1
00:00:04.750 --> 00:00:24.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الكريم. وعلى واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى فدفن ابو بكر ابن ابي شيبة فقال حدثنا منذر عن

2
00:00:24.750 --> 00:00:54.750
قال اخبرني عمر ابن عطاء في ابي ان نافعا بن جبير ارسله الى السارق يسأله عن شيء فقال نعم صليت معكم الجمعة المقصورة فلما سلم في مقام فصليت. فلما دخل فارسل الي فقال لا تعد بما فعلت. اذا صليت

3
00:00:54.750 --> 00:01:24.750
فلا تصلها بصلاة حتى تكلم او تخرج. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا الا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم ان الحمد لله نحمده ونستغفره تعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من

4
00:01:24.750 --> 00:01:44.750
الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو الحديث الثالث

5
00:01:44.750 --> 00:02:14.750
وهو الاخير في ترتيب الامام مسلم في صحيحه حول صلاة سنة الجمعة البعدية فذكر ثلاثة احاديث حديث ابي هريرة وحديث ابن عمر وحديث معاوية رضي الله تعالى عنهم جميعا ان وفرغنا من الحديث من اول حديثين وقلنا اورد مسلم الحديث الاول والثاني من ثلاث طرق

6
00:02:14.750 --> 00:02:44.750
واورد هذا الحديث من طريقين وهذا الطريق والذي يليه اعني حديث معاوية سفيان رضي الله تعالى عنه فيه بيان لصفة الصلاة. تبين معنا مما مضى ان المصلي صلاة سنة الجمعة البعدية له ان يصلي ركعتين او ان يصلي اربعا

7
00:02:44.750 --> 00:03:04.750
هو ان يصلي الاربع كالظهر بسلام واحد والاحسن ان يصلي كل ركعتين بتسليمة. سواء كان ذلك في المسجد او في البيت. ولو صلى ركعتين في المسجد وركعتين في البيت لا حرج. ولو اقتصر على ركعتين في المسجد

8
00:03:04.750 --> 00:03:24.750
او ركعتين في البيت فلا حرج. والاتم والاكمل ان يصلي الرجل اربعاء. وهو الخطاب الذي خاطبنا به النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. اما الحديث الثاني حديث ابن عمر

9
00:03:24.750 --> 00:03:54.750
ففيه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان لا يصلي الا ركعتين وكانت الركعتان في البيت. وصلاة البيت افضل من صلاة المسجد في النوافل كلها. الا صلاة التراويح والتطوع قبل صلاة الجمعة. وهنالك بركات وخيرات وفضائل لصلاة السنة في البيت

10
00:03:54.750 --> 00:04:14.750
لا يعلم بها الا الله. ومن هذه الفضائل ان الله يبارك في رزق من يصلي الصلاة في المسجد فالنبي صلى الله عليه وسلم امر ان لا الا ندع بيوتنا مقابر وامرنا ان نصلي في بيوتنا. حديث

11
00:04:14.750 --> 00:04:44.750
او يفيه كراهية صلاة وصل. صلاة الجمعة البعدية بالفريضة. وهذه الحادثة هذا الحديث فيه حادثة وهذه الحادثة مليئة بالفوائد الحديثية والفوائد الفقهية. فالحديث الذي معنا سداسي الاسناد. من شيخ الامام مسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم عدد الرواة

12
00:04:44.750 --> 00:05:04.750
ستة وفيه ايضا من اللطائف انه من رواية صحابي عن صحابي. فالذي رواه عن معاوية وهو صحابي السائل ابن يزيد ابن آآ ابن يزيد ابن ثمامة. ابن اخت نمر الكندي المدني

13
00:05:04.750 --> 00:05:34.750
فهو ايضا صحابي هو الذي رواه عن معاوية رضي الله تعالى عنه. ولهذه سبب السائد لهذه القصة لهذا الحديث قصة مذكورة ان نافع بن جبير نافع ابن جبير ابن مطعم تابعي ابن صحابي. الجبير بن مطعم صحابي. نافعي بن جبير بن مطعم

14
00:05:34.750 --> 00:06:04.750
قتل عمر ابن عطاء الى الثائر ابن يزيد يستوثق منه رواية انتشرت وشاعت وفي هذا اشارة الى وجوب التثبت والى جواز ارسال رجل للتثبت في صحة في الخبر وان الصحابة وان الناس في الزمن الاول كانوا يتثبتون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنافعي

15
00:06:04.750 --> 00:06:24.750
ارسل عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار ارسله الى الثائب ابن اخت نمر يسأله يسأل السائب عن شيء رآه منه معاوية في الصلاة. رأى معاوية شيئا من السائب في الصلاة. وبدأ هذا

16
00:06:24.750 --> 00:06:44.750
خبر يشيع لما بدأت تدوين السنة. تدوين السنة كانت في العصور المبكرة وامر بها عمر بن عبدالعزيز. وفي مثل في هذه الاوقات اه تميز اهل الحديث عن اهل الفقه. تميز امر الزهري ان

17
00:06:44.750 --> 00:07:04.750
اخبار النبي صلى الله عليه وسلم هو ان يوثقها. فمن وقت التتبع بدأ يظهر شيء اسمه اهل الحديث. بدأ اهل الحديث اهل الحديث طائفة باقية الى يوم الدين وهم فرسان الاسلام. قال ففي هذه الاجواء اراد

18
00:07:04.750 --> 00:07:34.750
اه نافع بن جبير ان يتثبت فارسل السائب فارسل الى السائب. ارسل اليه آآ شيئا فعله الثائب في صلاته. فلما سأل عمر بن السائبة. قال نعم. صليت مع معه الجمعة. اي صليت مع معاوية رضي الله تعالى عنه صلاة الجمعة

19
00:07:34.750 --> 00:08:04.750
صليت معه في المقصورة. هذه المقصورة من اوليات معاوية. فاول من حجز اذا مكانا وجعله للكبراء والامراء في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اب انما هو معاوية. رضي الله تعالى عنه حاول بعض الخوارج الذين يكفروه ان يقتلوه. ان

20
00:08:04.750 --> 00:08:24.750
ومعاوية فلما نجا منهم كان اذا دخل المسجد فكان لا يصلي مع الناس وانما كان يصلي في مكان معزول عن الناس وهو معزول ومتصل. معزول ومتصل. يعني بمعنى انه يعني ان الصفوف موصولة وليست مقطوعة ولكن

21
00:08:24.750 --> 00:08:44.750
هنالك حاجب وحاجز يمنع من كان في المقصورة ان يمنعوا من كان خارج المقصورة ان يدخل على من كان في المقصورة وكان جمع من السلف يصلون في هذه المقصورة فصلى فيها الحسن ابن

22
00:08:44.750 --> 00:09:04.750
علي ابن ابي طالب والقاسم ابن محمد وسالم ولد عبد الله ابن عمر وغيرهم. كانوا لا يرون غضابة في ذلك. وهذا اصل اصيل لجواز صلاة النساء اليوم. في مكان مستقل فيما يسمى له في المساجد. هذا مصلى

23
00:09:04.750 --> 00:09:24.750
النساء. النساء تصلي في مكان شبيه بالمقصورة قديما. وكذلك الصلاة فيما يعرف في بعض المساجد بدار القرآن او في الطابق الثاني او الصلاة في السدة تكون معزولة وموصولة بعد. معزولة بمكان خاص وموصولة. ولا يوجد احد منع

24
00:09:24.750 --> 00:09:44.750
الا ان منع الرجل ان يدخل المقصورة فهذا وقع فيه خلاف. والخلاف على وجهين. الوجه الاول انه ممنوع والصلاة في صحيحة والوجه الثاني ان انه ممنوع والصلاة فيه ليست بصحيحة. اما المكان الذي يعني يؤذن لكل

25
00:09:44.750 --> 00:10:04.750
انسان ان يدخل ان يدخله وان يصلى فيه فهذا لا حرج فيه. بل تكاد تقول اجمع الناس على جواز الصلاة ولا فعند ضيق المسجد فما قارب الشيء يعطى حكمه فاذا ضاق المسجد فان صليت في الشارع ولا سيما في الجمع والاعياد فان

26
00:10:04.750 --> 00:10:24.750
سارعة في مثل هذه الحالة العام يصبح حكمه حكم المسجد. وهنا مسألة هل يلزم من يصلي في الطابق العلوي ان يرى الامام الجواب لا. المغفورة ما كانوا يرون الامام. ولا يلزم رؤية الامام. ولذا سألت

27
00:10:24.750 --> 00:10:44.750
رحمه الله تعالى اللي بيصلي في الطابق الثاني يلزم انه يفتحون فرجة لرؤية الصفوف فقال وفتحت هذه الفرجة فهذا بلا شك افضل. لو فتحت هذه الفرجة فبلا شك افضل. لانه عند انقطاع التيار الكهربائي

28
00:10:44.750 --> 00:11:04.750
وانت ترى الامام ترى الصفوف تستطيع ان تتابع الايمان بالنظر. اذا انقطع التيار الكهربائي وكنت معزولا في مقصورة في مكان خاص فانك لا تستطيع لا لا تدري ماذا تفعل. ولا سيما في صلاة جمعة او في صلاة قيام. فلو

29
00:11:04.750 --> 00:11:24.750
كان هنالك تقصد متعمد في ان يرى من يصلي في هذه الاماكن الامام فهذا التقصد امر كن حسن ولكن لا يلزم. وهذا الذي يقع اليوم في كثير من بلاد المسلمين ولا سيما في الحرمين الشريفين

30
00:11:24.750 --> 00:11:44.750
فان الائمة في الحرم المكي والائمة في الحرم المدني يصلون في مقصورة ولا يمكن لاي احد ان يدخل عليهم الا باذن وهذا اجراء احتياطي مهم. ويلزم ولا سيما عند توفر الدواعي

31
00:11:44.750 --> 00:12:14.750
اليه. ولذا قال اهل العلم سميت مقصورة لان الصلاة فيها يقتصر فيها على الملوك والامراء دون غيرهم. على الملوك والامراء دون غيرهم. ولذا سئل السائل يزيد سئل سأله عطاء بن ابي الخوار بمرسول نافع بن جبير نافع ارسل عطاء ليسأل

32
00:12:14.750 --> 00:12:34.750
يا سلاما السائبة. يعني الحديث فيه لطيفة. رواية صحابي عن صحابي ورواية تابعي عن تابعي ايضا رواية تابعي عن تابعي فكل من نافع وعمر ابن عطاء كل منهما من التابعين

33
00:12:34.750 --> 00:12:57.450
عيد كل منهما من التابعين. قال نعم صليت معه اي صليت مع معاوية رضي الله تعالى عنه في المقصورة هذا ايش في؟ يعني اخذ الاحتياط والحذر والتنبه والتيقظ ممن يؤذون عباد

34
00:12:57.450 --> 00:13:21.250
الله وخلق الله امر واجب وهذا لا ينافي التوكل واتخاذ جميع الاجراءات للقضاء على امثال هؤلاء كما جرى في بلادنا المباركة الاسبوع الماضي الايام الماضية القليلة امر حسن. وجزى الله من قام بذلك خيرا. والا لعل هذه المتفجرات التي وجدت مع اولئك القوم

35
00:13:21.250 --> 00:13:43.950
لعلها توضع في بعض المساجد ولعلها توضع في بعض البيوت. وهؤلاء قوم حمقى لا دين لهم ولا عقل. سماهم النبي صلى الله عليه وسلم سفهاء الاحباب وصغار السن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم. وفي هذا الباب اياك ان تظن ان الخوارج فرقة مضت وانتهت

36
00:13:43.950 --> 00:14:03.950
في البخاري عن علي قال لا تقوم الساعة حتى يظهر قوم وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج. الخوارج يبقون الى الدجال ففي سنن ابن ماجة يقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يظهر حتى يشهد اخرهم عرض الدجال. يقولون معي الدجال في اخر الزمان

37
00:14:03.950 --> 00:14:23.950
والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عنهم فقال كلما ظهر منهم قرن قطع. والنبي صلى الله عليه وسلم جعل قطع فعل مبني للمجهول. من الذي يقطعهم؟ الله. يدبر لهم. كيف يقطعون؟ فقد يقطعون

38
00:14:23.950 --> 00:14:53.950
في القوة والحديد قوة السلطان. وقد يقطعون بحجة العلماء. وقد يقطعون بنصرة الناس منهم والبعد عنهم. فهذه سنة لله تعالى لا تتخلف. انه كلما ظهر منهم قرن يقال صلى الله عليه وسلم قال قطع الله الذي يتولى قطعهم. قد يقطعون بالمناظرة والمحاججة والبيان وهؤلاء القوم احوج الناس الى

39
00:14:53.950 --> 00:15:13.950
الفقه والى العلم. لانهم اقبلوا على دين الله بحماسات رعناء. ولا ولم يعرفوا الاحكام الشرعية على الوجه الذي قررها علماؤنا رحمهم الله تعالى. شيخنا الامام الالباني اول ما جاء الى ديارنا الاردن جاء سنة سبعة وسبعين

40
00:15:13.950 --> 00:15:31.750
وجاء يناظر تنظيم الطليعة. ولما وصلهم العشاء ما كانوا قد صلوا العشاء فقال لهم نصلي تصلون بي ام اصلي بكم؟ فالشيخ طبعا قالها وهو يعني فطن فقال لا انا اصلي ما

41
00:15:31.750 --> 00:15:51.750
عموما ولا اصلي اماما. انتم تكفروني وانا لا اكفركم. فانا اصلي خلفكم. فصلى خلفهم وناقشهم من العشاء للفجر فتاب جميعهم الا واحد. فهذا الذي لم يتب اصبح ملحدا كافرا بالله وكافرا بدينه

42
00:15:51.750 --> 00:16:11.750
الحد والعياذ بالله وخرجوا من الملة. وهؤلاء الشباب هؤلاء الشباب عادوا. لما جلسوا مع علماء صادقين مخلصين امتن الله تعالى عليهم بالتوبة. ولما خرج شباب الطائش في الجزائر خرج اربعين الف شابة وشابة الى الجبال

43
00:16:11.750 --> 00:16:38.850
وقد يعني كان يتصل بي بعض المسؤولين منهم واخبرني باثر يعني المناظرة التي تمت بين بعض اخواننا من طلبة العلم في هذا البلد المبارك وبينهم على الهاتف. ثم رتبت مناظرة مع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. فرجع بسبب المناظرة الوف مؤلفة. الوف مؤلفة

44
00:16:38.850 --> 00:16:58.850
فيا ليت هؤلاء يجلسون في حلقات العلم ويتعلمون من العلماء هؤلاء الشباب حتى تدخل الرحمة في قلوبهم على الخلق. وحتى لا يتعجلوا في تكفير الناس. الانسان المتدين ماذا يلزمه التفجيرات؟ المفجرات والاسلحة. ماذا تلزمه؟ لماذا تكون معه؟ نريد

45
00:16:58.850 --> 00:17:18.850
وان يقتل من؟ فالناس ولله الحمد والمنة حتى العصاة حتى تاركي الصلاة ليسوا بكفار. هم مسلمون هم يشهدون ان لا اله الا الله اه وهكذا فهؤلاء جهال. اعلم علم اليقين ان هؤلاء القوم ان سمعت ان رجلا يكفر فالانسان لا

46
00:17:18.850 --> 00:17:38.850
تعجل في التكفير الا بسبب جهله. يقول شيخ الاسلام كلما ازداد علم الانسان علم شبهات هي ادلة عند المخالفين فلا يتعجل في تكفيرهم. لما يتسع العلم لما يتسع العلم تصبح الان تتسع

47
00:17:38.850 --> 00:18:01.500
في قلبك الرحمة على خلق الله عز وجل. وتخاف من تكفير الناس. التكفير من ورائه التقتيل والتفجير والدماء فهذا كله هو هو فرع من فروع تكفير المسلم. فمعاوية رضي الله تعالى عنه اخذ بالاسباب

48
00:18:02.500 --> 00:18:22.500
حتى في المسجد حتى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان لا يصلي مع الناس. فبنى مقصورة وهذه المقصورة ما زالت موجودة للان ليست هي عيني المقطورة بالتوسيعات التي حدثت. ولكن للان يوجد في المسجدين المسجد الحرام والمسجد النبوي

49
00:18:22.500 --> 00:18:42.500
يوجد مقصورات خاصة ببعض الناس دون بعض. فالصفوف موصولة ولكنها معزولة لا يقدر اي احد على الصلاة فيها الصلاة فيها مشروعة وصحيحة وليست بباطلة. قال الامام ابن قال ابن عابدين في حاشيته

50
00:18:42.500 --> 00:19:12.500
ظاهر ان المقصورة التي كانت في زمانهم اسم لبيت في داخل الجدار القبلي. في داخل اسم لجدار كان في اخر المسجد. يوضع جدار فيقطع من اخره مكان يسمى مقصود يصلي فيه الامراء والخبراء والفضلاء ولا يصلون مع سائر الناس. فمعاوية رضي الله تعالى عنه لما

51
00:19:12.500 --> 00:19:32.500
الا لما سئل السائب صليت مع معاوية جرى شيء لكن مع معاوية في الصلاة فقال نعم صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام انتبه فلما سلم الامام هل يلزم في امام الجمعة

52
00:19:32.500 --> 00:20:01.450
وخطيب الجمعة ان يكون هو امام المؤمنين كما يقول الرافضة يلزم ولا يلزم؟ لا يلزم لا يلزم معاوية كان الامير وكان الذي يؤم من؟ غيره قال فلما سلم الامام  يقول السائل قمت في مقامي. يعني الامام سلم من صلاة الجمعة

53
00:20:01.550 --> 00:20:21.550
فقمت فصليت ركعتين سنة الجمعة البعدية. مجرد ما سلم الامام قمت وصليت ركعتين سنة الجمعة البعدية. هذا الصنيع صحيح ام خطأ؟ يعني لما الامام يسلم انت مباشرة تقوم تصلي السنة البعدية. هذا صحيح ام خطأ هذا العمل؟ هذا خطأ

54
00:20:21.550 --> 00:20:41.550
وليس بصحيح. من الذي وقع في هذا الخطأ؟ سائب وقع فيه السائب. قال فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت ايش صليت؟ لما قال فصليت صلى ماذا؟ الراتبة البعدية. قال فصليت اي صليت

55
00:20:41.550 --> 00:21:05.450
البعدية. فلما دخل حيث لما فرغ معاوية من الصلاة ودخل بيته الذي هو نازل فيه في المدينة فلما دخل اي دخل معاوية بيته ارسل الي يعني ارسل الي رسولا ارسل الي رجلا من حشمه

56
00:21:05.450 --> 00:21:31.100
وجنده ارسل الي رجلا فقال من الذي قد قال الرسول؟ قال لمن؟ قال للسائل. في هذا اشارة الى فقه معاوية. وحرص معاوية وان معاوية رضي الله تعالى عنه حريص على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرأى من الثائب وهو صحابي

57
00:21:31.100 --> 00:22:00.700
مخالفة فارسل اليه من ينكرها. فقال لا تعد لما فعلت لا تعد لما فعلت لا تعد فتصلي سنة الجمعة البعدية في مكانك. وتوصلها مع صلاة الفريضة. قال لا تعد نهي نهاه عن ذلك

58
00:22:01.000 --> 00:22:31.000
اذا صليت الجمعة فلا تصلها تصلها من الوصل. يعني لا تصل ركعتين فرض صلاة بصلاة اخرى. طبعا قوله اذا صليت الجمعة هذا مثال والا سائر الفرائض لا يجوز ان توصل مع النوافل

59
00:22:31.000 --> 00:23:01.000
وينبغي للمصلي ان يفصل بين الفريضة والنافلة. اما كما في الحديث اما بان يتحول من المكان يغير المكان واما بالكلام. وتأتينا تفصيل ذلك بعد قليل قال اذا صليت الجمعة. الامر ليس خاصا بالجمعة. كل فريضة مع نافلة لا يشرع فيها الوصل. قال اذا

60
00:23:01.000 --> 00:23:21.100
اصليت الجمعة فلا تصلها بصلاة اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم او تخرج حتى تتكلم او تخرج. تخرج من المكان الذي انت فيه. فتتحول من مكان لمكان او تخرج من المسجد

61
00:23:21.100 --> 00:23:41.100
فتصلي الراتبة والسنة في بيتك. قال حتى تكلم او تخرج. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا. انتبه قال امرنا. هذا امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:23:41.100 --> 00:24:11.100
امر قد امرنا بذلك الا توصل صلاة بصلاة. الا توصل صلاة بصلاة هل هذا الحديث يشمل جميع الصلوات؟ يشمل جميع الصلوات؟ ام هو خاص بالنافلة مع الفريضة. هو خاص للنافلة مع الفريضة. يعني نحن في قيام رمضان

63
00:24:11.100 --> 00:24:41.100
والانسان لما يقوم الليل يوصل او لا يوصل؟ يوصل. طب لما نجمع بين الصلاتين لما نصلي الظهر والعصر جمع او مغرب والعشاء جمع. موصل او لا نوصل؟ في سنن مساءي عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جمع بين الصلاتين لم يسبح بينهما يعني الامام

64
00:24:41.100 --> 00:25:11.350
بعد الاذان تقام الصلاة للظهر فرغنا من الظهر مباشرة تقام الصلاة للعصر يصلي الظهر على اثر العصر. ونصلي المغرب على اثر العشاء. ولا نفرق بينهما. ولا نتحول لا نخرج من المسجد ولا نتحول ولا نتكلم ولا نسبح. اذا علماؤنا يقولون المجموعتان بالنسبة للتسبيحات

65
00:25:11.350 --> 00:25:31.350
صلاة لا صلاتان. يعني لما نجمع بين الصلاتين بتسبح ثلاثة وثلاثين ما بنسبح ستة وستين. نسبح ثلاثا وثلاثين فقول النبي صلى الله عليه وسلم قول معاوية امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك الا توصل

66
00:25:31.350 --> 00:25:51.350
صلاة بالصلاة المراد الا توصل صلاة فريضة بصلاة سنة. اما وصل النوافل مع بعض الله يحفظك. لو اردت تصلي اربع ركعات سنة بعدية او قبلية للظهر. لانه صلاة السنة القبلية والبعدية اربع ركعات جائزة للظهر

67
00:25:51.350 --> 00:26:11.350
النبي صلى الله عليه وسلم في الترمذي يقول من صلى قبل الظهر اربعا وبعد الظهر اربعا حرم الله وجه لحمه على النار. قال نصلي سنة الراتبة البعدية للجمعة اربعا. فهل يجوز الوصل؟ يجوز. يجوز ان نوصل

68
00:26:11.350 --> 00:26:31.350
فالراتبة مع الراتبة توصل والفريضة مع الفريضة ان اذن الشرع بالجمع طوفت والمراد هنا الا توصل صلاة بصلاة المراد. صلاة الفريضة مع صلاة النافلة. يعني خطأ بعد ما تخلص تخلص من صلاة الظهر

69
00:26:31.350 --> 00:26:50.500
او صلاة المغرب مباشرة تقوم تصلي ركعتين سنة المغرب البعدية او سنة الظهر البعدية خطأ. لازم تفصل بينهما المطلوب ان تفصل بينهما. كيف افصل بينهما في الحديث؟ قال الا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج

70
00:26:50.650 --> 00:27:12.650
الكلام يكفي الاحسن الخروج. والخروج على مرتبتين. المرتبة الاولى ان تخرج من مكانك الى مكان اخر وهذا فيه ثمرات وبركات. بينها العلماء وتأتينا عند قراءتنا للشرح ان شاء الله. طيب

71
00:27:12.650 --> 00:27:32.650
حتى نتكلم هل يلزم الكلام؟ ام ان التسبيحات تكفي؟ يعني انسان قال السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. هو جالس في الصلاة سبح. ثم قام فصلى السنة البعدية. هل هذا الكلام يجزئ؟ يجزئ

72
00:27:32.650 --> 00:27:52.650
نتكلم سواء بالتسبيح سواء بالدرس بالموعظة بكلامك مع اخيك بسلامك عليه اي كلام حتى نتكلم اي كلام اي كلام او نخرج. اما السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. نقوم نصلي ركعتين

73
00:27:52.650 --> 00:28:21.900
الظهر البعدية. ثم نجلس نسبح هذا خطأ. لازم التسبيح يسبق. السنة البعدية بعض ابائنا الكبار خصوصا اللي عندهم ثلاث سبل حتى يتدارك بقوم بصلي مباشرة بعد الفرض وبعدين بيسبح هذا خطأ ايضا. من معه الثلاث يصلي بين الظهر والعصر كل النوافل

74
00:28:22.150 --> 00:28:47.100
الصواب اللي معه ثلاث اشي عمل صواب ايش يعمل؟ يسبح وبعد التسبيح او يتحول. والتحول افضل التحول افضل الله يقول فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين. قال جمع

75
00:28:47.100 --> 00:29:17.100
من المفسرين اوثر هذا عن ابن عباس وجمع من التابعين قال اذا مات المؤمن بكى عليه السماء والارض. الله يقول عن الكفار فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين. فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا من درين. قال المؤمن اذا مات

76
00:29:17.100 --> 00:29:40.950
عليه من السماء مكان صعود عمله. المكان الذي يصعد يرفع العمل الى الله يبكي عليه ويبكي عليه من الارض مكان سجوده. المكان الذي تسجد عليه اذا مت وكنت مؤمنا الارض تبكي عليك

77
00:29:41.300 --> 00:30:01.300
النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى ان توصل لا حول كثر هذه الاماكن ستشهد لك كثر وقد نبه على هذا الشرح الامام النووي رحمه الله. الاماكن التي تسجد عليها كثرها. اذا

78
00:30:01.300 --> 00:30:23.050
الفريضة هنا وسبحت غير المكان وصلي النافلة في مكان اخر. صلي النافلة في مكان اخر. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحق. يقول معاوية امرنا صلى الله عليه وسلم بذلك الا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او او نخرج

79
00:30:23.250 --> 00:30:53.250
او نخرج من المسجد. طيب نأتي للطريق الاخير وقد اه ابهم امام مسلم كعادته اللفظ الا انه ذكر ابرز ما بين الروايتين نسمع قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا

80
00:30:53.250 --> 00:31:23.250
قال خالد ارسله الى السائل ابن يزيد ابن اخته وساق الحديث بمثله غير انه قال فلما سلم وكنت في مقامي ولما هذا اورد الامام مسلم هذا الحديث هذا الطريق. تفضل. رفع تفرق بندر عن رفع

81
00:31:23.250 --> 00:31:53.250
تفرد عن عن غندر وذكر متابعا له. والمتابع هو حجاج ابن محمد المصيصي الاعور. فكلاهما يروي هذا الحديث عن ابن جريج عن عمر ابن عطاء عن نافع ان الثائب ابن يزيد عن معاوية رضي الله تعالى عنهما

82
00:31:53.250 --> 00:32:33.250
هارون ابن عبد الله الحمال لقبه الحمال شيخ بمسلم بغدادي قال وساق الحديث بمثله. وساق الحديث بمثله من الفاعل؟ وساقه؟ من الذي ساق الحديث بمثله؟ حجاج. طيب بمثله ضمير الهاء في مثله. يعود على ماذا؟ الاول. على؟ على بندر. على حديث بندر السابق

83
00:32:33.250 --> 00:32:53.250
ينبغي ان نفهم الامور فهم تفصيلي. فهم اجمالي. انت الان قام بذهنك مثل السابق. طب السابق واللاحق ايش الفرق بينهم السابق من رواية غندر عن ابن جريج. واللاحق من رواية حجاج. حجاج عن ابن جريج. فلما يقول وساق الحديث

84
00:32:53.250 --> 00:33:23.250
ابمثله فالسائق انما هو حجاج. ابن محمد. وساق الحديث بمثل حديث من؟ بندر. بمثل حديث غندر اللي هو محمد ابن جعفر جعفر. ابن ربيبة شعبة. ابن زوجة شعبة طبيب شعبة فساق الحديث بمثله. انظر الى دقة مسلم

85
00:33:23.250 --> 00:33:43.250
ودقته لا يعرف في الدنيا علم فيه دقة مثل علم الحديث. انظر قال وثاق الحديث بمثله غير انه قال طبعا الكلام غير انه انه عشاؤود حجاج غير ان الحجاج قال فلما سلم

86
00:33:43.250 --> 00:34:13.250
قمت في مقامي انتبه. قال بمثله ثم ذكر استثناء. فقالوا ولم يذكر الامامة ذكر الاستثناء انه مماثلة. لا. ما هي الاستثناء يعني المماثلة؟ لم يقل فلما سلم الامام قمت لما اقول الامام هذه دقة متناهية جدا من الامام مسلم. طب لو اردنا نفحص نجد الحديث

87
00:34:13.250 --> 00:34:33.250
عند الامام البيهقي في الجزء الثالث صفحة ثلاث مئة واربعين من كتابه السنن الكبرى ساقه بلفظ شيخ مسلم ساقه من طريقين عن هارون بن عبدالله قال حدثنا حجاج محمد قال ابن جريج اخبرنا

88
00:34:33.250 --> 00:34:53.250
عمر بن عطاء وهو ابن ابي خوار ان نافع بن جبير ارسله الى الثائب ابن يزيد ابن اخت نمر يسأله عن شيء ان رآه من معاوية رضي الله تعالى عنه قال نعم صليت معه الجمعة في المقصورة. فلما سلم قمت في

89
00:34:53.250 --> 00:35:16.800
فلما دخل ارسل الي ارسل الي انظر الفرق قال ارسل الي يعني ارسل اليك ارسل الي فاتيته فاخبرني اما الرواية الاولى قال ايش؟ قال ارسل الي فقال من المرسل؟ ما هي الواسطة بين الثائب ومعاوية

90
00:35:16.800 --> 00:35:50.800
قد يتعلق من اراد ان يتعنى فيعل فيعل الحديث بالانقطاع فيقول نحن ما عرفنا من هو الرسول الذي بين معاوية وبين ولا يلزم ان يكون صحابيا وغالبا سيكون حرصيا او من هو في الخدمة. الرواية الثانية رواية حجاج بن محمد

91
00:35:50.800 --> 00:36:18.750
رفعت احتمال هذا الانقطاع وهذه فائدة زائدة مهمة ومهمة للغاية ففيها قال ارسل الي. فقال اي قال لي لا تعد. اذا الرسول ايش كان مهمته؟ ان يقول يقول معاوية يريدك. فذهب لمعاوية فمعاوية اخبره مباشرة

92
00:36:18.900 --> 00:36:38.900
اخبر من؟ اخبر السائب دون دون واسطة. فمن رام ان يتعنى فيعل هذا الحديث بالانقطاع فان ذلك مردود عليه بلفظ رواية حجاج ابن محمد. فقال لا تعد لي ما فعلت اذا

93
00:36:38.900 --> 00:37:01.250
وصليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم او تخرج. فان نبي الله صلى الله عليه وسلم امر بذلك الا توصل بصلاة كلام عن الجمعة كلام عن الجمعة لكن غير الجمعة يلحق بالجمعة بالغاء الفارق وبالغاء

94
00:37:01.250 --> 00:37:31.250
الفارق علماء اصول يقولون هذا ليس بقياس. الغاء الفارق نوع من حجية المنطوق اللفظ. وقد يقول قائل القياس ممنوع في العبادات. فكيف تقيسون الفرائض جمعة والحديث ورد في الجمعة ولفظ حجاج بن محمد لا يأذن باعمال القياس

95
00:37:31.250 --> 00:37:43.800
فيه يقول اذا صليت الجمعة ما قال صلاة بصلاة قال اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم او تخرج فان فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بذلك

96
00:37:43.800 --> 00:38:06.150
امر الا توصل بصلاة الا توصل اي الجمعة. ما ذكر الا توصل صلاة بصلاة. قد الا توصل اي الجمعة بصلاة حتى تخرج او تتكلم فاذا هذا لفظ هذا لفظ آآ حجاج بن محمد ولما

97
00:38:06.150 --> 00:38:46.150
قلنا فيه وجدنا الامام مسلما قد اصاب في قوله ولم يذكر الامام لما تطلبنا اللفظ وبحثنا عن خارج صحيح مسلم وجدنا كلام الامام مسلم صحيح طيب نأتي الى كلام الامام النووي رحمه الله تعالى على الحديث. تفضل. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الصلاة

98
00:38:46.150 --> 00:39:06.150
قوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا. وفي رواية اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعة. وفي رواية من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا. وفي

99
00:39:06.150 --> 00:39:26.150
في رواية انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعدها ركعتين. في هذه الاحاديث استحباب سنة الجمعة بعد والحث عليها وان اقلها ركعتان واكملها اربع. فنبه صلى الله عليه وسلم

100
00:39:26.150 --> 00:39:46.150
بقول لكم اذا صلى احدكم بعد الجمعة فليصلي بعدها اربع عدا عليها. فاتى بصيغة الامر ونبه لقومه صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا على انها سنة ليست واجبة. وذكر الاربع

101
00:39:46.150 --> 00:40:06.150
فضيلتها وفعل الركعتين في اوقات بيانا بان اقلها ركعتان. ومعلوم انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في اكثر الاوقات اربعة. لانه امرنا بهم وحثنا عليهم هو ارغب في الخير واحرص

102
00:40:06.150 --> 00:40:36.150
اولا قوله رحمه الله تعالى واكملها اربع ليس هذا امرا مسلم فمنهم من قال ان اكمل الصلاة البعدية للجمعة ست وقالوا نجمع بين القول والعمل. ففعله صلى الله عليه وسلم ركعتان وقوله اذا صليتم

103
00:40:36.150 --> 00:40:56.150
فصلوا اربعا قالوا نجمع بين القول والعمل ونصلي ستة. واسر هذا عن جنب. ومنهم ابن عمر. فكان ابن عمر اذا كان في مكة صلى ستا. ولما استقر في او لما كان يرحل المدينة

104
00:40:56.150 --> 00:41:16.150
كما يصلي ركعتين. والذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان ابن عمر كان يتطوع بالاربع تطوعا مطلقا. وليس هي صلاة الجمعة البعدية. ان ابن عمر كان يتطوع تطوعا مطلقا. ولا يمنع احد احدا ان يصلي

105
00:41:16.150 --> 00:41:36.300
ما شاء في بيت الله الحرام. فقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا صلى بالبيت او طاف. في اي ساعة ما شاء من ليل او نهار

106
00:41:36.300 --> 00:41:56.300
لا يوجد وقت كراهية في بيت الله الحرام. ما في وقت مكروه للصلاة. في بيت الله الحرام. ولا يوجد وقت مكروه في الطواف يا بني عبد بنات لا تمنعوا احدا صلى بالبيت او طاف في اي ساعة ما شاء من ليل او نهار

107
00:41:56.300 --> 00:42:16.300
فالظاهر ان ابن عمر كان يفعل ذلك. كان يفعل ذلك رضي الله تعالى عنه. هذه واحدة. الامر الاخر قول الامام النووي قول فيما سمعتم ومعلوم انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في اكثر الاوقات اربعا. هذا يحتاج دليل

108
00:42:16.300 --> 00:42:55.100
هذا يحتاج دليل. هذا نقص. والعلم بجميع بانواعه وضروبه مع اختلاف انواعه وفنونه. قائم على قاعدتين لا ثالث لهما. القاعدة الاولى اذا كنت ناقلا فالصحة والقاعدة الثانية اذا كنت مدعيا فالدليل. العلوم كلها قائمة على هاتين القاعدتين

109
00:42:55.400 --> 00:43:15.400
اذا كنت ناقلا الصحة صحة النقل. واذا كنت مدعيا اذا دعيت دعوة تحتاج الى دليل. طيب اي يقول كان صلى الله عليه وسلم يصلي في اكثر الاوقات اربعا اي اي حقيقة بحثت

110
00:43:15.400 --> 00:43:44.750
فوجدت ان الامام العراقي نقل كلام النووي هذا. ثم فقال على اثره وما ادعى اي النووي من انه معلوم فيه نظر بل ذلك ليس بمعلوم ولا بمضمون. العراق يرد على النووي يرد على كلامه هذا. الذي نقرأه. يقول بل

111
00:43:44.750 --> 00:44:14.800
ذلك ليس بمعلوم ولا بمضمون. لان الذي صح عنه صلى الله عليه وسلم ركعتين في بيته ولا يلزم من كونه امر بهما ان يفعلهما ان يفعلهما لا يلزم من ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بهما ان يفعلهما. وكون ابن عمر كان يصلي بمكة بعد الجمعة ركعتين ثم

112
00:44:14.800 --> 00:44:34.800
واذا كان بالمدينة صلى بعدها ركعتين في بيته انتبه. هذه الرواية الصحيحة عند ابي داود. الرواية الصحيحة عند ابي داوود كان يقول ابن عمر كان النبي كان يقول الراوي كان ابن عمر يصلي في اه مكة ستا ثم كان يصلي في المدينة ركعتين

113
00:44:34.800 --> 00:44:54.800
في بيته ثم يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. كان رسول الله يفعل ذلك. تعود على ايه على نبينا ومسلم. تعود على الست ولا على الاربع؟ لا على الاربع ولا على. تعود

114
00:44:54.800 --> 00:45:14.800
كان يصلي ركعتين في بيته. فمسلم اقتصر على هذا. فشبهت على الامام النووي هذه الرواية. فظن انه كان يفعل ذلك كان في المدينة. النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى جمعة قط في المدينة. في مكة. في مكة. النبي ما صلى

115
00:45:14.800 --> 00:45:34.800
عشان خط في مكة لم نصلي الجمعة. كان لما فتح مكة وكان مسافرا ما صلى جمعة ولا اتم. وكان يقصر صلى الله عليه وسلم فصلاة النبي صلى الله عليه وسلم يمنع عدم صلاته الجمعة في مكة ان يعود الضمير كان

116
00:45:34.800 --> 00:45:54.800
يصنع ذلك على جميع ما ذكر سابقا. ويلزم منه ما اقتصر عليه مسلم في الباب من ان هذا كان يصنع ذلك اي صلاة ركعتين في بيته فقط. فلعل اذا اردنا ان نبحث

117
00:45:54.800 --> 00:46:14.800
فعن مستند على القاعدة اذا كنت مدعيا فالصحة فاذا اردنا نبحث عن نقل نجد هذا لكن هذا ينازع فيه هذا الكلام ليس بصحيح. كلام الاستدلال بهذا ليس بصحيح والله تعالى اعلم. طيب

118
00:46:14.800 --> 00:46:44.800
كلام الامام النووي رحمه الله تعالى. قال رسول الله تعالى قوله قال يحيى يصلي او معناه اظن اني قرأت على مالك في رواية علي فيصلي او اجزم بذلك تحاصره او اجزم بها. قال العلماء يحيى ابن يحيى

119
00:46:44.800 --> 00:47:04.800
نيسابوري شيخ الامام مسلم في رواية في روايته لبعض طرق حديث ابن عمر لما قال قال يحيى اظنني قرأت فيصلي اي قرأت على الامام مالك فيصلي او رجحنا ان تكون

120
00:47:04.800 --> 00:47:34.800
او للاضطراب. بمعنى لا بل بت. بل اجزم جزما اني قرأت ذلك على مالك وان هذا الشك انما هو عارض عرض لي. والان تذكرت فتبدده فذهب الشك. وكان من عادتي يحيى ابن يحيى الشك في الالفاظ. حتى ان

121
00:47:34.800 --> 00:47:54.800
بعضهم لقبه بالشتاك. كان يقال عنه يحيى الشكاك. كان شق الالفاظ. شك مقال او البتة لا شك زالت. انا متيقن ان يقرأ ذلك على مالك. انا متيقن اني قرأت ذلك على

122
00:47:54.800 --> 00:48:14.800
طبعا ان تقرأ بنفسك ان يقرأ الراوي عن مالك في الكتاب والكتاب بين يديه هذا فيه تثبت زائد فيه عرض عالامام وفيه ايضا احتجاج بالوجادة. فهذا فيه تثبت زائد اذا الامام البخاري والامام

123
00:48:14.800 --> 00:48:34.800
هو ما رواه المقطع واكثروا من الرواية عن عبد الله ابن مسلمة القعدبي. وعبدالله بن مسلمة القعنبي لما روى الموطأ عن مالك امتاز عن غيره من سائر رواة الموطأ عن مالك

124
00:48:34.800 --> 00:48:54.800
انه قرأ بنفسه نصف الموطأ على مالك وقرأ ما لك النصف الاخر عليه. فهذه كانت ميزة لرواية القعنبي عن مالك. ورواية القعنبي عن مالك طبعت منها قطعة. طبعت منها قطعة

125
00:48:54.800 --> 00:49:14.800
تعجب ان رواية يحيى ابي البخير التي يخرج عنها دائما الامام البيهقي لم تنشر للان. مع ان سكين ذكر انها قديما في الهند. ولما زرت الهند اكثرت من السؤال عن هذه الرواية فلم اجدها. فاصبح الحصول على مخطوط. اه رواية

126
00:49:14.800 --> 00:49:44.800
عن ما لك اسهل من الحصول على مطبوعة رواية ابن بكير عن مالك وهي التي يكثر من الاخراج في كتبه عن مالك في الموطأ عبرها. نعم قال رحمه الله قوله ابن ابي القوام هو الخاء المعجبة لماذا قال المعجب

127
00:49:44.800 --> 00:50:14.800
لو قال الخاء الخاء والحاء الرسم واحد. واحد. لو قال الزاي ما قال مؤجرة. لانه الزاي رسم الراء. لو قال العين بقول المعجمة والمهملة ان العين والغين الرسم واحد وهكذا نقف عند الصلاة المقصورة لنبدأ به ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله

128
00:50:14.800 --> 00:50:21.276
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين