من فرق بين الروح والنفس لان النفس تتلاشى وتزول عند خروج الروح قال ان النفس عرفت. واما الروح فلا. فالروح تخرج ويقول لها ملك وتحنط بحموض فهي جوهر وليست عربة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا قبض تبعه البصر
اذا خرج الروح من الجسد يتبعه البصر ناظرا حين يذهب. وفي الروح لغتان التذكير والتأنيث وهذا الحديث دليل للتذكير وفيه دليل لمنهج اصحابنا المتكلمين ومن وافقهم ان نروح اجسام لطيفة متخلفة
في البدن. وتذهب الحياة من الجسد لذهابها. وليس عظما كما قاله اخرون. ولا دما كما قاله وفيه كلام متشعب للمتكلمين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اقول ويسألونك عن قل ان امر الله ومن امر الله عز وجل الروح. ومعرفة حقيقتها
وتفاصيلها من الامور الغيبية. التي استأثر الله تعالى بها. والذي نعرف ان الروح اذا فارقت البدن حسرة الوفاة. ولذا اعبروا عن هذا كثيرا بقوله ان موتى ليس ثناء وانما الموت انتقال من دار الى دار فهو للمؤمنين خير
فقال له تخرج من حبسها وتذهب ثم تتلقفها الملائكة. فهل نقول كما جاء في الحديث تدل على اشياء وفوائد وتدل على ان الروح يصلح فيها التذكير كما في الحديث ان الروح اذا قال الله تبعهم تبعهم البصر
والاشهر التأنيث وهو المستخدم في جل كلام وانه فهي ليست عرضا والعرب الشيء الذي لا يقوم بذاته. وانما يحتاج لشيء يقول كاللوم والرائحة والطعم هل هو حرام؟ يعني بمعنى ان الانسان يموت روح تنتهي وتصبح
ومن الزلات التي نقلها ابن حزم في كتابه الفصل بواسطة ابي جعفر السماني الاشعري الحنفي والحنفي والشافعي عن فقالوا عن ابي جعفر هذا زعم ان الاشاعرة في زمنهم يقولون ان النبوة عرض ولما مات النبي
صلى الله عليه وسلم اصبح في قبره وهو ليس بالمؤمنين وهذا كلام خطير تبناه من هل ولما تأملت كلام حزب الاسلام ابن تيمية وجماعته فوجدته يقول عباراتنا غاية قال كان يتجول في الاخبار. ينقل الاخبار فيتجوز الشاهد
ان الروح ليست ليست عربات بمعنى ان الانسان اذا مات فان موته ليلزم منه ان او تصبح فناء تعدم. تبقى رحمه الله. العذاب النعيم في الدنيا على الابدان اصالة. وفي الموت
العذاب والنعيم على الارواح اصالة وعلى البدن تبعا. وفي الجنة او النار تمام العذاب وتمام النعيم في الجنة والنار. لان العذاب والنعيم يجتمعان على وجه التمام والكمال على الابدان والارواح. دلى هذا الحديث حديث ام سلمة وغيره
من الاحاديث على انه وانها جوهر. يعني شيء قائم نعم الاعراض قد تصبح جواهر لكن في ففيها شيء الله يقول عن يحملون اوزارهم على ظهورهم. الوزر والعمل يصبح يوم القيامة ايش؟ يصبح ايش؟ جوهر
والذي يصنعه مكلف الان يحمله على ظهره. ما الذي يثمن وللعرب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالكبد يؤتى بالموت على هيئة كبش وينادي للناس يا اهل الجنة يا اهل النار
طبعا نحن نعتقد والميزان له كفتان يوم القيامة والاعمال حتى مساء نحن نقول الكافر يحمل الوزارة كيف ما ندري؟ الاعمال كيف لا تريد؟ لكن علماء الكلام حتى يقولون تجعل هذه الاعراض تصبح تحول الى
لواء يكتفي على ان يقال بنفسه. ما في صلاة تأتي ولا في ذكاء يأتي. ولا في امر بالمعروف لا ينكر ياتي ولا في تأتي ولكن في هذه الاعمال لا تقوم الا لاصحابها. فالشيء الذي لا يقوم الا لصاحبه
اذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان قراءة القرآن والصيام يشفعان لصاحبهما يوم القيامة القرآن القرآن ليس القرآن يعني ان القرآن مخلوق معتدلة قالوا القرآن مخلوق بادلة كثيرة منها ان القرآن يشفع لصاحبه يوم القيامة. لكن قراءة القرآن هو الصيام
لما قررنا النبي صلى الله عليه وسلم القرآن والصيام دل ذلك على ان القرآن الذي يتعبد الله تعالى بقراءته. يعني ثواب قراءة القرآن يوم القيامة نجيبك على شكل مناعة الجسم. ولا نعرف الطريقة
اذا كان الاشياء فهذه الاعراض تصبح يوم القيامة. ذات عالم ودار تختلف عن دورهم دار الدنيا في عندنا في ابداننا هو وهذا لا نعرفها وهي سر من اسرار الله عز وجل فينا
ولكنها تخرج كما تخرج القطرة من في الثقاب. روح المؤمن اسأل الله ان كيف تخرج قطرة من الاصدقاء؟ يعني جوهرة تشبيه المشبه به التشبيه انه يشبهنا كخروج شيء مرئي. شيء مساعد. كيف تخرج بكل سهولة؟ القطرة
وهكذا فالارواح ليست اعراض تسنى وانما هي جواهر تبقى تعذب مع بعد الوفاة. والله اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى قولها ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة الى اخره فيه استحباب الدعاء للميت
عند موته ولاهله وذريته في ظهور الاخرة والدنيا. وهذا يسلم اخبار اهل الصلاة. حتى يقع الدعاء للميت. وهذا الدعاء خير للميت ولذريته ولاهله ولمحبيه امر الله قد وقع فاذا وقع امر لله لا يرد
فلا نستطيع الا الدعاء. اذا وقع شيء مطلوب. لا نقدر على رده فليس لنا الدعاء. اما اذا فقدرنا على رد شيء نكرهه فان مصنع الذي نستطيع وندعو يعني الدعاء في الحالتين موجود
لكن الدعاء الخاص الامر الميت كتب الموت كتبه الله على الناس فماذا؟ ماذا تصنع؟ ما يقال للدعاء. فتن جاء تأخذ الاخضر واليابسون عيسى عليه السلام يقول والله ان صور عبادي الى الطور. اجمع عبادي في جبر الطور. فالموت اذا وقع ما في الا الدعاء. فالانسان ندعوا
نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم واخلفه في عبده في الغابرين. اي اليقين كقوله تعالى ان امرأته كانت من الغابرين. فاذا تدعو للميت بل الله تعالى في ذريته خيرا. وقال في مثل الذي شاعر
ببلادنا من خلفنا مات فمن باب الجدب الاب ان يكثر الانسان فعل الخير. وان يثبت عليه وان يتقدم فيه. ومن باب الاب الفاجر والعاصي ان يتوب ولو الى الله عز وجل اذا كان يحب اباه حبا حقيقيا. من اللطائف لطائف العلماء في بيان
طبعا في ليلة وغدا قالوا من باب لبر الوالد ان تكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كيف كيف اكثرت من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذا فيه
قال الذي يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فان الله قد وكل ملكا. يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان فلان هنا اسلم عليك. فذكر ابيك على مسامع رسول الله صلى الله عليه وسلم. من برك بابن ابيك
لابيك ان تكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة يوم الجمعة. نعم تدعو ان اعماله وبركته وخدمته لدين الله عز وجل وللخير هو الذي يقوم بي. نعم. قال الامام النووي رحمه الله باب في شخوص بصر الميت يتبع نفسه. قوله
صلى الله عليه وسلم شخص بصره بفتح الخاء قبل ان نبدأ في باب شخوص وصل الميت نحن وقفنا عند رواية عبيد الله بن الحسن من خالد الهزاء بهذا الاسناد نحوه. وقلنا اننا لم نقف عليها وبعض الاخوة جزاه الله خيرا ارسل رسالة
انها في العلل الدرقطني ثم تابعت البحث فوجدت الحديث مذكور بصدد رواية الحديث من مسندا ام سلمة ام عن قبيصة منذ اين؟ فبعضهم توهما جعل قبيصة واورد الحديث العلماء حتى يثبتوا ان الحديث ليس عن قميص
وانما هو عن قبيصة عن ام سلمة مرفوعا موهولا اكثر من الطرق المرفوعة النبي صلى الله عليه وسلم. فاول من ذكر هذا ابو القاسم اللغوي في معجم الصحابة برقم ثمانمئة وتسعة وسبعين وهو قد
اصحوا باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعجيب انه في الجزء الثاني صفحة ثلاثمائة وثلاثة واربعين جعل قبيصة ثم قال ويقال له رؤيا وولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد روى ابوه عن النبي صلى الله
وسلم قال وهل اخرجت له في اي ابن زغيب وارد هذا ثم فاق الحديث عن الثوري عن خالد هزاع عن ابي قلابة عن قريصة ان النبي صلى الله عليه وسلم اغمض عليه سنده. فكان الحديث عنده من طريق
عن خالد ابن مهران موقوفا او من ثم بعده قال حدثنا محمد بن عيسى حدثنا مثنى بن معاذ حدثنا معاذ عن ابي بن حسن القاوي عن عن قبيصة عن ام سلمة ان النبي اغضب اغمض فذكر عبيد الله ولم يسوق
اللفظ فقط. ذكر انه من قال قبيصة ولم يذكر ام سلمة اخطأ. وطول في هذا الدارقطني في العلم من سؤال ثلث الاف وتسع مئة وثلاثة وخمسين في الجزء الثالث من طبعة الريان صفحة ميتين وسبعة فما بعدها. فذكر من ضمن ما
ذكر في الرفع آآ مسمى ابن معاذ عن ابيه عن آآ عبيد الله بن الحسن عن خالد ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اغضب ابا سلمة ودعا له لم يسمع دعوات يذكرهن عبيد الله عن خالد الا واحدة
وزعم ان خالدا شبه الصواب نسيها. وذكر اثنتين منها اللهم ارفع درجته في المهديين. واخلف في تركته في الغابة ووجدته كذلك في مستخرج على صحيح آآ مسلم لابي نعيم. برقم الفين وستين
وهذه المواطن ما افادتنا في بيان الذي نبحث عنه. نعم جاءت مرفوضة كمسلم بل رأينا ان ما حقه مسلم في صحيحه من طريق عبيد الله بن الحسن عن خالد بن الحداء هو اوسع مما ذكره في الصلاة والسلام
فبقي الافتاء قائما. بقي الاشكال قائما وبقيت الحالة ما ستن لمعرفة ما ابهم في روايتي عبيد الحسن والجائزة ما زالت موجودة وقائمة لمن يظهر الشيء المبهم في متن الحديث نأتي الان من باب نأتي لشرح كلام الامام النووي رحمه الله تعالى في الباب الذي بعده. قال رحمه الله
تعالى قوله صلى الله عليه وسلم شخص بصره بفتح الخاء اي ارتفع ولم يرتد. قوله صلى الله عليه عليه وسلم يتبع بصره نفسه المراد بالنفس هنا الروح. قال القاضي وفيه ان الموت ليس باثنان واعدام
وانما هو انتقال وتغير حال واعدام الجسد دون الروح. الا ما استثني من عجب الذنب. قال وفيه حجة لمن يقول الروح والنفس بمعنى. وجدت كلاما لامام الحرمين الجويدي الذي هو الامام عند
الشافعية في مذهبهم ومن قرأ نهاية المطلب شرح مختصر الذي يحصل على علم غزير وعلى وعلى تقوية ملكة في الحق قل ان يفصل عبده. فامام الحرمين يقول وكتبت اكثر من ثلاثة الاف صفحة. والتي جاء ما اعرف شيء
مهما الناس بحثوا فالنفس هذا خلاف لا تترتب عليه ثمرة الخلاف الذي لا يترتب عليه ثمرة لا يجوز ان يقع فيه مفاصلة وموافقة هناك له بين السلف الصالح ما اختلفوا مساجد التي ربما لا يستطيع العقل ان يطيق بها فليس
ان يسألوا الا عن الثمرة المترتبة عليها. كما اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال باربعين يوما لو ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا كيف كيف ممكن؟ فيسألون ويختلفون في المسائل التي لا عليها منهج اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالوا كيف نصلي؟ حاصل وكان السؤال عن الشريعة الصبغة مترتبة عليها عمل. ولذا الشريعة جاءت لسد حاجات الناس من ناحية عملية. وليست الشريعة الفلسفة فالشيء الذي لا يترتب عليه عمل فشرع لو ان الشرع لو ان الشريعة ما فصلت فيه ما افتقر شيء
المطلوب منا ان نزكي انفسنا وان نقبل على عبادة ربنا وان نستعد لذلك اليوم الذي لابد فيه ان تخرج ارواحنا من اقدامنا ويكفينا هذا. يكفي هذا الشيء السعيد. واما الشقي في ترك العمل
يترك ما لا ارى له الله منه. وينشغل الا اراد الله به. فالسعيد من استعد لمن اراد الله به. والشقي من اشتغل بماذا اراد الله به. ولذا الذي اراده منا بيتا
يا له وفصل والذي اراده بنا اخفاه الملائكة وعن الانبياء الملك يأخذ اوله. يأخذ ليلة القدر. فالسعيد من ماذا اراد الله به؟ والشقي من انشغل بماذا اراد الله به. وفي هذه كليمة القليلة الكلمات لكنها
ان شاء الله غني عن ذاك التفصيل المذكور في كتب المتكلم والفلاسفة عنون. فلست بحالي ان اعرضها ولا من ان اتعرض لها ولا لان اذكرها. هذه الكلمات الكثيرات المباركات ان شاء الله تغني عن ان نخوض الان في كلام
الفلاسفة والمتكلمين طيب نأتي الان الى الجديد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب البكاء على الميت. قال الامام مسلما رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير واسحاق ابن ابراهيم كلهم عن ابن عيينة قال ابن امية
حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن ابيه عن عبيد ابن عمير قال قلت ام سلمة لما مات ابو سلمة قلت غريب وفي ارض غربة. لابكينه بكاء يتحدث عنه. فكنت قد تهيأت للبكاء عليه
اقبلت امرأة من الصعيد تريد ان تسعدني فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ادخلي ان تدخلي الشيطان بيتا اخرجه الله منه. مرتين فكففت عن البكاء فلم ابكي
هذا الحديث من انفرادات الامام وكما ترون له تألق بحديث ام سلمة ما سبق في الباب الماضي والباب الذي قبله. وكان به ان تشرد حديث ام سلمة بتمامها وكمالها وان بوب عليها باب واحد. ولو انكرت الفوائد في الاحاديث كلها
بالعطش. كان يذكر في الحديث السابق ويقال والبكاء وتجمع الطرق ولا يفصل بين حديث واحد من منهج الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه ان يتوب وهو على اثر بعضه بعضا. ولذا نزل في اصل في في الصحة درجة
العملي هو اقوى دليل على ان الحديث يتقوى هذا الطريق ايضا في حديث ام سلمة اخرجه من الطريق عبيد ابن ابن قتادة ابو عاصم الليثي المكي. كان قاضيا في مكة
وهو مجمع على ثقته. ورواه عنه ابو نجيب المكي ايضا. اسمه يسار ثم رواه عن نجيح عن ابي اسمه عبدالله. وهو منسي وسكان مكي من مكة المشرفة. رواه مسلم عن
ثلاثة من مشايخهم الشيخ الشهير الامام الكبير الكوري الذي يقدمه ويمد يده به مسلم روى له في صحيحه الف وخمسمائة واربعين رواية. ثم محمد بن عبدالله ثم اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي ابن الامام الكبير
فكلهم عن ابن عيينة قال ابن نمير. فساق لهم الاوسط. من الشيوخ ذكر ثلاثة وبدون اثنين قلنا مسلم اذا ساق ولم يبين فالاصل ان يسوق لفظ الاول. بخلاف ابي داوود
اذا جمع وساق فانه يسوق لفظ الاخر. ومنه ما ما قال سفيان وانما قال ابن ثلاثة قالوا سفيان وابن نوير قال قال ابن وهذا دلنا على ان المراد بسفيان هو سفيان ابن عيينة وهو الذي يروي
عن ابن ابي نجيح. قالت ام سلمة لما مات ابو سلمة مات زوجها وكانوا قد هاجروا مرتين. هاجروا الى الحبشة ثم هاجروا من مكة الى المدينة قلت قلت في نفسي او قلت لصويحباتي او لاهل بيتي او لخواصي
غريب ايش اعرابها؟ لو ردا نعرب غريب ماذا نقول؟ خبر بمبتدأ ما كشف المحذوف المبتدأ هو يعني ابو سلمة غريب غريب فخامة الموت بين اهله دهان الخطب ولتوزعت المصيبة فهان
اتى في غربة ويكاد الا يصاب به الا انا. لانه ليس بين اهلي. اذا من كلام بعض في محاسن تعدد الزوجات. قال من كان له اكثر من زوجة فمات فتتوزع المصيبة. فلا تحصى المصيبة في واحدة
خلف هذا محاكم التحدي. تقول ام سلمة رضي الله تعالى عنها غريب غريب خلق الله مات رضي الله تعالى عنه وهو غريب عن اني لابكينه بكاء يتحدث عنه. بلاغة لام جواب القسم
في شيء محذوف والمحذوف انقسم والله لا اتحدث الى اخره في نكتة دقيقة في من حلف على حرام ثم عجل عنه هل يكفر عن يمينه فهذا دليل عند القائلين الفقهاء بان من حلف على حرام يأثم ويتوب الى الله
وليس عليه كفارة. والبسلة فيها خلاف. اذ تزدحت تزدحمها الادلة. وانا لا ابحث عن المسألة لكننا اشير باخواني الطلبة حتى يرسلوا التأمل والتدفق في الاحاديث. وحتى يدققوا في طرق للصبار المعروف عند العلماء. قالت لابني لا جواب قسم سبقها
قسم تقديره والله كان قولها غريب وفي ارض غربة لابكينه كأنه جاءها معلل بانها ستصنع ذلك لانه لا يوجد غيره والمصيبة كانت فيها فالناس ينظرون اليه. وهو كبير وشأنه خطير عندهم سلام. ولا ولا كانت تظن انه يوجد في الرجال من هو اخذ. واحسن
بارادتها وتمتلئ نفسها انه لا يمكن اذا تقول هكذا فاحمد لله ان تريد سعيد يعني اذا انت شعرت انه زوجتك ما يعني تقول لو مهما اي انسان تزوجني فلن اكون اسعد مني. وانا
قالت هذا كما سبق في الباب. بل انها تركته فالعرب من خلال ما توارثه ازا الانسان معكم واحد وما قامت تلك التقليعات التي كانت معروفة في الجاهلية عطشان وعظيم. تزدحم معارف الناس. السعيد عند هذا الازدحام يخلص
ويبقى مع المشروع. يخلص نفسه من ايش؟ من المألوف ويبقى مع المشروع وهذا كثير بسبب كثير ضلال الناس. يعني واحد غني جدا واخوه غني جدا تزوجوا اختين واحد متقي واخ ساجد. الفاجر وعلى بلاده والى اخره. فبسرعته الان
النفسية ان تطلب ما تسمع يعني ما ينفع باختها والاخوان سيئات المال دوافع النفسية المعاصي كثيرة والمألوف كثير والمألوف يختلف من صورة لصورة بيئة لبيئة ومن وقت لوقت ومن مكان لمكان. فهذا الامر حصل عنده امثال. في
عندهم يستأجرون نساء يتسننن في الامارات وفي اثارة الشجناء وفي كتاب العبرات وفي يعني التسويق الساكن واثارة الكاذب والاشغال الناس بتلك الطوطنات التي تدل على ان هذا الماء فالناس قد فقدوا شيئا كبيرا وكانت دنياهم ان تزول فكأن المعروف قد توقف واطعام
قد قد ذهب وهكذا. فالان هي تريد تزاحمت عليها اشياء فارادت تأثرا بالمألوف. الذي الفته. وبالمعروف بين النساء في ذاك الزمان ارادت ان تصنع ما يصنع الناس. حتى قالت فكنت قد تهيأت
الحزن قائم بالنفس. شرع الله جاء ما يوافق النفس والفطرة ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التكلف تعلم عنده ما يستحق العبرات او ان طبعه في هجوم فنتكلم ليس ان يتكلف لكن لو انه ترك سجيته وارخى امره
فسالت العبرات من عيني فهل يعاب الرجل وهو الرجل؟ هل يعاب بان يبكي؟ كان الحرم ما عن كلفة قرر احكاما توافق طبيعة النفس. لذا لما طرقت القلوب واصبحت هنالك علوم تخص الانسان كعلم النفس وعلم الاجتماع وبعدت عن الشاعر ابتعدت الهوة وزادت
الفجوة في تخليص ما يفسد الانسان مما لا يفسدون علما واصبحت المعاصي وتزويج المثل وما يعني يخالف الفطرة اصبح له يعني فلسفات ومفوضات ليس هذا العلم بئس هذا العلم وانا ادعو اصحاب البنوك الاسلامية ان يوظفوا عيوبهم في خدمة
لله عز وجل فالبشرية فقدت خيرا كثيرا. لما ابتعدت عن دين الله هذا الخير في امور المادية والمعنوية. فالربا لا بد ان يقع الدمار في اول ايام. اذا بقيت طوخهم على هذا
ولعل لهذا هو المحرك والباعز على كل ما يجري في المنطقة من قلائل وفتن وخروج وتصنيع اسلحة اسلحة وما شابه. ووجود حركات تزوير اشياء لعلها خوف من الثمرة التي لابد ان تشجيع البشرية من خلال نسأل الله العافية. ما
فنحمد الله عليك. وعدنا في لفظ فيه اوروبا. ونسأل الله عز وجل ان لا يقبض ارواحنا. حتى وعزتينا حتى نرى عز ديننا. وحتى نرى في تلك الثمرة طيبة الهادنة التي ينعم بها المؤمن والكافر على سواء
امتثل الناس ام الله. تقول لانه بكاء يتحدث عنه. ما قالت من يتحدث عن فيصل الخبر لكل الناس ويتحدث عنه. صلة الفعل المبدئي يعني ساوصل بكائي وصنيعي من اعلم ومن لا اعلم؟ فاين
ساصنع شيئا مهولا. قالت لاب لابكينه بكاء تنوين اللي بقولوا عنها علماء البلاغة للتفخيم. يتحدثوا عن كذلك نتحدث بصيغة الفعل المبني للمجهول. فكنت قد تهيأت للبكاء الي. بدأت اهي نفسي يعني اجمع
والنفسية وما قد يقوى عليه بدني من مقدمات لصنيع ذلك او تجهيز بعض الادوات من تزويد الوجه تسخيبه للسواد او لبس بعض ملابس او ما شابه. قال اذ هذه الفجأة فاجأتني امرأة اقبلت من الصائم. بلاش اخواننا واحباءنا
يظنون ان المرأة صعيدية اه صعيد في مصر اسأل الله ان يحفظ اهلها. لماذا سموها صعيدا. منطقة مرتفعة. فكل مرتفع في اللغة يسمى صعيدا. صعيدا. في في الاردن صحيح في المدينة في صعيد. والمراد اقبلت من عوالي المدينة. اذ امرأة في الحديث
قال قال اذ اقبلت امرأة من الصعيد. اقبلت امرأة من عوال المدينة. من حوالي المدينة من المناطق المرتفعة فيها اذ اقبلت امرأة من الصعيد فكأنها تعرف المرأة وتعرف مكانها سكنها. ولكنها لم تتحقق منه
او لعل المصاب اشغلها عن ذكر من هي المرأة فكان شدة حزنها ما بينت لنا وما افصحت من هذه المرأة؟ لم اجد اه تعيينا لهذه المرأة في الروايات ولا في ذاك الكتاب الجيد الذي كتبه ابو ذر احمد ابن ابراهيم
ولد قبط ابن العجمي المحدث الحلبي المعروف وهو من اخوان الحافظ بن حجر وكان يراسله له كتاب اسمه المعلمات الصحيحة. ويسر الله لي والحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة طيب الجسيمة ان حققته قبل اكثر من عشرين سنة. فهذا تعيين لما ذكر هذه المرأة قال لا اعرف
وكذلك ما ذكرها احد في مواقف التعليم. انا اتمنى ان يكون دورنا بحثا اخواني الطلبة اللي عندهم بحث الادوات الخبيثة في البحث يراجعون فان وجدوا فيهم فاقيده واقيده اثر رجعي فيما
علمت موضوع الكتب السابقة. يعني ابحثوا عنكم تجربة هذه المرأة. مع ان الحافظ يقول لا اعرفوها. لم اقف على من عينها قال اولا كم ترك الاول في الاخر. كم ترك الاول والاخر؟ اذ اقبلت امرأة
من الصعيد تريد ان تسعده. ايش تريد ان تسعدك؟ قال تريد ان تساعدني. فكانت النساء اذا وقعت المصيبة الواحدة وتقف الثانية بجانبها والثالثة بجانبها ويصنعن صفا ويساعدن بعضهن بعضا في تلك المقولات للنواة. واصل المساعدات العربية من
الاخ يساعد فاذا اراد احد النساء اذا اراد احد قوي ان يساعد احدا ضعيفا ساعده فيتكأ عليه. فمن ها هنا قيل ساعدي ساعدوا من الاخذ بالساعد في الحج وما يقوم مقامه في الازهر. وما يقوم مقام الاخ فجاءت امرأة ارادت ان تساعده
وهذه الة معروفة في الجاهلية. وهذه عادة معروفة في الاحاديث النبوية وامر هذه المساعدة وهم بعض الصحابيات بها. في اكثر من حديث مشكل. ويحتاج لبيان وتفصيل. وقد تعد في تحريره وتحقيقه في كتابه وبدع الجنائز
وساذكره لكم مفصلا ان شاء الله في اخر كتاب في حديث روعة تسعمائة وستة وثلاثين. من صحيح مسلم وفيه ان ام عطية ايضا فعلت. امرأة في البكاء بل قالت بائع النبي صلى الله عليه وسلم الا نكون
قال واحكامه. والتسويق بين محمود والمنهوب من والذي يصنع هذا الذي يصنع هذا في العادة اصحاب الفروق وعلى رأسهم آآ في القرافي في كتابه الفروق رحمه الله تعالى. القرافي في الشروق له كلام بديع للغاية
يقول رحمه الله تعالى والنواح انما حرم لانه يقتضي نسبة الى الجور في قضائه والتبرم باحكام قدره. وتثير وتثير السامعين كلاما يوحي في ان موت هذا الميت لم يكن مصلحة بل مفسدة عظيمة. يقول بايجاد
يقول وكلامه كل لفظ تضمن ذلك حراما كان حراما دوما كان او نثرا مرسية او نواة. نضمن او سجعا. وقد جاء في الحديث التصريح بتحريم النواة. اما كلامه بالحرف وفيه التدقيق والتفصيل في بيان الحلال من الحرام من المياه ها وفيه
في بيان يقود الفروق في الجزء الثاني صفحة ست مئة وسبعطعش جزء مئة وثمنتاش والنواب من الكبائر وصورته ان تقول النائحة لفظ فرض جمال الميت وحسنه وكماله وشجاعته وبراعته ورئاسته
وتبالوا فيما كان يفعل فيما كان يفعل باكرام الضيف وضرب السيف والذب عن الحريم والجاري الى غير ذلك من صفات الميت التي يقتضي مثلها الا يموت. فان بموته تنقطع هذه المصالح ويعز وجود مثل هذا
بهذه الصفات ويعظم التفكر على فضل مثله. وان الحكمة كانت تقتضي بقاءه طويل عمره لتكثر تلك المصالح في العالم. فمتى كان مطلوبان محتملا على هذا كان حراما. وهذا ان شاء الله
قال وتارة لا تصل الى هذه الغاية. غير انها تبعد تبعد السلوى عن اهل الميت وتهيج الاسفا عليه. سيؤدي ذلك الى تعذيب نفوسهم وقلة صبرهم. وضجر وربما بعثهم ذلك على القنوط وشق الجيوب وضرب الخدود قال
هذا المحرم. ثم يقول ومتى كان لفظ النائحة ليس فيه شيء من ذلك؟ بل ذكر دين الميت وانه اعمال حسنة ومجاورة اهل السعادة. وانه اتى عليه ما قري على عامة الناس
وان هذا سبيل لابد منه وانه موطن اشترك فيه جميع الخلائق وباب لابد لكل من دخول هذا يلحق بالبياعة. يعني ما كان يصنع عن موت الميت كان عند الاعراب يسمى
مياه. فلا ينسى ولا يلزم منه تزوير الباعث على على الصوم وهذا هذه الماحة تفيدنا في وجود المياحة في عصر الصحابة. يقول فان زادت على ذلك بان تأمر اهل الميت اهل الميت بالصبر وتحثهم على طلب الاجر والثواب. وانهم ينبغي لهم ان
امسكوا ميتهم في سبيل الله ويعتمدوا في حسن الخلق على الله ونحو ذلك فهذا مندوب اذا ما يقال عند الميت وان يطلق عليه لغة نياحة فان فانه على وبعضه شر من بعض وهنالك نوع مستثنى للحرمة. وذلك
هذا الكلام الذي يقال هل كان في ذلك يعني فيه لفظ لكن هذا الاجتماع في عهد الناس وهي في المنزل. ويقلل الصبر. وان قل الصبر وهاجت الاحزاب وظهر الخوف حينئذ يكون للشيطان تصلي. متى الشياطين تتصور
اكثر فرح وشدة فحين اذ الشياطين يتطابحون على الناس يؤكدوا ذلك قد استقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تريدون ان الشيطان بيتا اخرجه الله منه مرتين اخرجه الله هو مرتين مرتين تعود على وقال ان تعود على اخرجه الله. اخرجه الله مرتين من البيت
قالوا ذلك مرتين. ها؟ طيب شو العصام المقبل مرتين الاسلام فاذا كان الامر كذلك دل هذا على فرض الهجرة ولترك الوطن من اجل الله واقامة الدين. من اسباب عدم تصرف الشياطين. فهذا فضل عظيم جدا
اما مرتين تتعلق بقالة مرتين تتعلق بقالة فلما سمعت اول الموسم قادم ثم نقرأ حديثا اخر وهو حديث وهو حديث متفق وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اخ يسأل فيقول كيف نوجه حديث ان سورة البقرة وال عمران تأتيان يوم القيامة رايتان او في الحديث وما مكان فتظل لا لصاحبهما كيف وكثرة القراءة هذه الاعراض تصبح تصبح ايش؟ تصبح جوهرا فتظلل
يدل هذا على ان القرآن مخلوق. القرآن كلام الله صفة من صفاته. اعوذ بكلمات الله التامات اه ما في من شر ما خلق والنبي لا يتعوذ بمخلوق من مخلوق. اعوذ
كلمات الله التامة كلمات الله غير من شر ما خلق سبحان الله عمدة عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلمات مداد الكلمات غير عدد خلق الكلمات غير الكلمات اما البداية فالمراعاة ان سورة البقرة وال عمران تأتيان تظللان
حافظهما من قرب الشمس الاجر والثواب والحكم والقراءة. هذه المرأة التي اقبلت من الصعيد كانت مشهورة في المياه لا. ما نعرف انها مشهورة وما نعرف ان النساء مشهورات لكن كان هذا دينا في الارض. فكانت تقول عطية يا رسول الله ائذن
لي ان اسعدها كما اسعدتني وفي اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لها بالقلوب والاكتفاء بالانتكار في الاسعاد دلالة على جواز استقبال المؤذن. صحيح. هل كل من جاء ان يؤذن نطلبه
نرفض ان تكون في التعزية مرافق. وان يكون لها هيئات تختربها وان نكلف الشرقية الناس يجلسون عنده وان ينصب لهم. الدواوين وان يتفاخر الناس بذلك كالعزاء تستقبل صنيعة امام تراعيها الوسطى مجية. ولذا بعض علماء اللغة يقولون مجرد
المجموعة ثم اتي والمخالفات التي لا تنفك عن القلوب ان من مات له ميت فلا يستطيع في بيته ان يستقبل الناس فلو انه هيأ نفسه للاستقبال اما المجنون ان يصبح لهذه الجهود واسلوب الواجبات ودعاء الانسان الا ليصنعها
او ان تصبح فرضا لا لا. ولذا يحدث ويجد بمن يبتلى على رجال القلوب حتى يسقط من عند الناس ايش؟ انها واجبة انها لابد لكن اصل الاجتماع ليس كيف يكون؟ فالعزاء كما اننا نقول وليس خاصة في البيت وانما هو موجود مكان
في مكان او كما اننا لم زمان. فالناس يكون عندهم العزاء تقليعة وفيهم تشبه اهل الكتاب وايام محصورة واشياء معروفة. واللي ما جاء وما صنع فهذا يعني هذا الفيلم مبرور من شرع الله عز وجل. هل الفضيلة لمن مات غريبا؟ نعم
وكذلك وافادنا آآ حديث الباب بان ليست نقود بالانتقال. يعني الغريب من مات وليس والله وبين اهله هذا غريب. ليس الغريب غريب الدار. من مات وهو ليس بين اهله هو ايش؟ هو غريب. ولو مكث فترة في البلد التي اقام فيها. كما حصل مع ام سلمة. انسان ابن اسرته
واعمامه موجودة هذا غريب. انسان في عمان يعمل مثلا في العقبة هو وزوجه ومات هناك الغريب. هذا غريب. يعني ما نفهم الغريب على حسب جواد السفار. ما تتسلل اخونا ونفوسنا الشيء المألوف عندنا. نبقى متجردين عن المألوف ونفهم الاحاديث كالحال التي كان
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. هل المصائب المرور فقط؟ لا. من امتي تصيبه مصيبة. مصيبة في سياق لكن الدين لا ينصرف عند ذكر المصيبة اكثر ما ما اكثر ما ذكر
ليست هي محفورة في هل الدعاء عند المريض يلزم فقط مرض الموت؟ لا. اه فرق بين المرض المغفور الذي تقوى فيه الامارات الوفاء في كثير من الاحكام المعروفة باسم الله
العلماء العالميون من طلق او من ارتد والعياذ بالله. او باوصى هجر الميت ثم بعد هذا ما نعرف شيء. كالسمع اخر ما نعرفه عن السماء الميت وهو ميت وهو في القبر يسمع
بعد طب ايه خدمة هل يلزم لوجوما ليفت ان تبقى لقوه نور صلة بالبلد حتى يسمع قرع الانحاء هل يلزم؟ قد يسبق دعاء يعني اذا اردنا ان نعمل عقلنا فيما اخبر عنه نبينا صلى الله عليه وسلم ويكون العقل من
من وراء العساكر والتساكر. وهذا منهج ابو سنة. منهج اهل السنة ان نقول هي الجيوش والعقول ايش؟ تابعة للنهوض. ولا تكون زاوية ولا تكون فاذا انت اردت تقنع واحد قليل اليقين قليل فهم يقول لك كيف بده يصنع وهو ميت في القبر؟ هو قاس الميت اللي امامه بالحياة البرزخ الميت في حياة
دنيا هذا القياس صحيح. بعض العقل يقول باطل. فقد يضطرك بعض الناس لان توسع في رد هذه الشبهة كيف تقول يبقى نوع تعلق ومن هذا النوع التعلق الروح بالبدن قبل ان يفنى وهو في قبره
وهذا النوع له اثر وهذا الاثر انه يسمع طرف النهاية. والاسلم والاهم ان نسكت وان نؤمن بالغيب على الوجه الذي ورد في النصوص من غير البدء هذا خبر صحيح وهذه حياة ما نعرفها وما احد جربها فجاءنا فاخبرنا
حتى يقول من يذهب لا يعود وهذا خبر خبر صحيح فالاصل للعقل انه العقل في العقل ان يسلم ولد بالبديل تقرير شيخ الاسلام العبارات قليلة لكنها عميقة ما يفهمها ولا يعرف بعدها الا
من استسلم النفوس الشرقية. اسمه محمد يقول الشعب ولى العقل ثم عزله. يعني واحد واحد سلطان واحد ملك يضع واحد على ولاية ولما يضع الولاية تشوش عليه الشرع ما كلف المجنون. الشرع ولى العقل
ثم عادل شو يعني ثم عجل لنا؟ يقول يقول الشرق والعقل شاهد. ويجوز للقاضي ان يطرد الشاهد متى شاء العقل ثم عزل. ما جعل له حكما على من ولاه. اذا بعض الناس
نتكلم عن نريد ان نجعل ابطال بايش؟ تحت سيطرة عقله. واحد آآ فوجد ابو حنيفة وهذا الملحد يريد حتى يؤمن ان يعرف الله وان يعرف جمعية الله. ابو حنيفة تغافل. لما رأى هكذا هذا هو سر الحاكم حصل حفرة يسيرة
وبدأ ينشغل بالماء ينقل الماء قد قطعت ملحق لهم قطعت فعلا قال لا انا اريد ان انقل هذا ما ما قال انت مجنون؟ قال انت المجنون. طب شو هالمجنون؟ انت المجنون. اذا انت تقول عن من يريد
ما لجنة في هذه الحفرة مجنون؟ فما بالك بالذي يريد ان ينقل الله رب العالمين؟ وان يعرف ماهيته في عقله اصحابها رحمهم الله. هل يرى الميت روحه لم افهم قولكم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تنفع الوالدين. انت لما تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
الملك يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم السلام ويقول له ان فلان ابن فلان يسلم عليك ذكر ابيك على مسامع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل البلد دون ابيك. انه ابوك مذكور وهو ميت
ما الذي يذكره؟ ملك عند سيد البشرة. اليس هذا؟ اليس في هذا فلذا قالوا؟ قالوا الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة وليلة الجمعة او على الاطلاق فيها لو مبر بالاب. اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله