1
00:00:05.050 --> 00:00:35.050
عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

2
00:00:35.050 --> 00:01:05.050
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. هذا الحديث متفق عليه. وقيل ان ناده من اصح الاسانيد فعويد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب

3
00:01:05.050 --> 00:01:25.050
عن نافع مولى ابن عمر عن عمر عن ابن عمر منهم من قال هذا الاستاد اصح بالاسناد ما لك عن نافع ابن عمر. فعبيد الله من اقوى الرواة عن عبيد الله. وعبيد الله في التصغير

4
00:01:25.050 --> 00:01:55.050
واخوه بالتكبير عبدالله ضعيف. وهذا الحديث اخرجه مسلم قبل مطولا في كتاب الايمان قادها هنا ان يورده مع او من جملة احاديث فيها بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:55.050 --> 00:02:25.050
كان يصلي الصلاة قبل الخطبة. وابن عمر ذكر ذلك وعزا هذا العمل لابي بكر وعمر. وفائدة ذكر فعل الصحابة مع ان ما ثبت عن الله صلى الله عليه وسلم يكفي انما هو رفع النفخ. وتأكيد ان هذا الامر

6
00:02:25.050 --> 00:02:45.050
هو الذي مات عليه النبي صلى الله عليه وسلم وورثه عنه ابو بكر وعمر وهما من الخلفاء الراشدين وقد حض النبي صلى الله عليه وسلم ان نأخذ بسنتهما وان نعض عليها بالنواجذ وان نقتدي بها

7
00:02:45.050 --> 00:03:05.050
ولذا قال العلماء لو ان لو ان الصحابة اختلفوا على قولين قول قال به ابو بكر وعمر عمر واخر قال به جمع غيرهما. فان الراجح القول الذي فيه قول ابو بكر

8
00:03:05.050 --> 00:03:25.050
وعمر لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر. وابو بكر عمر افقه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع ان المنقول عن فقههم قليل. لو انك ذهبت الى

9
00:03:25.050 --> 00:03:45.050
دواوين ومعالم وموسوعات الفقهية والحديثية. كان تنظر في المصنفين مثلا مصنفة ابن ابي شيبة مصنف عبد الرزاق وان تنظر في الكتب الفقهية التي اعترف بمذهب الصحابة ككتب ابن المنذر والمجموع

10
00:03:45.050 --> 00:04:15.050
والمخلاء والمغني تجد ذكر ابي بكر وعمر قليل جدا وتجد ذكر ابن عباس وصغار الصحابة وابن عمر وابن مسعود كثير ولا نشك قيل انملة ان افقه اصحاب ما افقه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وفقههم تمثلوا في نمط الحياة الذي كانت

11
00:04:15.050 --> 00:04:45.050
في عصرهم فما تغير شيء من نمط الحياة التي يعيشونها. وهذا هو عين الفقه ولبه واصله فعمر كان قد حبس الصحابة ومنعهم من الخروج من المدينة كان شعاره لمن تتركوني. فكان يشاوره تسعة رقعة الاسلام بسبب فتوحاته

12
00:04:45.050 --> 00:05:05.050
ابو بكر كان شعاره مع تغير نمط الحياة في زمنه انفاز بعت اسامة ارتد قوم عن الشرع ومنع قوم الزكاة وطرأ في اول وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما

13
00:05:05.050 --> 00:05:25.050
قد يخطر في البال ان يؤجل او ان يلغي بعث اسامة في ان يسير جيشا للشام فابى وكان شعاره ان فاز بعث اسامة لان النبي صلى الله عليه وسلم وصى به. فحرص

14
00:05:25.050 --> 00:05:45.050
ابو بكر وقد رمى بالاسلام رمية مباركة الى البلاد المباركة الى الشام. وحرص عمر وقد رمى بالاسلام رميات الى جهة عراق العجب الى الفرس والروم وحاربهم وانتصر عليهم واتسعت رقعتهم

15
00:05:45.050 --> 00:06:05.050
فبدأ نمط الحياة تغير. عثمان رأى انه لا ممدوحة بان يأذن لاصحاب رسول الله صلى الله وسلم ان يخرجوا من المدينة الى العراق وان يعلموا الناس هناك. وكثر السؤال ثم بالتدريج تغير نمط الحياة

16
00:06:05.050 --> 00:06:25.050
الحياة العامة في زمن ابي بكر وعمر كانت في عين الحياة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الشعار عملا ولم يكن قولا ما كانوا يحتاجون لكبير امر فلما اتسع نمط الحياة

17
00:06:25.050 --> 00:06:45.050
تحتاج للفقه وكثرة سؤال ونزلت النوازل ورأى الاصحاب اشياء لم تكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبدأت تقل البركة. فسقوا ليس فقط في كثرة المسائل. فكم من فقيه ساكت؟ وكم من فقير

18
00:06:45.050 --> 00:07:05.050
مبارك ولد الصحابة الصغار كابن عمر لما اراد ان يبرهن الهدي النبوي صلى الله عليه وسلم كان يقرن السنة مع ان هذا هو الذي كان في زمن ابي بكر وعمر. اسمع ماذا يقول ابن عمر قال ان النبي صلى الله

19
00:07:05.050 --> 00:07:25.050
صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة. النبي وابا بكر وعمر ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون العيد قبل الخطبة. وقلنا هذا التغيير جرى من قبل بعض خطباء بني امية. وكأني بهم ارادوا ان

20
00:07:25.050 --> 00:07:45.050
يجبر الناس على سماع خطبتهم. الناس كانوا يصلون ويخرجون. فلما هم يخطبون ثم يصلون انها تسمع خطبة وهذا كما سيأتينا في حديث ابي سعيد الخضري اول ما اشتهر كثيرا في زمن مروان ابن الحكم ولكن مروان

21
00:07:45.050 --> 00:08:15.050
تذرع بان هذا الامر عرف عن من قبله. تغيير سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان من قبل الامراء هل في هذا ممدوح بان نتركها؟ ان هجر السابقون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تترك؟ هل سنة نهجرها الناس قديما؟ يلغى صومها سنة

22
00:08:15.050 --> 00:08:45.050
هل هجران الناس في السنة يمنع من حجيتها؟ ام ان السنة حجت بنفسها ولو تركها الخلق كله ولو تركها الخلق كله. فالذي يتذرع بترك السنة لان الناس تركوها قد وقد ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مخطئ. السنة سنة وما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:08:45.050 --> 00:09:05.050
احج بنفسه ولا يحتاج لحجيته ان يعمل به الفقهاء. واعجبني شديدا ابن دقيق العيد الف كتابا كان شيخنا الشيخ حماد الانصاري رحمه الله تتبعه وكان يجهد ان يجد وبلغه ان نسخة منه

24
00:09:05.050 --> 00:09:25.050
عند عبد الله بن صديق الغماري. وذكره صالح الفلاني في كتابه البديع العظيم. ايقاظ همم اولي الانصار وحسن كتابه ما خالف فيه الائمة الاربعة حديث النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:25.050 --> 00:09:55.050
ما خالف فيه الادنى الاربعة. حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نحب علمائنا ولا سيما الائمة الكبار تحت رأسهم الائمة النفوعين. ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله لكن حبنا لهم لا يمنعونا من تخطياتهم. ويمنعنا من تقليدهم. فهنا يقول عبيد الله عن نافع

26
00:09:55.050 --> 00:10:15.050
عمر طبعا الراوي عن عبيد الله ابو اسامة حماد بن اسامة الهاشمي مولاهم. وعبده بن سليمان ايضا كوفي كلاب ابو محمد هذا الحديث قلت لكم في صحيح مسلم موجود في كتاب

27
00:10:15.050 --> 00:10:35.050
امام برقم تسعة وسبعين. اخرجه مسلم من طريق عبد الله ابن دينار. عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار فاني رأيتكن

28
00:10:35.050 --> 00:10:55.050
ترى اهل النار تصدقنا واكثرنا الاستغفار في شيء زائد عن احاديث الباب بكثرة الاستغفار التعليم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاني رأيتكن اكثر اهل النار. قال فقالت امرأة منهن

29
00:10:55.050 --> 00:11:25.050
جزلة اي بليغة. وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار؟ قال تكثرن اللعنة وتكفرن العشير. حديث الباب الذي مر بنا في حديث اه جابر قال لانكن صرنا الشتات وتقصدنا الاجر. اذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن كون النساء اكثر اهل النار فذكر كم سبب

30
00:11:25.050 --> 00:12:05.050
ثلاثة الامر السبب الاول تكثرن الشتات. والسبب الثاني يفر والسبب الثالث يكفرن اللعن. لا تلعن احدكم ولا لها لتدعو لا تدعو احدكم على ولدها فلعلها توافق ساعة استجابة طبيخ طبيعي النساء ان تدعو على ولدها. وان تلعنه. ومن قبيح صديعه

31
00:12:05.050 --> 00:12:35.050
سواء اجتمعن مع بعضهن بعضا ان يكثرن الشكاية الشكوى. ومن اقبح هذا الصنيع ان الاشير المعروف الذي يهديه الازواج لهن فهذه اسباب ثلاثة تجعل النساء يدخلن النار والعياذ بالله تعالى

32
00:12:35.050 --> 00:12:55.050
هنا قال بعدها ومن اجله اورده مسلم هنا. هناك قال وما رأيتم الناقصات عقل ودين اغلبا به لب منكن. قالت يا رسول الله ومن اقسام العقل والدين؟ قال اما نقصان العقل فشهادة امرأة

33
00:12:55.050 --> 00:13:15.050
هاتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل. واما نقصان الدين تمكث الليالي ما تصلي وتخطر في رمضان الحاء تفطر وتقضي وتمكث ايام لا تصلي ولا تقوم. اذا مسلم ذكره في

34
00:13:15.050 --> 00:13:45.050
الامام عليه باب نقصان الايمان بنقص الطاعات. وبيان نقض اطلاق الكفر على غير الكفر يكفرن العشير. فالكفر يطلق ولا يراد به الخروج من الملة. الكفر ان اطلق في الشرع فلا يلزم من اطلاقه ان يكون صاحبه خارجا من الجنة. فاولا قد يقع الانسان في الكفر

35
00:13:45.050 --> 00:14:15.050
ويراد به كفر غير الخروج من الملة. فكفران العشير ومعنى كفر اي غطى والكافر سمي كافرة. لانه يغطي فطرته. ومن غطى فضل غيره واحسانه اليه فقد كفر صنيعه. فالمرأة لما لا تعترف ولا تقر بالخير الذي

36
00:14:15.050 --> 00:14:45.050
يقدمه زوجها له فقد كفرته اي غطته وحجبت ومنعت هذا الصنيع الذي له. وهذا يأتينا مطولا ان شاء الله تعالى في حديث ابي سعيد الخضري وحديث ابي سعيد ايضا اخرجه مسلم في موطن اخر نسمعه وقبل سماعه

37
00:14:45.050 --> 00:15:05.050
تفضلوا هنا انبه على مسألة وقد تتبعت صحيح مسلم تتبعا تاما واعدت نشرة له من سنوات واسأل الله عز وجل ان يعين على ان ينشر وتبين لي بيقين ان هنالك خللا في

38
00:15:05.050 --> 00:15:25.050
الطين محمد فؤاد عبد الباقي وهو التقطيم المعتمد بين ايدينا وفي جل النسخ الان. محمد فؤاد عبدالباقي اه اه اذا تكرر الحديث فانه يضع يكرر الرقم. فهذا رقم ثمانمائة ثمانمائة ثمانمائة

39
00:15:25.050 --> 00:15:45.050
ثمانمائة وثمانية وثمانين هو نفس حديث رقم تسعة وسبعين. لكن هنا جاء بقطعة من لفظ وهناك جاء بقطعة كلاهما عن نافع اه عن عبد الله ابن عمر. وهذا اوضح في الحديث ابي سعيد الخضري الاتي

40
00:15:45.050 --> 00:16:15.050
وهنالك في عشرات مواطن من ترطيب محمد فؤاد عبد الباقي لصحيح مسلم احاديث مكررة ولم رقما جديدا والاصل ان يضع الرقم المكرر دون اعادة حتى تظهر عدد احاديث صحيح للان لما نقرأ في كتب المصطلح عدد الاحاديث في الصحيحين صحيح البخاري صحيح مسلم نجد اقوالا كثيرة

41
00:16:15.050 --> 00:16:35.050
سنقف على شيء يقين. مع ان الارقام يعني امرها يعني يحتاج الى اجتهاد صحيح لكن الاجتهاد ينبغي ان يكون محظورا في عدد قليل من الاحاديث. اما الاحاديث المقررة فظاهر. يأتينا هذا في الحديث الاتي. الحديث الذي معنا حديث عبد الله بن عمر عند البخاري في الصحيح

42
00:16:35.050 --> 00:16:55.050
اخرجه الامام البخاري في كتاب الجمعة برقم تسعمائة وثلاثة وستين وبوب عليه بقوله باب الخطبة قبل العيد. باب الخطبة باب الخطبة بعد تكون الخطبة بعد صلاة العيد لا قبله. ذكرنا في الدرس الماضي واعيد لازيد

43
00:16:55.050 --> 00:17:15.050
ليقع التقرير يقع التكرار بعد التكرار آآ الصحابة لما رأوا امرا خالصا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم تضافروا على محاربة خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فكل روى بالفاظ

44
00:17:15.050 --> 00:17:45.050
حاسمة حازمة واضحة قاطعة في ان الصلاة لا تجوز الا ان تكون قبل الخطبة لا بعدها. نسمع حديث ابي سعيد وهو الحديث الاخير من احاديث الباب. وذكره الامام البخاري البخاري في صحيحه بزيادات في اربعة مواطن. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى

45
00:17:45.050 --> 00:18:05.050
قالوا حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن داوود ابن قيس عن رياض ابن عبد الله ابن سعد عن ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الاضحى ويوم الفطر ويبدأ بالصلاة. فاذا

46
00:18:05.050 --> 00:18:25.050
لا صلاته وسلم قامت اقبل على الناس وهم جلوس في مصلاهم. فان كان لهم حاجة ببعض ذكرهم الناس او كان له حادث في غير ذلك امره بها. وكان يقول وصدقوا وصدقوا تصدقوا. وكان اكثر من

47
00:18:25.050 --> 00:18:55.050
تصدقوا النساء بما ينصرف فلم يزل كذلك حتى كان مروان محكم. فخرجت مخاصرا مروان حتى اتينا المصلى قد بنى منبرا ولبن. فان قوام نازع يده كانه يجر وانا نحو الصلاة. فلما رأيت ذلك منه قلت اين الابتلاء بالصلاة؟ فقال لا يا ابا

48
00:18:55.050 --> 00:19:15.050
قد ترك ما تعلم قلت كلا والذي نفسي بيده لا تأتون بخير مما اعلم. فلا تبرار هذا الحديث حقيقة قصة جليلة مع ابي سعيد الخدري لا تخرج عما مضى من المعاني لكن

49
00:19:15.050 --> 00:19:45.050
فيها محاولة لجذب مروان ابن الحكم في الا يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم اولا هذا الحديث سبق ان ذكره ايضا مسلم وذكره ولم يرد اسناده رقم ثمانين. قال حدثني الحسن ابن علي حلواني وابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابن ابي مريم اخبرنا محمد ابن جعفر قال

50
00:19:45.050 --> 00:20:05.050
قال اخبرني زيد ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ابن عمر الذي ذكرته لكم قبل قليل. فهنا ما اورد الاسناد وهنا اورد الاسناد. وهنا

51
00:20:05.050 --> 00:20:25.050
ترى الحديث فيه اختصار ليس فيهما يسعف على نقصان الايمان بنقص الطاعات وبيان اطلاق لفظ الكفر على غير الكفر بالله تعالى. وفي هذا اشارة الى ان مسلما رحمه الله تعالى واسع الرواية. وانه انتقى من احاديث

52
00:20:25.050 --> 00:20:55.050
احاديث كثيرة وانه ذكر الاحاديث احيانا دون ان يذكر الفاظها ليرفع التفرد عما طرد في الباب مع القول بانه يعرف الفاظها ومع هذا فقد ذكرها بالفاظ اخر وهذا يدل على سعة الرواية عنده رحمه الله تعالى. هذا الحديث فيه لطيفة في الحديث النبوي. اه

53
00:20:55.050 --> 00:21:15.050
رواه من طريق علي ابن حجر السعدي عن اسماعيل ابن جعفر. وذكرنا ان علي ابن حجر السعدي وهو شيخ له صحيفة روى فيها الاحاديث مسندة الى النبي صلى الله عليه وسلم التي وقعت له في الطريق اسماعيل

54
00:21:15.050 --> 00:21:35.050
بن جعفر المدني ابو اسحاق. وحديث علي بن جعفر السعدي عن ابي السعدي عن ابي جعفر المدني. آآ اربع مئة واثنين وعشرين فيه هذا الحديث الذي معه. فلطيفة هذا الاسناد انه من صحيفة من نسخة حديثية

55
00:21:35.050 --> 00:21:55.050
يعني مسلم نقل بعض الاحاديث من كتب وقعت له ولونها شيوخه. فالضبط الذي في صحيح مسلم قال ضبط صدر وتارة ضبط سطر. تار ضبط من الحفظ وتارة نقلها من الصحف

56
00:21:55.050 --> 00:22:15.050
من الصحف والكتب الحديثية. فالروايات علي ابن حجر السعدي عن اسماعيل ابن جعفر المدني. روايات موجودة عند مسلم بصحيح بنسخة حديثية وهذا منها. ايوب ابن ايوب ايوب يحيى ابن ايوب المقابر ابو زكريا البغدادي وقتيب

57
00:22:15.050 --> 00:22:35.050
سعيد البرخي وعلي ابن حجر ابن اياس السعدي رواه عن اسماعيل ابن جعفر عن داوود ابن قيس الفراء الدباب ابو سليمان مدني عن عياض ابن عبد الله ابن سعد القرشي العامر المكي ومدار الحديث على اياض آآ ابن عبد الله

58
00:22:35.050 --> 00:22:55.050
سعد عن ابي سعيد الخدري. ما اسم ابي سعيد الخضري؟ من يعرف اسم ابو سعيد الخضري؟ تفضل. ما شاء الله سعد ابن مالك كيف عرفت ذلك؟ تحفظ؟ طيب. باسم ابو موسى الاشعري

59
00:22:55.050 --> 00:23:15.050
اه طيب. ابو سعيد الخضر السعدي بن مالك الانصاري. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج فعلا هذه تفيد المداومة. القرائن التي اختفت بالباب تفيد كان دائما يخرج من بيتها ويخرج من مسجده. من المسجد النبوي صلى الله

60
00:23:15.050 --> 00:23:35.050
وسلم الى المسجد الى الى المصلى. وهذا نص صريح مع غيره يفيد ان النبوية في صلاة العيدين الذي داوم عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه انما هي الصلاة

61
00:23:35.050 --> 00:23:55.050
مصلى وليست الصلاة في المسجد. الا ان وجدت حاجة للصلاة في المسجد كاد يكون هنالك مطر مثلا كأن يكون هنالك مطر فحين اذ نصلي في المسجد. اما الاصل الصلاة في المصلى. وهذه سنة اول من احياها شيخنا الالباني رحمه الله

62
00:23:55.050 --> 00:24:15.050
وعندما جاء الاردن اشترى بنفسه من ما له الخاص على فقره انذاك ما جهز به العيد وكان الناس يصلون فيه ثم انتشرت هذه السنة ولله الحمد والمنة والشيخ علي الطنطاوي في كتابه

63
00:24:15.050 --> 00:24:35.050
ذكريات ذكر كيف ان الشيخ الالباني في الشام كان يحرص كل الحرص على هذا وانه تكلم مع العلماء الفقهاء وحتى انه رحمه الله تفرغ فكتب كتابا اسمه المصلى للعيد هو السنة. برهن فيه

64
00:24:35.050 --> 00:24:55.050
واثبت ان المصلى للعيد هو السنة. وفي هناك لفتات حسنة طيبة في اصرار الشيخ رحمه الله على صلاة السنة في العيد والنقاش بينه وبين العلماء الذين يتبعون المذاهب في زمنه وكيف ان بعضهم يعني اقر كلام

65
00:24:55.050 --> 00:25:15.050
وبدأوا يتحولون الى هذه السنة. تأمل معي. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قلنا هذه كانت تفيد كان يخرج اي يخرج من بيته. او اذا كان في مسجده وهو بجانب بيته يخرج من مسجده من مسجده. الى اين

66
00:25:15.050 --> 00:25:45.050
الى المصلى. متى يخرج؟ قال يوم الاضحى ويوم الفطر. كان الخروج يوم صلاة العيد صلاة الاضحى. سيال. قال ابدأوا بالصلاة. يبدأ اول ما يخرج. البدء بما بالصلاة قبل الخطبة تأمل الكل يتكلم في نفس الحادث. ابو سعيد هو الذي صرح لماذا روى هؤلاء الصحابة شيئا

67
00:25:45.050 --> 00:26:15.050
استقرت كلمة الفقهاء من غير خلاف بينهم. اما السنة الخطبة ثم الصلاة. لماذا التشديد وهذا التأكيد وهذا التكثير وهذه الروايات الكثيرة التي سردها مسلم ابو سعيد الخضري يذكر لنا سبب وان فترة من الزمن في زمن بني امية كان الامر على خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فمع البيان والوضوح

68
00:26:15.050 --> 00:26:45.050
يرتفع الشر ويثبت الخير. اذا دائما نقول لاخواننا واحبائنا ارجو ان تتأملوا معي. الخير اول ما يبدأ بالمفهوم ثم بعد المفهوم يترجم الى واقع الحياة. تأمل معي الله انزل اليوم اكملت لكم دينكم

69
00:26:45.050 --> 00:27:05.050
واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. مع قول الله يوم اكملت لكم دينكم كان الاقصى تحت حكم ولاد الشام تحت حكم القصار. والعراق كان تحت حكم الكفار. الدين كامل

70
00:27:05.050 --> 00:27:35.050
وبعد ما اكتمل الدين من ناحية عملية فانتشاره على اقرب البقاع لمكة والمدينة. كيف اكتمل الدين مقومات اكتمال الدين موجودة فيه. مقومات اكتمال الدين موجودة فيه ولذا دائما الخير يبدأ بان تجتمع المفاهيم على السنة. فاذا اجتمعت مفاهيم على السنة ما اسرع ان

71
00:27:35.050 --> 00:27:55.050
ترجم هذا الخير الذي في القلوب الى واقع الحياة. فهنا يقول هدي النبي صلى الله عليه وسلم اظهار هدي النبي واجتماع العقول والقلوب عالمفاهيم يسبق بروز ذلك في واقع الحياة. اذا تتأمل معي

72
00:27:55.050 --> 00:28:25.050
المسائل القلقة التي يدرسها المشايخ والعلماء ويرفعون فيها الشبه يتقوى طلبة العلم من اهل السنة ويبقوا ثابتين عليها والمسائل التي لم يدرسوها وتهجم عليها الشبه يقع بلبلة وقلق فيها فاول اول الخير ان تعرف هدي نبيك صلى الله عليه وسلم. اول خير ثم بعد ان تعرفه الله يقول يوم اكملت لكم

73
00:28:25.050 --> 00:28:45.050
يهودي يهودي لما سمعوا قالوا وعرفنا انه جعلناها دينا. قال عمر نزلت يوم العيد. اليوم اكملت لكم دينكم نزلة يوم العيد. فما في فرح احد المسلمين احب اليهم اليوم اكملت لكم دينكم. فاكتمل الامر في النفوس والقلوب والعقول قبل ان ينتشر الى بيت المقدس

74
00:28:45.050 --> 00:29:05.050
وقبل ان ينتشر الى اقرب البلاد للمسلمين. وفي هذا الاشارة الى ان التمكين في الارض قبل ان يكون في واقع الحياة لابد ان يكون في القلوب. ولذا قال بعضهم كلمة كان شيخنا يحبها ويرددها كثيرا

75
00:29:05.050 --> 00:29:35.050
كان يقول اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقم في ارضكم. اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقوم في ارض طب اما ونحن نجهل الدين والحمسات الفارغة وركوب الامواج والظن ان اقامة الدين انما يكون برمي قنبلة ولا بيحمل مسدس او قطعا من سلاح هذا تصور مشوه

76
00:29:35.050 --> 00:29:55.050
للشرع فالدين يكمن بان نفهم الحق ثم بعد ان يكمن الحق حينئذ يترجمه بواقع الحياة قال فيبدأ بالصلاة اي يبدأ قبل اول ما يخرج بالصلاة فاذا صلى صلاته اي اذا صلى صلاة العيد وسلم من

77
00:29:55.050 --> 00:30:15.050
صلاة العيد قام من مصلاه فاقبل على الناس وهم جلوس في مصلاهم. تفصيل دقيق. الى صلى بعد ما يصلي يقول يقبل النبي صلى الله عليه وسلم المصلاه على الناس وهؤلاء يجلسون في مكان الصلاة التي

78
00:30:15.050 --> 00:30:35.050
صلوها فاذا فان كان له حاجة ببعث والمراد بالبعث بعث الجيش وحثهم على الجهاد في سبيل الله البعث لموضع الغزو فان كان له حادث ببعث ذكره للناس. ذكر للناس الجهاد

79
00:30:35.050 --> 00:30:55.050
تستعد النفوس لملاقاة العدو. فهذه من خطبة ابو سعيد يفصل يفصل خطبة التي كان يخطب بها النبي صلى الله عليه وسلم. فافادنا ان الصلاة قبل قبل الخطبة وافادنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج

80
00:30:55.050 --> 00:31:15.050
يصلي في المسجد وافادنا ان النبي كان يتمهل يصلي صلاة وبعد الصلاة يذهب للناس فان كان له اه فان كان هنالك بعث ذكره الناس او كانت له حاجة بغير ذلك له حاجة من الامر بالمعروف

81
00:31:15.050 --> 00:31:35.050
والنهي عن المنكر من غير البعث كحاله صلى الله عليه وسلم لما اطلعه الله تعالى على ان النساء اكثر اهل النار فامرهم قال او كانت له حادث بغير ذلك اي بغير البعث وكانت تكون الحاجة كما قلت الامر

82
00:31:35.050 --> 00:32:05.050
المعروف والنهي عن المنكر امرهم بها. ضمير بها يهود الحاجة. امرهم بالحاجة. وكان يقول قال صلى الله عليه وسلم يقول للناس في خطبة العيد تصدقوا تصدقوا تصدقوا لاحظ حث النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة. طبعا الصدقة المال قليل. المال الذي بين ايديهم قليل

83
00:32:05.050 --> 00:32:25.050
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري في حديث عوف بن مالك الاشجعي قال اعدد ستا بين يدي الساعة حتى قال صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم وان يعطى الرجل مائة دينار ويظل ساخطا. فكان المال في زمنه صلى الله عليه وسلم

84
00:32:25.050 --> 00:32:55.050
قليل قال تصدقوا بما؟ صدقة الفطر تصدق ولا تكتفوا بها صدقة الفطر قبل وتصدقوا في في صلاة اه الاضحى الذبح. والتصدق يوم عيد يوم مواساة الفقير. يوم اطعام واشباع. فالنبي صلى الله عليه وسلم حتى

85
00:32:55.050 --> 00:33:15.050
تحقق المراد من الريف كان يأمر الصدقة. ولما ذهب للنساء زاد الامر بالصدقة فقال انكن اكثر اهل النار وذكر الاسباب الثلاثة المذكورة في جملة الاحاديث. وامرهن بالصدقة. قال وكان اكثر من يتصدق النساء. النساء

86
00:33:15.050 --> 00:33:35.050
مؤخر دي كانت وكان النساء اكثر ما يتصدقن. وكان اكثر من يتصدق النساء ثم ينصرف النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد ذلك ينصرف بعد الصلاة وبعد الخطبة التي كانت اما ان يأمر بالمعروف

87
00:33:35.050 --> 00:33:55.050
المنكر واما ان يحث الناس على البعث. ان كان بحث ذكره لهم وان كان امر بمعروف ونهي عنهم قد ذكرهم بعث يقرر العلماء ان الواجب على اولياء الامور الجهاد مرة في العام. اقل الواجب مرة في العام. ولذا النبي

88
00:33:55.050 --> 00:34:11.500
صلى الله عليه وسلم كان دائما اما في في الاضحى واما في العيد كان يذكر البعث. كان يذكر البعثة. قال ثم ينصرف فلم يزل الان هذا كلام ابو سعيد. لم يزل امر العيد كائنا على هذا الحال

89
00:34:11.750 --> 00:34:31.750
ايش يعني لما نزل الامر العيد كامل لهذا الحال؟ خارج المسجد والامر بالناس بالمعروف والنهي عن المنكر او البعث الاهم من هذا كله ازمة ايراد الحديث ان الصلاة كانت تسبق الخطبة. وهو الذي يوافق احاديث الباب. قال فلن يزل فلم يزل كذلك

90
00:34:31.750 --> 00:35:01.750
حتى كان الى انصاره. مروان ابن الحكم ابن ابي العاص ابن امية الاموي المدني وكان اميرا على المدينة لمعاوية حتى كان صار هذا عاملا على المدينة قال ابو سعيد قال فخرجت مخاطرا مروان من قائل فخرجت مخاطرا مروان

91
00:35:01.750 --> 00:35:41.750
يقول خرجت بعد صلاة العيد او مع صلاة العيد لصلاة العيد خرجت مخاصم مروة. ومعنى العرب تقول مخاطرا مروان اي خرجت مماشيا له محاذيا اياه جانبي بجانبه ويده يقال حاصره اذا اخذ يده بالمشي. واصل الخصر كانه جالس

92
00:35:41.750 --> 00:36:01.750
ينبه وخصره يحابي خصره. ماسك بيده والخسراني بجانب بعضهم بعضا. طبعا ابو سعيد يدري ايش يعمل ابو السعيد يقدر يشتغل لما قام مروان المطلوب من مروان ايش يعمل وفق السنة؟ اشي مطلوب يعمل؟ يصلي وبعدين يخطب شو صار

93
00:36:01.750 --> 00:36:21.750
ماذا فعل ابن سعيد؟ اخذ يده اخذ يده بيده وخاصره ومشى بحذائه جانبه بجانبه ويده بيده. قال فخرجت مخاطرا مروان. حتى اتينا المصلى. حتى جئت انا واياه المصلى بدنا نبدأ اما الخطبة واما

94
00:36:21.750 --> 00:36:41.750
الصلاة. فاذا كثير من السلط كثير من السلط ابن معدي كرم الكندي المدني تابعي وليس لصحابي. روى له النسائي فقط ومن عده صحابي اخطأ. كثير ابن الصبر كانت كان المصلى بجانب بيته. وكان

95
00:36:41.750 --> 00:37:01.750
فوق بيته. العلم كان يوضع. العلم النبوي. الزمن الاول كان موجودا في المعارك. وكان يرفع على الرماح. وكان ينصب على الرماح في اماكن اجتماع المسلمين. وكان العلم كما مر معنا في حديث عبدالله ابن عباس

96
00:37:01.750 --> 00:37:21.750
البخاري ومسلم هذا العلم على باب على ظهر البيت. قال كثير من اجتهد قال بنى منبرا من طين ولبن بنى مكان مرتفع. النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتفع المكان وينزل. فبنى هو مكانا من طين لبن

97
00:37:21.750 --> 00:37:41.750
اللبد ما يعمل من الطين قبل ان يتعرض الى النار قد يتعرض الى النار. يسميه العرب الاجر. الطين اذا عرضه وصاحبه للنار اما ليلونه ويصبغه ويجمله واما ليقسيه ويمتنه. فاذا تعرض للنار يسمى اجر

98
00:37:41.750 --> 00:38:11.750
فكان فصنع منبرا من طين ولبن. فاذا هذه الالاف جوعية. يقول ابو سعيد فاذا فاجأني فاجأني والله. فاذا مروان ينازعني يجالبني ينازعني يداه. فاذا قال يقول ينازعني يده او يقول فاذا مروان ينازعي ينازعني

99
00:38:11.750 --> 00:38:41.750
يده او يده. يصلح الوجه. ينازعني يده او يده. فاما ان يكون يده منصوبة على انها واما ان تكون يده بدل من ضمير الفاعل. المعنى على الرفع انا زعل يده اي تجذبني يده تجذبني يده الى جهة المنبر. ينازعني يده ينازعني

100
00:38:41.750 --> 00:39:11.750
ينازعني يده اي يد مروان تنزع بي وتجذبني لان اذهب لوين؟ المنبر حتى يشدها بالخطبة. وعلى رواية الناصب يجذبني اه يده مني اي يسن يده من يدي ويريد ان يخلص مني وان يتقدم حتى يذهب

101
00:39:11.750 --> 00:39:41.750
جهة المنبر. كانه يجرني نحو المنبر. اليد باليد ابو سعيد. يجر يجره مروان لجهة المنبر. قال وانا اجره نحو الصلاة مكان الصلاة غير مكان منبر منبر مبني من من طين ولبن. هو يجر نجاة المنبر وابو سعيد يجره لجهة الصلاة. فلما

102
00:39:41.750 --> 00:40:01.750
فرأيت ذلك منه طبعا الكلام لمن؟ عن ابي سعيد. يقول لما رأيت ذلك منه قلت اين الابتداء بالصلاة لماذا لا نبدأ الصلاة؟ امر امير المؤمنين. في امر يخص العبادات. هل

103
00:40:01.750 --> 00:40:21.750
يخالف حكم الشرع ام ان حكم الشرع اقوى من حكم من حكم الولاة؟ العبادات الاصل فيها التوقيف النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا ارسل الى علي ان يقوم الليل ايش حكم قيام الليل

104
00:40:21.750 --> 00:40:41.750
فقال علي ايدينا بيد الرحم بيد الله. ان شاء ارسلها شاء قبضة لعلي يسر الله قمت وان يسر ما قمت. فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يمشي ويضرب بيديه

105
00:40:41.750 --> 00:41:01.750
على فخذي ويقول يقرأ قول الله وكان الانسان اكثر شيء جدلا. قال ابن حجر دل هذا الحديث على ان امر الوالي سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك على انه ولي امر لعلي او كان

106
00:41:01.750 --> 00:41:21.750
حاليا بالمسلمين واميرا وخليفة لهم. ان امر بشيء فليس امره فوق الحكم الشرعي. فليس للوالي ان يجعل النفس فرضا ولا ان يجعل الفرض نفلا ولا ان يغير ولا ان يبدل في الصلاة

107
00:41:21.750 --> 00:41:41.750
يعني الامير لو قال يا جماعة صوموا صيام ما في العشاء صيام فرض يبقى نافلة يبقى نافلة وايضا ابتداء بالصلاة لماذا تبتدئ بالخطبة لماذا تؤخر الصلاة عن الخطبة؟ اين الجدار بالصلاة

108
00:41:41.750 --> 00:42:01.750
فقال لا يا ابا سعيد. مروان تخلص منه خلص يده منه. حاول باي طريقة ان يجبره قال قد ترك ما تعلم ترك الامراء ما تعلم من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:42:01.750 --> 00:42:31.750
ترك السنة امر قديم حديث سعيد ابن المسيب عن اذا حل هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن شيئا من شعره ولا ظفوره يقول بعضهم ممن ادرك سعيد. يعني عصر التابعين وسعيد التابعي كبير. يقول رأيت الناس

110
00:42:31.750 --> 00:42:51.750
يقلبون اظافرهم يستخدمون النور يعني يرفعون الشعر يزيلون الشعر العام. في المصلى قال اني سمعت ابا سعيد يقول عن ام سلمة اذا هل وترى الحديث. فتأكدوا من ابي سعيد. فقال ابو سعيد نعم اني سمعت ام سلمة تقول

111
00:42:51.750 --> 00:43:11.750
وذكر الحديث قد ولكنه هجر سنة هجرت. متى هجرا العصر التالي؟ العصر التالي احيانا يجور الشيء لانه لم ينتشر ولم يشتهر. ولان الائمة الذين يقتضى بهم لا يظهروه. ولا يعملوا به

112
00:43:11.750 --> 00:43:31.750
ولذا لما فعل ذاك الامير امير المدينة ما فعل فالمدينة من صفاتها انها انها تنفي خبثها وهذه صفة باقية فيها. المدينة النبوية مدينة مباركة. يأرز اليها الايمان كما تأرج الحية

113
00:43:31.750 --> 00:43:51.750
الحية لم تدخل الجحر. ويريد الانسان ان يخرجها منها تنفخ تنفخ جلدها تمسك بدنها بجحرها فلا يستطيع احد ان يخرجها. فشبه النبي صلى الله عليه وسلم بان الايمان في المدينة

114
00:43:51.750 --> 00:44:11.750
يبقى ثابتا قويا مع وجود الفتن. ففي اخر الزمان من ظهور الفتن النجاة من الفتن بلاد الشام والمدينة النبوية لذا يقول اخر معقل للمسلمين سلخ في اخر الزمان. المعقل مرطبة

115
00:44:11.750 --> 00:44:41.750
التي تكون بين الاعداء وبين المسلمين. المرقبة الحصن اخر اخر مرقبة اخر حصن للمسلمين سلح. سلح تدرون ماذا يقول ياقوت الحماة في سلح؟ في كتابه البلدان يقول مدينة بعد خيبر قبل المدينة النبوية. اخر مرقبة للمسلمين وين؟ سالفة. والحديث صحيح

116
00:44:41.750 --> 00:45:11.750
لما تمشي للمدينة تمر بخيبر. وفي طريقك للمدينة تظهر بسلخ ثم تظفر بعد ان تتجاوز خيبر. فاسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين. النبي اخبرنا بهذا حتى ندرأ الشر عنا وحتى نعلم كيد عدونا بنا. لا لنستسلم لهذا الشر. قال قلت كلا. قال يا ابا سعيد قد ترك ما

117
00:45:11.750 --> 00:45:31.750
اعلم قلت كلا كلا للربع كلا فالعربية تزيد الردع. كلا استخدمها لان فعل هذا الامير يحتاج لردع لانه خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده لا تأتونه انتم معاشر من غير

118
00:45:31.750 --> 00:45:51.750
لا تأتون بخير مما اعلم. لا تأتون بخير مما اعلم من هديي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها ثلاثا. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في اربعة مواطن. الموطن الاول رقم

119
00:45:51.750 --> 00:46:21.750
ثلاث مئة واربعة في كتاب الحيض وقال باب ترك الحائض الصوم. ايش سورة الحديث ايش طرق الحديد؟ سلطة الحديث للحديث تتمة اوردها في الموطن الاول اورد اسنادها ولم يرد لفظها. فالبخاري اوردهم الطريق زيد ابن

120
00:46:21.750 --> 00:46:41.750
عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى فمر على النساء فقال صلى الله عليه وسلم يا معشر نساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار فقلنا وبم يا رسول

121
00:46:41.750 --> 00:47:01.750
الله قال كثرن اللعنة وتكفرن العشير ما رأيتم من ناقصات عقل ودين اذهبوا لدب الرجال هذه من احداكن. قلنا وما نقصان ديننا؟ وعقلنا يا رسول الله؟ قال اليس شهادة المرأة مثل نصف الشهر

122
00:47:01.750 --> 00:47:21.750
شهادة الرجل؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان عقلها. الله لما ذكر شهادة امرأتين ايش قال؟ قال ان تضل احداهما ايش؟ وتذكر احدهما اذا يذكر انه كتب في مناقب الامام الشافعي

123
00:47:21.750 --> 00:47:41.750
ان ام الشافعي جاءت لتشهد فدخلت مع اختها لتشهد فقال القاضي يا امة الله اخرجي فان شهدت اختك تشهدين بعدها. فقالت لا والله. لا والله لا اشهد الا على مسامعها. ولا تشهد الا على

124
00:47:41.750 --> 00:48:11.750
فان الله يقول ان تضل احداهما فتذكر احداهما. هذه هذه تلد الشافي رحمه الله تعالى. فهذه شهادتهن المرأة لا تضبط. قال فذاك من نقصان في عقدها اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى. قال فذلك النقصان ديني. فالحائط تترك الصلاة بترك الصلاة

125
00:48:11.750 --> 00:48:41.750
العقل امر مثلي. والمرأة عقلها ناقص بالنسبة لعاطفتها. الرجل عاطفة ناقصة بالنسبة لي عقله. ومع هذا فقد يكون عقل الرجل اضعف من عقل المرأة كم من امرأة اعقل من رجال؟ العقل قليل او كثير بالنسبة للعاطفة. فالرجل

126
00:48:41.750 --> 00:49:01.750
عقله اكثر من عاطفته والمرأة عاطفته اكثر من عقلها. واخرجه البخاري برقم الف واربعمئة واثنين وستين كتاب الزكاة. وذكر شيئا الزائلا جميلا للغاية. بوب عليه بقوله باب الزكاة على الاقارب. طبعا لما نسأل

127
00:49:01.750 --> 00:49:21.750
الحديث الذي معنا وكان اكثر من يتصدق النساء ثم ينصرف. انصرف وين النبي صلى الله عليه وسلم تابع الاحتمالات كثيرة ويريد ينصرف لكن هذه الرواية في كتاب الزكاة عند البخاري

128
00:49:21.750 --> 00:49:41.750
اخرجها ايضا عن طريق زيد ابن اسلم عن عياض عن ابي سعيد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى ثم انصرف بعض الناس وامرهم بالصدقة. فقال ايها الناس تصدقوا ومر على النساء صلى الله عليه وسلم. فقال يا معشر النساء تصدقن فاني

129
00:49:41.750 --> 00:50:01.750
كنا اكثر اهل النار. فقلنا وبما ذلك يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعنة. وتكفرن العشير ما رأيتم الناقصات عقل ودين اذهب لبرجالي الحاج لب الرجل الحازم من احداكن. يا معشر النساء قال ثم انصرف

130
00:50:01.750 --> 00:50:21.750
فلما صار الى منزله النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا بعد هذه الخطبة قال فلما صار الى منزله الى النبي وقف الى منزله. جاءت زينب امرأة ابن مسعود تستأذن عليه. فقيل يا رسول الله هذه زينب

131
00:50:21.750 --> 00:50:41.750
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي الزياند؟ هل من حرج ان يعرف الناس اسم زوجتك ولا اسم امك ولا اسم اختك؟ في حرج نساء قالوا صحابة قالوا زينب تستأذن. النبي يقول وجه ابن

132
00:50:41.750 --> 00:51:01.750
صية تقتلها تقتله الفئة الباغية. بل يقتل ابن سمية يلوم سمية معروفة. اليوم للاسف الناس تستحي اسم الزوجة واسم الاخت. ولا تستحي من السفور والفجور. واللباس الفاضح. للاسف للاسف الكبير

133
00:51:01.750 --> 00:51:21.750
اصبح الاسم العورة لكن العورة الحقيقية رفعت عورة. للاسف الكبير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايجزيانب فقيد امرأته ابن مسعود زينب الثقافية قال نعم ائذنوا لها. نعم ائذنوا لها. فاذن لها. قالت

134
00:51:21.750 --> 00:51:41.750
يا نبي الله انك امرت اليوم بصدقة. وكان عندي حلي لي. فاريد ان اتصدق به فزعم فزعم ابن مسعود المرأة تقول عن زوجها. فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدق

135
00:51:41.750 --> 00:52:01.750
به عليهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت يعني امرأة غنية وزوجها فقير وهي اجنبية عن زوجها في المال تقول هذا لي وهذا

136
00:52:01.750 --> 00:52:31.750
زوجي وزوجها فقير فلها تعطي زوجها بزكاة ما لها. فلها ان تعطي زوجها من زكاة المال. هذه الحادثة في الحديث نفسه. آآ مسلم اورد جزءا من الحادثة والامام البخاري اورد الحادثة بتمامها واما الموطن الثالث قبل الاخير عند البخاري بهذا الحديث فهو برقم الف وتسعمائة وواحد وخمسين

137
00:52:31.750 --> 00:52:51.750
في كتاب الصوم وبوب عليه بقوله باب الحائط تترك الصوم الصلاة. واقتصر على قطعة من حديث عن ابي سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم اليس اذا لم تصل ولم تصم. فذلك نقصان ديننا. اذا حاضت لم تصلي ولا تصلي. فيحرم على المرأة وان تصلي وهي حرام

138
00:52:51.750 --> 00:53:11.750
والموطن الاخير عند البخاري في هذا الحديث برقم الفين وستمائة وثمانية وخمسين في كتاب الشهادة وغوب عليه بقوله شهادة النساء. واورد عن ابي سعيد قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى

139
00:53:11.750 --> 00:53:31.750
قال فذلك قال صلى الله عليه وسلم فذلك من نقان عقلها. هذا هو الحديث الذي اخرجه البخاري في هذه المواطن الاربع. يبقى عندنا في الحقيقة مسألة طلبناها منكم وجزاكم ربي خيرا. اكثر

140
00:53:31.750 --> 00:53:51.750
واحد ارسل لي جوابا فجزاه الله خيرا على حديث جابر ابن عبد الله ووردت فيه الفاظ كثيرة وكذلك في بعظ الفاظ غير جابر وفيها يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن. قلنا لما تلقي المرأة من قرطها دلت

141
00:53:51.750 --> 00:54:11.750
هذا ابتلازي او بدلالة الاشارة من الحديث على جواز لبس الخاتم ولا جواز ان المرأة اذنها. لذا ابن القيم يقول في كتابه بحصة المولود في الباب العاشر في حكم الثقب اذن

142
00:54:11.750 --> 00:54:41.750
صبي البيت وجوز رحمه الله ان تسقب اذن الصبي ومنع ان تسقب اذن جوز ان ومنع ان تسقب اذن الصبي. لان الاقراط للبنات دون النساء قال اما اذن البنت فيجوز ثقبها للزينة. نص عليه احمد ونص على كراهته في حق الصبي. الصبي مكروه

143
00:54:41.750 --> 00:55:01.750
الرزق. قال والفرق بينهما ان الانثى محتاجة للحلية. فتثقب الاذن مصلحة في حقها. بخلاف الصبي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة في حديث ابي زرع كنت لفت ابي زرع لام زرع مع قولها اناس

144
00:55:01.750 --> 00:55:31.750
اناسة من حلي اذنية. الانسان سمي انسان للحركة من النوز واناس من كلي اذى اذني اي املأ اذني بالحلي فجعلها تتحرك من شدة من شدة هذا الامر جعلها تتذبذب ثم اورد حديث الباب. اورد حديث الباب على مشروعية جواز

145
00:55:31.750 --> 00:55:51.750
لبس البنت على جواز لبس البنت القرب الذي يستلزم ان تسقب الاذن من اجله. طب انا اسأل سؤال الان هل يجوز سقب امس؟ البنت؟ بنت يوسف قضى انفها واذا كان الاذن

146
00:55:51.750 --> 00:56:11.750
ما المانع ان تكون اذا عرف في في في بلاء في بلادها ان الزينة ثقب الاذن ما الذي يمنع؟ وما الفرق يعني الان بعض اخواتنا في الهند مسلمات. في شبه القارة الهندية زينتهن يضعن ايش

147
00:56:11.750 --> 00:56:41.750
يضعنا حلية في اذننا. طبعا الحلة في اذنها. فما الفرق بين الامرين المسألة نظر واجتهاد وهل هي تقبل دلالة الاولى ام لا؟ ولكن المعنى المشترك واحد اذا اشتهرت انتشرت اه الزينة في مثل هذه البلاد بمثل هذا العمل الذي يستلزم ان يثقب

148
00:56:41.750 --> 00:56:56.990
امس كما تسقط الاذن والله تعالى اعلم. لنقرأ شرح الامام النووي على هذا الباب في ولحديثنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد