اسمع ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في سنته في كونه في جنته. يقول ولو اخذته اي لتمكنت من قطف هذا عنقود العنب لو تمكنت من قطفه لاكلتم منه من العنقود
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله الله تعالى حدثنا الحبيب الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا ابن بريدة قال حدثني
موصول بن عبد الرحمن عن امه الوسطية بنت شيبة عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت فزع النبي صلى الله عليه وسلم قالت تعني يوم قسمة الشمس. فاخذ جرعة حتى ادرك بردائه. وقام للناس قيام
لو ان انسانا اتى لم يشعر ان النبي صلى الله عليه وسلم ركع ما حدث انه ركع من طول القيام ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور
انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي يا لهوي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الناظر في هذا الحديث يجده لا يتناسب مع التبويب الذي وضعه الامام النووي
وكذا مع الاحاديث التي بعد واختلفت النسخة في التبويب ولذا يوجد في بعض النسخ الخطية وتابعها بعض المطبوعات قال باب فزع النبي صلى الله عليه وسلم في الخشوع. بينما الباب الذي وضعه الامام النووي رحمه الله تعالى
هلا كما سمعتم سابقا قال باب ما ورد على النبي صلى الله عليه وسلم في في صلاة الكسوف من امر الجنة والنار. واذكر في هذا الحديث لم يذكر عذاب القبر يوجد باب بعده كذلك في بعض النسخ
ذكر عذاب القبر. على اي هذا الحديث خلاف حديث اسماء السابق. وقلنا نبه مسلم على ذلك بوضع اثر لعروة بن الزبير اسنده اليه وهو قوله لا قل كسفت الشمس ولكن قل خسفت الشمس. وقلنا كلامه ثبت عن يعني عروة لكنه لم
ولكن كن خسرت خسفت الشمس. وقلنا ان الخسوف والكسوف يذكر للجنة والنار. فان كان كليا يقال خسفاه وان كان جزئيا يقال كشف لكل من الشمس والقمر وهذا وارد في الادلة الصحيحة الصريحة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا ائمة النور. وقررنا
اذا ان كل فعل ثلاثي اشترك مع غيره بحرفين اه احتمل من المعنى المشترك بين انهما بمقدار اشتراك المبنى. فهنالك صلة وثيقة عميقة بين المبنى والمعنى. ومن قواعد البلاغة في القرآن ان الزيادة دائما في القرآن الزيادة في المبنى تدل على الزيادة
في المعنى. حتى اذا جاءوها فتحت حتى اذا جاءوها وفتحت. الحافظ اذا ما عرف هذه القاعدة لعله يدخل فيه شيء تعالوا نخربط فتحت وفتحت. ايهما يجزى جزاء زائدا عن عمله؟ اصحاب الجنة من اصحاب النار
صاحب الماضي جزء بعمله وصاحب الجنة يزاد عليه من فضل ربه. ولذا وفتحت ينبغي ان تكون لاهل الجنة لا لاهل النار. وعلى هذا فقس وعلى هذا فقس. طيب. الامام مسلم فصل بين
طرق حديث اسماء السابق بنلاحظ باثر مسلم لم يعمل اصلا كاصحاب المصنفات عبدالرزاق وابن ابي شيبة ادراج المسند الموقوف او من المقطوع واسره مقتول وليس بالمقصود وليس للصحابة وانما هو تاب. فالاسناد اليه يسمى في علم المصطلح مقطوع وليس بمرفوع وليس بموقوف. لم يعمد مسلم لهذا اصلا
ووضعه المقطوع او الموقوف بين الاحاديث المرفوعة يريد به حاجة. يعني اورد ذلك لغرض والغرض كما قلنا انه يفصل بين حديثي اسماء الحديث هذا حديث آآ رواه ابن جريج. وهو عبد العزيز وبالتصريح
الا انه مدلس وتدليسه وحش صعب عسر. قال حدثني منصور ابن عبد الرحمن ابن طلحة العبدلي عن امه صفية بن شيبة كذلك ابن شيبة ابن عثمان ابن ابي شيبة العبدري المكية عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت
النبي صلى الله عليه وسلم يوما فزع اما ان تحمل على اسرع واما ان تكمل يعني مدارها على اسرع وبادر. المصارعة والمبادرة. فزع النبي صلى الله عليه وسلم يوما قال تعني يوما
من فاعل؟ قالت من التي قالت؟ قالت صفية تعني من تعني؟ تعني اسماء قالت اي صفية. قالت صفية تعمي اسماء يوم كسفت الشمس. صفية تقول فزع النبي صلى الله عليه وسلم تعني اسماء ان النبي فزع سارع وبادر يوم كثفت
فاخذ جرعة حتى ادرك برداءه وصارعت النبي صلى الله عليه وسلم كانت خوفا من عقوبة الله عقوبة لله عز وجل لان الله تعالى قد اظهر اية وهي كسوف الشمس. وما نفسد بالايات الا تخويفا
وتفسير النبي للقرآن بفعله ابلغ واكثر من تفسيره للقرآن بقوله تفسير القرآن تفسير النبي للقرآن بفعله اكثر وابلغ من تفسيره للقرآن قوله وهذا تفسير للاية وما نرسل بالايات الا تخويفا فهذا التخويف جعل في النبي ينزع
يا خائن يبادر يسرع خوفا من عقوبة الله عز وجل اهتماما بشأن هذه الاية التي رآها الناس وهي كسوف الشمس. ففي هذا الفزع والاسراع والمبادرة بعد الخوف قد وقع وان
الاهتمام بهذه الاية قد حصل من قبل النبي صلى الله عليه وسلم ليتأسى به الناس لما ايرون ايات الله والا يصغوا للتوقيت والاخبار والتحليل وما شابه. اليوم اه بهجة واثر
من الزلازل وايات الله في كونه وايات الله في التخويف يعني تفسر تفسيرات وتخطط ويخبر عنها وقوعها بايام ولعلها بشهور فتذهب ابهة الاية والخوف منها والنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ما كانوا على هذا الحال. قال فاخذ درعا حتى ادرك بردائي. اخذ النبي
صلى الله عليه وسلم جرعة بعض اهله. من شدة فزعه ومبادرته وسرعته. ولم يدرك انه او نداء له. وانما اخذ درعا والدرع هنا ليس هو درع الحرب. ليس هو الدرع الذي به حرب وانما الدرع الذي تلبسه النساء
النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الرداء ليلبسه لما يعني يصل للمسجد فاذا الذي كان بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج فزعا كان لباس لبعض اهله. فبعض نسائه وهي عائشة رضي الله تعالى عنها ادركت ذلك
اه ارسلت رداءه صلى الله عليه وسلم مع بلال. ارسلت رداءه صلى الله عليه وسلم مع بلال هذا هو صلى الله عليه وسلم. تأمل معي اه ماذا قالت؟ قال فاخذ جرعا حتى ادرك بردائه. والادراك فيه معنى
الاخذ بسرعة وسهولة. يعني ادراك الشيء يلزم من الادراك السرعة في الاخذ او يعني هو اخذه قبل ان يحتاج الى لبسه لردائه. فادركه في الطريق ادركه بلال في الطريق فاخذه وطريقة الاخذ سهلة. فاي شيء ادراك الاخذ بسهولة وايضا بسرعة. يعني
ما وقع الاثر المترتب على توهم ان هذا ليس هو رداء النبي صلى الله عليه وسلم وقع التجارب يعني في وقت فالنبي صلى الله وسلم بلالا ما اخذه من لباس يده وهو الدرع واخذ صلى الله عليه وسلم رداءه ليرتديه
وليصلي بالناس اماما. تقول اسماء فاخذ درعا حتى ادرك بردائه فقام اي النبي صلى الله عليه وسلم للناس قياما طويلا. قام للناس في الصلاة واوجزت في طريقة الصلاة قام النبي صلى الله عليه وسلم قياما طويلا وسرق في حديث جابر وحديث عائشة وحديث عبد الله بن عباس واحاديث الباب بالتفصيل في طريقة الطول
في صفحة الطول وفي صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب. تقول لو ان انسانا اي لو ان انسانا اتى بعد ان قام النبي صلى الله عليه وسلم من ركوعه اول
ادرك قيامه وهو يقرأ بعد ان قام القيام الاول وركع على اثره فلو جاء انسان والنبي قام من الركوع الاول وهو يقرأ لو ان انسانا اتى لم يشعر ان النبي ركع
ما يقوم في خلده ان النبي قد ركع قبل وان النبي قبله قد قد قرأ قائما ثم ركع ثم قام لماذا؟ طبعا هذه ركعة لو شرطية لو ان انسانا لو ان انسانا اتى لم يشعر ان النبي ركع جوابها
ركع لو جاء انسان غير عالم بركوع النبي صلى الله عليه وسلم قبل القيام الثاني ورآه في قيامه بعد ركوعه الاول ما حدث قلبه ولا ظن قيل انملة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ركع اولا وذلك
من طول قيامه صلى الله عليه وسلم في صلاته بعد الركوع الاول. بعد الركوع الاول وكان الركوع الاول كما مر في الاحاديث السابقة كان ركوعه كان قيامه بعد الركوع الاول دون قيامه الاول. كان قيامه
الثاني بعد الركوع الاول دون قيامه الاول الذي يكون بعد تكبيرة الافتتاح. فحتى الثاني كان طويلا حتى الثاني كان طويلا. قالت ما حدث انه ركع اي ما حدث نفسه انه ركع من
طول القيام. فكان قيامه صلى الله عليه وسلم يقول هذا حديث آآ اسماء وهو حديث كما ترون لا صلة له بالحديث السابق. نأتي بطريق اخرى قصد منها الامام مسلم قفظا. اه رفع
اه التفرد عن الراوي عن ابن جريج الرابع لابن جريج في الاستاذ الذي معنا خالد ابن الحارث ابو عثمان الهجيمي في البحر فرفع التفرد عنه برواية اخرى ولمسلم منهج ايضا كما قلنا في
رفع التخفض احيانا يذكر المتن واحيانا يكتفي برفع التفوق من غير ذكر لفظ الحديث واحيانا هل اذكر شيئا ويحذف شيئا؟ وجميع هذه الطرق يصنعها عن قصد وعن عمد فليست هي بثواب
ولكل مقام مقال ويصدق عليها مقولته الشهيرة ما وضعت شيئا في كتاب الله وما تركت شيئا الا بكل جهة. نسمع الطريقة الثانية. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني سعيد
قال حدثنا وقال قياما طويلا يقوم ثم يركع وزاد فجعلت المرأة اسن مني. والى الاخرى هي اسقم مني. حقيقة الحديث حتى يفهم لابد من اظهار لفظه قبوره. اه شيخ الامام مسلم سعيد ابن يحيى الاموي. وقلت لكم اكثر من مرة يوجد
الصحيحين احاديث حسنة. على وصف ومصطلح الان من حديث الحسن حديث يرتج به. وصحة الصحيحين بالنسبة الى غيرهم من الكتب انما هي صفحة جملية. وليست صحة باحاد الاحاديث. فلعلك تجد حديثا في موطأ ما لك سنائي
او في وسط الاحمد ثلاثي اصح من حديث متفق عليه عند البخاري ومسلم. لكن جملة البخاري ومسلم اصح من جملة مسند احمد واصحاح مقطع مالك وسائر الكتب والامام الشافعي رحمه الله لما كان يقول ما علمتم كتابا تحت اديم السماء صاحب الموطأ الامام مالك
قال ذلك لان اصحاب الصحيحين الفوا كتبهما بعد وفاتهم. يعني وراءهم لا يمنوا تجديد الكبار فقهاء الاربعة ما شهدوا عملية تنقيق الاحاديث وما شهدوا عملية يعني افراز الاحاديث مصنفات خصت للصحيفة. ولا سيما صحيح البخاري وصحيح مسلم. ولذا العلم لا يمكن ان
ماذا على حقائقه؟ كل من اراد يحصر العلم ويجعل له ابواب وشبابيك ويغلق عليه ابواب طبيعة العلم ليست هكذا العلم مارد العلم مارد لا يمكن ان تحصره في قنينة. مع الاحترام الشديد لعلمائنا وائمتنا الكبار
اه رحمهم الله تعالى واحسن ما في العلم انه لا برفع العلم الا الحجة والحرمان. العلم كله حسنات واحسن انه لا ابير فيه الا الحج والبرهان. العبرة في العلم بالحجة والبرهان. وهذا في جميع العلوم. ولذا الشيخ الالباني رحمه الله كان يردد
وكثيرا مقولة اصبحت شهيرة جدا على الالسنة كان يقول العلم لا يقبل الجمود والو العلم لا يقبل الجمود ولا بدأت تجمد في العلم على شيء. انما العلم بعد. هكذا كلامه. العلم بحث. لا يقبل الجمود ولا الجمود. رحمه الله. طيب اه
سعيد ابن يحيى الاموي قال حدثنا ابي يحيى بن سعيد بن اباه حدثنا ابي جرير بهذا الاسناد شو يعني بهذا الاسناد؟ يعني عن منصور ابن الرحمن عن صفية العبدرية عن اسماء. عن اسماء مثله. مثل الذي سبق
وقال طيب وقال من القائل؟ يحيى القائل يحيى لان هنا يحيى ابن سعيد وآآ قلنا خالد ابن الحارث كلاهما يروي عن ابن جرير. فلما قال زاد وقد ذكر غير طريق آآ
خالد ابن الحارث وانما ذكر متابعة اه متابعة صاحبنا اه في هذا الاسناد وهو اه يحيى بن سعيد فكان اللفظ لفظه. فكان اللفظ لفظة يعني وكان قوله وقال اي قال يحيى ابن سعيد
الراوي عن ابن جريج في هذا الحديث. قال يا من طويلا يقوم ثم يركع وزاد كذلك زاد الفاعل يحيى ابن سعيد. زاد يحيى ابن سعيد في روايته عن ابن جريج عن منصور عن صفية عن
اسماء رضي الله تعالى عنها زاد او عن عن اسماء قالت فجعلت اسماء فقلت فجعلت يحيى بن سعيد باسناده الى صحابية الحديث. وهي اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها قالت
فجعلت اقول الى المرأة اسن مني جعلت انظر الى المرأة اكبر مني سنا. والى الاخرى هي اسقم مني يا اضعف مني. طبعا هي قائمة الصلاة. تصبر على تعب القيام. ورأيتم انها قد اصابت
كما في الحديث السابق يستفاد من الحديس السابق انه اصابع الرشيد ان الحادثة واحدة. وان كانا الحديثان واصابها الغشي كان الذي يصدرها على القيام مع طوله ومع ضعفها وجود نساء اولا بعضهن اسن منها واخريات اضعف منها فكانت
تسي نفسها فكانت تواسي نفسها وتصبر على اثر التعب وهذا ليس من الرياء في شيء على اوجه اهل العلم خلافا لبعض مسالك الصوفية. وانما هذا من التأثر الحسن تأثر الناس بتصبير الناس ببعض
بعضا بالامر الحسن. اه انها تثمرون. يصدر بعضهم بعضا. وهذا التصدير يعني فيه اجر وان يتعظ الانسان بغيره وان يصبر كما يذكر غيره. وان يجاري من هو ارفع في عمله ولو كان يسيرا
نقدم الى اليوم الاخرة وان كان هو مقبول عنه. ان يتأسى به وان يحمل نفسه على ان يصيب الاكمل والافضل فهذا امر مشروع لا حرج فيه. آآ طبعا عادتنا في مثل هذا
ان نذكر اثنان لطيف ما وقفت عليه اسناد لابي نعيم في المستخرج على صحيح مسلم رقم الفين وسبعة وثلاثين. وذكر الحديث من طرق عن ابن جريج. ومن بين هذه طرق طريق آآ يحيى سعيد ابن يحيى ابي عثمان عن ابيه. تمام طريق الامام يعني وصل الى شيخ
الامام مسلم صعيدي بن يحيى ابي عثمان قال حدثنا ابي ولما سرد الحديث قال رحمه الله قال هذا لفظ يحيى ابن سعيد الاموي. يعني خص لفظه بالسياق فيستحق من ان نقف عنده
لنعلم ان الذي قال عنه مسلم مثله هو نفسه آآ ابي عثمان سعيد ابن يحيى. ذكر حديث قال عن اسماء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام للناس قياما طويلا. يقوم ثم يركع. انتبه قال
قام انظر الامام مسلم قال وقال قياما طويلا اذا الذي زاده يحيى ابن سعيد عن الحارث في روايته عن ابن جريج بسنده الى اسماء انما هو اول الحديث. قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام قياما طويلا يقوم ثم يركع فاذا جاء انسان لم يشعر ان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يحدث نفسه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركع من طول القيام. قال فجعلت قال عن اسماء فجاء قالت فجعلت انظر الى المرأة اسن مني والى المرأة هي اسقم مني
وزعم وزعمت انه لما فرغ قام واخذ درعا حتى ادرك بردائه. قال ابو نعيم هذا لفظ يحيى ابن سعيد الاموي علي بن جرير. ما الفرق بين رواية خالد ابن الحارث ورواية يحيى ابن سعيد
ما الفرق؟ لما ذكره النبي قال اول القيام الى اخره قالت فجعلت انظر الى المرأة ثم قالت وزعمت انه لما فرغ اي من صلاته قام واخذ درعا حتى ادرك بردائه. فجعل
الادراك في بعد الصلاة. والرواية الرواية الاولى رواية خالد ابن الحارث كان الادراك في طريقه الصلاة فقال مثله وقال فحذف الامام مسلم هذه القطعة وهو يعلمها وهذا الحزم عن قول
وممن ومن طرق الامام مسلم في تعليل الاحاديث له اربع طرق. كما ثبت معنا في طاف مدارك كلامي ومجاري. ومن خلال الامثلة المتعددة المبثوثة في ارجاء هذا الصعيد. فعنده اربع طرق لا
الاحاديث ومن بين الطرق في اعلان بعض الالفاظ في الاحاديث انه يحذف المعلوم. انه يحذف المعلوم. وهذا اول طريق ثبت معنا في كتاب الايمان لما ذكر في حديث انس من طريق شريك ابن ابي لمر حديث الاسراء والمعراج. قال فقص الحديث وزاد
هذا ونقص وما ذكره بتمامه وكماله. البخاري ذكره بتمامه وكماله. وابن حجر لما شرح الحديث وابن القيم في ذكروا لي طريق عشر اوهام بالحديث. ومسلم اكتفى بذكر ايش؟ بذكر انه اخذ منه ما يفيد في
ولم نذكر المتن. وكذلك في حديث ابن عمر بني الاسلام على على خمس. لما ذكر طريق مطر الوراق. وما ساق المتن وقال نحوه ولما نذهب ونفتش في طريق مطر الوراق لحديث بني الاسلام على خمس. فذكر مطر دون غيره من الرواة قال
ان تغتسل وتصلي. فجعل الغسل من اركان الاسلام. وتغتسل وهي ما فيها مطر. وهذا وهذا مسلك معروف بالامام مسلم رحمه الله تعالى في تعليم الاحاديث. نأتي ايضا طريقة الاخر للحديث نفسه ولكن في هذه المرة تقصل الامام مسلم ان يرفع التفرد عن ابن جريج
فذكر من تابع رواية روايته عن المنصور ابن عبد الله زوج آآ نعم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني احمد بن سعيد الدارمي وقال حدثنا حبان قال حدثنا بن
على حدثنا موصول عن امه عن اسماء بنت ابي بكر قالت كسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فالفزع فاخطأ بدرع حتى ادرك بردائه بعد ذلك. قالت فقظيت حاجتي ثم جئت
المسجد فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فقمت معه فاطال القيام حتى رأيتني اريد ان اجلس ثم التفت الى المرأة الضعيفة فاقول هذه اضعف مني فاقوم فركع فاطال الركوع ثم رفع
اقسم فاطال القيام. حتى لو ان رجلا جاء خيل اليه انه لم يركع. ما اجمل هذا التفصيل والذي فصله ابن خالد ابن عجلان الباني. هذا بهيب وعد منصور فيقول وهب قد تاب عبد جريج في روايته عن منصور عن امه لا عن دوره لا على
عن منصور ابن عبد الرحمن العبدري عن امه عن اسماء رضي الله تعالى عنها. واما حبان الراوي البهيل فهو حبان ابن هلال الباهلي. وهو ابو خبيب البصري. واما شيخ الامام مسلم فهو ابو جعفر
بلدية وهو نيسابوري وكان العلماء كما تعلمون في بداية الطلب يأخذون من شيوخ بلدتهم فاذا اخذوا علم شيوخ بلدتهم توسعوا في الرحلة الى عيوب غيرهم. فالنسانويون من شيوخ الامام يفترض ان يكونوا من قدماء شيوخ الامام مسلم. من كان بلديا لمسلم كان نيسابوريا
فيفترض ان يكونوا ان تكون هذه الطبقة من طبق المتقدمين شيوخ فاحمد السعيد الاستاذ سوداني طيب كمل معي حتى يظهر لك خطأ آآ من رواه وذكر ان حادثة الدرع كانت بعد الصلاة فصل فيها طويلا يعني حصرها بين روايتين تخالف
هذه الرواية وحدثها. وفصلت الرواية التي بعدها. قال كسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ففزع. بالغ اصبعه الفزع ايضا يطلق على الخوف. الخوف من الاية. ففزع فاخطأ بدرع بدرع بعض اهله
والقميص فبدلا من ان يأخذ رداءه واخذ درع زوجه حتى ادرك قلنا الادراك في الاخذ سرعة حتى ادرك لغدائه بعد ذلك. قالت قضيت حاجتي ان اسماء قضت حاجتها عند عائشة اختها
رضي الله تعالى عنهما قالت قضيت حاجتي ثم جئت ودخلت المسجد. دخلت المسجد النبوي. تبين لنا مما ان صلاة النساء كن في حوض حوش. فلعلها رأت اتهام بحجرتها ثم خرجت وياها المصلي
ولعلها كانت قريبة يعني من الحجرة لكن كانت مع النساء. وهذا يؤكد ان ما حواليه المسجد له المجد وما قارب الشاي يعطى حكمه ووجود الصلاة في المسجد الاقصى هذه الايام حول الاموال
امر لا حرج فيه وامر حسن. حتى لا يتحكم اليهود الملاعين ببيت الله عز وجل. وحتى تبقى السلطة في هذا المسجد لاهله واصحابه. ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. والسبيل
في سياق النهي وهذا يفيد الهموم ومن هذا العموم يشمل جميع الصور. ومن بين هذه الصور وجود الابواب الالكترونية حوالي المسجد. وعدم الاذن بالدخول الا بالطريقة اليهودية. التي يريدها اليهود. فهذا
اثبات نوع سبيل للكافرين على المؤمنين. وهذا امر عند الله منفي فلا يشرى. فيا اهل الاقصى على ما انتم عليه فالغلبة لكم والبركة في دياركم. وان شاء الله تعالى نرجو سبحانه ان يقر اعيننا
يكرمنا بما اكرم به السابقون محاربة اليهود ومقاتلتهم في تلك الارض المطهرة. فاسأل الله جل في علاه ان يمن علينا وان يقر اعيننا وان تقر اعيننا وان نصلي صلاة عز وخير وفتح وبركة
في المسجد الاقصى. فالذي يصنعه اخواننا امر لا حرج فيه ومثل هذا الحديث انهم صلوا حوالي المسجد بل حوالي الاسوار الخارجية عائشة وتبين هذا معنا في رواية سبقت وفصلنا فيها طويلا وحددنا المكان الذي صلت فيه النساء وقلنا على الغالب انه
هذه المنطقة التي تكون شمالية شرقية. وذكرنا القرائن على هذا مفصلة في صلاة الكسوف. قالت ثم جئت ودخلت المسجد اي المسجد النبوي فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فقمت معه. فاطال القيام
حتى رأيتني ان اي حتى اريت نفسي. اريد ان اجلس. ستحاضر على نفسها. نفسها تطلب منها بان الصلاة قد طالت واصابها الغشي وهي امرأة ما تتحمل القيام قطعا آآ اسماء اسد من عائشة
اسماء رضي الله عنها اسلم من عائشة. قال ثم التفت التفت الى جانبي الى جوانبه الصلاة بان اه ترمق بنظرك من حواليك ليست مفرطة للصلاة. وبل اذا دعت الحاجة لان ترمق ببصرك
انت تستقيم صلاتك. فرب البصر هذا لعله في بعض الاحاديث مسنون. اذا كانت لا تصح الصلاة بالمتابعة الا بالنظر بعلة طرأت فلا حرج. ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يرمض في الصلاة. فهذا امر لا حرج فيه عند الحال. تقول ثم
حتى رأيتوني اريد ان اجلس ثم التفت اي التفت التفت الى جوانبي في الصلاة الى المرأة الضعيفة رأيت امرأة ضعيفة فاقول في نفسي هذه امرح مني انا اريد ان اجلس وهذه المرأة الكبيرة فاقوم اي استمر في القيام ثابرة
وتحمل نفسها التعب. اه ساقول هذه اضعف مني فاقوم فركع صلى الله عليه وسلم في صلاته في الكسور فاطال الركوع ثم رفع رأسه فاطال القيام حتى لو ان رجلا جاء اي جاء وراءه
بعد قيامه من الركوع الاول خيل اليه وصور له في قلبه انه صلى الله عليه وسلم لم يركع وقوع الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يركع الركوع الاول لطول قيامه. حديث عبدالله بن
عباس الان يأتينا وهو اخر حديث للتهويل الذي وضعه الامام النووي حديث ابن عباس تذكرون ادخله الامام آآ مسلم فيما سبق بين طرق حديث عبد الله ابن عباس وذلك في الباب الاول. وذكرنا ان بعض الرواة قد وهم على ابن
واخفى عليه. فذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم ركع ثلاث ركوعات. وزيفناها بالرواية بيننا ضعفها فيما سبق واستفاد الامام مسلم رحمه الله تعالى من بعض طرق حديث عائشة المتفق عليه
في بيان وهمي ذكر الركعات الثلاث في حديث عبد الله ابن عباس. ثم بعد ذلك افرد الامام مسلم حديثه حديث عبدالله بن عباس وكذلك صنع بعد ان فرغ من طرقه بين وهم من روى عن عبد الله ابن
فيما رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم انه ركع اربع ركوعات لو نظرتم في الباب الذي يليه لتعلموا آآ عدم استجابة الترجمة. باب رقم اربعة عند الامام النووي باب ذكر مقال انه انه
هذا مسلم لما ذكر روايات اربع ركعات ركع ركوعين ركعة اه مرات في كل ركعة بسبب ركوعات ركعتين يريد ان يعيد الاعلان والوهم تصبح بابا وبابا مستقلا هذا خطأ. ولذا ينبغي لصحيح مسلم ان يقبع دون ترميم
انطبع كما هو هذا الحديث ليس بمنعزل وليس بمنقطع عن الطريق فلا يستحق ان يطبق يستحق ان يتوب عليه ترجمة لانه وهم افضل. لكن نذكر الان حديث عبد الله بن عباس الطويل وحديث
قبل عباس الثابت فيه يقينا. وهي رواية الاكارم ورواية الكثرة من العلماء الثقات ان النبي صلى الله عليه وسلم ركع ركوعين في كل ركعة في صلاة الكفر. واما رواية صلاة القعاة وكذلك رواية
وكذلك رواية الخمس ركوعات. هذه الروايات المعلى. كما قال الامام البخاري والامام احمد وابن عبد البر وجمع من اهل العلم اخره شيخنا رحمه الله ولا سيما في كتابه الخضوع الذي
طرق حديث صلاح ما احد يقول هذه الحالة تكررت تكرر لانه جميع الاحاديث وردت فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف بسبع عندما مات ابنه ابراهيم. والنبي ليس له دين اسمه ابراهيم ولا ثلاثة ولا اربعة ولا
له ولد واحد اسمه إبراهيم فلو كان النبي خمس اولاد نقول تكرمت خمس مرات وعلماء الفلك اليوم يقطعون قطعا ويجذبون لا شك فيه ان الكسوف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما وقع الا مرة. وذكرنا هذا فيما سبق
ما تقل قول من تكرار وحمل انه هذا حديث صحيح وهذا حديث صحيح والصلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلاها على اكثر من حالة واكثر من طريقة مرة وثلاث ومرة مرتين ومرة اربعة. ومرة خمسة. رواية الثلاث والاربعة والخمسة روايات القسمة. مسلم اعلم
بطرق بطريقة ذكرناها مفصلة قريبا. ما ورد من ثلاث ركوعات في حديث عائشة. واعل ما ورد من اربع ركوع في طريق حديث عبد الله بن عباس وسكت عن الخمس والخمس معدودة كما يأتينا ان شاء الله تعالى. لما نقرأ
الطريقة التي فيها العمر. نسمع هذا الاسناد وهو اسناد خماسي. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا قال حدثنا حفص بن ميسرة قال حدثني زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس قال ان كسفت الشمس على
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه. فقال قياما طويلا سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم
او ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم رفع فقام قيما طويلا. وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا طويلا
ودون الرجوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد انجلت الشمس. فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. قالوا يا رسول الله رأيناك
وجدت شيئا في مقامك هذا. ثم رأيناك كففت. فقال اني رأيت الجنة فتناولت منها ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. ورأيت النار فلم ار كاليوم منظرا قط قالوا بم يا رسول الله؟ قال بكفرهم قيل ايكفرون بالله؟ قال
بكفر العشية وبكفر الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت سعيد الحدثان فيه كلام ولما روى مسلم صحيحه اول ما نور سعيد طالما قال انت تظن انك يعني ذكرت
لكن ابا الله في صحيح مسلم ان يسود وان وان ينفع العلماء على صحة ما فيه الا احاديث يسيرة. والاحاديث الرواية تتكلم امر يسير. لان التلميذ اجرى بشيخه. واعلم بحديثه ويعلم بماذا وهم وماذا
لم يهن فيأخذ منه نصائح في الصحيحين من الطبقة الأولى وليس الطبقة الأخيرة ومعنى انه الطبقة وقلت لكم كسيرا لهذا المجلس ان البخاري صحيح مسلم لانه نزل الى ولكنه بكل ما فيهم فاتقى من حديثهم. فتعب شديدا ولكنه كان دقيقا
تعب شديدا ولكنه كان دقيقا. واذا انقضت جملة كثيرة من الاحاديث هذا عنها الامام البخاري. فالامام مسلم خاص بصاحبه وليس فيه تقليل البخاري والامام مسلم امام كبير الف صحيح قبل سنة ميتين وخمسين وقبل ان يلتقي بالامام
البخاري وقول الامام عن مستوى الدولة البخاري ما راح مسلم ولا جاء انما يريد ذلك في حديث بعينه واحاديث وليس مرادا به انه لا شيء وانه ليس له قيمة وانه يعني في ظل الامام البخاري كذلك
فلا ينبغي ان ينزع كلامه عن مساقه لما تكلم بمثل هذا الحديث الله تعالى تذكرون الاحاديث السابقة كلكم اهل فطنة وانتم طلبة علم. وعلم الحديث يعلمكم الدقة. آآ لو قيل لكم يعني لو عرضنا هذا الحديث
بمجمل بمجمل فتراته على ما مضى معنا من احاديث الباب. بماذا وهمت الامام مسلم بماذا وجد شيخ مسلم؟ مش مسلم يعرف هو لماذا وجد؟ هاي بذكرهم آآ ترتيب الرؤية او النار ثم رأى الجنة. سويد هنا يذكر انه رأى ايه
رأى الجنة ثم رأى النار. حديث جابر رأى النار فقراء الجنة. وهذا له جوال. انه فيه الواو هنا لما ذكر الجنة قال واريت النار والواو لا تفيد خطيبا وانما تفيد مطلق عطف ما تفيد ترتيب. يعني لو اخذنا هذا المأخذ على السويد للمسلم جواب
رأى هذا ورأى هذا والواو تفيد الترتيب والترتيب انا قدمته لك في عدة احاديث فكن فطنا فهما ان النبي صلى رأى النار قبل ان يرى الجنة وبعض الفاظ ايضا موجودة عند الامام البخاري وموجودة عند الامام مسلم في بعض الاحاديث يعني لعدنا نذكر
لما نعلق على منزل الحدث حفص بن ميسرة العقيلي شاب صنعاني ولم يذكر الصنعاني في ذكر الرجال صنعاء دمشق وهنالك في صنعاء اليمن. واذا اطلق صنعاء صنعاء يريدون فيه اليمن. واذا ارادوا الشام قالوا صنعاء
صنعاء دمشق. فهذا خص بالميسرة من صنعاء دمشق وحفص بالميسرة. اه تابعه فيما يأتي الامام امام دار الهجرة الامام مالك بن انس فرواه عن العدوي مولاه عن عطاء بن يسار الهدا
المدني عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ان كثفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه. اي صلى النبي صلى الله عليه وسلم
فقام صلى الله عليه وسلم قياما طويلا قدر نحو سورة البقرة قطرنا. لو اقتصر على واحدة منهن كان احسن. وهذه رواية الامام البخاري في صحيحه. فقال فقام طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة. ما قال نحو ما قال قدر نهي. فقدر
يعني تتناوبان تتناوبان فهذه تكون محلها مع فارغ يسير بينهما واستدل بهذا الحديث الحنفي على ان صلاة الفجر الخصوص لا جهر فيها لان آآ ابن عباس يقول فقام قياما طويلا نحو او قدرا
سورة البقرة فما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد الجهر واستدلوا على ذلك بحديث سمرة عند الترمذي اذن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة كسوف لا نسمع له صوتا. ونبهنا ان هذا الحديث ضعيف
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة في صلاة الكسوف الامام البخاري باب الجهر بصلاة الخسوف. وكذلك ثبت عن اسماء في الحديث قد مر بنا ما قالت وهي رواية الصحيحين ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف
القدر لا يلزم منه ان النبي لم يجهر. لعله ما ضبط. تذكر الطول لعله لم يسمع لعله ناسي فقال سورة البقرة نريد ان نعبر ان قيام النبي صلى الله عليه وسلم كان طويلا طويلا طويلا
والتعبير بقول هو باطول سورة في القرآن الكريم واطول سورة في القرآن انما هي سورة البقرة. فلازم قوله يدل على عدم الجهر ووضع التصريف بالمكتوب بالجهر. واذا تعارضت دلالة المنطوق مع دلالة
لازم فان دلالة المطلوب مقدمة باتفاق. فقول عائشة واسماء بان النبي جهر يقدم على هذه الدلالات الخفية انه والله لما قال ابن عباس النبي صلى بمقدار سورة اذا النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء لا ليس هذا الصحيح ابدا
الورود التصريح الصريح الصحيح بان النبي صلى الله عليه وسلم جاء. قال فقام قياما طويلا قدر نحو سورة البقرة طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا ارفع القيام الاول. وهو دون القيام الاول كنا نراد من القيام الاول. قيام
القيام الاول وليس دون الركوع الاول. وفصلنا هذا فيما مضى. ثم ركع ركوعا طويلا ثانيا وهو دون الركوع الاول ثم قام قياما طويلا للركعة الثانية. واستدل بهذا من قال ان السجود لا يطول
كذلك الاعتدال بعد الركوع قبل السجود وكذلك ما بين السجدتين. وهذا منقوب بما عند النسائي وابن خزيمة وقد فصلناها لا فيما مضى ان التطويل كان حاصلا في القيام عدم ركوعي بل صرحت عائشة بذلك في رواية عند مسلم في الصحيح. ووقع عند ابن خزيمة ان التصوير
وكذلك كان بين السجدتين فالطول كانت كما قال البراء في صحيح الامام البخاري ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت متقاربة. فصلاته في اركانها كلها كان يقرب بعضها من بعض. وهذا يشمل جميع انواع الصلاة حتى الخسوف والخسوف
فليس التطويل كما هو ظاهر هذه الرواية خاصة بالقيام والركوع فحسب وانما هو عام في جميع اركان الصلاة. ثم رفع ركوعا طويلا وهدوء الركوع الاول ثم سجد في المقام. ثم سجد طويلا لك
ابن خزامى يقول طويلا في الرجل خزيمة. ثم سجدت ثم قام قياما طويلا وهدونا قيام اول ثم ركع ركوع طويل طويلا ثم انصرف الركعة الثانية للتفصيل المذكور فيما مضى ثم انصرف وقد انجلت الشرك. توفيق من الله عز وجل في التقدير. ان يوفقك الله
متى تتركه الصلاة ومتى تخرج منها؟ متى تنتظر الاقامة؟ فتسلم ولم تقم الصلاة هذا توفيق من الله. يعني يعني عنده اربع دقائق يصلي واحد وماله لوحة اربع دقائق صلي صلاة طويلة بعض الناس عنده عشر دقائق
ولكنهن يقرن باحسانه كما ورد فيما آآ في المتبقي من الحديث والكفر الاحسان. لو احسنت الى احداهن السهرة عند البخاري كله احسنت لهن الدهر كله اي لو انك احسنت للنساء طوال عمرهن
بسرعة قصيرة. يعني ينبغي ان تكون فطنا ينبغي ان تكون فتوى صلاتك الى اخره. توفيق من الله عز وجل. النبي صلى على طول هذه الصلاة لما سلم انجلت الشمس. هذا توفيق من الله جل في علاه. وهذا التوفيق يرزقه الله تعالى من
نسأل الله جل في علاه ان يجعلنا واياكم من الموفقين. وان توفيق دلالة على صلاح باطن دلالة على يعني حسن ظن بالله ودلالة على في الفعل الاخر. قال ثم انصرف وقد انجلت الشمس. فقال
وتبين معنا ان هذا الخطبة ارادها النبي صلى الله عليه وسلم وان هذه الخطبة يوجد خطبة قال ان الشمس والقمر على يد من ايات الله لموت احد ولا لحياته. قال فاذا رأيتم ذلك اذا رأيتم وجوه الماء شمس القمر
فاذكروا الله. طبعا اول ما يدخل في فاذكروا الله ايه؟ صلاة. اول ما يدخل الصلاة فالصلاة لا شريك له. اذا رأيتم فلان فاذكروا الله. افزعوا الى الصلاة. وكذلك في هذا المقام مقام التخويف
عند ارباب القلوب في مثل هذا البقاء فذكر الله اول ما يدخل فيه الاستغفار ده التهليل والتكبير. لان المقام مقام تخويف. المقام مقام تخويف فاذكروا الله اول ما يذكر في ابليس فاذكروا الله
الصلاة ثم استشعار بجانب الله جل وعلا الفطن التقي اذا وقعت مصيبة عظمى يتهم من؟ يتهم نفسه ويتهم اعدائه. يونس لما التقى لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. اه
اليوم بجيب واحد اسمه ولي الامر فتاة ابنه. انه يراسلها ويراسلها ويعتدي عليها فوارد الشاب تضع اللوم على من؟ هذا عجيب. كل منا المحب ان يضع اللوم على غيره. ومن ها هنا جاءت موجة وضع اللوم على الحكام. هذا انهزام ضعف
ينبغي ان تكون رجلا ينبغي ان تتحمل. من مقدار المطلوب منك. ادي المقدار المطلوب منك فقط لا يكلفك الله نفسا نفسا. لا تقبض على اللوم على غيرك قدم الامر المطلوب منك. ولذا لما يقع تقع الايات مباشرة يستغفر الله عز وجل ويدخل هذا في فاذكروا الله
قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا مدت يدك تريد ان تتناول شيء تناولت يدك لاخذ شيء. ثم رأيناك كثفت. مديت ايدك تاخذ شيء ثم امتنعت. يعني قبضت اليد
بعد ان مددتها لاخذ شيء. فقال اني رأيت الجنة. ارأيت الجنة رؤيا عين على حقيقتها كيف هذا؟ هذا ليس لي ولا لك. هذا لربي. وربك الذي تؤمن به قادر اني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا. في رواية في البخاري اني اريت الجنة
في رواية عرضت علي الجنة. في رواية دنت مني الجنة. في رواية مثلت لي الجنة. في رواية صورت لي الجنة. وهي رواية الصحيحين. مجتمعين مفترضين. سورة دنت مني قربا. الجنة مخلوق ولا غير مخلوق
اعدت للمتقين مخلوقة مذهب اهل السنة خلاف مذهب معتزلة. الجنة مخلوقة يؤتى بها يؤتى بها كما يؤتى بالنار مخلوقة على عظمها على عظمها. ويراها النبي دون غيره يراها النبي دون غيره
لاتى النبي صلى الله عليه وسلم ليس كغيره ما رآها غيره صلى الله عليه وسلم. فكما ان الله تعالى اختار فوضع فيها خواصا في الامور الكونية الخلقية الجبلية وفي الامور الشرعية
وضع الاشياء الخاصة في جبلته في خلقه تستدعي ان تكون له احكاما خاصة في شرعه هذي مؤهلة لابد منها في اشياء كثيرة انس في البخاري يقول اعطي النبي قوة اربعين رجل. من اعطي قوة اربعين رجل يحتاج الى عدد من النساء. ولو ذكرت حكم من الاعداد
مع النسبة بين الرجل العادي لعل تجد تجد اسرارا. بدراسة السنة الكونية والشرعية. وهذا كما قلت باب واسع بل خطر في بالي ولا في العمرة اشياء الباب خطر عندي اشياء اندم اني ما كتبتها. سنة الله في كونه قضت ان تكون هنا
هنالك احداث معينة وايات الله محصورة معدودة التي انزلت علينا وايات الله عديدة. لكن الذي انزل علينا يكفي ما وقع وما سيقع الى قيام الساعة. فنحن نعتقد ان الغناء والكفاية والشفاء كله في كتاب الله. وفي احاديث رسول الله
وما وقع من احداث في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء في الايات يغني الخلق في بيان واستنباط الحكم الشرعي بطرقه طرقه المعروفة المعقودة عند العلماء. قال ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. يا الله! كنا لله
ان لله في خلقه فيما وضعه في الجنة انه لا ينفذ. ان اخذت منه شيئا قام مقامه غيره من الجنة هكذا طبيعتها الشيء الذي يخرجون لا ينفذ الحجر الاسود سيبقى. الحجر الاسود سيبقى
ما بقيت الدنيا لان الله يخلق مكان ما تأكلون مثله. فان اخذت محبة في سنته فيما هو في الجنة ينبت مكانها حبة اخرى فاستبقى تأكلون من منه الى متى؟ ما بقيت الدنيا. لكن اكل الجنة دائم. والدنيا فانية. فلا يصح
دائما من ضعف ثاني. هل زدنا لله؟ فلذا كفست النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسائل عنده نحن نفسرها لماذا كفى النبي صلى الله عليه وسلم يده؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم كف يده لان الجنة لانها
هذا العقود من طعام اهل الجنة وطعام اهل الجنة لا يفنى. والدنيا تفنى. او لان الجنة دار جزاء. وهذا الاكل من الجزاء الذي لا يقع الا في الجنة. او لانكم ان رأيتم شيئا من الجنة
فلعل عالم الغيب قد انتهى. فاصبح الغيب الذي تؤمرون بالايمان به اليكم شهادة ان اصبح شهادة فيخشى الا تقبل توبة بعد ذلك. فحتى يبقى باب التوبة ومفتوح ماذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم؟ كف يده. فسر كف يده صلى الله عليه وسلم في عدم
الاخذ من عقود الجنة لاحظ توسع زين اذا اراد ان يعمل في هذا الباب يجد اكثر من من جوع قال صلى الله عليه وسلم ولو اخذتم ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا
طب هل النبي وضع يده عليه؟ نعم وضع يده عليه. ثم كفها ثم كفها. قال ورأيت النار. في رواية في البخاري واريد قال فلم ارى كاليوم منظرا قط اي لم ارى
انظر قط اليوم في حياتي ما رأيت منظر افظع ولا اسوأ ولا ابشع من النار نسأل الله جل في علاه يجيرنا واياكم منها. قال ورأيت اكثر اهلها النساء ايهما اكثر
الجنة نساء الرجال. اه طب في رواية في صحيح الحديث الصحيح عن ابي هريرة ان ادنى اهل الجنة ادناه الجنة تكون له زوجتين من زوجات الدنيا صالحة زوجتك واحدة اخرى معه
فيؤكد ان الاصل التعدي. في الحديث ان ادنى اهل الجنة من له زوجتان من اهل الدنيا. هذا غير حور العين اذا النساء ثلثين اهل الجنة. صحيح؟ هذا من اهل الدنيا. نساء الدنيا تتكلم
طيب هذا يعارض للحديث الذي معنا يعارض اكثر الرسالة الحديث يقول فيه النبي رأيت اكثر عليها النساء ما هو الجواب؟ ان هذا الذي يكون له زوجتان ادنى من له زوجات في الجنة بعد خروج هؤلاء من النار
بعد ما يخرجن هؤلاء اكثرهن من النار. اذا النبي ذكر ان كفرهن ليس كفر عقائدي. وانما كفر نعمة ومن كانت ومن كان هذا النوب ومن كان هذا الكفر عنده فانه لا يحدث في الايش
لا يخرج في النار. والجو بين الحديثين يقتضي بطلان مذهب الخوارج. الذي فيه تكفير و الحكم على اهل الكبائر بانهم خارجين في النار. فحتى نفهم ونوفق بالحديث الصحيح ان ان
اهل الجنة من له زوجتان من الدنيا. وبين قوله صلى الله عليه وسلم رأيت اكثر اهلها النساء ان هؤلاء النساء يكن في فترة ما اهل النار ثم بعد ان يخرجن للجنة سيصبح ثلثين اهل الجنة اقل واحد من اهل الجنة له زوجتان زوجان
دنيا. طب فيه شرع ليس لهذا؟ فيه اشارة لمعلم النساء في العالم دائما اكثر من عدد الرجال. وهذا صحيح يقود الاستقرار يقود الاحصاء لذا عبدالسلام هارون النوادر اله مبحث بديع عن الاحصاء. يقول احصاء النفوس مظهر حضاري سبق فيه المسلمون من قبل
واتى بنصوص الاحصاء وذكر كلام الجاحظ خذ الاحصاء. فقال الاحصاء بالاحصاء النساء اكثر من الرجال قال فاذا اردت ان تعلم عد اربعين دارا من امامك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك واحصي عدد النساء تجد تعدد النساء اكثر
فما دام انه كل واحد وستين من النساء اذا دلالة على قلة الرجال وكثرة النساء. وهذا فضل من الله وبركة. هذه سنن لله. يعني هذه سنن كونية تفيد طيب. قوله ورأيت اكثر اهل اهلها النساء. قالوا بم يا رسول الله؟ الصحابة يخافون على انفسهم
لماذا النساء اكثر لماذا؟ وهذه القطعة مرت في حديث سبق وفصلناه طويلا وذكر في الحديث السابق قصة اخرى وهي كثرة الشكاية. يكسرن من الشكاية وهنا اتصلت على خصلة وهي الاكثار من الشكوى. وكثرة الشكاية موجودة في بعض الرجال
بعض الرجال ما تيجوا تسمعوا له بواشكوا. هذا سبب من اسباب دخول النار. الانسان ان يبتعد عن كفران النعمة كثرة الشكوى قال بكفرهن قيل يكفرن بالله قال بكفر العشير. لا يكفرن بذاته
او لو انك احسنت للنساء طوال الدهر لو ان الله كتب لهن الخلود لك القلوب فاحسنت لهن اقوال الدهر او طوال العمر. على هذا وعلى هذا. ثم رأت منك شيئا قليلا لا يوافق مزاجها
ولا يوافق غرضها في اي شيء كان ولو كان في شيء حقير. فسبعان ما تعمم. وسرعان ما تنسى الاحسان قالت تقول ما رأيت منك خيرا قط. في الحديث ليس له صلة كما قلت امتحان
وهو تبويب الحديث هذا والله اعلم تابع حفص الميسرة مالك في رواية هذا الحديث من الطريق الاتية ونأتي اليها في الدرس القادم وفي درس قادم صلى الله على نبينا محمد. وانوه وانبه اننا
ان نرفع درسنا هذا لمدة اسبوعي درسين حتى يتمكن اخواننا من حضور الدورة الثالثة في مركز التي ستبدأ سبت وتنتهي الخميس وليس الذي بعده والأمل الذي يليه ونحن مضطرون لان نؤجل درسنا لمدة اسبوعين. الخميس هذا الخميس اللي بعده لا يوجد درس. ويا ليتكم تحضرون الدروس في مركز الامام الالباني
تبتدأ من من الثالثة الى الثامنة بعد الفجر ونصيب اخيكم اه دروس فلسطين والاربعاء في الاسبوعين بمجموع ستة دروس من تفسير ايات الاحكام من الساعة السادسة الى الثامنة فجرا المركز ايضا قمة الدروس تكون من العصر الى العشاء فدروس من السادس للثامنة صباحا
ومن العصر حتى صلاة العشاء وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخ يقول التدقيق في مسك عبدالله ابن عباس الطويل نجد ان نحييه في كل ركعة وليس ثلاث قيام ثلاث ركوعات. وهبوا على
وذكرت ان حديث عبدالله ابن ادخله الثلاث مقطوعات مذكورة في حديث عائشة وان مسلما على اثر طريق مالك اتيا في روايته عن يديه من السماء عطاء باليسار عبدالله ابن عباس ذكر
طريق عقوبة للحبيب ابن ابي ثابت. وقد وهم فيه في روايته عن عبدالله ابن عباس فذكر اربع مرات فالاخ لما قال الرواية التي بين ايدينا فيها وقعت صحيح. لان في روايات وفي رواية عائشة
روايات عن ابن عباس فيها خمس رعاة فيما بعد. كم كان عمر ابن عباس في حالة الخشوق هذا جانب من تركيا ابن عباس ابن عباس كان صبيا وصبي يقول لمحمود النبي
مجانا مجانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه وانا صغير ست سنوات بداية التحفظ والعبرة الصغير المميز يتحمل ست سنوات. بعض الناس اتاه الله تعالى زكاء يتحقق قبل ذلك وهذا قليل وهذا فيه الميزان كما يذكرون في ترجمة قضية
يذكرون انه قال لامتي لما كون يا اماه سمعت صوتا طبعا رد هذه الرواية واوردها ودائما انا اقول لاخواني من اراد ان يزداد عقله علمه من اراد ان يزداد عقله فليقرأ كرب مثل قاضي الناس. من تاريخ بغداد من اخبار القوات من تهذيب الكمال
من قرأ تربية هذا القاضي اقرب له. طيب ابن عباس كان صغيرا وابن عباس ما حتى يقبل بعضهم. صرحت الروايات بما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم لكن بين ايدينا ورد رواية الترميم الاسراء ورد رواية البقرة والصلاة بقعة واحدة
ثم تحمل ان هذه على ركعة وهذه ركعة وهناك افاضة في الدرس فصلناها. ومن هنا يعلم سؤال اخونا صلاة الكسوف والخسوف عوارض سنوية الا يكفي الا يكفينا ان نعرف كيفية تأدية هذا اللحم وعرفنا من حديث الاسماء والقصة. فما فعلت كثرة هذه الدول؟ فائدة كسرة هذه الروايات
على الفوائد الفرعية ليست اصل الصلاة استفدنا عشرات الفوائد الفقهية من فيما لا يخص صلاة الظهر وكذلك معرفة المبهمات لما تجمع الروايات تعرف لماذا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم تعرف التفاصيل. واريد من هذا الدرس ان يكون عندنا من
حديث. وان يكون هذا المنهج يعني متمكن عندنا. وارجو الله تعالى ان لا ننقطع عن هذا الدرس. لكن الان نحصل منهجا في طريقة معرفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. هل يجوز ان نتقدم في الصلاة اكثر من ثلاث خطوات؟ القول بان الاصلاح حركات
الصلاة انوه بها سابقا في الجواب السابع واستفدنا من تقعقر النبي وتقديمه وكذلك من خلفه خمس حركات الصلاة تبطل الصلاة. خمس حركات والصلاة وقلنا لم يقل بهذا احد الا ابو يوسف في القول مرمود في
الامام ابي حنيفة وقيد ذلك بثلاث حركات متواليات في الركن الواحد. ثلاث حركات متواليتهم. اما الثلاث حركات باطلاق سطر هذا كلام باطل قطعا من اصول الصلاة حركات. فينبغي ان يقيد ثلاث حركات من غير الصلاة. حتى يصح الكلام
والقول وعائشة واسماء تفتن الدرس الماضي حملة ماء قربة وفتحة القربة وسكبت القربة ووضعت الباء على وجهها او على رأسها قربة امامها تناولت القربة فتحت سكبت الماء ورجعت القربة حملة الماء ورفعت ايديها على ثم سالت عائشة كم حركة فعلت الصلاة
نعم الاسقف الحركات في الصلاة انها مكروهة بغير جنسها. لما مر بنا في كتاب الصلاة في صحيح الامام مسلم من الحديث الصعق رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم اسكنوا من صلاتكم فالاصل من الصلاة السكينة
هل في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم للجنة والنار بين السماء؟ اريد في الجنة والنار هي ليست الجنة وجدنا في السماء السابعة والنار فيها خلاف وقد كتب البعض الاكاديميين رسالة حسنة جدا موضوعة حول مكان النار وذكر فيها الاخوان
في كتابه التخويف من النار. انا اريد ردي علي هو طبعا هل صح عن لو ان ذكر المسلم في حديث اسماء انها قالت وبخلاف والرد عليه كما قلنا ورد في حديث اسماء وغيره لكن ما هو السر لوضع
في هذا المكان. وهنالك مجال نبض عليه غير هذا المكان. ما هو الصوت في هذا المكان؟ الذي بذلني ما زال في شرح كل من تكلم عن صديق الامام عن رمز شرحه بمنهج الامام. لمن
وكان فيكم الشيخ حماد الانصاري رحمه الله تعالى. يقول يا ليتك كان شرح الامام النووي شرحا خطبة ولكنه حبس نفسه في انصار القاضي بكتابه. وييجي القاضي يتكلم وهو بيتكلم لكن
اه يا جماعة ويوجه الاحاديس بترجيح مذهب مالك الامام النووي يشرح ويوجه الاحاديس على مذهب النبي. وقالوا في فتح الملهم قال لما خزن الطلبة الهنود ممن درسوا صحيح مسلم بالامام النووي في تغييرهم الى
الامام الشافعي الف كتابه المسلم ليردهم الى مذهب ابنه. ولذا انت لو سألت اصحابك البخاري وهكذا لو سألتهم عن مثلا لماذا وهم على التحقيق كما ذكر الامام رحمه الله اقرب الى مذهب احمد ابن حنبل. من مذهب المتأخرين من الحنابلة
احببت انه مذهب هذا الحديث تعويض الحديث تعويم الحديث ومن يتبعه من قرأ في هذه الايام لا يعترفون ان الايمان وهذا كالذي ينفخ على الشمس ليطفئها يريد ان يضع يده
على الحبس لي مسها. هذا امر دونه فرط القسائم. فالقديما من شدة تعصب تاج الدين كما ذكر دخل في ترجم تقديم شكري قال لما اصبح قامة الله ما اراد ان يتخذ نائبا له بمذهب الحنابل
كان هناك المالكية والحنفية فاطيد له بما قال بالمذهب الحنابلة يخالف مذهب الشافعية في مسائل يسيرة. في فذكر اكثر من خمسمائة مسألة في المسائل التي فرض بها احمد عن غيره. انفرادات احمد
كثيرة جدا وانفراد الامام احمد الكتب وكذلك خصت بمنظومات وشرحت هذه المنظومات ومن اخر فيها وعظ الجمعية السهولية الفقهية عشر مجلدات في المسائل التي انفرد بها الامام احمد عليه السلام
ومع هذا يقال