بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد صحيح الامام مسلم الحديث الثامن من الاربعين بعد الستمئة
فصل الصلاة لوقتها فان صليت لوقتها كانت تلك نافلة. والا كنت احرزت صلاتك يعني ما صليت معهم احرصت واصبحت فقد صليت وهنا شف احرزت جاهز والا كنت قد احرزت صلاتك
باب كراهة تأخير الصلاة عن وقتها المختار. وما يفعله المأموم اذا اخرها زيد ثم قال حدثنا انس ابن هشام رغم تدميرك هذه الكلمة كما قال الشيخ حدثنا عبيد حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سيار ابن سلامة
قال سمعت ابا برزة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبالي بعض تأخير صلاة العشاء يعني احيانا لا يبالي حينما يؤخرها عن بداية الوقت الى نصف الليل فاحيانا كان يوصل بالتأخير الى منتصف الليل
وكان لا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها لان النوم قبلها قد يفوتها. والحديث بعدها قد يفوت قيام الليل وقد يفوت صلاة الصبح او ان الانسان يستيقظ لصلاة الصبح ويجد رأسه يؤلمه فلا يفقه من الصلاة جيدا
قال شعبة ثم لقيته مرة اخرى فقال او ثلث الليل وهذا كما قلنا بان شعبة كان يسمع من الراوي مرارا بل نحن حينما اخذت تحدثنا عن ضبط الراوي قلنا من علامات
معرفة هل ان الراء ضابط ام غير ضابط معاودة الراوي هل تحفظون صحابيا عود معه الضبط غير ابو هريرة ما شاء الله عليكم وحدثنا ابو تريب قال حدثنا سويد ابن عمر الكلبي عن حماد ابن سلمة عن سيار ابن سلامة ابي المنهال
طبعا الاحاديث التي رواها مسلم عن حماد بن سلمة عن غير ثابت كانت قليلة جدا قال سمعت ابا بردة الاسلامي يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء الى ثلث الليل
ويكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان يقرأ في صلاة الفجر من المئة الى الستين. طبعا قلنا بان ابن رجب الحنبلي ساق الاثار الواردة في هذا وذكر ان هذا الامر لم يكن يعني لم يكن دائما
وكان ينصرف حين يعرف بعضنا وجه بعض هذا قرأناه يا شيخ احنا قرينا وصلنا الى هنا ولما جاء القوم ارتبكنا فقرأناه من قبله يا ابني اي نعم بيض الله وجهك
اخر حديث ولا نقول اعلى كعبة من هذا الدعاء الحسن قرن واعلى كعب معناها تصلب حتى يبيض وجهك بسبب الموت لما تكون مطلوبة ومعلق القدمين. عافاك الله يا بني باب جراحة تأخير الصلاة في وقتها المختار
وما يفعله المأموم اذا اخرها حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد حاء هذا الحمادي بن زيد الذي قال لا ابالي من وافقني من خالفني اذا وافقني الشعبة فان الشعبة كان يسمع من الرأي مرارا. هاء وحدثني ابو الربيع
الزهراني وابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي عمران الجوني عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء
يؤخرون الصلاة عن وقته. هذا الحديث جميع الاحاديث مهمة. وكل حديث من الاحاديث ينبغي ان يقف عنده الانسان وينظر ماذا يجب عليه من العمل فقال كيف انت؟ يعني ماذا ستصنع
مثل ما نقول لك كيف حالك وقطعة من الثريد نعم وهنا اقول كيف انت اذا كانت عليك امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها ماذا ستفعل او يميتون الصلاة عن وقتها يميتون يعني بمعنى يؤخرون فمن هنا شك من ماذا قال هذا اللفظ قال ام هذا اللفظ
قال قلت فما تأمرني وهنا انظر الى حسن السؤال يعني اراد ما الموقف في المتن؟ في الفتن؟ ولذلك لما تكثر الفتن لابد للمسلم ان يقرأ يعني ماذا يعمل الانسان في الفتن
قال صل الصلاة لوقتها. فان ادركتها معهم فصلي فانها لك نافلة فان تصلي الصلاة في وقتها واذا استطاع ان تصلي ايضا معهم صلي معهم فتكتب لك نافلة. ما الذي تكتب لك النافلة؟ الراجح انها الاخيرة. لان الانسان حينما يصلي قد سقط عنه الفرظ. فلما يعيد
تعد لهنا مثل هذا هو الصحيح ومنهم من رأى ان الاولى تعد نافذة ولم يذكر خلف عن وقتها حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جعفر ابن سليمان عن ابي عمران ابو جعفر ابن سليمان الظبعي
وكان ايضا اتهم بالتشيع ولكن اصحاب الصحاح لما خرجوا عن بعض الرواة الذين فيهم شيء خرجوا مما لم يخطئوا فيه ومما لم ينتقل عليهم يقول عن ابي عمران الجوني عن عبد الله ابن الصامت
عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر انه سيكون بعدي امراء يميتون الصلاة الرواية السابقة فيها شرك وهذه التي ليس فيها شرك هنا يميتون او يؤخرون هنا يميتون
فان صليت لوقتها كانت لك كانت لك نافلة. والا كنت قد احرزت صلاتك. شف احرزت يعني انت لما تقدم عمل تقدم لنفسك وربنا جل جلاله لا تضره معصية الحاصين ولا تنفعه طاعة الطاهر انما يعمل الانسان لنفسه انما هي اعمالكم
احصيها لكم. وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن شعبة عن ابي عمران عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال ان خليلي اوصاني ان اسمع واطئ ان اسمع واطيع
وان كان عبدا مجد على الاطراف وان اصلي الصلاة لوقتها فان ادركت القوم فقد صلوا كنت قد احرزت صلاتك والا كانت لك نافلة وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي طبعا ايضا ماذا نستفيد؟ نستفيد ان الانسان لا يفرط من في فرصة لفرط الخير. ثانيا ان الانسان
لا يشق عصا المؤمنين لا نقول لا نصلي خلف هذا لانه كذا وخلف هذا لانه كذا الانسان يصلي ويدعون صلاته في المساجد ولا يفرق المرء بين المؤمنين حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن بدين قال سمعت ابا العالية من ابو العالية
رفيع بن مهران قال سمعت ابا العالي يحدث عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من احسن من فسر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ابو العافية لما قال هي ذكر الله نبيه في الملأ الاعلى
وضرب فهمي كيف انت؟ من باب يعني المباهشة والتلطف مع المقابل كيف انت اذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة ففيها ملمحة لان الصلاة هي من اهم الاعمال وذاك هنالك من اجتهد واخرها كالمغيرة بن شغبة فانكر عليه
وهناك من اجتهد واخرها كعمر بن عبد العزيز وانشر عليه عروة ومر حديثه مر حديثه يوم امس قال كيف انت اذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها قال قال ما تأمرنا
قال صل الصلاة لوقتها ثم اذهب لحاجتك فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصلي وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم عن أيوب عن أبي العالية عن ابي العالية البراء البراء صنعة
بر النمل وكانوا يكثرون من بري النبل. وكانوا يكثرون من الرماية حتى يكونوا على استعداد دائم للجهاد في سبيل الله قال اخر ابن زياد الصلاة مم الحديث اللي قبله والحديث اللي عندنا هذا
ابو العالي زياد الفيروز اتوب الى الله قال اخر ابن زياد الصلاة فجاءني عبد الله بن الصامت فالقيت له كرسيا فجلس عليه فذكرت له صنيع ابن عباس فذكرت له صنيع ابن زياد
وعظ على شفته فظرب على فخذه وقال اني سألت ابا ذر كما سألتني فظرب فخذي كما ظربت فخذك وقال اني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فظرب فخذي كما ظربت فخذك هذا فيه تسلسل
لكن ليس في جميع الاسناد وقال صل الصلاة لوقتها فان ادركت الصلاة معهم فصلي والا ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي يعني لا تقل في نفسك اني قد صليت فلا اصلي بل عليك ان تصلي معهم
حتى لا تشق عصا المسلمين وهذا فيه ملمح على ان الانسان لا يثير شرا وانتم تحفظون ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انتحر واعلم بمكان السحر في بئر اروان او ذروان
ولما اخرجه قالت له عائشة هلا تنشرت؟ قال اني لا اريد ان اثير شرا على الناس وحدثنا عاصم ابن النضر التيمي قال حدثنا خالد ابن الحارث طبعا شيخ حنيفة يؤمن لكم صحيح مسلم نسخا كاملة باذن الله
قال حدثنا شعبة عن ابي نعامة عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال قال كيف انتم او قال كيف انت؟ اذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها
فصلي الصلاة لوقتها ثمان اقيمت الصلاة فصلي معهم فانها زيادة خير اللهم زدنا من خيرك يا ارحم الراحمين وهذا ايضا من ادلة عدم التفريط في الاعمال الصالحة اذا الفتم في هذا
كتابا واهتم بالتأليف هذا عمل ابن حسن. فمثلكم ما شاء الله اهل لهذا لا سيما محمد رمضان وحدثني ابو غسان المسمعي انت اكتب بالشهوات يا اخ محمد. لا مو هالمرة كلفته ان يستخرج لي
الفيديو واقفة ارسل لي ما شاء الله قائمة جديدة جدا تدل على قوته في البحث وحدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن مطر عن ابي العالية البراء قال
قلت لعبدالله بن الصامت نصلي يوم الجمعة خلف امراء فيؤخرون الصلاة قال فضرب فخذي ضربة اوجعتني وقال سألت ابا ذر عن ذلك فظرب فخذي وقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صلوا الصلاة لوقتها
واجعلوا صلاتكم معهم نافلة. طبعا هذا نص صريح على ان الاخيرة هي النافلة قال وقال عبد الله ذكر لي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم ضرب فخذ ابي ذر. نعم
وقلنا هذه لاجل المباشر وحسن التعامل والملاطفة وذاك رأس اليتيم يمسح فيه اجر وثواب وايضا غير التي بين يمسح رأسه كما ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأس عبدالله ابن عمر
ما بفضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها وانها فرض كفاية هذا قول من قول الامام النبوي وعند الشافعية سنة مذهب الشافعية سنة لكن النووي له اجتهادات وتحريرات في المذهب. فهو خالف المشهور في المذهب. نعم. وقال بانها فرض كفاية
حدثنا انا لماذا اقول حتى نعلم ان هذه التي بين هلالين من اقوال النووي لكن من طبع صحيح مسلم لوحده واتى بابواب النووي ما احسن لان انت لما تتحقق كتاب تأتي بالنص الذي كتبه المصنف او اراده
يعني حتى لو فرضنا يأتينا مسلم ويقرأ هذا التبويب. من يقول انه يرضى بهذا الشيء اما النووي حينما صنع ما صنع في صلب الصحيح صنعه اين طلعها في الشرح وفي الشرح شرح له للامام النووي
نعم حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمسة وعشرين درجة جزءا
تأملوا هذا حديث ابي هريرة وفيه ماذا؟ فيه انها بخمس وعشرين درجة وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
تفضل صلاة صلاة في الجميع على صلاة الرجل وحده خمسا وعشرين درجة قال وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. طبعا المقصود هنا
صلاة الفجر واوتي بالجزء اريد به الكل لاهمية هذا الجزء كما في حديث الحج عرفة وكما في حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي. فلما يطلق على الشيء باحد اجزائه دل على ركنية هذا الجزء وعلى اهميته
اذا هذا ايضا حديث ابي هريرة اثبت انها خمسا وعشرين انها خمس وعشرون وسيأتينا حديث ابن عمر انه سبع وعشرون هذا ماذا يسمى؟ ماذا يسمى يا عدنان مم العدد حديث ابي هريرة خمس وعشرون
حديث ابن عمر يا ولد للطلاق قلت الحديث الواحد وكلا الحديثين صحيحين يا بني يا بني حديث ابن عمر هذا يسمى زيادة صحابي على صحابي واذا احدكم بحث في زيادة الثقة فليأتي بهذا ويقول زيادة الصحابي على الصحابي مقبولة اتفاقا
كما نص عليها ذكري الانصاري. ولهذا لما كتبت عن زيادة الثقة في تسعين صحيفة تحدثت عن زيادة الصحابة وذكرت امثلة اتيت هذا من ضمن الامثلة التي سقتها وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابو اليمان
قال اخبرنا شعيب عن الزفري قال اخبرني سعيد وابو سلمة ان ابا هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بمثل حديث عبد الاعلى عن معمر الا انه قال بخمسة وعشرين جزءا يعني جزءا ام درجة
وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب اذا انه يقال القعنبي نسب الى ماذا؟ الى جده يعني هاي النسبة نسبته الى جده قال حدثنا افلح عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن سلمان الاغر قال سلمان المولى عزب
وذاك الاخر سلمان عن سهل من سلمان عن سهل ابو سلمة هذا هذا ابو سلمة هذا سلمان لا غار كنيته ابو سلمة لما يجينا ابو سلمة عن ابي هريرة هذا سلمان الاغار سلمان مولى عزب
لما يجينا ابو سلمة عن سهل هو ابو حازم عن سهل سلامة ابن دينار المتوفى ذاك عام خمس وثلاثين ومئة. صاحب مقولة كل نعمة لا تقرب الى الله فهي. احسنتم
كفاكم الله شر البلايا جميعا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفرد حدثني هارون ابن عبد الله ومحمد ابن حاتم او حاتم كلاهما صحيح
قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار او الخوار انه بين هو جالس مع نافع ابن جبير ابن مطعم اذ مر بهم
ابو عبد الله قتلوا زيد ابن زبان مولى الجهنيين فدعاه نافع فقال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة مع الامام افضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحده
حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة. هذا حديث ابن عمر
فهذا مثال احفظه زيادة الصحابة على الصحابة مقبولة اتفاقا وبعضهم حمله على الصلاة في الجامع العتيق على الصلاة في الجامع غير العتيق ولماذا جامع العتيق افضل؟ لانه اعتق في طاعة الله تعالى
وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده سبعا وعشرين
سبعا وعشرين وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وابن نمير قال ابو اسامة حماد ابن اسامة الكوفي المتوفى عام مئتين وواحد وابن نمير هنا عبدالله ابن نمير المتوفى عام تسع وتسعين ومئة والد محمد
حاء وحدثنا ابن نمير الابن. هسه محمد بن عبد الله بن نمر قال حدثنا باللي هو عبد الله قال حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد قال ابن نمير عن ابيه اللي هو محمد
بضعا وعشرين وقال ابو بكر في روايته بسبع وعشرين درجة وحدثنا ابن رافع اخبرنا ابن ابي فديس قال اخبرنا الضحاك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بضعا وعشرين
حدثني عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات. وذاك الانسان من يجعل من يده يتفقد اخوانه. فاذا فقد احد ربما كان مريض ربما محبوسا في
ربما عنده حاجة يقول فقد ناث في بعض الصلوات فقال لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس. هنا النبي صلى الله عليه وسلم قد هم ان يفعل هذا. هل الهم
بمثابة الفعل؟ الجواب لا ولذا هذا الحديث استدل به بعضهم على جواز الغرامة يعني التعذير عن طريق الغرامة استدلوا بهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا حجة لهم به والغرامة محرمة شرعا
لما انت تعاقب انسان على الشيء بالغرامة المالية لانه قد جاءت النصوص على تحريم مال الانسان نعم فهذا ليس من حقه ثم اخالف الى رجال يتخلفون عنها. طبعا مذهب الجمهور عدم الجواز وفي رواية عن الامام احمد انه يجوز
العقوبة عن طريق الغرامة المالية فامر بهم فيحرقوا عليهم بحزم الحطب بيوتهم ولو علم احدهم انه يجد عظما سميما عظما سمينا لشهدها يعني لو كان شيء من حطام الدنيا لوجدتهم يكثرون عند الطمأ
يعني صلاة العشاء وعند الفزع يقلون حدثنا ابي نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش احمد الابيظ ما اسم الاعمش يا بني ممكن انه ايه تمام ها وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لهما
قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا
ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار هذه اشارة الى
وجوب صلاة الجماعة وانها ليست فقط فرض كفاية كما بوب له الامام النووي باعتبار انه لما يحرق عليهم بيوتهم لانهم قد تركوا فريضة وليس انهم قد تركوا فرض الكفاية وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه
قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وانظروا الى دقة في همام حينما كتب هذه الصحيفة والحمد لله ان وصل الينا الصحيفة وهي ايضا في مسند الامام احمد ابن حنبل واتصلت الاسانيد اليها
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مثل الترمذي لما ذكر قال ابواب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر
فتيان ان يستعدوا لي بحزم من حطب. ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم تحرق بيوت على من فيها النبي صلى الله عليه وسلم قد هم هما ولم يفعل هذا فعلا اذا فلا يستدل
به على الغرامة لكن يستدل به على وجوب صلاة الجماعة وهل انها شرط لصحة الصلاة كما قال داوود؟ وشيخ الاسلام ابن تيمية؟ الجواب لا على انه قابل. قال صلي ها ثم
نعم لا لا نعم يدل على صحتها ولا وليس ان الجماعة شرط صحتها. نعم وحدثنا زهير بن حرب الم اخبركم بانه لديه علم الشيخ محمود وابو تريب واسحاق ابن ابراهيم عن عن جعفر
ابن برقان عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه لا لا تعيش وحدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس هنا نسبه نسبة ماذا يقال له احمد بن عبدالله بن يونس
غالبا يقال احمد ابن يونس ينسب الى جده لا سيما البخاري ينسبه هكذا لشهر جده انا انا ما اهرب الناسيين ابن فحل وبعضهم يقول ماهر بن فحل وهكذا ينسب الى جده
احسنت ما اسمه هو بوركيت قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي الاحوط انه سمعه منهم عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس
ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم باب باب يجب اتيان المسجد على من سمع النداء. ولما قال انها فرض كفاءة نووي. ما الدليل يعني ما المسافة التي يجب على الانسان ان يحظر فيها المساجد؟ على طريقة فرض الكفاية
بوابة هكذا على انه من سمع النداء وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم وسويد بن سعيد من سويد بن سعيد هذا سويد بن سعيد حدثان يا ابا احمد اين تقع حديثه يا سيدي
احسنت فهي النسبة اليها الحدثان وليس الحديث الافضل ويعقوب الدورقي طبعا هو كان يحيى بن معين في الرمادي وكان سهيل ابن سعيد في حديثه ولما روى حديث من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد قال يحيى وهو في الرمادي. قال لو كان لفرس ورمح لغزوته
فانكر عليه غاية الانكار يحيى ابن ما ينشأ عنده شدة وكان بنفس الوقت لديه تساهل في توثيق بعض المجاهل ولديه امر اخر يحيى ابن معين انه يعني يختلف قوله في بعض الرواة فتارة يقول عنها ثقة وتارة يقول عنه ضعيف
رحم الله الجميع. هذا يحيى بن معين اكثر من كتب الحديث في هذه الامة كتب بيديه الف الف حديث واسحاق ابن ابراهيم اللي هو الحنظلي وسيدنا سعيد ويعقوب الدورقي كلهم عن مروان الفزاري
قال قتيبة حدثنا عن عبدالله بن الاصم قال حدثنا يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد
فسأل رسول فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب. اذا لم يرخص له في اخر الامر
الان على هذه الشوارع الان هل يستطيع الاعمى ان يسير من غير ان يقوده قائد كيف احسنت هذي صفر موظوعة خاصة للعميان لما يكون عنده عصا فعليها يسير بها نعم
نعم باب صلاة الجماعة من سنن الهدى اذا هاي من سنن الهدى فاذا خالفها الانسان فقد خالف السنة الهدى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة
قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن ابي الاحوط قال قال عبد الله لقد رأينا وما يتخلف عن الصلاة الا منافق قد علم نفاقه. هناك اشخاص علم نفاقهم وهناك اشخاص لم يعلموا
من الذي علمهم بعد النبي؟ حذيفة فقط. وايضا لما لم يعلموا حتى لا يثار الشر بين الناس. ولما الح عمر بن الخطاب هل اسمي معهم قال له لا ولن اخبر احدا بعدك يعني من سأله عن هذا
او مريض ان كان المريض ليمشي بين رجلين حتى يأتي الصلاة وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علمنا سنن الهدى وان من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه
الى هنا باذن الله نبقي حديثا من الباب نلقاكم باذن الله تعالى الاسبوع القادم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد لان لدينا موعدا مع رفقة طيبة نحن نذهب على الموعد وانتم تدعون لنا باذن الله تعالى