1
00:00:00.700 --> 00:00:26.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد قال الامام مسلم رحمه الله

2
00:00:27.500 --> 00:00:50.700
في كتاب صلاة المسافرين وقصرها  تحت ما بوب به النووي باب جواز النافلة قائما وقاعدا وفعل بعض الركعة قائما وبعضها قاعدا قال حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا هشيم وهو ابن بشير

3
00:00:51.600 --> 00:01:15.500
عن خالد وخالد في هذه الطبقة فيما يبدو انه خالد بن مهران ابو المنازل الحذاء ولقب بالحزاء لكونه كان يجالس الحذائين وينزل منه اني ابعد عن الرسول منه من اسفل ناحية السند خالد بن عبدالله الطحان

4
00:01:17.200 --> 00:01:34.250
قال عن عبدالله بن شقيق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تطوعي يعني اؤكد انه سؤاله عن الصلاة انما عن شيء منها وهو التطوع

5
00:01:34.600 --> 00:01:55.150
وقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا  ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين فيصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين

6
00:01:55.750 --> 00:02:15.750
كان يصلي من الليل تسع ركعات. فان الوتر كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم واذا قرأ قاعد الركعة وسجد وهو قاعد

7
00:02:15.850 --> 00:02:40.400
وكان اذا طلع الفجر صلى ركعتين هذا المتن فيه بعض الخلل هذا المتن المطول فيه بعض الخلل اولا قد روى عدد كبير جدا عن عائشة رضي الله عنها هذا الحديث

8
00:02:40.800 --> 00:03:06.850
بدون هذا التفصيل اعني بدون التفصيل في بيان الركعات في بيان الركعات ركعات النافلة رواه مجملا وعبدالله بن شقيق هو الذي فصل هذا التفصيل من طريق بعض الرواة عنهم فعبدالله بن شقيق

9
00:03:07.250 --> 00:03:24.750
انه خالف جماهير الرواة عن عائشة الذين اجملوا ثم ايضا يعني هو اه يعني عبدالله بن شقيق انفرد بتفصيل عدد الركعات عن سير الرواة الذين رووا الحديث عن عائشة فقد رواه مجملا

10
00:03:25.300 --> 00:03:44.350
وايضا فيه من الخلل كان يصلي ليلة في من الخلل وكان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا الخلل بقى هو وكان اذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم

11
00:03:45.050 --> 00:04:06.300
واذا قرأ قاعدا ركع وسجد وهو قاعد هذا وجه خلل الا وهو كان اذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم واذا قرأ قاعدا ركع وسجد وهو قاعد. هذا خلل ايضا. اما قوله كان يصلي الفجر صلى ركعتين

12
00:04:06.750 --> 00:04:25.900
يعني ازا طلع الفجر صلى ركعتين معروفة سنة يعني هنا قوله كان اذا قرأ وهو قائم ركعة وسجد وهو قائم. وستأتي عن عائشة رواية من طريق هشام ابن عروة عن ابيه عنها

13
00:04:26.200 --> 00:04:38.800
قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا حتى اذا كبر قرأ جالسا حتى اذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقرأها

14
00:04:39.000 --> 00:05:01.850
فقرهن ثم ركع فهمت يا عبدالرحمن؟ نعم ما الذي فهمته رواية عبدالله بن شقيق كان اذا قرأ وهو قائم ركعة وسجد وهو قائم. واذا قرأ وهو قاعد ركع وسجدة وهو قاعد. هذه تخالفها رواية

15
00:05:02.150 --> 00:05:16.350
روى عن عائشة فقد كان ما رأيت رسول الله يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا حتى اذا كبر قرأ جالسا حتى اذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقرأهن ثم

16
00:05:16.350 --> 00:05:39.450
بركة ستأتي هذه الروايات هذا وانوه هنا على امر في اهمية الامر هو ان التبويبات التي في صحيح مسلم هذه التبوبات باب جواز صلاة قائما وقاعدا ليست للامام مسلم انما بوب بها الامام النووي رحمه الله على ما ينقله عدد من العلماء

17
00:05:40.250 --> 00:06:00.050
وهذه التبويبات للنووي قد تقطع متن الحديث. عفوا قد تقطع سياقات الاحاديث فهذا الحديث له ارتباط بالباب الذي قبله في ادخال التبويب فيه فيه خلل في خلل مسلم كان يسرد سردا انه يتدخل بالتبويب

18
00:06:00.350 --> 00:06:22.250
فقد يتدخل احيانا بالتبويب بما يفصل المتون عن بعضها وفي الحقيقة لها ارتباط ببعضها وعلى اثر ذلك يجرني هذه الى ان اقول ان من العلماء من كان يقرر ان مسلما يقدم في الباب اقوى الروايات

19
00:06:22.700 --> 00:06:38.100
ثم بعد ذلك يتبعها بالتي هي ادنى والتي ادنى وهذا الكلام عليه تحفظ لان ما المراد بالباب؟ ومن الذي قال هذا الباب؟ ليس مسلم هو الذي قال هذا الباب انما

20
00:06:38.150 --> 00:06:57.150
الذي قال هذا الباب تبويبه النووي فقد يفصل النووي بين احاديث واحاديث في الباب الذي قبله وهما معا في باب واحد فيجعل الرواية الاولى في الباب  التي يفترض ان تكون الرواية المؤخرة في الباب الذي

21
00:06:57.400 --> 00:07:14.750
قبله والله اعلم اعود مكررا ان عبد الله ابن شقيق الذي روى عن عائشة لما قالت كان يصلي في بيته قبل ذورا اربعا ثم يخرج بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وكأنه يصلي بالمغرب

22
00:07:15.200 --> 00:07:31.350
كان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين الى اخره هذه الرواية فرض عبدالله ابن شقيق بتفصيل عدد الركعات في حديث عائشة وغيره لا يفصل وكذا انفرد عبدالله بن شقيق بقول

23
00:07:31.600 --> 00:07:48.950
وكان يصلي ليلا طويلا قائما ولا ينطوي قاعدا وكان اذا قرأ وهو قائم ركعة وسجد وهو قائم هذا مخالف لحديث عائشة اذ قالت ما رأيت رسول الله يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا حتى اذا كبر وقرأ جالسا حتى يتبقي عليه

24
00:07:49.400 --> 00:08:07.950
من السورة ثلاثون واربعون اية قام فقرأهن ثم رجع ركع سامي يا يحيى المخرج واحد يا يحيى اخرج عن عائشة انتقد تقصد انه مخرج متسع لا هي تقول ما رأيته

25
00:08:08.500 --> 00:08:21.150
ما رأيت رسول الله يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا الا حتى اذا كبر قرأ جالسا وهذا ينفي حتى اذا بقي عليه من الصورة ثلاثون او اربعون اية قام فقرأهن

26
00:08:21.800 --> 00:08:37.900
انتبه لان عبدالله بن شقيق العقيلي هذا كذلك قائم في الالفاظ احيانا يتصرف بما يخالف به جماهير الرواة برة اخرى انها قد كان رسول الله يصلي ليلا طويلا صلى الله عليه وسلم

27
00:08:38.200 --> 00:08:57.250
اذا صلى قائما ركعة قائما نفس القصة هي عبدالله بن شقيق وايضا طريق اخر عن عبدالله بن شقيق قال كنت شاكيا بفارس فكنت اصلي قاعدا فسألت عن ذلك عائشة. كنت شاكيا يعني مريضا

28
00:08:57.850 --> 00:09:19.950
فقالت كان رسول الله يصلي ليلا طويلا قائما نفس الشيء بهذا في رواية اخرى عن عبدالله بن شقيق كأنها عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان رسول الله يكثر الصلاة قائما وقاعدا

29
00:09:20.250 --> 00:09:39.500
فاذا افتتح الصلاة قائما ركعة قائما واذا افتتح الصلاة قائدا ركع قاعدا هذا الكلام يعني ايه؟ تحفظ سجله يعلن سائر الروايات عن عائشة في الباب ستأتي فيها ما يخالف هذا التفصيل

30
00:09:39.600 --> 00:09:59.100
وهم اكثر واوثق والله تعالى اعلى واعلم سجلها لان غدا الباب طويل ويصعب ان نأتي عليه كله اليوم. فاليوم مجتزئون برواية ابن عبدالله ابن شقيق عن عائشة رضي الله عنها. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم

31
00:09:59.200 --> 00:09:59.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته