهنم. يعني ان الانسان اذا صلى صلاة الظهر في جماعة فهو احرى ان يحفظ في نهاره
وانه يكون قد قدم عملا صالحا ينفعه يوم القيامة بحيث لا يكون مفرطا مقصرا. وهذا الحديث من معانيه انه لاخي صاعقة قد اهديته له خالدا مو كتاب هدية صاعقا فاذا هذا العمل الصالح
يعني يجر الى اعمال صالحة اخرى. قال وحدثنيه يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا اسماعيل عن خالد عن انس ابن سيرين قال سمعت جندبا القصري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة الصبح فهو في ذمة الله اي في حفظ الله ورعايته
فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فانه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه. ثم ثم يحبه على وجهه في نار جهنم. معناه ان الانسان اذا في جماعة فانه يوفق في سائر النهار على العمل الصالح
بحيث لا يرتكب شيئا يكون حجة عليه يوم القيامة وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن داوود ابن ابي هند عن الحسن عن جندب ابن سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم
لهذا ولم يذكر فيكبه في نار جهنم وقلنا في الدروس السابقة ان مسلما يعتني غاية العناية فيما يتعلق الفاظ الرواة باب الرخصة في التخلف عن الجماعة لعذر اذا كان الانسان لديه عذر فان الامور تخفف
فالشريعة مبنية على التخفيف وهذا الخبيث يخفف في بعض الامور الاخرى بسم الله حدثني حرملة ابن يحيى السجيبي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب ان محمود ابن الربيع الانصاري حدثه
ان عتبان ابن مالك وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهد بذرا من الانصار لما يكون صحابي منزلته كبيرة لما يكون من اهل بدر منزلته اكبر انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي فهو امام
وهذا فيه حجة للجمهور وهو حجة على الحنفية القاهرين بان الاعمى لا يأم الناس ومسألتهم مسألة قياسية ولما يقال مسألة قياسية لا نقصد بالقياس اللي هو القياس الاصول واقعة لم ينص عليها بواقعة يقصد بذلك الاجتهاد فهم اجتهدوا باعتبار انه ربما
لا يستبرئ جيدا عند الاستنجاء ولكن النص اذا صح النص فهو يقدم على كل رأي وقياس قالوا انا اصلي لقومي واذا كانت الانظار تال الوادي بيني وبينهم ولم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي لهم
ووددت انك يا رسول الله تأتي فتصلي في مصلى فاتخذه مصلى قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله وهذا من رحمته بامته وحسن عهده وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينقض العهد ابدا ولا يرد سائلا
في شيء يستطيعه قال عتبان فغدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر الصديق حين ارتفع النهار فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت
ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك؟ فاشرت الى ناحية من البيت يعني من يوسع الله عليه ويبني بيتا لا بأس ان يجعل غرفة خاصة ليصلي فيها. كما ان صلى الله عليه وسلم
قد طلب من عثمان ما الموطن الذي يريده حتى يجعله مصلى لنفسه في بيته نعم اين تحب ان اصلي من بيتك؟ قال فاشرت الى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر فقمنا وراءه
فصلى ركعتين ثم سلم وهذي تدل بها على انه يجوز ان نصلي النوافل في جماعة احيانا بحيث لا تكون سنة دل على هذا حديث عائشة وحديث ابن عباس وحديث حذيفة
قال وحبسناه على خزير صنعناه لحبسناه باعتبار اخرناه وذاك الطعام يحتاج الى بعض العناية قال فثاب رجال من اهل الدار حولنا حتى اجتمع في البيت رجال لو عدد اي مجموعة
فقال له قائل فقال قائل منهم اين مالك بن الدخشن؟ فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله طبعا النفاق ابتليت به يعني النخبة العظمى نخبة الصحابة ابتلوا بالمنافقين وظاهرة النفاق مستمرة حتى يرث الله الارض ومن عليها
وبعض الناس لما رأى المنافقين ورأى شرهم ربما يتساهل في اطلاق النفاق على من لم يكن منافقا. وهذا كله اختبار وربنا ما خلقنا في هذه الدنيا الا ليبتلينا وما جعل وما جعل ما على الارض زينة لها الا ليبلونا اينا احسن عملا وليبتلينا في ذلك
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل له ذلك. يعني لا تقل عليه هذا الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال قالوا الله ورسوله اعلم
قال فانما نرى وجهه ونصيحته للمنافقين هو ربما ينصح المنافقين من اجل ان يثبت على الدين ولا يبقوا في نفاقهم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله
يبتغي بذلك وجه الله. طبعا الانسان لما يبتغي وجه الله وجه الله باق وربنا جل جلاله باقي فالعمل عند الله يبقى ينفع الانسان وفيه اشارة الى اهمية الاخلاص ومكانة الاخلاص فالاخلاص يجعل العمل الصغير كبيرا كثيرا
وفي الاخلاص الخلاص كما قيل قال ابن شهاب ثم سألت الحصين ابن محمد الانصاري وهو احد بني سالم وهو من سراتهم يعني من من الله عليه بان كان ميسورا وهو من وجهاء القوم. بسم الله
الحمد لله قال عن حديث محمود بن الربيع فصدقه بذلك. اذا كانوا في القديم ايضا يسألون عن الاخبار. من اجل تثبيت ونقول دائما بان قواعد الحديث وجدت منذ اول ما وجدت الرواية ثم بدأت تتطور واذا الان لما تطور ما يسمى بالبث المباشر
فله احكامه الخاصة بهم ولما كانت المكاتبة القلمية جاء الان لمكاتبة صوتية ايضا وهي تحل محل المكاتبة القلمية بل هي اعلى واثقل وحدثنا محمد بن رافع وعبده ابن حميد كلاهما عن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزفري قال حدثني
محمود بن ربيع عن عتبان ابن مالك قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بمعنى حديث يونس غير انه قال فقال رجل اين مالك بن الدخشن او الدخيشن
وزاد في الحديث قال محمود فحدثت بهذا الحديث نفرا فيهم ابو ايوب الانصاري فقال ما اظن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما قلت قال فحلفت ان رجعت الى عتبان ان اسأله
قال فرجعت اليه فوجدته شيخا كبيرا قد ذهب بصره. وهو امام قومه فجلست الى جنبه فسألته عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثنيه اول مرة هذا في ماذا تسم هالطريقة؟ معاودة الرابط؟ واذا كنت الان اذا كتبت في مصطلح الحديث بحث
وانت باذن الله يعني محققين المستقبل قريبا وليس بعيدا والامور تترتب الان سريعا ان شاء الله تعالى في هذا المثال معرفة ضبط الراوي عن طريق المعاودة قال الزهري ثم نزل بعد ذلك فرائضه وامور نرى ان الامر انتهى اليها. فمن استطاع الا يغتر فلا يغتر
وحدثنا اسحاق ابن عبد الرحمن الانسان لا يختر بعمله ابدا ويبقى الانسان يعيش بين الخوف والرجاء وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي قال حدثني الزهري عن محمود ابن الربيع قال اني لاعقل مجة
مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم من دلو في دارنا قال محمود فحدثني عتبان ابن مالك قال قلت يا رسول الله ان بصري قد ساء وساق الحديث الى قوله فصلى بنا ركعتين اذا اردت انت الان
تكتب عالمنهج مسلم من منهجه اختصار الحديث احيانا تجعل انك هذا مثال في حديث اختصره الامام مسلم لانه قد ساق المثنى سابقا فصلى بنا ركعتين وحبسنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على جشيشة صنعناها له
ناس تليزة واحنا هنا جحيشة ولم يذكر ما بعده من زيادة يونس وما ثم قال النووي باب جواز الجماعة في النافلة والصلاة على حصير وخمرة وثوب وغيرها من الطاهرات حدثنا يحيى ابن يحيى
اللي هو النيسابوري احد رواة الموطأ وهذا غير يحيى بن يحيى الليثي قال قرأت على مالك لماذا قرأت على مالك القراءة عليه افضل من السماء. جيد. يعني كان لا يقرئ احدا هو بنفسه انما يقرأون عليه الا عبد الله بن مسلم القعدي فقد قرأ عليه نصف الموطأ
النصف الاخر قرأها عبد الله عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه
ثم قال قوموا فاصلي لكم. قال انس ابن مالك فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه
والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف ثم قال وحدثنا شيبان ابن فروخ وابو الربيع كلاهما عن عبدالوارع قال شيبان حدثنا عبد الوارث عن ابي التيان عن انس ابن مالك قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا قال فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح ثم يؤم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونقوم خلفه فيصلي بنا قال وكان نفاقهم من جليد النخل. عندكم كلمة قال ام لا ايه ما في بعض النسخ حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا سليمان
عن ثابت عن انس قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا وما هو الا انا وامي وام حرام خالتي فقال قوموا فلا اصلي بكم في غير وقت صلاة فصلى بنا
فقال رجل لثابت اين جعل انسا منه؟ باعتبار شخص منفرد قال جعله على يمينه ولذلك عند الجمهور لما شخص واحد يصلي خلافا لسعيد ابن مسيم يرى انه على يساره ثم دعا لنا اهل البيت بكل خير من خير الدنيا والاخرة وهكذا الانسان اذا زار احد او التقى احد او ودع احد
عليه ان يدعو لهم فقالت امي يا رسول الله هويدمك هاي تصغير تحبيب ليس تصغير تحقير ادعوا الله له قال فدعا لي بكل خير دعا له بطول العمر ودعا له بسعة المال ودعا له بالبركة في الذرية
وقد حصل له كل هذا وكان في اخر ما دعا لي ان قال اللهم ما له وولده وبارك له فيه. شوف البركة من عند الانسان قد يولد. وقد يوجد له اولاد كثر او
مال كثير ولكنه لا ينتفع منه فالبركة من عند الله تعالى وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن المختار انه سمع موسى ابن انس
عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه او خالته قال فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا وحدثناه محمد ابن المثنى. قال حدثنا محمد ابن جعفر
شوف هنا المرأة لما صلت وحدها لا غير ان تصلي وحدها نستطيع تلفظنا حميدة ذهب الى صلاة العصر فوجد الصف ممتلئ ولم يجد احدا ماذا ماذا يفعل؟ يصلي لوحده حاله حال المرأة التي صلت لوحدها
وهذا لا يدخل ظمن النهي لا تصلي ذيك الفصة لكن نهي لما الانسان يوجد مكان ولا يدخل في الصف هذا هو المنهي عنه اما الجلد فلا لا يجلد احدا. لان فيه
اضرب اضرار كثيرة في هذا المجرور وفي الاشخاص نعم ثم لم يصح الخبر بل هو خبر تالف عند الطبراني. نعم. في احد معاجمه وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن المختار انه سمع موسى ابن انس يحدثك
عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه او خالته قال فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا واذا المرأة لا تكون في مصاف الرجال
وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر حاء وحدثنيه زهير ابن حرب قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد يعني الجهاز بتنادي والمثني
حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا خالد ابن عبد الله وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عباد ابن العوام كلاهما عن الشيباني عن عبدالله بن شداد قال
حدثتني ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا حذاءه اي امامه وربما اصابني ثوبه اذا سجد وكان يصلي على خمرة خمرة اللي هي السجادة
وهذا فيه رد على من يرون انه لا يصلى الا على التراب او ما كان من التراب ويروى هان عن عمر ابن عبد العزيز يعني التراب او شيء من التراب
وهذا الخبر حجة عليه وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو تريت قال حدثنا ابو معاوية هاء وحدثني سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مسهر جميعا عن الاعمش او حدثنا اسحاق ابن ابراهيم واللفظ له
قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن سفيان عن جابر قال حدثنا ابو سعيد الخدري انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده يصلي على حصير يسجد عليه
وهذا ايضا يعني شاهد للحديث السابق في هذه المسألة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ناوي طبعا جعل الباب هنا باب فضل صلاة الجماعة وانتظار الصلاة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو تريك جميعا عن ابي معاوية
قال ابو تريف حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه
هذا حديث من حديث ابي هريرة قال بضعا وعشرين درجة هنا ليس ثمة تحذير سيأتينا التحديد باذن الله تعالى وسيأتينا حديث ابن عمر وفيه الزيادة وقلنا هذي زيادة تسمى بزيادة الصحابي على الصحابي وزيادة الصحابة على الصحابة مقبولة اتفاق كما نص عليه زكريا الانصاري فيفتح
باقي يقول وذلك ان احدهم اذا توظأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد شف هنا توضأ واحسن الوضوء ثم اتى للمسجد يعني سانيا في المرتبط بالعبادة قبلها بعدين لما حبس زمانه ووقته قال لا ينهزه الا الصلاة
لا يريد الا الصلاة فلم يحصل خطوة الا الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كانت الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه ما دام جالس فهو في صلاة
واذا ينبغي على الانسان ان لا يعبث بهاتفه. فهو في عبادة فليحفظ هذه العبادة والملائكة يصلون على اعنفهم يصلون بمعنى يدعون ما دام في مجلسه سواء كان جلس قبل الصلاة ينتظره او جلس بعد الصلاة لاجل الذكر وبعضهم قد جمع فيها كلاما سماه الجلوس
الثامن ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون اللهم ارحمه ومن منا يستغني عن رحمة الله تعالى اللهم اغفر له ومن منا ليس لديه ذنوب حتى يستغني عن المغفرة
اللهم تب عليه يعني اللهم وفقه للتوبة ما لم يؤذي فيه يعني شريطة ان لا يؤذي احدا ولا يكتسب اثما ولا يخرج منه الريح في هذا الموطن لان الملابس تتأذى من هذا
ما لم يحدث بين يعني هذا يكون يشمل الاذى المحرم للاخرين ويشمل ايضا الحدث وقد يدخل معنى الاذى اللي هو الحدث حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا عنتر حاء
وحدثني محمد ابن بكار ابن الريان قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا ها وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة كلهم عن الاعمش في هذا الاسناد بمثل معناه
وحدثنا ابن ابي عمر اللي هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المقياس عام اربع وعشرين ومائتين وهذا حدثنا سفيان عن ايوب السختياني عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مجلسه تقول اللهم اغفر له. اللهم ارحمه ما لم يحدث واحدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه
يعني الذي جلس بين الدرسين كان هنا بقي نصف ساعة يعني اجره ربما كان اعظم من الذي خرج ثم عاد. وفي كل خير ان شاء الله. منها ايضا يعني حبس
هنا في هذا المكان لاجل طلب العلم اين هو كله في طاعة الله تعالى فلا تخلطوا الثواب بما فيه عقاب وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهج قال حدثنا حماد بن سلمة
عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة وتقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه حتى ينصرف او يحدث اي حتى يصاب بمكانه او يحدث فان يخرج منه الريح
قلت ما يحدث احد الشخص هذا من حضرموت سأل ابا هريرة ما قال يكسو او يضرب طبعا هذا يعني لا يصح للانسان في المسجد ان يفعل هذا ولا عند الناس
وهذه امور لها محلها الخاص وهي من رحمة الله ان الانسان يتخفف عنه الاذى وحين ذاك يستذكر الانسان افتقاره لربه سبحانه وتعالى يعني انت الان لما تحتاج الماء وتشرب الماء تستشعر انك فقيرا مفتقرا الى نعمة الله تعالى
حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه
لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة اذا هو لما احتبس الانسان على عبادة فهو في عبادة حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حا
وحدثني محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي هريرة عن ابن هرمز من ابن هرمز ما ما اراد عافية كم وصلاتك يا بني
سبعة عشر ومئة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احدكم ما قعد ينتظر حياك الله استاذ الله يرضى عليك اي والله سلم بسم الله الرحمن ما شاء الله
مأجور ان شاء الله مأجور بما مضى وفيما يأتي وفي هذه الدنيا كلها استغفر الله العظيم والله بخير الحمد لله رضي الله عنك الله يسلمك يا شيخ الله يبارك فيك
مرحبا بنطلون سلام ورحمة الله وبركاته نعم اسالينا وصلنا نعم لا مغادرة الناس بس هو يعني القعود لان الانسان لما يقعد بعد الصلاة مع انه قعد لاجل العبادة ولاجل الذكر. نعم
نعم عن ابن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احدكم قال احدكم ما قعد ينتظر الصلاة في صلاة ما لم يحدث تدعو له الملائكة
اللهم اغفر له اللهم ارحمه وحدثنا محمد ابن راشد قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله اللمس بنحو هذا
قال النووي باب فضل كثرة الخطى الى المساجد حدثنا عبد الله بن براد الاشعري وابو كليب قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد بن اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشى. هذا ما هو بلا صدف بعيد. وليس معنى انه يترك المسجد القريب ويذهب الى البعيد
فابعدهم والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام. وفي رواية ابي جريب حتى يصليها مع الامام في جماعة وهذا الذي ينتظر الامام ويصلي معه افضل من ذاك الذي يصلي لوحده ثم ينصرف
حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عنتر وهو ابن القاسم عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي ان ان ابي ابن كعب قال كان رجل لا اعلم رجلا ابعد من المسجد منه وكان لا تخطئه صلاة
قال فقيل له او قلت له لو اشتريت حمارا تركبه فض الماء وفي الرمباء. قال ما يسرني ان منزلي الى جنب المسجد اني اريد ان يكتب لي ممشاي الى المسجد
ورجوعي اذا رجعتم الى اهله يعني حتى الانسان حتى الرجوع يكتب للانسان فيه اجر وثواب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله. فربنا جل جلاله عظيم وكريم
ولذا الانسان لما يبذل الوسع في اي عمل لله تعالى فانه يؤجر ويتضاعف له الثواب وحدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر بن سليمان حام وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير كلاهما عن التيمي بهذا الاسناد بنحوه
حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدري قال حدثنا عباد ابن عباد قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان عن ابي ابن كعب قال كان رجل من الانصار بيته اقصى بيت في المدينة
فكان لا تبطئه الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتوجعنا له فقلت له يا فلان توجعنا تألمنا عليه وحزدنا عليه فقلت له يا فلان لو انك اشتريت حمارا يقيك من الرمضاء اللي هي شدة الحرق
ويقيك من هوان الارض قال ام والله ام هنا ما معنى امن زيد الا ترهل ربما هنا في هذه الطبعة التي ظنناها جيدا واشتريناه بمئتين واربعين ليرة لا بأس اي والله
من كل النسخ عموما اه والله ام والله ما احب ان بيتي مطنب ببيت محمد صلى الله عليه وسلم اي بجواره قال فحملت به جملا حتى ها املأ نعم قال فحملت به حمدا حتى اتيت به نبي الله صلى الله عليه وسلم
فاخبرته قال فدعاه فقال له مثل ذلك وذكر له انه يرجو في اثره الاجر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان لك ما احتسبته الانسان لما يحتسب شيء فان الله يعطيه على اجر حسابه
يعني الحافظ ابن حجر دشر في فتح البوار قال الانسان قد يذهب الى صاحب دكان يشتري منه وينوي بهذا ان ينفع صاحب الدكان فتكتب له صدقة كأنه قد تصدق بهذا المال
فالانسان يتعامل مع الله سبحانه وتعالى في كل عمل ويعظم الثواب بعظم النية قال وحدثنا سعيد بن عمر الاشعثي ومحمد بن ابي عمر كلاهما عن ابن عيينة حال وحدثنا سعيد بن ازهر الواسقي قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابي
كلهم عن عاصم بهذا الاسناد نحوه وحدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا زكرياء ابن اسحاق قال حدثنا ابو الزبير قال سمعت جابر ابن عبد الله قال
كانت ديارنا نائية عن المسجد فاردنا ان نبيع بيوتنا فنقترب من المسجد فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان لكم بكل خطوة درجة حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال سمعت ابي يحدثه
قال حدثني الجريري عن ابي نظرة عن جابر ابن عبد الله قال قالت البقاع حول المسجد فاراد بنو سلمة ان ينتقلوا الى قرب المسجد. تعرفون واقعة حصلت لبني سلمة ذكروا فيها بالقرآن؟ الا وهي
نعم بعيد جيد ما شاء الله فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم انه بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا قرب المسجد؟ قالوا نعم يا رسول الله قال
قد اردنا ذلك. قال يا بني سلمة دياركم اي الزموا دياركم تكتب اثاركم وهنا تكتب يعني مبني على فعل الامر اللي هو في الزموا دياركم تكتب اثاركم دياركم تكتب اثاركم. وهذا العمل يعني شف العمل الصالح يعني هو الذي يثبت الانسان في المواقف الحرجة
تمام فلما عندهم هكذا عمل صالح ومحبة للدين ومحبة للاقتراب من المساجد لاجل ان يؤجر هو الذي ثبتهم في ذلك الموقف العصيب حدثنا عاصم بن النظر التيمي قال حدثنا معتمر قال سمعت كهمة يحدث عن ابي نظرة عن جابر ابن عبد الله
قال اراد بنو سلمة ان يتحولوا الى قرب المسجد قال والبقاع خالية يا محمود ما اعراب الواو هنا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم فقالوا ما كان يسرنا
ان كنا تحولنا يعني لم يصروا بتحاورهم لماذا باعتبار ان الاجر العظيم على قدر نصب الانسان. هم فهذا ما هو السبب نفس المعنى يعني ليش ليش اذا قرأت ست مئة حديث يا بني ولم تفقه بماذا يسوق الاسانيد
فهذه مصيبة. مسند الحجاج يهتم بصنعة الحديد. وصنعة الرواية ويجمع الطرق ويأتيك بالالفاظ ويأتيك بالاختلافات ويأتيك متابعات ومن خلالها يجمع الرواة المختلطين عمن سمع منهم قبل الاختلاط والرواتب المدلسين الذين صرح بالسماع والزيادات والاختلافات والالفاظ فهو جعل صنعة الحديث هي المسألة الرئيسة
وهذي انه يجمع الطرق في موطن واحد تمام هاي من ضمن الاسباب ان يعني نهي ان تعرى المدينة ايضا يعني من اجل ان تبقى هذه المدينة محمية ومعروفة وقوية ويكونون هؤلاء ايضا يعني لمن قد يريد الشر بالمدينة. وكان الملك في الغساني كان يريد الشر بها
عدة اشياء كانت تهدد حتى كانوا يتخوفون وهي لما جاء جار عمر واخبره طرق الباب شديدا على عمر قال قد حدث امرا قال هل جاء الغساني نعم قال ابن ابي باب المشي الى الصلاة
تمحى بها الخطايا وترفع بها الدرجات. يعني الانسان يكون درجته عند الله تعالى حدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا زكريا ابن عدي قال اخبرنا عبيد الله يعني ابن عمر عن زيد ابن ابي انيسة
عن علي ابن ثابت عن ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تطهر في بيته ثم مشى الى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله
كانت خطوتاه احداهما تحط خطيئة والاخرى ترفع درجة اذا هذا باب الاعظم يعني كل عمل صالح يخدم به الانسان فهو سبيل لرفع الحسنات وسبيل لمحو السيئات ويا سبيل للقرب من الله
هلأ بالضرورة انه نحتسب هذا الاجر واللي لا يترتب على العمل بدون لا لا هو لا تحتسب الاجر يزداد ثواب الانسان. وتزداد محبته لربه ومحبته لربه له باعتبار ان الانسان يبتغي القربى ويبتغي الوسيلة الى الله
كلما عظمت مسيرة كلما عظم ثواب العمل وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليل حاء وقال قتيبة حدثنا بكر يعني ابن مضر كلاهما عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي حديث بكر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيتم هذا تمثيل لاجل تقريب الفائدة وفي ذلك كمال المحننة ينبغي ان نعتمد على الوسائل التي يبث من خلالها العلم وينتشر
ارأيتم لو ان نهرا طبعا نهرا يعني في سورة البقرة نهرا ونهرا وهذه يأتي فيها باعتبار انهما لهجتان من لهجات العرب ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء
قالوا لا يبقى من درنه شيء قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كرير قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان
عن جاره وهو ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر على بال احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات
قال قال الحسن وما يبقي ذلك من الدرن يعني لا يبقي من الدرن شيئا بل لا تجد فيه حتى رائحة كريهة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير بن حرب قال
حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن مطرف عن زيد ابن اسلم عن اعضاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غدا الى المسجد او راح اعد الله له
في الجنة نزلا كلما غدا او راح الانسان قد يغدو غدوة او قد يروح روحة فيؤجر الانسان ويعد له من الخير والثواب كلما ذهب صباحا او ظهرا او عصرا او مغربا او عشاء
الغزوة الصبح يعني الصبحية والروحة اللي بعد الظهر فالانسان قد يذهب صباحا وقد يذهب ظهرا وقد يذهب عصرا وقد يذهب مغربا وقد يذهب عشاء نعم يعني هو المساجد تفتح لاقراء القرآن
كما جاء ايضا في صحيح مسلم في الذي يعني يود ان تكون له ناقتان قال يذهب الى المسجد في تعلم ايتين او ثلاث فالمسائل ينبغي ان يكون فيها تعلم فيشرح يشرح الذهاب لتعلم القرآن ولتعليم القرآن ولتعلم العلم وتعليمه
والى المساجد كانت في كل خير يتعلق بالامة يعني رسالة المسجد في الاسلام رسالة كبيرة وهناك من كان ينام في المسجد والبخاري قبيل الحديث اربع مئة وخمسة واربعين في صحيحه وبعده بوب علي بن ابي طالب نام هناك
هناك واصحاب الصفة كانت لهم صفة داخل المسجد نعم حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سماك حاء
وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال اخبرنا ابو خيثم في صحيح البخاري لو كان اللفظ في صحيح البخاري لا يشترط ان يقول واللفظ لها باعتبار ان المخالفة سياق الحديث من طريقين ليكون اللفظ للاخر منهما
قال اخبرنا ابو خيثم عن سمات ابن حرب قال قلت لجابر ابن سمرة اكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح او الغداة حتى تطلع الشمس
منها ثابت من من السنة العملية جلوسه صلى الله عليه وسلم من اجل الذكر حتى تطلع الشمس هذا ثابت من حيث السنة العملية. اما حديث ابي هلال الراتب الذي فيه له اجر
حجه وعمرة تامة تامة تامة فهذا حديث ظعيف من حيث السند منكرا من حيث المثل اما السنة الفعلية فثابتة بهذا الحديث وبغيره باحاديث قال فاذا طلعت الشمس قام وكانوا يتحدثون فيأخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم اي كان
يترفق مع اصحابه. طبعا شريطة ان لا يكون في الامر اثم اذا كان اثم فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنه وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان قال ابو بكر وحدثنا محمد بن بشر عن
زكرياء كلاهما عن سمات عن جابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا اي تطلع طلوعا حسنا ظاهرا
وحدثنا قتيبر هو ابو بكر ابن ابي حيمة قال حدثنا ابو الاحرص ها وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن سماك بهذا الاسناد ولم يقولها حسنا. قول مسلم
رحمة الله عليه يأتيني باللفظ حتى وان كانت يسيرة وحدثنا هارون بن معروف واسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا انس بن عياض قال حدثنا ابن ابي ذباب في رواية هارون
وفي حديث الانصاري حدثني الحارث عن عبدالرحمن بن مهران مولى ابي هريرة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احب البلاد الى الله تعالى مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها
من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ابريل كما جاء في حديث اخر لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال قال هذا وقال اخبرني بذلك جبريل انسا
ولذلك كبير كان ينزل بالسنة كما كان ينزل بالقرآن باب من احق بالامامة هكذا قال النبوي. وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرؤهم. احق الناس بالامامة قال اقرأ لان الناس تخشع على القراءة وحري ان تكون صلاته اعلى واجود واحسن
ويؤجر المأموم على اجر الامام ثم اذا كان الامام صاحب قراءة فان الناس تقبل الى الصلاة بالخشوع وتقبل الى الصلاة بالمحبة والوداد فاذا هذا مقصد بخلاف ذاك الذي كان قال له افتان انت يعني اتفتن الناس في هذا
وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة حاء وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن سعيد ابن ابي عروبة ها وحدثني ابو غسان المسمعي
قال حدثني حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي كلهم عن قتادة بهذا الاسناد مثله وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا سالم ابن نوح حاء وحدثنا حسن بن عيسى قال حدثنا ابن المبارك جميعا عن الجريري
من تحفظ عن الجريري وتكوين رواية هذا عن الجريري غير مقبولة عباد ابن عباد ابن عباد اذا روى عن جويرية فهي رواية غير مقبولة الا تذكرون الخبر الذي يرويه الجريري عن ابي نظرة
عن ابي سعيد مما اخطأ فيه الجريري حينما قال حدثنا ابو نظرة هو الصواب حدثنا ابو هارون فاخطأ فيه ابدل ابا هارون ضعيف لابي نظرة الثقة وصححه من صححه من اهل العلم حتى اللواء احمد لما ضعفه اعترض عليه قالوا هذا يرويه عباد بن عوام عن الجريري عن ابي لهب عن ابي سعيد قال ما خلق الله من ذا شيء
يعني هذا خطأ اخطأ فيه احد الرواة الا تحفظونه؟ حديث مرحبا بوصية رسول الله مم بما جاء اذا جاء هو هذا طلبة العلم فقولوا لهم مرحبا بوصية رسول الله وقد اخطأ فيه الجريري
فالبخاري ومسلم روي عن الجريري وهو قد اختلط قبل وفاته بثلاث سنوات لكنهما لم يخرجا له عمن روى عنه بعد الاختلاط عن ابي نظرته عن ابي سعيد عن عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو سعيد الاشد كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن اوس بن ضمعد عن ابن عن ابي مسعود الانصاري قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما اي اسلاما
قال ولا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه اي في ملكه ولا يقعد في بيته ماذا ما قال في بيته؟ قال قد يكون في سلطان في منظمته في مؤسسته في محل ادارته نعم
ولا يقعد في بيته على تكليمته الا باذنه. ايضا في سلطانه لا يقعد على الا باذنه قال الاشد في رواية في روايته مكانة الماء سنا يعني هناك من قال سلمنا الاسلام هو من قال سنا اي عمرا
ولذلك لما جاء المجموعة مارس من الحويرة من معه كانوا في العلم سواء فقال وليامكم اكبركم لماذا؟ لانهم في العلم في مرتبة واحدة حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية حاء
وحدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير وابو معاوية حا وحدثنا الاشد قال حدثنا ابن فضيل حاء وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد مثله وحدثنا محمد ابن المثنى
وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن اسماعيل ابن رجاء قال سمعت اوس ابناء ظمعج يقول سمعت ابا مسعود يقول قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
واقدمهم قراءة فان كانت قراءتهم سواء المقدار اقدمهم قراءة يعني تمهر لكثرة ما قرأ قال قال فان كانت قراءتهم سواء فليؤمهم اقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سوافر امهم اكبرهم سنا
ولا تؤمن الرجل في اهله ولا في سلطانه. ولا تجلس على تكرمته في بيته. اي محل جلوسهم. الا ان يأذن لك او باذنه وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن مالك ابن الحويرث قال
اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن شبابة متقاربون اي شباب فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رقيقا. فظن انا قد اشتقنا اهلنا
ثقنا الى اهلنا ويا اخي نقول اشتقنا لكم ونقول اشتقناكم نعم نعم اه منين رح تعلمتها من تركيا المعرفة من اين؟ جيد فسألنا عن من تركنا من اهلنا واخبرناه فقال ارجعوا الى اهليكم
فاقيموا فيهم وعلموهم ومروهم اخوه بن عبد القيس لما جاءه قال لهم احفظوهن وعلموهن من وراءكم. الاحاديث والسنن والقرآن الذي تعلموه. وهنا فقال هنا وعلموهم وامروهم فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم
ثم ليؤمكم اكبركم طبعا انا لافلام الامر بسبب حرف العطف ثم وحدثنا ابو الربيع الزهراني وخلف بن هشام قال حدثنا حماد عن ايوب بهذا الاسناد وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب قال قال لي ابو قلابة
حدثنا مالك ابن الحوير ابو سليمان قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس ونحن شبابة متقاربون واقتصا جميعا الحديث بنحو حديث ابن علية اقتص ايق الصوت من القص فاقصص القصص
اي ساق الحديث كحديث ابن علية السابق اخرج لي ابن علي السابق واحد منكم الجميع يلتفتون الى كتب لان من لا يجد سيعاقب خمسة واربعين اين هو اين ذهب انا فعليا؟ لو كان فعليا هنا لاجاد
ابراهيم نعم اسماعيل ابن ابراهيم برقم كم ست مئة واربعة وسبعين جيد اجاب عنكم اخوكم محمود فاسقط فرض الكفاية وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عبدالهادي هذا ماذا يقال له ماذا يقال له
الو اخو عبدالهادي ماذا يقال له عبد الملك اسحاق ابراهيم. احسنت قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن مالك ابن الحويرث قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم انا وصاحب لي
فلما اردنا الاقفال من عنده قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذن ثم اقيموا هو واحد الذي يؤذن واحد لكن لما جاء الجمع باعتبار ان احدهما يؤذن والاخر يردد فصار كأنه قد اذن
وهل يقال في الاقامة كما يقال في الاذان في ذلك ثلاثة اقوال لاهل العلم وليؤمكما اكبركما وحدثناه ابو سعيد اشد. قال حدثنا حفصا يعني ابن غياب قال حدثنا خالد الحداء بهذا الاسناد وزاد قال الحداء وكانا متقاربين في القراءة
قال النووي باب استحباب القنوت في جميع الصلوات اذا نزلت بالمسلمين نازلة حدثني ابو طاهر وحرمنة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال اخبرنا سعيد بن المسيب
وابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف انهما سمعا ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه سمع الله لمن حمده
سمع هنا بمعنى استجاب وسنستطيع ان نحللها يقول سمع سماع استجابة مثل ما اسمعوا لما قال ربنا واسمعوا لليهود معناها اسمعوا سماع استجابة سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقول وهو قائم اللهم انجي الوليد ابن الوليد
وسلامة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين. طبعا اتى بالخاص ثم عمم عطف عليهم بالعام اللهم ازدد واطأد اللهم اجدد وطأتك على مضى قبيلة معروفة واجعلها عليهم كثني يوسف. اللهم العن لحيان ورعلا وذكوال وعصي. عصت الله ورسوله
ثم بلغنا انه ترك ذلك لما انزل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون جاء النهي عن اللعن هذا هو الصحيح من اقوال اهل التفسير
بلعن المعين لا يجوز. يعني لعن الشخص باسمه لا يجوز وانما يلعن ما لعنه الله تعالى في كتابه عموما وما لعنه النبي صلى الله عليه وسلم في سنته عموما وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقب قال حدثنا ابن عيينة
عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله واجعلها عليهم كسني يوسف ولم يذكر ما بعده اي لم يذكر ما بعده من الزيادة المزيدة في الحديث السابق
حدثنا محمد ابن مهران الراسي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا هريرة حدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت بعد الركعة في صلاة شهرا
اذ قال سمع الله لمن حمده وهذا يدل على ان القنوت بعد الركوع وليس قبل الركوع يقول في قنوته اللهم نجي الوليد بن الوليد. اللي هو اخو خالد ابن الوليد. اللهم نج سلامة ابن هشام
اللي هو اخو من؟ اخو ابو جهل اللهم نج عياش ابن ابي ربيعة اللهم نج المستضعفين من المؤمنين اللهم ازدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف. اي سنين قهرت
في السنين التي مرت في زمن يوسف عليه السلام اللهم ادفع عنا وعن المسلمين كل قحط وجب قال ابو هريرة ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الدعاء بعده فقلت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ترك الدعاء لهم
قال فقيد وما تراهم قد قدموا فهنا قد قنتا شهرا وهذه يعني لا بأس ان الانسان يكرر الدعاء في مسألة من المسائل التي مرت عليه لكن بعضهم حدد الدعاء على انه لا يطول به بشهر الدعاء المعين من القنوت المعين
والصعب ان الامر في هذا واسع ويبقى الانسان يتذلل الى ربه محسنا الظن بالله تعالى ان الله يستجيب وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا حسين ابن محمد قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة
ان ابا هريرة اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو يصلي العشاء اذ قال سمع الله لمن حمده ثم قال قبل ان يسجد اللهم نج عياش ابن ابي ربيعة
ثم ذكر بمثل حديث الاوزاعي الى قوله كسني يوسف ولم يذكر ما بعده. فهنا يشير الى اختلاف الروايات حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال
حدثنا ابو سلمة بن عبدالرحمن انه سمع ابا هريرة يقول والله لاقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح يطن في معنى يقظة فيسمع القراءة
ويدعو للمؤمنين ويلعن الكفار هذا بمعنى القنوت الظاهر اللي هو القنوت بالدعاء باعتبار ان النازة لما تنزل يدعو الانسان ليقنز بها في خمس صلوات فاذا خفت في الفجر والمغرب فاذا خفت الفجر فقط
وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن اسحاق ابن ابن مالك قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا اصحاب بئر معونة ثلاثين صباحا
يدعو على رعل ونكوان ولحيان وعصية عصت الله ورسوله. شوف الاسم القبيح يعني قد يجر القبح على الانسان والاسم الحسن يتفائل به قال انس انزل الله عز وجل في الذين قتلوا ببئر معونة قرآنا قرأناه
حتى نسخ بعده يعني هذا من منسوخ التلاوة وهذا هو القرآن ان بلغوا قومنا ام قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه. وهذا ليس من الاخبار القليلة حتى يقال ان الاخبار القديمة لا تنسى. خلنا
الحديثة التي نزلت ثم نسخت وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا وهذا هذا الثابت اما الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فهذا غير ثابت. الخبر في هذا معلول بعدة علول
وحدثني عمرو الناقظ وزهير بن حربل قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد قال قلت لانس هل قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح قال نعم بعد الركوع
وحدثني عبيد الله ابن معاذ العنبري وابو كريبن واسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن عبد الاعلى واللفظ لابن معاذ حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن ابي مجلد عن انس ابن مالك
قال قنص رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع في صلاة الصبح يدعو على رعر وذكوان ويقول عصية عصت الله ورسوله وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهج بن اسد قال حدثنا حماد بن سلمة
قال اخبرنا انس ابن ما لك انس ابن سيرين عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنس شهرا بعد الركوع في صلاة الفجر يدعو على بني عصي
وحدثنا ابو بكر بن ابي شيخ وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم عن انس قال سألته عن القنوت قبل الركوع او بعد الركوع؟ قال قبل الركوع قال قلت فان ناسا يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت بعد الركوع قال انما قنت
رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على اناس قتلوا اناسا من اصحابه يقال لهم القراء ومن اكثر النصوص جاءت على ان القنوت بعد الركوع فاذا سئلت عن هذا فاجب بهذا الجواب
لا لا اذا تأولناها هكذا تكلف كبير جدا. نعم. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا هل نسأل ممن بحثها بحثا حسنا الشيخ عبدالله الفوزان في امتثاله منها تعلام لكن نقول اغلب الاخبار الثابتة عن المعصوم صلى الله عليه وسلم انها بعد الرسل
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عاصم قال سمعت انسا يقول ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد وجب بمعنى حزنا على سرية ما وجد يعني كوجده
على السبعين. لماذا السبعين؟ السبعين هؤلاء كان من القراء ها والراء ايه ويعني هم ربنا قال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم فهو العلم يعني اعلى العلم هو العلم
بكتاب الله تعلم وكان غالب هؤلاء من اهل الصفة واهل العلم لما تحدثوا عن قصة اصحاب الصفة باعتبار انه لابد من قيام مجموعة تحتضن ويعتنى بها ان تتعلم العلم لتقوم به
فلما اهتيه الى ارسال مجموعة ليعلم الناس ارسل من هذا ارسل من هؤلاء سبعين شخص ليعلم الناس فقتلوا الا رجل واحد نجا منهم قد جرح والبقية قد ماتوا الذين اصيبوا يوم بئر معونة وهذه نحو اللي حصل في زمن الصديق في معركة
اليمامة كانوا يدعون القراء فمكث شهرا يدعو على قتلهم على قتلتهم كاد يدعو على القتلة الذين تمالوا عليهم فقتلوهم ولذلك هذه جراح مرت بالامة يعني الاسلام ما وصل لما جيت في الطريق
وجميع القرى على اليمين وعلى الشمال تجد ما شاء الله المساجد يعني دعوة هذه الدعوة التي امر الله تعالى بها ان ما وصلت الى ما وصلت الا التضحيات العظيمة فهؤلاء سبعون ما نجا منهم الا واحد
والعشرة الذين ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم سرية وايضا ما نجا منهم احد وهكذا قال وحدثنا ابو فرير قال حدثنا حفص وابن فضيل حا وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا مروان
كلهم عن عاصم عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث يزيد بعضهم على بعض يعني هذول قرا عددهم نفث عدد الشهداء في معركة احد وتلك السورة نزل فيها في
في سورة ال عمران قرابة ثلاثة ثلاثة وستين اية ذكرت معركة قبل المعركة واثناء المعركة وبعد المعركة وحدثنا عمرو الناقض قال حدثنا الاسود ابن عامر قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا
يلعن رعلا وذكوان وعصي عصوا الله ورسوله وحدثنا عمرو الناقض قال حدثنا الاسود بن عامر قال اخبرنا شعبة عن موسى ابن انس عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوها
حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة شهرا يدعو على احياء من احياء العرب
ثم تركه حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار ما اسم ابن بشار يا كلال محمد ابن بشار ما الذي اعجلك يا هذا قال حدثنا محمد ابن جعفر وما لقب محمد ابن جعفر يا هذا؟ انت يا من اجبت
كيف هيك يا ابني هذا محمد بن جعفر ماذا يقال له وما معنى غندر ها لكن اعمى الشرف اذا تعبت في العيون مشغلها يا غدر بلغة اهل الحجاج سيضيفون لها نون حتى تحلى
قال حدثنا شعبة لابن الحجاج عن عمرو ابن مرة قال سمعت ابن ابي ليلى قال حدثنا البراء ابن عازب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطمث في الصبح والمغرب يعني هذا لما تحف
النازلة وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفجر والمغرب
حدثني ابو طاهر احمد ابن عمرو ابن سرح المصري قال حدثنا ابن وهب عن الليث عن عمران ابن ابي انس عن حنظلة بن علي عن خفاف بن ايماء الغفاري قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته اللهم العن بني لحيان ورعلا وذكوان وعصي عصوا الله ورسوله غفار غفر الله لها شف الاسم الحسن لها من اسمه نصيب
واسلم سالمها الله وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر ابن حجر العلي بن حجر السعدي قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني محمد وهو ابن عمرو عن خالد ابن عبد الله ابن حرمدة
عن الحارث ابن خفاف انه قال قال خفاف بن ايماء ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رفع رأسه فقال غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله وعصي عصت الله ورسوله
اللهم العن بني لحيان والعن رعلا وذكوان ثم وقع ساجدا قال خفاف فجعلت لعنة الكفرة من اجل ذلك نعم عين ثم نزل قوله تعالى ليس لك من الامر شيء حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال واخبرنيه عبد الرحمن ابن حرمله عن حنظلة ابن علي ابن الاسقى
عن خفاف ابن ايماء بمثله الا انه لم يقل فجعلت لعنة الكفرة من اجل ذلك قال النووي باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها لماذا؟ لان الانسان يعجل بحق الله ولا يؤخره فان الانسان لا يدري اين تغتنمه المنية ومتى تغتنمه المنية
حدثني حرملة ابن يحيى التجيبي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر سار ليلا
حتى اذا ادركه الكرع عرس هذا اللي هو النزول ليلا وقال لبلال اتفلأ لان الليل اي احفظ لنا الليل حتى الانسان يعني لا يفوته الليل فيأتيه النهار ولم يصلي بلال فصلى بلال ما قدر له. هاي باعتبار ان الامر يعني ساري عند الصحابة وعند اهل الصلاة. مسألة قيام الليل
ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فلما تقارب الفجر استثند بلال الى راحلته مواجه الفجر فغلبت بلالا عيناه وهو مستند الى راحلته فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا بلالا ولا احد من اصحابه حتى ضربتهم الشمس فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي بلال فقال بلال اخذ بنفس الذي اخذ بابي انت وامي اي بابي انت وامي مفدا
وهذا امر يراد به تكريم المخاطب لا حقيقة الامر يا رسول الله بنفسك قال اقتادوا فاقتادوا رواحلهم شيئا لهذا المكان قد نزل فيه الشيطان فارادوا ان يتنحروا عنه وفيه ملمح لان المكان الذي عصي الله فيه ينبغي
الانسان ان يحدث فيه طاعة ليبدل السيئة بالحسنة او يستبدل مكانه ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بلالا فاقام الصلاة فصلى بهم الصبح فلما قضى الصلاة قال من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها يعني حينما يذكرها
فان الله قال واقم الصلاة لذكري. حقيقة هذا ملمح عظيم جدا على ان الصلاة وجدت لاجل ذكر الله كما في الاية الخامسة والاربعين من سورة العنكبوت اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر
والله يعلم ما تسمعون قال يونس وكان بشهاد يقرأها للذكرى. هذه قراءة ابن الجهاد نقلها عنه تلميذه يونس ابن يزيد الايمن وحدثني محمد بن حاتم ويعقوب بن إبراهيم الدورقي. كلاهما عن يحيى قال ابن حاتم حدثنا يحيى ابن سعيد
قال حدثنا يزيد نفيسان قال حدثنا ابو حازم عن ابي هريرة قال عرسنا مع نبي الله صلى الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل رجل برأس راحلته
فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان. قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضأ ثم سجد سجدتين وقال يعقوب ثم صلى سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلى الغداة وهنا يعني صلى ركعتين ثم صلى صلاة الصبح اذا السنة تقضى سنن الرواتب
وحدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة قال حدثنا ثابت عن عبد الله ابن رباح عن ابي قتادة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انكم تسيرون عشيتكم وليلتكم
وتأتون الماء ان شاء الله غدا فانطلق الناس لا يلوي احد على احد. قال ابو قتادة فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير حتى بهارا ليله وانا الى جنبه
قال فنعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الذي يقول انهم سلطان على السلطان عبد الملك بن مروان يقول النوم سلطان على السلطان وشوفوا سلطان كم انه سلطان ويا امنا هذا النوم خلق من خلق الله
يضعف الانسان ويجعله يحتاج يقول فنعس رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذي لا تأخذه سنة ولا نوم من عبد الهادي وذاك هو الحي القيوم لا ينام ولا ينبغي له ان ينام
ولذلك ربنا قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول. ولئن زالتا ان امسكتهما من احد من بعده يعني لو ان الله تركهم اقل من لحظة لتحولت هذه الكواكب الى عدن
ولتحطم الكون ولتناثر الخليقة فنعس رسول الله صلى الله عليه وسلم فمال عن راحلته فاتيته فدعمته من غير ان اوقظه حتى اعتزل على راحلته قال ثم سار حتى تهور الليل
ما له عن راحلته قال فدعمته من غير ان اوقظه حتى اعتزل على راحلته قال ثم سار انظر الى جهاد النبي صلى الله عليه وسلم كيف انهم كانوا يبذلون يعني غاية الجهد
حتى سار حتى اذا كان من اخر السحر مال ميلة هي اشد من الميلتين الاوليين حتى كاد ينجثل فاتيته فدعمته فرفع رأسه فقال من هذا قلت ابو قتادة ابو قتادة ماذا يقال له
فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الالقاب ما اوتي بها هكذا الا لاعمال قد قاموا بها قال متى كان هذا مسيرك مني؟ قلت ما زال هذا مثيلي منذ الليلة. يعني بقي يرقب النبي ويحفظه ويحميه حتى من النوم
قال حفظك الله بما حفظت به نبيك يا لها من دعاء عظيم ثم قال هل تراني نخفى على الناس ثم قال هل ترى من احد قلت هذا راكب ثم قلت هذا راكب اخر حتى اجتمعنا فكنا سبعة ركن
قال فما لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطريق فوضع رأسه ثم قال احفظوا علينا صلاتنا. باعتبار ان الصلاة مهمة جدا وفي حديث ابن مسعود قال الصلاة على وقتها فعلى الاستعلاء يستعلي الانسان بالصلاة على كل اعماله
فكان اول من استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه لكن في هذه الحالة اراد الله ان ينام قلبه مع عينيه
لاجل ماذا؟ لاجل التشريع والحكمة والشمس في ظهره قال فقمنا فزعين باعتبار انهم قد فاتتهم الصلاة ثم قال اركبوا فركبنا فسرنا حتى ارتفعت الشمس نزلا ثم دعا بميظاءة يعني للوضوء
يوضع فيها الماء كانت معي فيها شيء من ماء. قال فتوظأ منها وظوءا دون وظوء. يعني يعني اتم الوضوء لكن ليس باسباق باسباغ كما في وضوءات اخرى قال وبقي فيها شيء من ماء
هذا شيخ محمد التابع في صحيح مسلم ام غير شيء بسم الله يا بني اياك ان تخوننا حفظك الله بما حفظت حديث نبيك وبقي فيها شيئا من ماء ثم قال لابي قتادة احفظ علينا ميظائتك
فسيكون لها نبأ ثم اذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة اي صلاة الفجر فصنع كما يصنع كل يوم. قال وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وركبنا معه قال فجعل بعضنا يهمس الى بعض الكلام بصوت منخفض ادبا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا ثم قال اما لكم في اسوأ
ثم قال اما انه ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى وها من ادلتنا على ان وقت العشاء لا ينتهي الا بطلوع الفجر
فمن فعلوا ان ذلك فليصلها حين ينتبه لها. فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها ثم قال ما ترون الناس صنعوا؟ قال ثم قالوا اصبح الناس فقعدوا نبيهم اصبح الناس فقدوا نبيهم
فقال ابو بكر وعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدكم لم يكن ليخلفكم وقال الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ايديكم فان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدون
قال فانتهينا الى الناس حين امتد النهار وحمي كل شيء باعتبار ان الارض تأخذ من الشمس وحين ذاك ترمظ الفصال وهم يقولون يا رسول الله هلكنا عطشنا فقال لا هنك عليكم وهذا مثل لن تراعوا. ولذلك دائما القائد يعني يطمن الرعية
ثم قال اطلقوا لي غمرة لا غمري ابلغ ولي ابو ماري قال ودعا فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب وابو قتادة يسقي. عمر لما قال احفظ لنا مضائتك فسيكون لها شيئا
فلم يعلو ان رأى الناس ما في الميظات تشابوا عليها اي كل انسان يريد ان اول من يأخذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الملأ كلكم سيروى قال ففعلوا فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب واسقيهم حتى ما بقي غيري
وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم صب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتى تشرب يا رسول الله قال اني ساق القوم ان ساقي القوم اخرهم شربا
قال فشربت وشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاتى الناس الماء يمين رواء اي انهم قد رووا جميعا ها احسنت قال فقام عبد الله بن رباح اني لاحدث الناس هذا الحديث
في مسجد الجامع اذ قال عمران ابن حصين انظر ايها الفتى كيف تحدث فاني احد الركب تلك الليلة قال قلته فانت اعلم بالحديث. فقال ممن انت؟ قلت من الانصار قال حدث فانتم اعلم بحديثكم. قال فحدثت القوم
فقال عمران لقد شهدت تلك الليلة وما شعرت ان احدا حفظه كما حفظته مم. النبي صلى ايه كان في سفر كان في سفر لا يواظب عليه كما نقل ابن عمر ذلك عنه
الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد الدرس الاخر بعد ثلاثين دقيقة لا يخرجن احد يا شباب لا يخرجن احد. اجلسوا جميعا