1
00:00:14.200 --> 00:00:44.200
واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى ابو بكر قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ولم يقل قائما الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:44.200 --> 00:01:04.200
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فقد ذكرنا في الدرس الماضي ان في

3
00:01:04.200 --> 00:01:34.200
في حديثين الاول حديث جابر الذي معنا جابر ابن عبد الله اورده مسلم من اربعة طرق وهو متفق عليه اخرجه الامام البخاري في اربعة مواطن صحيحه في ثلاثة مواطن والموطن الرابع مكررا ثم الحديث الثاني حديث كعب ابن عجرة وهو من انفرادات الامام

4
00:01:34.200 --> 00:02:04.200
اما الامام البخاري فقد قرأنا الاسناد الاول وقلنا ان مدار الحديث على قيم ابن عبد الرحمن السلمي عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبدالله مدار الحديث صحيحين على هذا الاسناد. حصين عن سالم عن جابر. ثم وقع الخلاف عن حصين

5
00:02:04.200 --> 00:02:34.200
والخلاف في بعض المواطن له اثر معتبر من حيث الاحكام فمثلا ما عندي دارا قطني في السنن عن علي بن عاصم الواسطي عن حصين عن سالم وذكر الحديث وفيه حتى لم يبق الا

6
00:02:34.200 --> 00:02:54.200
حتى لم يبقى الا اربعين. وهذا له اثر معتبر في الاحكام وعلي بن عاصم ضعيف خالف من هو اوثق منه. ومن هو اكثر منه عددا فروايته من كرة. لا يعبأ

7
00:02:54.200 --> 00:03:24.200
وعليها يعتمد الشافعية في اشتراط الاربعين بالاضافة الى بعض النصوص والادلة كما يأتينا ان شاء الله تعالى مضى الاسناد الاول من طريق جرير ابن عبدالحميد الضبي عن حصين ها هنا ذكر الامام مسلم طريق ادريس طريق عبد الله ابن ادريس الاودي الكوفي عن

8
00:03:24.200 --> 00:03:44.200
قايم بهذا الاسناد. جرير في الاسناد السابق قال في كلامه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما. اما ها هنا عبدالله بن ادريس الاودي قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب

9
00:03:44.200 --> 00:04:14.200
ولم يقل قائما. فذكر الامام مسلم المتابع والمتابع. وذكر الخلاف بينهم وذكر الخلاف بينهما. الخلاف بين المتابع والمتابع ذكر قائمة. فجرير ذكر قائمة والمتابع جرير هو المتابع. المتابعة تكون في محل الالتقاء. اين تلتقي رواية جرير مع رواية عبدالله ابن

10
00:04:14.200 --> 00:04:34.200
ادريس الاودي كلاهما يروي عن حصين. فكل منهما يتابع الاخر. فالراوي الاول جرير ما قال قائما وهنا قال قائما. وهذه على ما عودنا الامام مسلم من دقته المتناهية. ما فاق

11
00:04:34.200 --> 00:05:04.200
الحديث بطوله واقتصر على مكان المخالفة بين الطريقين فافادنا عدم تفرد جرير في الرواية عن حصين وافادنا الخلاف بين المتابعين متابع وهذه دقة متناهية من الامام مسلم رحمه الله. وعلى شرطنا في

12
00:05:04.200 --> 00:05:24.200
للبحث نذكر هذا الطريق ثم نعود الى مواطن رواية الامام البخاري لهذا الحديث. من اخذنا على انفسنا شرطا في شرح صحيح الامام مسلم. ولم اجد احدا من الشراح انتبه لذلك وهذا شرط متعب

13
00:05:24.200 --> 00:05:54.200
وان يسر الله تفريج المادة وطبعها فسيكون هذا الميدان اعثر الميادين كم الان اكتبوا الاحاديث المطبوعة والروايات والاجزاء الحديثية؟ الا انها ضيقة كخرم الابرة واشد في ابراز بعض بعض الفاظ ساق الامام مسلم اسانيدها ولم يثق الفاظها. تبحث في جميع الكتب ولا تجد

14
00:05:54.200 --> 00:06:24.200
والمعنى اننا ما زلنا بحاجة الى مزيد شديد من الاجزاء الحديثية والكتب المسندة بتنشر لنعلم منها بعض الفوائد لنتعلم منها بعض الفوائد نقف على بعض الاسرار لله الحمد والمنة وجدنا هذا الاسناد سهل جدا هذا الاسناد حدثنا ابو بكر بشيبة. واول ما تفزع الى اي الى مصلى في باب شيبة

15
00:06:24.200 --> 00:06:44.200
ابن ابي شيبة مصنف ولابن ابي شيبة مسند. ومسنده مطبوع ناقص ونقصه في الاصول. وجر الامام ابن حجر زوائد مسنده على الكتب الثماني. في كتابه العظيم المطالب العالية. هذا الحديث

16
00:06:44.200 --> 00:07:04.200
على اي حال في مصنف ابن ابي شيبة برقم اربعة عشر الفا وثلاثمائة خمس وستون قال حدثنا ابن ادريس عن حصين عن سالم عن جابر ابن عبدالله قال قدمت عير مرة

17
00:07:04.200 --> 00:07:34.200
المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فخرج الناس وبقي اثنى عشر فنزلت واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. فهذا لفظ من ابي شيبة وكما ترون انه ولا داعي ان يسوق الامام مسلم لفظه فلفظه كلفظ جرير سابق. ولم تقع

18
00:07:34.200 --> 00:07:54.200
مخالفة بينهما الا الا بذكر قائمة. لانه قد يسأل سائل فيقول البخاري ايش عملت؟ كل اللي اورد له احاديث وكله بقولوا قال حدثنا فلان عن فلان. كيف كان الكتاب من تأليفهما

19
00:07:54.200 --> 00:08:14.200
كيف كان كلامهم من تأليفهما؟ هل هو الى الجان؟ اه طبعا تأليف اولا التأليف هو الجام. تأليف القلوب القلوب في صحيح البخاري باب تأليف ابي بكر القرآن. ابو بكر الله في القرآن شو يعني تعريف القرآن

20
00:08:14.200 --> 00:08:44.200
القرآن نمل القرآن لكن الجمع كان له منهج ومنهجه دقيق جدا ينبئ عن امامة وبهذه المناسبة ذكرت لكم مرات قارات ان مسلما كان يقول ما وضعت شيئا في الكتاب الا بحجة وما تركت شيئا الا بحجة. ما هو شرط مسلم في صحيحه؟ ما ذكره فيه

21
00:08:44.200 --> 00:09:04.200
وما لا يذكره فيه ليس على شرطه. فاصطلاح على شرط مسلم على التحقيق ليس صحيح. الا انها عبارة درجت على السنة طلبة العلم. والا ما معنى قوله؟ وما تركت شيئا الا بحجة

22
00:09:04.200 --> 00:09:24.200
وهذا الذي حرره وحققه الصنعاني رحمه الله في كتابه البديع توضيح الافكار. طول في تقرير ان الذي في البخاري هو الذي على شرطه. وخارج البخاري على شرطه. وان الذي داخل مسلم هو الذي على شرطه. وخارج ما هو خارج صحيح مسلم

23
00:09:24.200 --> 00:09:44.200
ليس على شرط. ولذا الحاكم عفا الله عنا وعنكم وعنه الحاكم توسع في قوله في على شرط البخاري وعلى شرط مسلم. درج اهل العلم على وفق تفصيل معروف لجنة الان مجال يعني البحث فيه. متى يقال

24
00:09:44.200 --> 00:10:04.200
على شرط البخاري وامته يقال على شرط مسلم اصبح اصطلاحا والا على التحقيق الذي على شرط مسلم هو على شرط مسلم. على اي حال من ايضا مما يفيدنا في ابراز اللفظ ان عبد الله ابن ادريس الاودي هو من المعلوم هو شيخ للامام احمد

25
00:10:04.200 --> 00:10:24.200
في المسند الامام احمد اخرج هذا الحديث في مسنده برقم خمس الاف وميتين سبعة وعشرين ففي حدثنا ابن ادريس وساق الحديث. وساق الحديث. احسن ما يمكن ان نقف على الالفاظ ان نقف على لفظ الشيخ

26
00:10:24.200 --> 00:10:44.200
فان تعذر علينا الوقوف على لفظ الشيخ بحثنا عن لفظ شيخ الشيخ. فان تعذر علينا لفظ بحثنا عن لفظ شيخ الشيخ. وهكذا وهكذا. لكن احنا بفضل الله وقفنا على لفظ

27
00:10:44.200 --> 00:11:04.200
ووقفنا على لفظ عبد الله عبد الله بن ادريس الاودي. طيب نأتي ما بعض الذكر البخاري للحديث قلنا البخاري اخرج هذا الحديث في اربعة مواطن في الموطن الاول في كتاب الجمعة برقم تسعمائة وستة

28
00:11:04.200 --> 00:11:24.200
وثلاثين وبوب عليه بقوله. اذا نفر الناس عن الامام اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة فصلاة الامام ومن بقي جائزة. بغض النظر عن عن العدد. يعني اخونا ابو اسنان يصلي حصل شيء

29
00:11:24.200 --> 00:11:44.200
كفر الناس عنه. فالذي يبقى معه لو واحد لو وحده صلى جمعة. صلى جمعة والجمعة ينبغي الجمعة لمن بقي بغض النظر عن العدد ويأتينا تحرير للعدد ان شاء الله تعالى. وفي الموطن الثاني في

30
00:11:44.200 --> 00:12:14.200
البيوت وبوب عليه بقومه واذا رأوا تجارة او دهوا انفضوا اليها وذكره برقم الفين ثمانية وخمسين واعاده بالتبويب نفسه في الكتاب نفسه برقم الفين واربعة وستين. واختلف في سر الاعادة فقالوا هذا بعض النسخ وقالوا ان الامام البخاري ذكر هذا في موطن وذكر في موطن

31
00:12:14.200 --> 00:12:44.200
والموطن الاول يفيد ان البيع في وقت الجمعة صحيح وليس بباطل والموطن الثاني يفيد انه ليس اه ليس بباطل مع الاثم. ما هو حكم البيع في وقت صلاة الجمعة اختلف اهل العلم. بناء على خلافهم في اصل وهو متى يقتضي النهي البطلان

32
00:12:44.200 --> 00:13:14.200
البيع جائز. في اصله. ممنوع بوصفه. ممنوع في وقته البيع والشراء المباح احله الله. لكن وضع في وقت ممنوع. فهذا نهي من باع واشفر يوم الجمعة وقع في نفسه فهل هذا النهج يقبض البطلان؟ بمعنى ان الذي يشتري السلعة هل تحل له؟ والتاجر هل يحل له المال

33
00:13:14.200 --> 00:13:34.200
ام ان البيع باطل؟ ويجب على المشتري ان يتصدق بالسلعة ويجب على البائع ان يتصدق بالثمن. قال بهذا احمد واسحاق اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. والسر في ذلك قولهم ان النهي يطلب البصران

34
00:13:34.200 --> 00:13:54.200
اذا كان حقا لله واما البيع واما النهي ان كان حقا بالعبد فانه لا يقوم النصران. مثل الغش واحد غش اخر انا علمت انه ان فلانا من التجار غشني. فسامحته فيبرأ بمسامحتي. فهذا الحق يقول

35
00:13:54.200 --> 00:14:24.200
اعلم علمني الله واياك ان حق الله وحق العبد يتداخلان فالزنا حق للعبد وحق لله والسرقة حق الله وحق العبد. ولكن العلماء يقولون ما يقبل المسامحة والابراء فهو للعبد والحق الذي لا يقبل المسامحة ولا الابراء فهو حق لله. وعلى هذا فالبيع يوم الجمعة من حقوق

36
00:14:24.200 --> 00:14:44.200
وليس من حقوق العبد. وقرر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وجاب منهم الماجر ابن المالكية. وغيرهما ان النهي ان كان حقا بالله فهذا البيع يقبض البطلان. وذهب جماهير اهل العلم ان النهج

37
00:14:44.200 --> 00:15:14.200
اذا كان يقبل بالانفكاك اذا يقبل الانفكاك فهذا الانفكاك يعني البيع شيء والصلاة شيء فهذا يقبل الانفكاك فهذا فيه اثم ولا يدل على البطلان. وذهب بعضهم ان كان يخف شرطا او يخص ركدا فكان هذا دالا على البطلان. وان كان

38
00:15:14.200 --> 00:15:34.200
لا يخص شرطا ولا ركنا فهذا لا يدل على البطلان. الذي يسرق ثوبا فيصلي فيه. فان كان الثوب المسروق يستر به العورة. فدل هذا على البطلان. وان كان يستر به رأسه او قدميه ولا يعني ليس خاصا

39
00:15:34.200 --> 00:15:54.200
بشرط الصلاة ليس خاصا بستر العورة فهذا فيه اثم وليس فيه بطلان على تفاصيل كثيرة مذكورة في غير في هذا المحل وفصلتها وبينتها في شرحي على منظومة الشيخ السعدي رحمه الله تعالى. قلت المسألة اربعة مسائل والامر البسط

40
00:15:54.200 --> 00:16:14.200
الى عدة دروس لكن الخلاصة ان البيع هنا يقرض البطلان وسمعت شيخنا الالباني رحمه الله بناء على رواية ابي هريرة لقد هممت ان امر رجلا يعني يؤذن بالصلاة ثم ابعث رجلا يحرق على الناس بيوتهم

41
00:16:14.200 --> 00:16:34.200
وردت رواية في مسلم وقد مضت معنا ان ذلك في صلاة الجماعة ومضت في صلاة الجمعة. فكان شيخنا الالباني يقول لا فرق بين والجماعة فالبيع والشراء في اثناء صلاة الجماعة يقتضي البطلان. من باع واشترى في وقت الصلاة فهذا

42
00:16:34.200 --> 00:16:54.200
ما له حرام ويجب عليه ان يتخلص منه. ومن اشتراط فالواجب عليه ان يتصدق به وليس له ان فهذا النهي في الجمعة والجماعة يقتضي البطلان وهذا هو حقيقة هو ايضا يخرج على

43
00:16:54.200 --> 00:17:14.200
اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية لشيخ الاسلام يرى وجود صلاة الجمعة ويرى وجوب صلاة جماعة بل شيخ الاسلام اغلى وشدد وارجو الله ان يكون اختياره خطأ لما قال من لم يصلي جماعة

44
00:17:14.200 --> 00:17:34.200
ان لم يكن معذورا اثم وصلاته باطلة. كان يرى شيخ الاسلام بطلان صلاة لا يصلي جماعة ان لم يكن معذورا. ان لم يكن معذورا وقرر هذا طويلا ابن القيم في كتابه الصلاة

45
00:17:34.200 --> 00:17:54.200
وصلاة الجماعة من اهم المهمات ومن ضيع اصوات الجماعة كاد ان يضيع دينه. فالى الله المشتكى ولا حول ولا لا قوة الا بالله من تضييع الناس اليوم الجماعات وما اسهل من ضيع الجماعات

46
00:17:54.200 --> 00:18:14.200
ان يضيع الجمعات. ما اسهل من ضيع الجماعات ان يضيع الجماعات. فالى الله المشتكاه طيب نأتي للاسناد الذي بعده بقي موطننا الاخير الرابع عند البخاري برقم اربع الاف ثمان مئة وتسعة وتسعين وذكره في كتاب

47
00:18:14.200 --> 00:18:34.200
تصير وبوب عليه بقوله باب قول الله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. نأتي الموطن للاستاد الثالث طريقي الثالث عند الامام مسلم بحديث جابر بن عبدالله وقرن فيه بعض الرواة عن

48
00:18:34.200 --> 00:19:04.200
بين سالم وغيره. كانت في زيادة وهذه الزيادة اقتضت من ابي مسلم ان يشوه ان يسوق لفظها. نسمع اللفظ. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدتنا رفاعة بن الميتم الواسطي قال حدثنا خالد يعني فرحان عن قصي عن سالم وابي سفيان عن

49
00:19:04.200 --> 00:19:24.200
عن ابن عبد الله قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وقدمت سويقة قال فخرج الناس اليها فلم يبق الا اثنا عشر رجبا انا فيهم قال فانزل الله واذا رأوا تجارة او تهور انفضوا اليها

50
00:19:24.200 --> 00:19:54.200
الى اخر الاية. اخذتنا هذه الرواية اشياء. من المتابع ومن المتابع في هذه رواية معدتي قبلها قلنا الاستاذ يلتقي عند حصين. حصين عن سالم عن جابر. تفضل خالد يعني الطحان لماذا لم يقل خالد الطحان؟ لماذا قال يعني الطحان؟ اه نسمع

51
00:19:54.200 --> 00:20:24.200
هات يا حسين. هات يا حسين. يا ابي الطحان هذه من يا مسلم شيخه ما قال الطحان بس هو يريد ان يعرفك بان خالد بان خالدا الذي يروي عن حصي ابهمه شيخي. فانا اعرفك به هو الطحان. فلو كان لو فلو

52
00:20:24.200 --> 00:20:54.200
شيخه نسبه او ذكر لقبه الطحان لقب. الطحان ليس اسما ليس اسما عشيرة فضلا عن ان يكون اسما لاب ولقب. فهو عرفه بلقبه وهو معروف. فخالد هو ابن ابن عبد الرحمن المزني مولاه. فقال حدثنا رفاعا بن الهيثم ابن الحكم الواسطي مقل جدا

53
00:20:54.200 --> 00:21:14.200
اقل مسلم عنه في صحيحه كثيرا. وآآ وهو مقبول. هذا الاسناد اسناد يكاد على قواعد آآ المتأخرين في التخريج يكاد ان يكون حسنا. يعني مقبول لا يقبل الا اذا وجد متابع

54
00:21:14.200 --> 00:21:34.200
من يروي عن خالد الطحان غيره. لكن في مثل هذه المضايق في مثل هذه المضايق لا يلتفت لمثل هذه العلل. مسلم يروي عن شيخ عرفه وصبر احاديثه وانتقى منها وذكر منها ماض ما ضبطه وما

55
00:21:34.200 --> 00:22:04.200
وما لم يخالف فيه فشيوخ الامام البخاري والامام مسلم بعضهم على تماسك متكلم فيه كاسماعيل بن ابي اويس مثلا البخاري يروي عن مالك عن خاله الخالد شيوخ الامام البخاري شيوخ الامام مسلم وتكلم فيهم لا تلتفت للكلام. لاني انا ادرى بشيوخي من غيري

56
00:22:04.200 --> 00:22:24.200
فلا فلا اخذ عن شيوخي الا ما ضبطوه وما افتحش خطاهم فيه تجنبوه. فالعلم الحديث ليس فقط هكذا معادلات. ويظن بعض الحمقى في هذا الزمان علم الحديث نضج واحترق. وبنعطي

57
00:22:24.200 --> 00:22:44.200
كمبيوتر اه حكم عكل اسناد وبعطينا الكمبيوتر الحكم عالاسناد. وما في داعي نتعب حالنا ابدا. وهذا هذا العمل يعني يقول به بعض من لا يفهم هذا العمل يقول به بعض من لا يفهم لكن الذي يفهم هذا العلم ودقائق هذا العلم ومداخلات هذا العلم

58
00:22:44.200 --> 00:23:04.200
لا يمكن ان يقوله ابدا هذا الكلام يدل على جهل قائله بهذا العلم. قال حدثنا خالد الطهان عن حصين سالم وابي سفيان. طيب. ما الفرق بين رواية خالد الطحان مع الروايات السابقة؟ شروط

59
00:23:04.200 --> 00:23:34.200
الاول انه قرن مع سالم ابا سفيان وابو سفيان هو طلحة ابن نافع الواسطي. الامر الاخر هنا قال سويقة قد كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ما ذكر فيه الخطبة فخرج الناس اليها قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقدمت سويقة

60
00:23:34.200 --> 00:24:04.200
ما ذكره من الشام. من تقدم ذكره من الشام. وسويقة تصدير سوق سوقوا سميت سوقا لان البضائع تساق اليها. او بان اصحابها يشتدون على اقدامهم على سيقانهم ليحصلوا رزقهم. فالسوق سميت سوقا اما لان البضائع تساق اليها

61
00:24:04.200 --> 00:24:34.200
اوجدنا اصحابها يقومون على سيقانهم حتى يحصلوا الاموال ويحصلوا البيع. فلهذا سميت سوقوا سوقا. فسويقة جمع سوق. وهذا يشير ان العير التي جاءت الى المدينة كانت فيها ما في السوق. ماذا يكون في السوق؟ من جميع انواع البضائع. من جميع انواع البضائع. يعني كانت هذه

62
00:24:34.200 --> 00:25:04.200
وكان الزمن زمان قحط. وكان الناس بحاجة للطعام. وكانت حاجتهم اليها فلما رأوها والنبي يخطب تركوا الخطبة وذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم وذهبوا الى انفضوا من حول وسلم وذهبوا الى السوق هذا السوق الصغير. وقلت لكم في اخر الدرس الماضي ان الصحابة في البدايات ليست كالصحابة

63
00:25:04.200 --> 00:25:24.200
في النهايات فالنبي علمهم وزكاهم وبعد هذه الحادثة وبعد ان انزل الله الله الذي رباه. الله الذي اختار اللهم بصحبة نبيه والله الذي رباه. والله عز وجل الذي علمه. فالذي يطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعن في الله

64
00:25:24.200 --> 00:25:44.200
في قيام النبي صلى الله عليه وسلم في مهمته. التي قال الله عنها يزكيهم ويعلمهم. يعلمهم ويزكيهم. فالصحابة فيما بعد هذه حوادث الله ربى اصحابه بها. ولذا الله عز وجل مدح اقواما في بيوت

65
00:25:44.200 --> 00:26:04.200
في بيوت اذن الله ان ترصع قال عنهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيت. والرجال الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيت رأسهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. على رأسهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المآل. في المنهوب في البدايات كالناس

66
00:26:04.200 --> 00:26:24.200
لكن الله جل في علاه اختارهم والنبي صلى الله عليه وسلم رباهم وعلمهم. قال فخرج الناس اليها. طبعا الناس نفض عام يراد به خاص يراد به من حضر الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:26:24.200 --> 00:26:44.200
قال فخرج الناس اليها فلم يبقى الا اثنا عشر رجلا فلم يبق اي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا قال جابر بن عبدالله انا فيهم. حق له ان يفطخ. حق له ان يفتخر

68
00:26:44.200 --> 00:27:04.200
اطنعشر واحد انا واحد من اطنعش. هذا فخر. والفخر في هذا المقام حسن. قال انا فيهم في الرواية التي بعدها قال فيهم ابو بكر وعمر. كان مرة يقول انا ومرة يقول ابو بكر وعمر

69
00:27:04.200 --> 00:27:24.200
ذكرت لكم في الدرس الماضي الذي قدم بهذه العير يحيى الكلبي وهذه العير كما في بعض الروايات كانت لي عبدالرحمن بن عوف والظاهر ان دحية كان هو المرصول للشام وان المال كان هو ما

70
00:27:24.200 --> 00:27:54.200
اه كان هو مال عبد الرحمن بن عوف في بعض الروايات وبر الكلبي ولا يمنع ان يكون يحيى ووبر اقارب ذهبا معا. يعني كلاهما كانا مقارضا. شريك شريك مقاربة لعبدالرحمن بن عوف مال مال عبد الرحمن بن عوف هم اللي استثمروا المال سافروا للشام فاتوا بهذه القافلة

71
00:27:54.200 --> 00:28:14.200
ايه ده وقع في تفسير الطبري باسناد صحيح الى ابي قتادة الانصاري قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم كم انتم لما انفضوا الناس؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم كم انتم؟ قال فعدوا انفسهم فاذا هم

72
00:28:14.200 --> 00:28:34.200
اثنى عشر وامرأة. كانت معهم امرأة اثنان فبقي اثنى عشر رجلا يعني من الرجال. وكانت معهم امرأة. وفي حديث ابن آآ مردوي من حديث عبدالله بن عباس وسبع سبع نسوة والاسلام ضعيف لم يثبت ابدا. وقل وكما

73
00:28:34.200 --> 00:28:54.200
قلت لكم روى الدارقطني عن علي بن عاصم آآ ان الذي قد بقي اربعين رجلا. علي بن عاصم خالف جماعة اوسق منه وهم اكثر منه عددا فروايته من كرة لا يلتفت اليها. علماء الشافعية يرون ان

74
00:28:54.200 --> 00:29:24.200
شرط لانعقاد صحة صلاة الجمعة. فاذا نقص العدد عند اربعين فان الجمعة لا تصح فان الجمعة لا تصح. كان مطلوبا منهم ان يجيبوا على هذا السؤال. هذا الحديث في البخاري ومسلم وفيه ان الناس انفضوا وبقي اثنا عشر رجلا. ولذا بعضهم اشترط اثنى عشر بعض

75
00:29:24.200 --> 00:29:54.200
عضو مشترك اثنى عشر رجلا. والخلاف شديد في المسألة وواسع. والاقوال كثيرة منهم من قال مائتان منهم من قال خمسون كعمر ابن عبد العزيز منهم من قال اربعون كالشافعي منهم من قال ثلاثون كمطرف ابن عبد الله منهم من قال آآ اثنى عشر بظاهر هذه

76
00:29:54.200 --> 00:30:14.200
ومنهم من قال اربعة وهو مذهب الامام ابي حنيفة. ومنهم من قال ثلاثة بناء على المنادي والمنادى والخطيب اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. قالوا عندنا ثلاثة منادي ومنادى

77
00:30:14.200 --> 00:30:34.200
اقل واحد يحضر واحد وخطيب قالوا فهذه اقلها ثلاثة ومنهم من قال اثنان بناء على ما هو اقل الجمع على الاقل الجمع ثلاثة ام اقل الجمع اثنان ثم قال اقل الجمع اثنان قال يأتي صلاة الجمعة كسرات

78
00:30:34.200 --> 00:31:04.200
صلاة الجمعة كصلاة الجماعة يكفي لو حضر واحد فالامام يخطب ومنهم من قال لا يصرف عدد وهذا قول الامام مالك فالعبرة ما يتقرأ الناس في قرية يتقرون ويجتمعون عدد الميسور الذي يحضر يجزئ قل ام كثر واستدلوا بحديث اخرجه آآ احمد

79
00:31:04.200 --> 00:31:24.200
وغيرهما باسناد صحيح عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا وقد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجمال

80
00:31:24.200 --> 00:31:54.200
فانما يأكل الشيطان من الغنم القاصية. قالوا من ثلاثة في قرية او بدو العبرة ان تقام الجمعة ومن اوائل الجمعة اقيمت في قرية في نواحي المدينة اسمها جواثا فكان الناس يجتمعون وما عرف التدقيق في العدد. ما عرف التدقيق في العد. فمتى اجتمع

81
00:31:54.200 --> 00:32:14.200
في هذه القرية واقيمت الجمعة فقد اجزأ. علماء الشافعية اعتمدوا في رواية عند ابي داوود على الاربعين اه حديث فيه ان اول جمعة جمعة في المدينة في حرة بني بياضة كانوا

82
00:32:14.200 --> 00:32:34.200
رجلا الاستدلال ناقص كانوا اربعين لكن لو كانوا اقل من ذلك قال من استدان بهذا الحديث على انه يشترط في الاثنى عشر طب لو بقي تسعة ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ او عشرة او سبعة او خمسة ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:32:34.200 --> 00:32:54.200
فالاستدلال بمثل هذا اللفظ على الشرط فيه ضعف. الا من استدل بطريقة قول النبي صلى الله عليه وسلم عدوه عدوهم. لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بعددهم؟ فمنهم من قال امر النبي

84
00:32:54.200 --> 00:33:14.200
بعدهم يشترط اثنى عشر. الشافعية يقولون هذا ليس في الابتداء. الابتداء له حكم والابتهاء له حكم فاذا بدأوا بالاربعين ولا يبعد ان يكون قد ابتدأ النبي بالاربعين. ثم انفضوا فالانتهاء الان يكفي الاثنى عشر. الشافعي يقول

85
00:33:14.200 --> 00:33:34.200
لو انفض الناس وابتدأوا بالاربعين. فبقي معه اثنى عشر فهذه الرواية تدل على جواز الاثنى عشر تبويب الامام البخاري يقول مهما بقي مع الامام يجزئ مهما بقي مع الامام يجزئ ثم وقع تفريع وتشقيق

86
00:33:34.200 --> 00:33:54.200
وتدقيق في كثير من الفروع. انه الى متى ينبغي ان يبقى المأموم مع الامام؟ هل حتى يخرج من الصلاة الى ما قبل التسليم حتى يقوم من السجدة الثانية من الركعة الاولى لان الامام البخاري ذكر قوله

87
00:33:54.200 --> 00:34:14.200
النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك مع الامام ركعة فقد ادرك الصلاة ووضع هذا الحديث في كتاب الجمعة فمن ادرك ركعة مع الامام فقد ادرك الصلاة. فلو عند قيامنا الثانية بقى ما بقي معه هذا العدد

88
00:34:14.200 --> 00:34:44.200
فحين اذ تجزئ الصلاة الذي اراه راجحا ما يفيده توضيب الامام البخاري وما قاله الامام ان من اشترط عددا فدلالات الاشتراط اه تحتاج الى قرائن ومفيد اوف لا تسعفوا بالقول بالاشتراط. النبي اول ما قال جمعة كانوا اربعين. هذا العدد عند العلماء مفهومه ضعيف

89
00:34:44.200 --> 00:35:04.200
ويلحقونه بمفهوم اللقب. ومنهم من يلغيه بالكلية. ولكن العبرة بان الناس ونجتمع الناس في بيت من بيوت الله عز وجل يعظمون امر الله ويعظمون هذه الشعيرة فان حصل هذا التعظيم

90
00:35:04.200 --> 00:35:24.200
وتقام بمثل هذا العدد الجماعة فكذلك الجمعة ان شاء الله. وبعد ذلك لا حرج فيه باذن الله. من فوائد رواية الطحان خالد. قال فانزل الله تعالى واذا رأوا تجارة او لهو انفضوا اليها وتركوه

91
00:35:24.200 --> 00:35:44.200
قائما قال الى اخر الاية افادت رواية خالد ان الاية الى اخر الاية يعني الى اخر السورة. بعد كما تعلمون من اواخر ايات سورة الجمعة الى اخر الاية اي قل ما عند الله خير من الله و ومن التجارة. والله خير الرازقين

92
00:35:44.200 --> 00:36:14.200
ايضا هذه الاية مع هذه الاية. كانت هذه الحادثة سببا لنزول اخر ايتين هذا ممن فردت به رواية خالد الطحان عن رواية جرير وعن رواية من تابع جريرا وهو عبدالله بن ادريس الاودي والظاهر ان هذا من زيادات ال سفيان طلحة بن نافع

93
00:36:14.200 --> 00:36:44.200
هذه زيادات ابي سفيان طلحة ابن نافع والله تعالى اعلم. نأتي في الطريق الاخيرة من طرق حديث جابر قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا اسماعيل ابن سالم قال اخبرنا قال اخبرنا قصي عن ابي سفيان وسالم ابن ابي جعفر عن جابر ابن

94
00:36:44.200 --> 00:37:04.200
بين النبي صلى الله عليه وسلم قائم يوم الجمعة اذ قدمت عير الى المدينة وابتدرها اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم حتى لم يبقى معه الا اثنى عشر رجلا فيهم ابو بكر وعمر قال ونزلت هذه

95
00:37:04.200 --> 00:37:34.200
واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. ايضا قرن في هذه الرواية شيء ابن بشير الواسطي وهو الراوي عن قصي قرن ابا سفيان مع سالم في الرواية عن جابر. وساق الامام

96
00:37:34.200 --> 00:38:04.200
مسلم لفظه شيء لمغايرة لفظ لفظ لفظ حديث خالد خالد الطحان في الرواية السابقة. ايضا شيخ الامام مسلم مقيم اسماعيل ابن سالم الصائم البغدادي ثم استقر في مكة. حقيقة تعبت في الوقوف

97
00:38:04.200 --> 00:38:34.200
وعلى ما ينشرح به الصدر هل الامام مسلم دخل بغداد وسمع من الشيوخ ام لا؟ قدومه النيسابور في طريق خارطة القدوم الى مكة قد تسعف لانه لكن لم اقف على تصريح بدخوله بغداد ولا بعدمه. وشيوخه البغدادي

98
00:38:34.200 --> 00:39:04.200
كثيروا الرحلة وبعضهم كهذا كان بغداديا ثم استقر في مكة ولا اشك البتة ان مسلما التقى بعدد من في مكة وكان الناس قديما يرحلون ويحجون للقاء المشايخ ولقاء العلماء وسماعهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:39:04.200 --> 00:39:34.200
فكانوا يجمعون بين الخيرات ويشركون نيتهم في عدة امور من الطاعات. فالظاهر ان الامام مسلما اخذ عن شيخه هذا لما حج فالتقاه بمكة اذ استقر المقام به في مكة هشيم ابن بشير الواسطي الذي عرف هو شيخ كبير الامام احمد الامام

100
00:39:34.200 --> 00:40:04.200
جدا في المسند طبعا اعين في السؤال من تابع من؟ انا مركز له من تابع من؟ حتى نفهم المتابعة في هذا الدرس. مرة اخرى نركز على شيء اخر. تفضل حصلت خير تبع من؟ طحان هشيم تابع الطحال في الرواية عن حصين في روايته

101
00:40:04.200 --> 00:40:34.200
التي وقع فيها اقتران بين سالم ومن وابي سفيان. وابي سفيان نسمع في سواء في التعريف او في الاسناد الذي معنا الواسطي الواسطي. تعرفون واسط؟ تاريخ واسط بحثا واسند فيه كتاب جيد ووافق الان في العراق

102
00:40:34.200 --> 00:41:04.200
وتسمى على السنة اهل العراق الكوت. تسمى على السنة اهل العراق اليوم واسط بالكوت اخوانا العراقيين يقولون عن واسط الكوت ما ادري هل الاسم واسط هجر مهجورا معروف العراقيين سميت قريبة من وما

103
00:41:04.200 --> 00:41:24.200
معروفة باسمها. ما زالت معروفة باسمها افدتنا جزاك ربي خيرا. جزاك ربي خيرا. اذا معروفة والقوت بالقرب من واسط مع اني سألت بعض الاخوة فقالوا واسط يا الكوت. طيب يقول بين النبي صلى الله عليه وسلم قائم

104
00:41:24.200 --> 00:41:44.200
يوم الجمعة. اذا الذكر قائم النبي كما قلت لكم ما خطب الا قائما والشافعية قالوا فعل النبي امتثال امر الله وقولي والفعل الذي هو امتثال الامر القوي. هذا النوع من الافعال واجب. وليس الفعل

105
00:41:44.200 --> 00:42:04.200
سنة فالفعل مجرد سنة. اما الفعل الذي هو امتثال الامر فهو واجب وليس سنة قال فابتدرها اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لم يبقى معه. قال اذا قدمت عير الى المدينة فابتدرها. هذه جميلة

106
00:42:04.200 --> 00:42:34.200
على قال واذا رأوا لهوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. لم يقل اليهما. قال اليها. قال اليها. لماذا؟ قال اليها ولم يقل اليهما قلنا الزجاج قال تعود للرؤية. الزجاج قال تعود بالرؤية

107
00:42:34.200 --> 00:43:04.200
واذا رأوا لهوا تجارة او لهوا انفضوا اليها قال تعود للرؤية. منهم من قال ان او هو قبول الدفوف التي كانت العادات انها تضرب وهذا حقيقة يحتاج الى هذا عادة الجاهلية قبل الاسلام. اما زمن الصحابة اثباته يحتاج لدليل. وان صح فينبني

108
00:43:04.200 --> 00:43:34.200
عليه جواز ضرب الدفوف. ومن دقة القرآن. وان الصحابة قد تربوا وان الله تعالى يتمم تربيتهم. قال انفضوا اليها ليعودوا الامر للتجارة. ولينفى عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهو المهض لينفى عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهو المحض لو قال انفضوا اليهم

109
00:43:34.200 --> 00:44:04.200
لكان بعضنا انفض يريد اللهو وبعض من انفض يريد التجارة. فكان الانفضاض للحاجة الماسة التي وقعت بهم فان الجوع قد عض بانيابه وآآ كان وكالة النيرة والبضائع في المدينة. فقدمت على شدة حاجة فقام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم. طيب ايش موقف النبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي سكت

110
00:44:04.200 --> 00:44:34.200
وما قال شيئا. سكوت النبي صلى الله عليه وسلم وعدم قوله شيئا. ماذا يريد؟ يعرف وينتظر توجيه ربه ينتظر توجيه ربه جل في علاه. ففي مثل هذه من مواقف الله الذي يتولى الامر والله الذي يربي. والله الذي يشرع الله عز وجل سبحانه وتعالى تربى اصحاب رسول الله

111
00:44:34.200 --> 00:44:54.200
وسلم وحديثهم في مجالسهم ما كان ينزل من القرآن. فالنبي سكت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم سكت وما قال شيئا. وسكوت النبي صلى الله عليه وسلم في وقت

112
00:44:54.200 --> 00:45:24.200
لا يعد اقرارا. احنا نقول اقرار سكوت سكوت نبي صلى الله عليه وسلم عن فعل او قول رآه من اصحابه او من غيرهم حتى لو اقر كافرا او كتابيا وهو شر

113
00:45:24.200 --> 00:45:54.200
السكوت في وقتي انتظار الوحي ليس اكراما. وانما العبرة الوحي بنزول التوجيه من الله عز وجل. فاذا ما انزل الله شيء شيء وكان النبي ينتظر مثل قسم عبد الله بن عمر وجابر بن عبدالله وغيرهما وعمر وغيرهم وغيرهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:45:54.200 --> 00:46:14.200
بان ابن صياد هو الدجال. كانوا يقسمون النبي ساكت. كانوا يقسمون بسادة. والظاهر احمد بن صياد كان الدجال بالدجاج انه ليس الدجال. ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالكفارة. فازهل جماهير

115
00:46:14.200 --> 00:46:44.200
الى ان من حلف على شيء ظانا امرا ما فتبين انه غيره فلا كفارة عليه بناء على هذه الحادثة وهنا مسألة ما هو حكم اقرار الله؟ لنبيه وان الله تعالى ما انزل وحيا. ففي مثل هذه الصور اقرار الله به

116
00:46:44.200 --> 00:47:04.200
في مثل هذه الصور اقرار الله حجة وهذا عن اصل في اجتماع سنة الله في الكون وسنة الله في الشرع. وهذا الاصل والتفريع وكيف وماذا يمكن ان يستفاد منه معمى مهمل ويحتاج الى

117
00:47:04.200 --> 00:47:34.200
نحرير راسخ في العلم ليخوض ويخرج الناس ليخرج لطلبة العلمي بنظرية متكاملة يستطيعون ان يفهموا آآ مراد الله ورسوله في احاديث الفتن وفي اخبار القضاء والقدر واشياء كثيرة وهنالك لفتات كثيرة في القرآن وابن القيم في كتابه الاعلام له مفاتيح

118
00:47:34.200 --> 00:47:54.200
ولكنها ما زالت تحتاج الى اسنان حتى يقع الفتح. فاسأل الله عز وجل ان يفتح على نبيهم صادق من طرف طلبة العلم بمثل هذه الدراسة الجادة. بحثت بعض كبار اهل العلم في هذا الزمان في هذا الموضوع فقال

119
00:47:54.200 --> 00:48:14.200
لا يقدر على مثل هذا الا راسخ في العلم. لا يقدر على مثل هذا الا راسخ في العلم قال فابتدرها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرها اي صار اليها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم يبقى معه الا اثنا عشر

120
00:48:14.200 --> 00:48:44.200
رجلا فيهم ابو بكر وعمر. طبعا آآ قررنا ان رواية الاربعين ضعيفة الرواية الثابتة عن جمع من اصحاب قصي انهم اثنى عشر رجلا وامرأة وذكرنا ان في مسلم في صحيح مسلم الرواية السابقة قال جابر انا فيهم عرفنا واحد وقال في هذه الرواية رواية شيء قال وفيهم

121
00:48:44.200 --> 00:49:04.200
ابو بكر وعمر وهذا اه ثاني في تفسير اسماعيل ابن ابي زياد الشامي في ان سالما مولى ابي اسامة كان منهم وروى العقيري عن ابن عباس ان الخلفاء الاربعة وابن مسعود

122
00:49:04.200 --> 00:49:24.200
واناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوا. اشتغلوا معنا الان. سبعة. ثلاثة وسالم اربعة واثنين بقية الخلفاء الراشدين خمسة. ابو بكر وعمر عند العثمان وعلي. اصبحوا خمسة وابن مسعود اصبحوا

123
00:49:24.200 --> 00:49:54.200
ستة قلنا جابر وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود اصبحوا كم؟ اصبحوا عندنا سبعة. كم باقي؟ باقي ثلاثة. خمسة. باقي اربعة. خمسة. باقي خمسة الاثنى عشر باقي ستة بعد المرأة. مع المرأة باقي ستة باقي خمسة والمرأة. باقي خمسة او او ستة

124
00:49:54.200 --> 00:50:14.200
طبعا اه الامام ابن الملقن الله اكرمنا وامتن علينا فطبع شرح له على الصحيح البخاري. ابن ملقب شيخ ابن حجر وابن حجر نقل من فتح الباري واكثر من شرح شيخه البلقيدي وشيخه ابن ملقب شرح البلقيدي

125
00:50:14.200 --> 00:50:34.200
ابحث عنه وادعو الله لي اناله او انال قطعة منه هي سنوات طويلة ابحث عنه فلم اظفر به واخبرني الشيخ صالح احد الشيخ ان نسخة عنده منه او قطعة منه فسوان يشرح صدره ان يرسلها الي

126
00:50:34.200 --> 00:50:54.200
اه كتاب ابن ملقن على شرح البخاري التوضيح طبعته مشكورة جزاها الله خيرا وزارة الاوقاف القطرية في اربعة وثلاثين مجلد. ووزعوه على العلماء وطلبة العلم. وذكر الامام ابن الملقب اسماء هؤلاء

127
00:50:54.200 --> 00:51:24.200
في كتابه توضيح شرح صحيح البخاري فذكر ابا بكر وعمر وذكر آآ عثمان وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وربيدة وابن مسعود صار فوق الخمسة مين عندنا؟ طلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد

128
00:51:24.200 --> 00:51:44.200
عبدالرحمن بن عوف عبدالرحمن صاحب صاحب البضائع الناس انفضوا وهو صاحب البضائع وهو باق. رضي الله تعالى عنه فصار عنا كم واحد الان؟ صار عندنا اثنعش واربعين. بقت المرأة. النساء في الستر. في

129
00:51:44.200 --> 00:52:04.200
لا نحتاج ان نكشف عنها. وما كشف عنها احد. فبقيت المرأة رضي الله تعالى عنها في سترها وخضرها مستورة رضي الله تعالى عنها وارضاها. فهؤلاء الاثنى عشر هؤلاء هم الاثنى عشر رجلا. المذكور

130
00:52:04.200 --> 00:52:24.200
في هذا الحديث. نحتاج نعيد ولا نكفي؟ طيب يكفي. يكفي قال حتى لم يبقى معه الا اثنى عشر رجلا فيهم ابو بكر ابو بكر وعمر. قال ونزلت من فاعل؟ قال من

131
00:52:24.200 --> 00:52:44.200
فاعل قال من القائل يعني؟ قال ونزلت. بيجوا بقولوا نزلت؟ قول الصحابي نزلت اية كذا هذا الحكم ايش؟ له حكم الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم. في التفسير لا تخطئ كما اخطأ الحاكم في كتابه معرفة علوم الحديث

132
00:52:44.200 --> 00:53:04.200
زعم الحاكم في كتابه معرفة علوم الحديث ان قول الصحابي في القرآن في التفسير حتى لو كان في الغريب له حكم واصل وهذا ليس بصحيح. وهذا ليس بصحيح. فالصحابي قد يفسر الغريب بالشعر وبشواهد

133
00:53:04.200 --> 00:53:34.200
العربي وبمعرفته بالعربية تعميم القول بان الصحابي اذا اية او فسر كلمة غريبة فلها حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء. اما الصحيح اما الصحابية ان اخبره عن سبب نزول اية والنزول لا يكون الا على قلب رسول الله صلى الله عليه

134
00:53:34.200 --> 00:53:54.200
فسبب النزول المذكور على لسان الصحابي وان لم يذكر رسولنا ونبينا صلى الله وسلم فله حكم الرفع له حكم الرفع لنبينا. صلى الله عليه وسلم. فالقائل قال اي قال جابر. قال جابر

135
00:53:54.200 --> 00:54:14.200
ونزلت هذه الاية واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. لذا نكون صرغنا من الطرق الاربعة لحديث وفي درسنا القادم على عجلة نأتي بحديث كعب بن عجرة ثم نقرأ شرح الامام النووي على عجلة لنستعد ان شاء الله

136
00:54:14.200 --> 00:54:44.200
بندخل في باب التغليظ في ترك صلاة الجمعة. الله والله الموفق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اخوه يسأل اين التقى الامام مسلم بالامام البخاري والامام بالامام احمد. نحن قلنا في صحيح الامام مسلم عدد من الاحاديث فيما احفظ فيما احفظ الان

137
00:54:44.200 --> 00:55:04.200
والامر يحتاج منكم الى مراجعة آآ بضع وعشرون حديثا او دون العشرين دون العشرين في حدود العشرين حديث روى الامام مسلم عن احمد في في صحيحه. وللامام مسلم كتاب يا ليتنا نجده

138
00:55:04.200 --> 00:55:24.200
اسمه مساء الامام احمد. لما التقى مسلم بشيخه الامام احمد سأله ان سائل والف فيها كتابا والكتاب في حدود علمنا مفقود من قديم. فاننا لم نجد احدا نقل منه. واما مسلم مع البخاري

139
00:55:24.200 --> 00:55:44.200
اول ما التقى به ذكر مسلم حديث كفارة المجلس. فقال ان له علة. وعلته خفية فقال له يا امام الائمة يا طبيب الحديث في علله دعني اقبل رأسك دعني اقبل

140
00:55:44.200 --> 00:56:04.200
اقبل قدميك دلني عليه. دلني على هذه الامة. ولذا الامام مسلم رحمه الله تعالى استفاد كثيرا من الامام البخاري ولكن لم نذكره في صحيحه. وهنالك خلاف بين العلماء في توجيه عدم ذكر الامام البخاري في صحيح

141
00:56:04.200 --> 00:56:34.200
ومسلم اقواها عندي وفي نظري فان كان صوابا فارجو الله ان اثبت عليه والا فاسأل الله ان يعلمني ان الامام مسلما فرغ من صحيحه سنة ميتين وخمسين. الهجرة. وان قال الامام مسلم بالبخاري كان بعد ذلك. يعني التقى مسلم بالبخاري بعد ان فرغه من صحيحه

142
00:56:34.200 --> 00:56:54.200
فلن نذكره يعني هو ما تعرف عليه. وللامام مسلم كتاب اسمه الاعتبار للجرح والتعديل. يغلب على ظني بل اكاد اجزم لو اننا وجدنا الاعتذار لوجدنا النقولات عن البخاري طافحة فيه

143
00:56:54.200 --> 00:57:24.200
البخاري والبخار وبخارى اليوم وين بخارى اليوم؟ البخار اوزباكستان زورنا زرت مدينة البخار بخارى. وانا واخونا ابو احمد لما علموا اننا قد جئنا من الاردن ونحن ما ذهبنا للقبر ذهبنا للمخطوطات. وذهبنا لنتعلم اشياء والمعلم. فلما علموا ادخلونا على قبر

144
00:57:24.200 --> 00:57:44.200
الامام البخاري وكان يعني بيننا وبينه يعني السنتيمترات لانه عم بيقلعوا ضريح في مكان علوي والقبر في مكان سفلي. وقبل ان يكون هذا الضريح كان اسطبلا للخيل. والدواب اجلكم الله

145
00:57:44.200 --> 00:58:24.200
واوقات وقف روسيا. ونحن في بخارى التقينا باخ كشي او كس. ومنها الامام الكبير عبد ابن حميم. من الامام كبير عبد ابن حميد مسلم زار ابن وكان وراء النهر ايضا. مسلم في نيسابور. البخاري في اوزباكستان. مسافات بعيدة بينها

146
00:58:24.200 --> 00:58:54.200
ذكرنا اكثر من مرة في درسنا لما كنا نذكر اسحاق ابن راهوي وهو وراء النهر ذكرنا ان الامام مسلما كان في بيته ودلني على ذلك نسخة محفوظة في المتحف البريطاني من كتاب الطبقات للامام مسلم

147
00:58:54.200 --> 00:59:24.200
وفيها انه كتب الطبقات في بيت اظنه الكشفي الامر يحتاج الى كشف. والمعلومة موجودة في كتاب الطبقات. كتاب الطبقات موجود. مطلوب فالظاهر ان الامام مسلم انتقد لتلك الديار. وانه اخذ من البخاري والتقى البخاري في اواخر حياته

148
00:59:24.200 --> 00:59:54.200
بعد اتمامه بصحيحه في بلد الامام البخاري. طبعا الامام البخاري آآ ليس من بخارى الامام البخاري من قرية قريبة من بخارى. هي اقرب لسمرقن من بخارى. دفن هناك واصله من بخارى ولكن كان في زيارة لوالده في قرية تسمى خرط

149
00:59:54.200 --> 01:00:24.200
هكذا تسمى خرطنك. تبعد عن سمرقند في طريق بخارى نحو اربعين كيلو فهي اقرب لسمر القلب منها فمات فدفن في قرية ابيه. اليوم خطنا تسمى خواجة اسماعيل. اليوم يسمونها خواجة اسماعيل. نسبة لمن؟ لوالد البخاري

150
01:00:24.200 --> 01:00:44.200
شيخ يعني عندهم زي ما يقول ملا يقولون ملا نحن نقول شيخ هم يقولون خواجة فالامام البخاري مدفون في قرية باب البخار ليس مدفونا في بخارى كان يعيش بخارى هو ليس مدفونا في بخارى آآ

151
01:00:44.200 --> 01:01:04.200
وهو مدفون في قرية خرطنة القديمة وذكر هذا القاسم الفضل المبين. ونقله عن بعض الحجاج الذين لقيه من بخارى قالوا قد استفدت فائدة من بعض الحجيج فسألته عن قبر محمد بن سعيد فقال خرطمت لما كنا هناك قال خرطني اسمه القديم

152
01:01:04.200 --> 01:01:34.200
اسمها الجليد اليوم خواجة اسماعيل. قرية خواجة اسماعيل دفن هناك. ومن الفوائد الزائدة ان بعض اخوان يظنون ان رموز كتب السنة انما تنسب لاسماء اصحابها وهذا ليس بصحيح نسبتها الى بلدانهم اشهر من نسبتها الى الى ايش؟ الى ثمان الى مسلم. مسلم يرمز له بمين؟ البخاري

153
01:01:34.200 --> 01:02:04.200
يرمزون له بخاء وهذه نسبة لايش؟ والنسائي نون نسبة لايش؟ لبلدة والترمذي بتاء بالنسبة الى بلدة وبن ماجة بن ماجد ما بيرمزوا لابن ماجة بقاف بالنسبة لايش فالنسبة للبلدان اغلب

154
01:02:04.200 --> 01:02:24.200
والله تعالى اعلم. سماحة الشيخ رجل مبتلى بالعبث في لحيته ومداعبتها حتى وهو يستمع للخطبة يوم الجمعة. فهل علي حرج هذا عبث هذا لغو كاللغو بالحصى. من يعبث بالحصى فقد لغى. فالواجب عليه ان يمسك. فان اه نسي

155
01:02:24.200 --> 01:02:44.200
فان فيفا ارجو ان يكون غير مؤاخذ. بناء على على عموم المقتضى. رفع الخطأ. جماهير الشراح وجماهير فقهاء يقولون بالعموم رفع المؤاخذة ورفع الاثم. ولكن يجهد ما استطاع لذلك سبيلا. اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة

156
01:02:44.200 --> 01:03:04.200
وصف واضح في الجمعة. فكيف يقاس في صلاة الجماعة؟ قلت ولم افصل. والان استدعى الامر التفصيل. قلت شيخنا استدل ما ذكر الاية استدل بحديث ابي هريرة الثابت في الصحيحين لقد هممت ان اعمر المؤذن

157
01:03:04.200 --> 01:03:34.200
فيؤذن ثم امر رجلا يذهب الى اناس يحرق عليهم بيوت لانهم لم يشهدوا صلاته. في روايتين صحيحتين في صحيح مسلم. رواية لانهم من مشهد الجمعة ورواية لانهم من جماعة فالنبي صلى الله عليه وسلم تارة قال الجمعة وتارة قال الجماعة فكان شيخنا يقول في

158
01:03:34.200 --> 01:03:54.200
الشرعي احكام الجمعة احكام الجماعة حتى في التقتيل. حتى في ان النبي هم ان فرق عليهم بيوتهم. ساد احمد باسناد فيه ضعف. لكن يستفاد من هذه الزيادة في فقه الرواية

159
01:03:54.200 --> 01:04:14.200
زاد لولا النساء والصبيان التي في الذين في البيوت. يعني النبي ما فعل لوجود النساء الذين تجب عليهم جماعة فكان شيخنا رحمه الله تعالى يقول ما دام ان الامر هذا في التحريق

160
01:04:14.200 --> 01:04:34.200
في البيع والشراء وماء سيان. وفي البيع والشراء هما سيان. هذه العلة في بطلان البيع والشراء في وقت الصلاة. وجوب للرجال ام انه يحرم للنساء؟ المرأة ان باعت للمرأة فلا حرج. والصبي اتباع الصبي لا حرج. اما ان يترك الرجل المرأة تبيع الرجال

161
01:04:34.200 --> 01:04:54.200
فهذه حيلة وهذا جائز على مذهب يهود. وليس على مذهب اوليس على مذهب المسلمين. هذا جائز على مذهب اه اصحاب قصة الصيد المعروفة. انا اقول ان موضوع النهي يقتضي البطلان فيه توسعة وان الجماهير يحرمها

162
01:04:54.200 --> 01:05:14.200
هنا البيعة ولا ينقلونه والمسألة تحتاج منكم حتى تفهم فهما دقيقا الى الاقوال الاربعة المذكورة عند العلماء في متى بنهي قطب المطلان ومتى لا يقتضي الغفران وهذا مفصل في دروسه في شرح الورقات وفي شرح

163
01:05:14.200 --> 01:05:34.200
الشيخ الصعيدي. باسم كتاب ابن الملقن في شرح صحيح البخاري. التوضيح في شرح الصحيح. التوضيح في شرح الصحيح اكثر فيه جدا من النقد عن ابن التين. شرح البخاري. ونقل منه تارة بواسطة تلميذه ابن بطال. وشرح بن بطال

164
01:05:34.200 --> 01:06:04.200
جيد وهو موقوف في اشهر المجلدات. الامام اه ابن الملقن مصادره وعزيزة وابشركم اوسع الناس في النقل من من الكتب الغريبة مغلطاين. بغلطاي ومغلطاي له شرح عجيب طويل مسهر جدا على صحيح البخاري ووزع رسائل

165
01:06:04.200 --> 01:06:24.200
اه في اه الرياض. واخبرني بعض الاخوة انهم عازمون على نشره بعد الفراغ منه ان شاء الله. جائتني عدة اوراق من اخواننا العراقيين جزاهم الله خير يقولون المحافظة واسط ومركز المدينة الكويت

166
01:06:24.200 --> 01:06:54.200
يعني واسط اوسع من الكوت. واسط محافظة كاملة ومركز هذه المدينة هي الكوت. وهذا تكرر باكثر من اه من اكثر من ورقة. فجزى الله اخواننا المخبرين بهذا خيرا. طيب ثلثطعش الاخ بيقول خلفاء الاربعة جابر ابن مسعود سالم طلحة الزبير سعد ابو عبيدة عبدالرحمن سعيد ابن زيد. اثنين ثلاثة اربعة

167
01:06:54.200 --> 01:07:14.200
خمسة ستة سبعة تسعة واربعة ثلاثة عشر. والرواية التي معنا اثنى عشر. هذا يقتضي ان ننظر حقيقة ابن الملقب نقل من مصادر غير مطبوعة. وهذا يقتضي منا ان ندقق في كل رواية فلعل في بعض الروايات فلان او فلان

168
01:07:14.200 --> 01:07:34.200
لعل في بعض الروايات فلان او فلان. او وهم بعض الرواة فذكر شخصا دون اخر. لكن من الشخص الذي هو معني وما الروايات او هذا يقتضي ان تكون بين ايدينا؟ جميع الروايات وان ندرسها دراسة حديثية. فاننا ولله الحمد وقفنا على المطلوب

169
01:07:34.200 --> 01:07:51.271
مع الترداد في شيء يصير والادوات البحث فيما اظن ليست كافية لنقف على من الذي ترددوا في اسمه والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد