1
00:00:00.000 --> 00:00:29.700
علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل لهم عقل يبني بالعلم طريقا للارض بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:29.750 --> 00:00:53.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:54.050 --> 00:01:23.950
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة  وقبل ان نبدأ في الكتاب لاباس ان نعطي  مختصرا موجزا عن تدوين السنة واهم كتبها من المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:25.150 --> 00:01:47.050
بعد الهجرة بقي ثلاث وعشرين سنة بالمدينة لا يكتبون عنه الا القرآن بل نهاهم عن كتاب عن كتابة السنة كما جاء في صحيح مسلم لا تكتبوا عني شيئا ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحو

5
00:01:48.550 --> 00:02:10.300
ولكن هذا بصفة عامة والعلماء يقولون السبب في ذلك هو الحرص على حفظ القرآن حتى لا يختلط بغيره وهذا حق لان القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مدونا في مصحف واحد ولا في كتاب واحد

6
00:02:11.000 --> 00:02:38.000
وانما كانوا يكتبونه على ما تيسر لهم على جريد النخيل وعلى العظام وعلى ما يتيسر له من الاشياء التي الرقاع وغير ذلك واستمرت هذه القطع المكتوب عليها القرآن غير مجمعة في وثيقة واحدة ولا في مصحف واحد بل هي متفرقة هنا وهناك

7
00:02:38.850 --> 00:03:00.550
ولذلك بعد ان توفي النبي صلى الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر الصديق استحر القتل في القراء في معركة اليمامة. فجاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فزعين الى عمر رضي الله عنه وطلبوا منه ان يسأل ابا بكر

8
00:03:00.850 --> 00:03:13.150
ان يجمعوا القرآن فتردد في اول الامر وقال كيف اصنع شيئا لم يصنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ولكن ما زال عمر به ويقول له انه خير حتى شرح الله صدره

9
00:03:13.300 --> 00:03:26.250
ابي بكر لذلك ثم نادى زيد بن ثابت كاتبا الوحي وطلب منه ذلك فاستعظم هو ايضا في بادئ الامر كيف نصنع شيئا لم يصنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك شرح الله صدره

10
00:03:26.750 --> 00:03:46.900
فجمعوا الكتاب والقراء وصاروا يجمعون هذه الرقاع ويستظهرون عليها بالحفظ ولا يكتبون اية في المصحف الذي جمعوه وهي مكتوبة لان النبي صلى الله عليه وسلم كانت كل ما تنزل اية يقول اكتبوا هذه في موضع كلام سورة كذا

11
00:03:47.450 --> 00:04:01.550
لتوقيف ايات القرآن واضحة واماكنها قل هو توفيقه من النبي صلى الله عليه وسلم ميدانية ثابتة بالكتابة بامر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكون مع ذلك الصحابة من باب الاحتياط

12
00:04:01.600 --> 00:04:21.350
كانوا لا يكتبون شيئا من هذه الرقاع حتى يأتي اثنان يشهدان على انهما سمعا من النبي صلى الله عليه وسلم وجمعت الايات وفي صحف واحدة وربطت وان تجعل في مصحف واحد وبقيت عند ابي بكر ثم عند عمر رضي الله تعالى عنه في

13
00:04:21.350 --> 00:04:41.000
انت حفصة حتى عهد عثمان رضي الله تعالى عنه هو الذي بعد ذلك نسخ في المصاحف  وامر بالمصحف الامام مصعب عثمان يسمى الامامي المصحف الاصل نسخ بهذه الصحف كلها وكتبت منهم مجموعة نسخ

14
00:04:41.250 --> 00:04:57.600
وبعث بها الامصار وما عداها من القرآن المكتوب في الورق والا في مصاحف الخاصة لبعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المصحف عبد الله بن مسعود مصحف عائشة ومصحف فلان مصحف فلان

15
00:04:57.750 --> 00:05:21.600
كلها امر بها فاحرقت وذلك هذه السنة ان المصحف اذا كان لا يمكن الاستفادة منه او في اخطاء وخشي الفتنة منه بما ان فيه خلل او كان هو لا يمكن الانتفاع به لقدمه او تقطعه او كذا فانه يحرق. لا حرج في حرق المصحف لهذا الغرض

16
00:05:21.900 --> 00:05:42.000
هذا المنع من كتابة السنة بصفة عامة هو الذي حفظ لنا القرآن بهذه الصلاة حتى جمع وجد في المصحف ولم يختلط به غيره والا لو كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكتبون مع القرآن يكتبون السنة

17
00:05:43.200 --> 00:06:00.050
والسنة كثيرة لان السنة معناها اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وتقريراته وافعاله طول هذه السنين الطويلة فكل من يسمع شيء ويتكلم النبي صلى الله عليه وسلم او يراه يقره او كذا يكتبه ثم بعد ذلك يضعه في مكان

18
00:06:00.450 --> 00:06:13.950
والمصحف ليس هو في مكان واحد فتختلط هذه الاوراق وتختلط يختلط القرآن بالسنة وبعد ذلك يضيع الاصل اللي الله عز وجل تكفل بحفظه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

19
00:06:14.000 --> 00:06:27.350
تحقيقا لوعد الله عز وجل حفظ المصحف ولم يمس ولم يخلط بشيء فكان هناك عاما لكتابة السنة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا لا يمنع ان كانت هناك كتابات

20
00:06:27.400 --> 00:06:41.650
افراد النبي صلى الله عليه وسلم عندما فتح مكة وقف امامه رجل اسمه ابو شاه قال اكتب لي يا رسول الله فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاة

21
00:06:41.800 --> 00:06:55.900
وكان عبدالله بن عمرو بن العاص له صحيفة يكتب فيها بعض الاحاديث اللي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم تسمى الصحيفة الصادقة وكان لعلي ابن ابي طالب ايضا صحيفة مكتوب فيها

22
00:06:56.000 --> 00:07:19.650
العقل وفكاك الاسير المسلمون ذمتهم واحدة ويسعى يسعى بذمتهم مدناهم فيها بعض الاحكام. فكان هناك بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عندهم بعض السنن يكتبونها لانفسهم لكن لم يكن هناك امر بكتابة العامة بل الكتابة العامة ورد النهي عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:20.200 --> 00:07:38.950
استمر ذلك الامر طول القرن الاول ليس هناك كتاب ولا احد طلب كتابه. حتى عهد عمر بن عبدالعزيز عمر ابن العزيز في اخر القرن الاول يعني تسعة وتسعين من الهجرة لما ولي الخلافة

24
00:07:39.800 --> 00:08:02.950
خشي على السنة من الضياع لان السنة كلها كانت تعتمد على الحفظ والصحابة اكثرهم الان يموتون والعرب كان يعني لان قريحتهم اه تعودت على الحفظ وكانت ام وكانوا امة امية فلا يعتمدوا على الكتابة فكان الحفظ ديدنهم وسهل عليهم. مما

25
00:08:02.950 --> 00:08:19.700
سهل الحفظ حفظ السنة وحفظ القرآن على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. انهم كانوا امة امية لا يكتبون الذاكرة كل ما انت تعوذها وتشحذها كل ما هي تنشط وتعطيك

26
00:08:20.000 --> 00:08:50.250
وكل ما تستغني عنها وتكسل كل ما هي تضعف. وذلك الان الاعتماد على الحاسوب بعد ما هذه ضعف الذاكرة العلوم الرياضية وفي ابقاء الانسان يعتمد انقطعت الكهرباء الجهاز تعطل احيانا اصغر المعادلات اللي كان الانسان يحفظها في دماغه وفي عقله يعملها يتوقف حتى فالغرض يعني

27
00:08:50.250 --> 00:09:08.050
كون العرب امة امية وكان لا يقدر على الكتابة هذا هو الذي جعلهم يحرصون على الحفظ ويتولونه ويعتنون به. لان الانسان عندما تجد احيانا الناس لي يفقدوا بصرا تلقاهم اقدر على الحفظ من الناس المبصرين

28
00:09:08.650 --> 00:09:25.750
ما السبب؟ لان ما عندهاش شيء يعتمد عليه يتكئ عليه كل مرة يمكن يأتي الورقة وينظريها. يعرف نفسه اذا كان فتاة الفرصة وما اخدش بالحيطة وصار يردد الكلام بينه وبين نفسه يتشدد في هذا الامر وياخذ نفسه فيه يعني الاحوط

29
00:09:25.750 --> 00:09:48.350
يجد نفسه فقده لا يجد في كل وقت من يعينه او من يقرؤه او من يقرأ له فتجد الناس فقدوا ابصارهم اقدر حفظ من الناس المبصين وهكذا فلما اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ صار في اخر قال الاول يعني معظمهم مات لم يبقى منهم الا العدد القليل جدا

30
00:09:48.350 --> 00:10:06.600
خشي عمر بن عبدالعزيز عن السنة عن تضييع هو اول من امر بجمع السنة فكتب الى ابي بكر ابن حزم وليع المدينة ان يجمع ما عنده من السنن وكتب الى محمد ابن مسلم الزهري ايضا ان يجمع ما عنده من السنن

31
00:10:06.900 --> 00:10:26.450
والى الناس على ذلك فصار اهل العلم واهل الفضل وامر امر ان يجمع ما عند آآ عمر ابن عمر ابن عبد العزيز امر آآ ابو بكر ابا بكر آآ ابن حازم ابن عمر ابن حزم ان يجمع له آآ

32
00:10:26.450 --> 00:10:53.450
ما السنة الموجودة عند عمرو بنت عبدالرحمن هي تروي عن عائشة ما عند القاسم بن محمد بن ابي بكر والناس الذين اشتهروا من في المدينة فقهاء المدينة ورواتها وكذلك محمد بن يسلم الزهري جمع ما عندهم السنن ثم بعد ذلك العلماء يجمعون كل يجمع ما عنده من السنن فالفت

33
00:10:53.450 --> 00:11:17.550
الموطئات الفت آآ الكتب وكانت مصنفات وموطئات متل اه ابن جريج في مكة ما لك في المدينة الناس بعض العلماء في الليث ابن سعد الاوزاعي في الشام ليث ابن سعد في مصر

34
00:11:17.600 --> 00:11:35.100
كلهم صاروا يجمعون وكل واحد يجمع ما عنده من السنة وكانت السنة تجمع مختلطة اه لان كل علم في بدايته لا تكون قواعده واضحة ليس هناك قواعد للمحادث وضوابط للصحيح وضوابط للضعيف

35
00:11:35.300 --> 00:11:55.000
والناس ما كانوا في بداية الامر يطلبون السند على الاطلاق والذي دعاهم الان الى جمع السنة هم خوف ضياعها وثم ايضا صار بعض الناس ومن الفرق التي خرجت وادعياء الاسلام

36
00:11:55.050 --> 00:12:15.050
الناس اللي ربما يكون في قلوبهم شبه وفي نفوسهم شبه صاروا يضعون الاحاديث ويتقولون على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا دعاهم الى اه دعا العلماء ان يجمعوا كل ان يجمع كل ما عنده اه من السنن. وكانت تجمع اه

37
00:12:15.050 --> 00:12:25.900
لا اله الا الله قال النبي صلى الله عليه وسلم مع اقوال الصحابة مع اقوال الفقهاء انفسهم كما في الموطأ. الموطأ كما هو معلوم. يبدأ بالحديث المسند المرفوع الى النبي صلى الله عليه

38
00:12:25.900 --> 00:12:45.900
وسلم ثم مع ذلك يثني قول الصحابي الموافق لذلك الحديث ليبين ان هذا الحديث عليه العمل لان العمل كان عندهم من معظم الاشياء اللي يعتنوا بها ليس فقط ان تسمع حديثا بل المهم ان هذا الحديث ان تتفقه تتفقه فيه وتعلم انه معمول به وانه ليس

39
00:12:45.900 --> 00:13:05.900
في نسخ وليس وان هذا هو معناه وليس محمول على معنى اخر هذه كلها معاني يؤكدون عليها يعني ليس فقط تفرح ان تظفر بالحديد بل الفقه والعلم بالحديث والعمل به هو لا يقل اهمية عن الظفر بالحديث نفسه

40
00:13:05.900 --> 00:13:30.650
فكان مالك رحمه الله يؤكد على هذا بعد يأتي بقول الصحابي يذكر آآ ما قاله اهل بلدي واهل العلم في زمانه ثم بعد ذلك يأتي بكلامه وبقوله وبذلك كان يقول احب الاحاديث الي ما اجتمع عليه الناس. هذا كلام مالك رحمه الله. احب الاحاديث الي ما اجتمع اليه الناس. وكان يكره الغريب. يكره

41
00:13:30.650 --> 00:13:49.550
بعض الناس الان ربما يعني يقصد الى الغريب في العلم والغريب في العلم الناس لا تحبه واهل العلم المخلصون الزاهدون ده بيحبون ان يأتوا بالعجل المعروف المألوف لا بالعلم الشاذ العلم اه واذا كان مالك رحمه الله يقول يحذر

42
00:13:49.850 --> 00:14:16.650
عليكم بالعلم المعروف المألوف. واياكم وبنيات الطريق ايه تبقى تبحث عن المسائل الشاذة والمسائل التي ليس عليها دليل وتتعلق بعلوم يسموها الناس علم باطن ولا علم وهبي ولا هذا يسميه مالك رحمه الله بنيات الطريق. هذا ليس علما يحذر منه. فالعلم هو العلم المعروف المألوف الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:14:16.650 --> 00:14:38.550
عليه الدليل من الكتاب والسنة وعمل به العلماء وعرفوه هذا هو العلم اللي ينبغي الناس ان يحرصوا عليه. لا غرائب المسائل ثم آآ بعد ذلك آآ لما جمعت آآ هذه الكتب وفيها الحديث

44
00:14:38.550 --> 00:15:05.300
اسناد والحديث المرسل البلاغ المعلق الى اخره هذا الوقت في ذلك الفترة وفي اول القرن الثاني كان مقبولا لان الناس لا يطلبون الاسناد ولا يحرصون عليه ليه؟ لان الصدق متوفر واذا قال الملك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احد يقول او يشك ان هذا اي كان ليس حديثا والا يعني ضعيفا

45
00:15:05.300 --> 00:15:26.100
لا يشكون في ذلك وذلك مالك رحمه الله بالرغم من ان آآ معظم كتابه هو مراسيل وبلاغات لكن كلها لكن كلها آآ احاديث موصولة من طرق اخرى وسبا في حذف اليسير كانوا لا يحتاجون اليها لان الناس

46
00:15:26.150 --> 00:15:46.150
يثقون في علمائهم وكذلك ما كانوش تدعو حاجة الى هذا لان الوضع والكذب على صلى الله عليه وسلم لم يستشري بعد ولم آآ والناس لا يطلبوها للاسناد لكن لما كثر الكذب وكثر الادعاء صار الناس يقولون اين الاسناد

47
00:15:46.650 --> 00:16:11.600
والدليل على ان روايتهم هذه للمعلقات والمرسلات انها لا تعني ان الحديث ضعيف في واقع الامر ان الموطأ بما فيه من احاديث مرسلة ومقطوعة ومعلقات وبلاغات كلها وجت استاذة بن عبدالبر من طرق غير طريقة

48
00:16:11.600 --> 00:16:29.450
مالك وكلها اسانيدها ثابتة ما عدا احاديث قليلة لم يوجد لها ثلاثة واربع حديث وبل حتى ثلاثة واربع حديث اسدها ابن غير ابن عبد برة اذا المسألة الناس كانوا لا يطلبون الاسناد

49
00:16:29.500 --> 00:16:47.150
لكن بعد ذلك لما كثر الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والادعاء صار الناس يصومون الاسناد فاذا عندما نريد ان نحكم مثلا على احاديث الموطأ اللي هي حديث صحيحة او غير صحيحة من حيث الصنعة الحديثية عندما تقرر

50
00:16:47.150 --> 00:17:14.100
قواعد العلم وان الحديث صحيح والحديث الذي يرويه العدل الضابط عن مثله من اول السند الى منتهاه من غير شذود ولا علة  اذا اردنا نطبق هذه القاعدة الاصطلاحية لا نجد ان تتوفر في كثير من الاحاديث الموطأة وتبقى بهذا المصطلح تبقى ضعيفة. لكن هل هي في واقع الامر ضعيفة فعلا؟ هي ليست ضعيفة في واقع الامر. لانه

51
00:17:14.100 --> 00:17:27.550
رؤية مسلم طرق اخرى ولان في عصر مالك ما كانوا يطلبونه ولا كانت هذه القواعد موجودة ولا هي مطلوبة مثل اي علم من العلوم علوم البلاغة علوم النقد علوم الفقه

52
00:17:27.900 --> 00:17:47.900
العلم موجود في ذاته وناس يطبقونه على اكمل صوره من عهد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الاستنباط والقواعد والقواعد الكلية والقواعد الفقهية والبلاغة كلها قواعدها من حيث التطبيق مطبقة من عهد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتكلمون بالسليقة وكان لاستنباطهم للاحكام هو

53
00:17:47.900 --> 00:18:02.550
النقطة والقواعد لكن القواعد ما كانت مقررة وما كانت موجودة فلا يعني هذا ان كلامه مخالف للبلاغة ولا ولا يعني هذا ان كلام مخالف لقواعد الاستنباط الصحيح. صلاة النبي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو على استنباط

54
00:18:02.550 --> 00:18:15.850
الصحيح قطعا وان لم تكن هناك قواعد في ذلك الوقت تقنن لهم هذا الاستنباط. كذلك الحديث يجب عليه هذا الامر حديث في حد ذاتها صحيحة ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:18:16.500 --> 00:18:31.950
من حيث الواقع لكن اذا اردت ان تطبق عليها القواعد اه لا تنطبق عليها بمقتضي القاعات تكون هذا قاعدة تكون هذا حي الضعيف لانه لم يتوفر في هذا الشرط  ثم بعد ذلك بعد آآ

56
00:18:32.100 --> 00:19:00.900
نهاية القرن الثاني لما كثر الكذب وكثرت الفرق وكثرت الخرافات والادعاءات صار الناس يطلبون الاسانيد وينقون الاحاديث  كتب كتب كثير من المصنفات ومن المسانيد الموسى للنبي صلى الله عليه وسلم لكن لم تتحرى الصحيح

57
00:19:02.200 --> 00:19:28.300
مساجد مسند الطيالس مسند آآ الامام احمد آآ ابن ابي شيبة مصنفات عبد الرزاق مصنفات يعني كتب الحديث كثرت القرن الثاني ووائل القرن الثالث ولكن هذه المصنفات والمسانيد كانت تجمع

58
00:19:28.500 --> 00:19:43.550
الصحيح مع الضعيف في بداية الامر لم ما كانت المسألة ليس هناك كذب وكانت يعني سلسلة السند قصيرة مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:19:43.650 --> 00:20:05.350
الامر الخطب سهل وكان للائمة مثل مالك وكتيبة الامة وشعبة وغيرهم كانوا يرون الا عن الثقات وكل ما يرونه يعد هو تعديل ويعد هو تصحيح لكن بعد ذلك لما كثر التأليف والناس

60
00:20:05.500 --> 00:20:24.200
اه كثر فيها يعني احتاجوا الى جمع السنة قال لابد ان نجمع السنة خوفا ان تضيع. فصارت السنة كلها تجمع. الصحيح والضعيف واحيانا حتى الموضوع وتذكر الاسانيد فالفت هذه المسانيد وهذه المصنفات على كثرتها

61
00:20:24.400 --> 00:20:43.500
وجمعت الحديث الضعيف والصحيح والحسن والموضوع. والضعيف جدا فالناس لما كثر هذا الامر صار الذي لا يحسن هذه الصنعة لا يستطيع ان يستفيد بهذه الكتب لما تأتي لكتاب متل مسند الامام احمد

62
00:20:43.650 --> 00:20:58.100
وليه كتاب من الكتب مسند ابن ابي شيبة مثلا وعثمان ابن ابن ابي شيبة لما تأتي لهذا الكتاب وتقرأ اذا كنت انت لست من اصحاب هذا الفن ولا المطلع على العلل ولا على الرجال وعلى

63
00:20:58.100 --> 00:21:11.900
لا على المتون لا تستطيع ان تعرف هذا الحديث صحيح ولا؟ غير صحيح. الان السنة خدمت ويمكن ان ترجع الى كتب الاخرى كتب العلل وما قاله العلماء المتأخرون لكن في ذاك الوقت

64
00:21:12.150 --> 00:21:29.600
ما كان هذا اللي منتشي بهذه الصورة والذي لا يستطيع ان يميز المتون ولا سعيد يختلط عليه الامر فلا يعرف الصحيح من غير الصحيح وهذا ما دعا اه الامامان اه ابو عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري

65
00:21:29.900 --> 00:21:53.150
وابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري الى ان ينتقوا الحديث الصحيح من هذه الكميات والاعداد الكبيرة من السنن التي جمعت في ذلك الوقت فالتزم اخراج الصحيح فقط وهذان الكتابان اتفق اهل العلم على صحتهما

66
00:21:53.250 --> 00:22:20.150
وانهما اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل من ناحية الصنعة اللي التزموا التزم فيها آآ البخاري ومسلم بالشروط التي وضعاها لانتقاء الحديث الصحيح واستخراجه  وجمهور اهل العلم على ان كتاب البخاري اصح

67
00:22:20.750 --> 00:22:42.050
ودق والبخاري اه اوسع باعا واكثر علما هو امام هذا الفن بلا منازع ومقدم على مسلم. هذا هو ما عليه جمهور المحدثين. وان كان بعض اهل الحديث مثل اه الرازي

68
00:22:42.500 --> 00:23:06.750
يقدم صحيح مسلم ويرى ان مسلم اقدر على تمييز الصحيح من غيره لكن هذا خلاف ما عليه جمهور المحدثين والعلماء من البخاري البخاري لانه امتاز بامرين على صحيح مسلم. الامر الاول انه في الحديث المعنعن فلان عن فلان عن فلان

69
00:23:06.750 --> 00:23:36.750
لا لا يعد هذا الحديث موصولا ومتصل السند الا اذا كان الراوي الذي عنعن عن شيخه ثبتت لقياه لشيخه. فلا يكتفي بمجرد المعاصرة. فلان عن فلان؟ فلان هذا في اي وقت عاش؟ عاش في سنة متن مائة وثمانين من الهجرة

70
00:23:36.750 --> 00:23:56.100
شيخ متى عاش؟ هو ايضا في عام مية وتمانين كان موجود ويمكن السماع منه وروى عنه بالعنعنة لم يقل سمعت ولم يقل اخبرني وانما قال عن فلان عن شيخي مسلم يكتفي بهذا

71
00:23:56.250 --> 00:24:19.750
ما دام الراوي ومرة وعنه متعاصرين فعنده هذا يكفي في السماع ويعد الحديث متصل السند ويعده سماعا ويدخله في الصحيح عنده اما البخاري فلا يكتفي بذلك حتى ولو كان الراوي مروا عنه متعاصرين

72
00:24:20.450 --> 00:24:34.900
لابد ان يثبت عنه لقياه مع انه ما التقيا. فاذا كان احدهم متن في الحجاز وواحد في الشام ولم يعلم ان احدهما رحل الى الاخر فلا يعد هذا حيطا من الطوسي ولا يدخله في الصحيح

73
00:24:35.350 --> 00:25:00.100
لكن مسلم يدخله فهذه ميزة امتاز بها كتاب البخاري عن كتاب مسلم الامر الثاني اطلاع البخاري على الروايات وعلى الاحاديث اوسع بكثير من من من اطلاع مسلم لاهل البخاري كان كثير الرحلة. طوف الافاق. لم يسمع بعلم

74
00:25:00.100 --> 00:25:20.150
في الحديث في اي بقعة في الدنيا الا ورحل اليها. طاف جميع مدن العراق والشام والحجاز وليس بور وكل من ما يسمع بمكان فيه راو ينتقل اليه ويسمع منه وكاتت الرحلة والتوسع في الرحلة

75
00:25:20.400 --> 00:25:36.300
هذا هو الذي يجعل العالم يطلع على كل الموجود كل المروي لان السنة هي انتشرت عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انتشروا في هذه الاقطار

76
00:25:36.600 --> 00:25:52.450
فاذا كنت انت في مصر فقط ولم ترحل الى كل المدن فيها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانت قد وصلتك بعض السنة التي نقل اليك هؤلاء الاصحاب الذين اتوا الى المكان اللي انت فيه

77
00:25:52.650 --> 00:26:02.650
لكن باقي المدن اللي فيها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيها كثير من الاصحاب وفيها سنن كثيرة كيف تصل اليك؟ بعضها قد يصل اليك وبعضها لا يصل اليك فاذا انت لم

78
00:26:02.650 --> 00:26:20.950
تعني نفسك وترحل وتتبع لا تصلي ان تتقصصن. واذا فاتتك السنن ولم تحيط بها. بعد ذلك يصعب عليك ان تميز الحديث المعروف من حيث المعروف هذا اللي جعل البخاري يتفوق في هذا الباب. لانهم حتى قال بعضهم

79
00:26:21.300 --> 00:26:47.050
حديث لا يعرفه البخاري ليس حديثا هذا يدل عن ماذا يدل على انه استولى على السنة كلها استوعب السنة عند يعني ملكة من سعة حفظه وكثرة اطلاعه على ان شيء يلقى اليه اي كلام يلقى اليه ليس بحديث يقول لا اعرفه اذا قال لا اعرفه معنى هو ليس بحديث

80
00:26:47.650 --> 00:27:04.450
هذا لا يستطيع الانسان ان يصل اليه الا بعد ان يلم بكل ما هو موجود. وهذا يصل اليه عن طريق الرحلة وطلب العلم مع علو الهمة قالوا له يا اما في البحث والتحصيل

81
00:27:04.650 --> 00:27:28.650
والتشديد على النفس  بعضهم يقول نمت مع البخاري ليلة فقام ما لا يقل على عشرة الى عشرين مرة من نومه وفي كل مرة يرمقه يقدح القداحة يشعل السراج ويعلم على بعض الاحاديث ويرجع ينام

82
00:27:29.500 --> 00:27:47.650
ثم بعد ذلك يقوم مرة اخرى والثالث والرابع يقول الى عشرين مرة. هو عندما يعلم على هذه لحيته وينام هو نام بالفعل هو لم ينم حد يدل على انه حتى هو مستلقي هو يستحضر ويردد كحديث ويقارن بينها وينضف المسائل وكيف هذا يعني

83
00:27:48.000 --> 00:28:12.800
وقته كله يعيش السنة. هذا الذي يجعله آآ يحيط كل ما ورد تقريبا ويجعل العلماء يقولون ان حديث لا يعرفه البخاري ليس حديثا جمع البخاري ومسلم الحديث الصحيح. بعض العلماء

84
00:28:13.300 --> 00:28:39.600
يستدركون عن البخاري ومسلم بالنسبة للعلماء القدامى يستدركون استدراكا علميا. وبنسب لبعض المحدثين يستدركون استدراك تشغيب وطعن ولمز في السنة رأينا في ربما في في بلادنا في السابق وفي كل بعض البلاد الاخرى

85
00:28:40.200 --> 00:28:57.800
ان الناس الذين يشككون في السنة وينكرونها لا يعترفون بصحة كتاب البخاري ولا بصحة كتاب مسلم ويعرضون كل ما جاء في على العقل وانه يعني اخذت عليهم اخطاء واخذت عليهم

86
00:28:58.300 --> 00:29:20.450
رووا عن رواة في كتبهم تكلم فيها العلماء ويتصيدون هذه المسائل ليفهموا الناس ان حتى هذين الكتابين لا ثقة فيهما وهذا كلام غير صحيح  اهل العلم جميعا المتقنون الحفاض كلهم يجمعون

87
00:29:20.800 --> 00:29:40.700
على ان ما في البخاري ومسلم صحيح ويجب العمل به. مجمع على هذا انه يجب العمل به طيب هاود تقول مثلا ائمة متقدمون مثل دار قطني وغيره من الائمة اللي اتكلموا في العلل

88
00:29:41.050 --> 00:29:59.750
يذكرون حتى مثلا لو تأتي الى كتاب الحافظ ابن حجر تهذيب التهذيب واله كتب الرجال تجد يعلم على هذا الرجل بانه من رواة البخاري ورواة مسلم. المصطلح اللي اصطلح عليه هؤلاء

89
00:30:00.400 --> 00:30:20.000
العلماء اصل تهذيب التهذيب هو تهذيب الكبال للمزة  له اصطلاح ان كل راوي يترجم له يذكر في اول ترجمة ان كان من روى له ان كان روى له الستة الستة يعني وابيهم

90
00:30:20.100 --> 00:30:42.400
البخاري ومسلم داوود وابن ماجة والترمذي والنسائي فاذا كان الراوي له رواية في الكتب الستة كلها يرمز له بعلامة عين تونس بمجرد ما تجد عين في اول ترجمة تعرف ان هذا من رواة الكتب الستة

91
00:30:42.900 --> 00:30:59.700
واذا كان ليس له رواية في البخاري ومسلم روى له الاربعة غير البخاري ومسلم الاربعة الباقون يعملوا رقم اربعة اذا كان روى واحد منهم يكتب اسمه تاء دال تالي ترمي دال داوود ابي داود

92
00:31:00.000 --> 00:31:25.150
فقد يقول قائل ان تجد علامة عين يعني ان هل الراوي لو روى للبخاري ومسلم ولكن تجد العلماء النقد تكلموا فيه اما مختلط اما يعني عنده غفلة اما ضعيف كيف يكون هذا وانتم قلتم لنا

93
00:31:25.400 --> 00:31:52.700
انما في البخاري ومسلم كله صحيح قالوا هذا ايضا سببه حذق هؤلاء الائمة ومهارتهم وانتقائهم للسنة. فمثلا مسلم لحجاج هو احسن تبويبا هذه ميزة يمتاز بها مسلم عن كتاب البخاري

94
00:31:52.950 --> 00:32:19.350
هو احسن تبويبا بمعنى ان جميع الاحاديث المتعلقة بمسعى من المسائل بباب من الابواب مثلا صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم الاستنجاء آآ صلاة الليل عندما يعانون بهذا العنوان جميع ما تعلق بهذا الموضوع في كتابه كله يذكره في موضع واحد

95
00:32:19.400 --> 00:32:38.850
فيسهل عليك المهمة وهذا الكتاب كتاب سهل ومتقن من حيث التصنيف والفائدة منه اسهل لانك تجد كل ما في هذا الباب في مكان واحد فيشبعك يعطيك رغبتك في اقصى الوقت ممكن

96
00:32:39.450 --> 00:33:10.250
بخلاف البخاري لا يفعل هذا البخاري يجزئ الحديد ويذكره احيانا في عشرين موضعا وفي كل موضع يعاني له بعنوان يستنبط فقها وذاك البخاري فقيه  ثقل البخاري في ابوابه يستنبط حكما من الحديث فيجعل هذا الحكم اللي يستنبطه يجعله عنوانا ويذكر الحديد تحته. ثم يستنبط ابن حكما اخر

97
00:33:10.350 --> 00:33:24.850
في باب اخر يذكره في باب الوضوء في باب الصلاة في باب الحج في باب الجهاد في باب الحدود حديث واحد بيذكر في كل هذه وذلك كثير من العلماء الحفاظ

98
00:33:25.200 --> 00:33:53.500
المتقنين احيانا يغلطون ويخطئون ويقول هذا حديث ليس في البخاري مع انه في البخاري او ينسبون حديث للبخاري وليس فيه ساوبوا هذا هو تشتيت تشتيت الحديث حان يذكر الحديث بكامله في مواضع متعددة وحين يذكر منه طرفا فقط متعلق بهذا الحكم في مكان وطرف اخر في مكان اخر وتاجر في مكان اخر

99
00:33:53.500 --> 00:34:12.200
كذا هذا يحتاج الى انسان في عقلية البخاري ومطلع حتى يستطيع ان يتابع هذه الروايات ويعرف مواضعها ويتنقل اليها يكفي مسلم جميع الاحاديث في موضوع واحد هي في مكان واحد

100
00:34:12.600 --> 00:34:34.950
فاحيانا هذا الذي ترجم له ترجم له ابن حجر مثلا ووضع له علامة عين وقال هو ضعيف ولو اختلط ولو مدلس ولو كذا تجد له رواية في صحيح مسلم وتجد له في رواية عند البخاري كيف يكون هذا

101
00:34:35.400 --> 00:35:01.300
اولا الجواب الاجمالي عن هذا قالوا من روي له في الصحيح فقد جاوز القنطرة حتى يذكر في هذه الكتب كتب العلل احيانا تجد راوي من رواة البخاري ولا مسلم تجد موجود في ميزان الاعتدال مثلا. ميزان الاعتدال للمجروحين

102
00:35:02.400 --> 00:35:22.500
لكن حتى وان وجدته القاعدة العامة من رؤي له في الصحيح فقد جاوز القنطرة. الكلام فيه لا يلتفت اليه لا يلتفت اليه في الحديث الذي رواه عنه البخاري ورواه عنه مسلم بالطريقة التي رواها عنه

103
00:35:23.050 --> 00:35:44.400
فمثل المسلم عندما يروي عن عطاء بن ابي السائب مثلا اطالب السيد هذا الرجل اختلط في اخر عمره. معنى اختلط في اول عمرة كان متقن وحافظ مية المية يعني احاديثه

104
00:35:44.900 --> 00:36:01.000
هذا كل حديث يسنده عن شيخه عن شيخه عن شيخه لا يزيد فيه ولا ينقص ولا يغير الاسماء ولا يغير المتون. هذا متقن لكن احيانا الانسان عندما يتقدم بالعمر يخطط عليه

105
00:36:01.050 --> 00:36:18.250
يبقى يضع رجل موضع رجل اخر ويضع متن بدل متني متن اخر فيحصلها نوع من الاختلاط ولا يميز حديثها الذي كان يرويه ويحتاج دائما الى الكتاب. فاذا روى من حفظه ضيع

106
00:36:19.800 --> 00:36:47.200
فهذا عطاء ابن ابي الشعيب ممن اختلط في اخر عمره ولذلك من روى عنه قبل الاختلاط فهو حديث ثقة ويعني صحيح يدخل في الباب الصحيح ومروا عنه بعد الاختلاط او اختلط الامر لا نعلم او او روى عنه قبل الاختلاط وبعد الاختلاط فهذا حديثه لا يعتمد عليه في الصحيح

107
00:36:47.450 --> 00:37:19.000
فمسلم الحجاج متى روى عن عطاء بن ابي السائب عطاني بالسايب قالوا الذين رووا عنه قبل الاختلاط يحيى ابن معين يقول شعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري هذان الامامان رويا عن السير قبل الاختلاط. فروايته روايتهما عنه صحيحة

108
00:37:19.900 --> 00:37:42.400
وما عاداهما فقد روى عنه اما بعد الاختلاط او قبل وبعد ولا يتميزان. ومنهم من يضيف بعض الاسماء الاخرى فهشيم مسلم لحجاج روى حديث بسورة الكوثر في التفسير عن هشيم

109
00:37:42.650 --> 00:38:00.700
عن عطاء بن ابي السائب وهشيم روى بعض الاختلاط فهذا الحديث معناها المفروض ايه؟ يدخل في الحجر الضعيف لكن عندما تحقق وتأتي كما قلنا مسلم يأتي بجميع الاحاديث كلها المروية في الموضوع في مكان واحد

110
00:38:01.400 --> 00:38:22.950
تراه اتى بهذا الحديث في المتابعات ولم يأتي به في الاصول لانه تقدمه بحديث هشيم من طريق اخر غير طريق عطاء فكان يقول لك هذا الحديث صحيح. هم. وهذه الطريق هي اللي تثبته

111
00:38:23.200 --> 00:38:38.550
والطريق الاخرى التي فيها اختلاط عطاء هذه مجرد من المتابعات في رواية عطاء ايضا في صحيح مسلم لا تضر يعني لم تغير شيئا الحديث هو صحيح ثابت من غيره من غير طريقه

112
00:38:38.800 --> 00:39:01.900
وكذلك صحيح البخاري دايما عندما يروي عن رجل تكلموا فيه ينتقي من حديثه لا يروي من حديثه الا ما كان صحيحا هذا هو السبب في قولهم من روي له في الصحيح فقد جاوز القنطرة حتى ولو ذكر بعد ذلك في كتب

113
00:39:01.900 --> 00:39:29.100
العلل وآآ الكتب الستة هذه يرمز لها بالستة وما رواه مسلم البخاري يقال متفق عليه ورواه الشيخان وعندما بعضهم عند اصطلاح يقول رأوه الجماعة يقصدون هذه الكتب الستة مع مسند الامام احمد

114
00:39:30.300 --> 00:39:52.900
وعندما يقول بعضهم رواه الخمسة بيغزوها الاربعة اللي هو الترمذي وابو داود والنسائي ابن ماجة ومسلم الامام احمد وغير البخاري ومسلم قلنا احاديثهم تجمع الصحيح والضعيف وحتى احيانا الموضوع والضعيف جدا

115
00:39:54.050 --> 00:40:13.100
ولهم اصطلاحات مثلا ابو داوود وضع السلاح لنفسه وقال كل حديث سكتت عنه فهو صالح للاحتجاج والعلماء يقولون اكثر الاحاديث الموجودة في سنن ابي داود هي اما صحيحة واما حسنة

116
00:40:13.900 --> 00:40:32.100
والقليل فيه الضعيف او الضعيف جدا ولكن هذه القاعدة ليست مطردة من ابي داوود فقد سكت عن الحديث وهي ضعيفة وذاك تعقبه المنذرين في الشرع وتكلم المنذر عن احاديث سكت عنها

117
00:40:32.750 --> 00:40:49.900
ابو داوود ولكن المنذر ايضا فاتته احاديث اخرى المنذري تمم ما نقص من كلام ابي داوود وعلق على بعض الاحاديث وقال الاحاديث حسن وقال ضعيف ولكن ايضا سكت عن بعض الاحاديث المنذر وهي

118
00:40:49.900 --> 00:41:17.350
فيضل هي حتى كلامه مدن متعقب ولذلك عندما تريد ان تحكم على حديث من حديث ابي داوود لابد ان ترجع الى شراح الحديث او الكتب التي وضعت اساسا للعلل وللحكم على الاحاديث. متل ترخيص الحبير ونصب الراية. نصب الراية للزي لاي ترخيص لحافظ ابن حجر

119
00:41:17.350 --> 00:41:39.450
اه على الهداية لحافظ ابن حجر والبدر المنير لابن المنير هذه الكتب تعتني بذكر الاحاديث الاحكام بالخصوص. احاديث الاحكام اذا ردت ان تطلع على حديث في الاحكام درجة صحته من عدمها ترجع الى هذه الكتب المتقدمة والمتأخرون ايضا مثل الشيخ الالباني وغيره

120
00:41:39.450 --> 00:42:05.450
تكلموا على حديث اه تجد فيها ايضا الخير الكثير هذا مما يتعلق بسنن ابي داود الترمذي التربية التربية يسمى السوني ويسمى الجامع وانهم اصطلاح في كلمة الجامع كتاب المصنف في علوم الكتب المصنفة في علوم الحديث

121
00:42:05.800 --> 00:42:22.100
لها عدة تسميات وكل تسمية لها معنى عندما يؤلفون باسم المسند معناه ان جميع الاحاديث تذكر في هذا الكتاب لا تذكر على الابواب وانما تذكر على اصحاب على اسماء الصحابة

122
00:42:22.250 --> 00:42:41.350
اما مرتبة حسب الالف باء واللي مرتبة حسب اقدميتهم واوليتهم في الاسلام وفضلهم مقدمات احاديث ابي بكر ثم حديث عمر ثم كذا ثم العشرة المبشرون ثم اهل بدر ثم اهل الشجرة ثم المهاجرون والانصاري الى اخره

123
00:42:41.450 --> 00:43:05.050
فيضعي نفسها صاحب الكتاب نظام لهذا الترتيب لكن لا تحكمه الابواب يمكن يذكر لك جميلة حديث يذكر لك جميع الاحاديث التي رواها ابو هريرة سواء ما يتعلق منها بالصلاة بالطهارة بالحدود بالحج بالعمرة الى اخره. كلها في موضع واحد. هذا التأليف يسمى او السلاح المسند او المستداد

124
00:43:05.650 --> 00:43:32.650
المصنفات مصنف عبدالرزاق مصنف نبي شيبة المصنفتين تؤلف على ابواب الفقه مصنفات تؤلف على ابواب الفقهاء. هناك معاجم المعاجم تصنف على الشيوخ شيوخ صاحب الكتاب يبدأ بشيوخها حسب ترتيبها حسب ما يراهم اقدمهم او على الحروف الى اخره فكل

125
00:43:32.800 --> 00:43:49.950
آآ شيخ محمد كل ما يرويه شيخ محمد كله يذكره في اثر بعضه في مكان واحد لا يتقيد بالابواب ولا باختلافاتها الجامع هناك اصطلاح للجامع. الجامع لابد ان يجمع كل ابواب

126
00:43:50.250 --> 00:44:26.300
اللي هي اه يوجد فيها احاديث متعلقة بها مثلا الابواب المشهورة في كتب الحديث كتب الاحكام والحدود الملاحم والسير الغزو الفضائل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المغازي الابواب الجهاد مع المغازي. ابواب العبادات الصلاة والى اخره

127
00:44:26.450 --> 00:44:47.650
فاذا كان الكتاب يجمع كل اصناف علوم الحديث او كل متون الحديث المتعلقة بالابواب المختلفة كلها لم يقتصر على مجموعة الضاد دون مجموعة اخرى هذا يسمونه جامع لانه لا ليس مثلا في كل كتب كتب التفسير مثلا

128
00:44:48.850 --> 00:45:13.950
بعض الكتب هيتجه فيها كتاب تفسير وبعدها تجد ليست في كل آآ كتب الحديث تجد كتاب الحدود مثلا فاذا كان الكتاب يجمع كل الابواب وكل الكتب فهذا يسمونه جامعا وذلك اسم كتاب الترمذي سواء الترمذي هذا اطلق عليه اسم جعفر لانه جمع كل الابواب

129
00:45:13.950 --> 00:45:33.500
متعلقة بانواع الاحاديث المذكورة في كتب السنة  والترمذي له اصطلاح انه يذكر يقول الحديث يعني آآ له فيه ميزاتان الميزة الاولى انه يحكم على كل حديث يخرجه فيوفر عليك جهد كبير بعد ان يخرج الحديث يقول هذا حديث حسن

130
00:45:33.500 --> 00:45:50.850
هذا صحيح هذا حسن صحيح هذا ضعيف هذا غريب وايضا في اخر الكتاب ذكر كتاب صغير سماها العلل ذكر فيه مجموعة من القواعد تتعلق بالحكم مع الاحاديث. في اخر نفس كتاب الجامع

131
00:45:51.050 --> 00:46:13.700
وان لم يقول الترمذي حديث حسن قالوا يقصد انه حسن لغيره صلاح الترمذي لان حصل هناك حصل لغيره وهناك حصل لذاته مثل الصحيح قلنا الحديث الصحيح هو الذي يرويه العدل الضابط عن مثله من اول شيء الى منتهاه خارج من الشذوذ والعلة

132
00:46:14.000 --> 00:46:31.700
الحسن هو ايضا ما يريد العدل بنفس الاوصاف هذي لكن خف ضبطه اليس هو في الدرجة العليا من الضبط؟ وانما ضبطه خفيف. من كان ضبطه خفيف ينوي عن مثله الى اخر السند من غير شذوذ

133
00:46:31.700 --> 00:46:53.550
هذا حديث حسن. هذا حديث حسن لذاته اذا توفر فيه هذا الشرط. الحين يبقى الحديث حسن لغيره بمعنى ان الحديث اه ليس في هذه الدرجة لا هو في الدرجة العليا من الراوي ليس في الدرجة العليا من الضغوط وله في الدرجة الوسطى بل هو في الدرجة الدنيا او اقل من ذلك

134
00:46:53.600 --> 00:47:13.150
حتى انك تحكم على حديثه بالضعف. لكن يروى من طرق متعددة يعتبر بها ولذلك نجد من اوصاف الرواة فلان يعتبر به بمعنى الصيام تعده في المتابعات لما تريد ان تتابع هذا اسناد

135
00:47:13.500 --> 00:47:26.950
فيه ضعف. هناك اسناد اخر للحديث لمثل الحديث نفسه الراوي فيها يصلح للمتابعة بمعنى ما هوش متروك ما هوش مهمل ما هوش شديد الضعف فيه ضعف وهذا فيه ضعف والتالت فيه ضعف

136
00:47:27.300 --> 00:47:51.800
فاذا اجتمعت هذه التلاتة والاربع اللي فيها ضعف تكون حديثا حسنا لغيره الحسن اتى فيه من كل واحد بسبب غيره بسببه الاخر لا بسبب ذاته احاديث الترمذي اصطلاح هذا عندما يقول حسن يقصد دائما في الغالب هو الحسن لغيره. وانما يقول حديث

137
00:47:52.650 --> 00:48:14.550
حسن صحيح قالوا العلماء يعني تكلموا في هذا الكلام كثير ولكن اقرب ما يكون اذا كان الحديث هذا له اسناد واحد فهو متردد بدل الحسن والصحة هل رواته في الدرجة العليا من الضبط او في الوسطى فرض لان الرواة متردد فيهم فهو يقول حسن صحيح

138
00:48:14.950 --> 00:48:31.800
واذا كان الحديث له اكثر من رواية وقال عنه حسن صحيح فمعنى انه روي من طريق انه حسن ومن طريق اخر صحيح. يرد عليه انه حين يقول حسنا صحيح غريب معنى غريب ما يفيش لي الا طريق واحدة

139
00:48:32.400 --> 00:48:58.650
هذا يبقى لا يتأتى مع ان نقول ان الحديس له طريقان احدهما احداهما صحيحة الاخرى حسنا قالوا هذا في غالب يقصد به ان الحديث بهذا اللفظ بهذا اللفظ هو ليس له الا طريق واحدة لكن بمعناه له طرق اخرى

140
00:48:59.200 --> 00:49:24.350
في حديث حسن صحيح معنى روي بطريق حسن وبطريق صحيح وغرابته اتت من ماذا من هذا اللفظ بعينه لكن متن الحديد في الجملة هو مروي ايضا بطريقة اخرى هذه اذا كانت هذه حسنة في تلك الصحيحة وتلك صحيحة فهذه حسنة. هذا هو يعني تفسير كلام الترمذي حديث حسن صحيح

141
00:49:24.800 --> 00:49:47.300
اه حديث اه سنن ابن ماجة يكثر فيها الضعيف اكثر من غيره من الكتب الاربعة الاخرى حيث النسائي اكثرها صحة نصايل انه رجل متشدد ناس من نقاد الحديث منهم من معروف التشدد الى

142
00:49:47.400 --> 00:50:12.650
يعني الراوي وثقه النسائي واتقه ابن ابي حاتم الرازي  وثقه شعبة هذا لا تسأل لا تسأل عنه بعد ذلك لانهم او ابن المدينة او يحيى بن المعين عرفوا بالتشدد في النقد لا يتساهلون

143
00:50:12.900 --> 00:50:35.000
وهناك من هو معروف بالتساهل في النقد ربما آآ يحسن حديث الضعيف مثل عجلي ولا مثل اه لا نجد متلا مستدرك الحاكم ولا صحبني يا حبان ولا صحيح ابن خزيمة معنا كتب وضعت للصحيح

144
00:50:35.200 --> 00:50:56.850
لكن لا تستطيع ان تعتمد عليها في الحديث الذي كل حديث وجد فيه افاصيل لا تستطيع ان تعتمد عليه الحاكم ربما ثلث احاديثه فقط ربما تصح والبي كلها تكلموا فيها لانه هو استدركه على الصحيحين

145
00:50:57.300 --> 00:51:20.450
استدركه على الصحيحين بمعنى انه يتقل احاديث لي في نظره توفر فيها الشرط يشترطه البخاري والشرط الذي اشترطه مسلم ومع ذلك لم يخرج هذا الحديث فهو استدراك كان القصور يقول لهم انتما قصرتكما قصرتما بمقتضى شرطيكما ان هذا حديث صحيح وانتما لم تخرجاه

146
00:51:20.650 --> 00:51:36.750
وهذا في الواقع كلام ليس مدقق بل استدراكه عليه استدراك ولذلك استدرك عليه الذهبي في كثير من الاحاديث. وبعض الاحاديث سكت عليها الذهبي وايضا هي ايضا لا تزال ضعيفة كذلك

147
00:51:36.900 --> 00:52:02.700
اه الترمذي عندما يحسن ليس دائما تحسينه يعول عليه ولا يعتمد عليه بديل زحلان يحسن الحديث الضعيف ان سيدا هم المتشددين كتابهم الاكثر الكتب الاربعة صحة وحسن والمسند في كتيم الاحاديث الضعيفة والضعيفة جدا. لكن السؤال

148
00:52:03.000 --> 00:52:22.950
كيف امام مثل الامام احمد والا غير من الائمة يرون احاديث فيها الضعيف جدا بل فيها الموضوع الا يوقع هذا لبس على الناس الجواب عن هذا قالوا هم لم يقولوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قالوا كذلك وسكتوا

149
00:52:23.500 --> 00:52:42.350
فعلا يلامون ولكنهم لا يأتون لك بالحديث الا مسندا ومن اسند فقد بلغ العذر من نفسه ما يصل اليك الحديث فعليك ان تبحث يعني ما تركلكش بعد ذلك حجة لا تستطيع ان تلوم الامام احمد ما دام قال لك

150
00:52:42.750 --> 00:53:00.200
اخبرني فلان حدثني فلان عن فلان عن فلان الى النبي صلى الله عليه وسلم عليك ان تبحث والعلماء معظمهم لم يسلموا من رواية الضعيف ما عدا الكتب التي قلنا هي التزمت بالحديث الصحيح. ولذلك كانت ميزة امتاز بها

151
00:53:00.200 --> 00:53:27.150
البخاري ومسلم على غيرهما لكن بفضل الله الان كتب السنة يعني نقيت وهي في الواقع جهود المتأخرين هي عالة على المتقدمين المتأخرون لم يأتوا بشيء جديد السنة يعني جهابسة العلم الذين اخلصوا العمل لله

152
00:53:27.300 --> 00:54:00.750
تفرغوا لها تفرغا كاملا وقطعوا حياتهم اخلاصا لله عز وجل وفحصوها وفحصوها ومحصوها ودققوها بحيث ما تركوا شيئا لمن بعدهم كتب العلل وكتب الرجال بعد ان الفت الكتب وانتهى لان التأليف التأليف الحقيقي انتهى القرن الثالث

153
00:54:01.600 --> 00:54:23.300
بنهاية القرن الثالث انتهاء التأليف الجمع اللي هو فيه تجديد وفي ابتكار انتهاء. الرواية الشافية انتهت بعد القرن الثالث الكتب اللي تؤلف بعد ذلك كلها اعادة واستدراكات واختصارات ونقد ايه العلم والابتكار

154
00:54:23.650 --> 00:54:40.800
كله انتهى في حدود القرن الثالث ولذلك حتى الكتب اللي بتتكلم عن الرجال مثل تهذيب التهذيب ولا تهذيب المزي كلها تقف عند هذا الحد لا تتكلم مع الرجال المتأخرين كان مع هؤلاء لانهم هؤلاء هم الذين نقوا للعلم الشافعي

155
00:54:40.900 --> 00:54:58.550
لان بعد الفترة العلوم دونت والسنة كتبت ما عادش نحتاج حتى الى سيد السند نحتاج له هو فقط من باب انه سنة متبعة الحفاظ على سنة الاسناد لان الاسناد سنة اختصت بهذه الامة المحمدية

156
00:54:59.050 --> 00:55:20.100
وهذا من فضل الله علينا لان لولا اعتناء الائمة بالاسناد لضاعت الاحكام الشرعية ولا ضاعت السنن ولا ضاع حتى القرآن ما الذي حافظ عليه عليه القرآن ولم يتبدل منه شيء. تحقيق لوعد الله عز وجل والذي حفظ الى السنة

157
00:55:20.750 --> 00:55:36.550
هو الحفاظ على السند لا يقبله من احد كلاما مرسلا عد الكلام يأتي بالسند والى لولا السند لقال من شاء ما شاء. واحد يتكلم ما يريد. وهذا الذي احدث فساد في الامم السابقة وحرف

158
00:55:36.550 --> 00:56:00.100
كتبهم وحرفت ديانتهم لانهم لا يعملون بالاساليب. فالامة المحمدية بفضل الله عز وجل قيد الله لهذا العلم في علم الاسناد رجال تابروا وناضلوا ومهروا واتقنوا وفرغوا حياتهم كلها لطلب هذه السنن وحفظها

159
00:56:00.100 --> 00:56:24.300
كانوا يحفظون حتى الاحاديث المكذوبة يحفظونها من اجل لا لاجل كذبها بل ليعلموا عندما يأتيهم انسان بسنة غريبة يعلمون انها كذب وباجل ذلك حفظت لنا السنة النبوية ربما اطلت عليكم ها

160
00:56:24.550 --> 00:56:50.850
ربما يكتفي هنا الان وآآ في المرة القادمة نبدأ في مقدمة صاحب مسلم ونريد ان نقرأ المتن نقف عند بعض التعليقات عليه بحيث اتمنى ان نبدأ كتاب وننتهي منه. لا نريد ان نقف في باب من ابوابه

161
00:56:51.150 --> 00:57:08.950
واذا الله عز وجل اعان ويسر فنخلص منه في وقت قريب ربما آآ نعمل عدة ايام في الاسبوع وليس يوما واحدا نسأل الله تبارك وتعالى ان يهدينا سواء السبيل ويعيننا وييسر امرنا

162
00:57:09.800 --> 00:57:29.800
والحمد لله اولا واخرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. علماء بني قومي عرفوا تحويل الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني

163
00:57:29.800 --> 00:57:40.750
قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق