1
00:00:00.300 --> 00:00:22.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الزكاة من صحيحه

2
00:00:22.550 --> 00:00:39.250
تحت باب الامر باخراج زكاة الفطر قبل الصلاة حدسنا يحيى بن يحيى اخبرنا ابو خيثمة عن موسى ابن عقبة عن نافعا عن ابن عمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:39.750 --> 00:01:00.350
امر بزكاة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة قال حدسنا محمد بن رافع حدسنا ابن ابي فديك وراهم تضحكوا على نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر باخراج زكاة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة

4
00:01:01.200 --> 00:01:24.200
هذا الحديث ينبغي ان يراجع مع بضمير بضميمة الاحاديث التي بعده زميمة الاحاديس غيره التي في الباب  فقد زهب جمهور العلماء الى ان اخر وقت لاخراج زكاة الفطر هو غروب شمس يوم النحر

5
00:01:25.600 --> 00:01:46.550
غروب الشمس عفوا اسف غروب الشمس يوم يوم الفطر يوم واحد من شوال ذهب جمهور العلماء بما فيهم الائمة الاربعة الى ان اخر وقت اخراج زكاة الفطر هو غروب شمس يوم آآ يوم واحد من شوال وبعضهم يمدها فوق ذلك

6
00:01:46.800 --> 00:02:08.250
لكن الاكثرون على ذلك ولم يقل احد من الائمة الاربعة بان نهاية وقتها الى صلاة العيد بل الى غروب الشمس ومنهم من مدها مدها الى بعد ذلك. وآآ لو سبت هذا الخبر بدون اعلانات للمدن

7
00:02:08.550 --> 00:02:27.900
فيكون الامر على الاستحباب ليس امر ايجاب واستدلوا بالحديث الذي في انها امر ان تخرج الزكاة يوم الفطر. قالوا اليوم يمتد الى غروب الشمس اما حديث ابن عباس من اداها قبل قبل الصلاة

8
00:02:28.150 --> 00:02:48.100
زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. فلا يصح رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام هذا وبالله التوفيق فالمسألة مزيد بحث وبالله التوفيق باب اسم مانع الزكاة حدثنا سويد بن سعيد

9
00:02:48.350 --> 00:03:06.200
وسويد بن سعيد من شيوخ مسلم المتكلم فيهم وكانت ورد عن ابن معين انه قال لو ان لي سيفا ورمحا لغزوت سويدا سويد بن سعيد من الرواة المتكلم فيهم. ولكن كثير من اصحاب كتب السنن يتابعون

10
00:03:07.300 --> 00:03:33.200
يتابعون بمعنى ان الحديس مسلا ازا كان فيه شيخ مسلم فيه مقال في الغالب تجد اخرجه احمد او اخرجه ابو داود او البخاري من طريق ليس فيها هذا الشيخ فكثيرا ما لا يضر اصحاب ضعف اصحاب الكتب في الغالب يكونون متابعين. فليحرر. حدثنا حرف يعني ابن ميسرة

11
00:03:33.200 --> 00:03:50.650
غني عن زيد بن اسلم ان ابا صالح وهو زكوان اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها

12
00:03:52.000 --> 00:04:08.450
الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وهو جبينه هو ظهره كلما بردت عليه اعيدت له كلما بردت اعيدت له

13
00:04:09.000 --> 00:04:29.250
في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار قيل يا رسول الله فالابل قال وما صاحب ابل لا يؤدي منها حقها ومن حقها حلبها ووفيرة حلبها عفوا

14
00:04:29.550 --> 00:04:52.150
ومن حقها حلبها يوم وردها. يعني عند الماء حتى يراك الناس وانت تحلبها تتصدق عليهم بشيء من اللبن. الا اذا يوم القيامة بطح بطح لها بقاع قرقر يعني يفرض صاحبه على ارض مستوية. البطحاء الارض المستوية. يعني يرمى صاحبها اما على وجهه او على ظهره ينبطح

15
00:04:52.450 --> 00:05:09.650
بعض العلماء يقيد الانبطاح بانه على الوجه وبعضهم يقول الانبطاح الانبساط عموما وهذا الازهر نطح لها بقاء قلقا بارض المستوية يعني. اوفر ما كانت لا يفقد منها لا يفقد منها فصيلا واحدا. تطأه باخفافها

16
00:05:09.650 --> 00:05:25.200
هو تعضض بافواهها كلما مر عليه يقول لا ارد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار

17
00:05:25.300 --> 00:05:37.550
قيل يا رسول الله فالبقر والغنم؟ قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قط قد ان لا يفقد منها شيئا

18
00:05:37.800 --> 00:05:59.350
ليس فيها اقصاء ولا جنحاء ولا عضباء. يعني جنحاء التي لا قرون لها بل تأتي بقرونها تنطح فيه. يعني هو يفرض على الارض وتأتي الابل تدوس وتنضحه وتأتي البقر بقرونها تنطحه وتدوسه. وييأس من ما كانت وكذلك الغنم تفعل به

19
00:06:00.100 --> 00:06:27.150
الاطباء التي انكسر كربها الداخل لكن هي لم ينكسر تأتي يوم القيامة لم ينكسر. وتطأه باظلافها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراه  في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد. فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. قيل يا رسول الله فالخيل

20
00:06:27.400 --> 00:06:47.400
قال الخيل ثلاثة هي لرجل وزر ولرجل ستر وهي لرجل اجر. فاما التي هي له وزر فربطها عفوا فرجل ربطها رياء وفخرا ولواء على اهل الاسلام. معارضة لاهل الاسلام واعداء لاهل الاسلام. فهي له وزر واما التي له ستر

21
00:06:47.400 --> 00:07:04.550
فرجل ربطها في سبيل الله لم ينسى حق الله في ظهورها ولا رقابها فله ستر. واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام. في مرج وروضة فما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شيء

22
00:07:04.550 --> 00:07:25.700
الا كتب له عدد ما اكلت حسناته وكتب له عدد ارواسها وابوالها حسنات ولا تقطعوا طوالها فاستنت شرفا او شرفين الا كتب الله له عدد اثارها وارواثها حسنات يعني رجل اتى بالناقة وبالخيل عفوا

23
00:07:25.850 --> 00:07:43.950
ربطا واطال لها في الحبل حتى تقوى وتسمن تأكل كثيرا وتجري كثيرا. فهذا يؤجر كل هذه كلما طول الحبل كلما ساعد الفرس المعدل في سبيل الله على الاكل والجري والتقوي. فمن ثم يثاب

24
00:07:43.950 --> 00:08:05.450
ثوابا اعظم اما الذي يضيق لها الحبل فسيحصرها. تأكل قليلا. اما الذي يطيل لها الحبل ستأكل كثيرا. ومن ثم تقوى للجهاد قال ولا مر بها صاحبه على نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات

25
00:08:05.450 --> 00:08:25.450
يعني الذي يكرم الخيل التي تجاهد في سبيل الله التي يجاهد عليها اصحابها في سبيل الله يثاب. قيل يا رسول الله فالحمر قال ما انزل قال علي في الحمر شيء الا هذه الاية الفاذة الجامعة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. يعني

26
00:08:25.450 --> 00:08:46.700
طيب اذا يا رسول الله اخبرتنا بالخيل وما اعد من اجل لمن احتبسوها واطعموها وسقوها لكي تجاهد في سبيلك. اذا الحمير ماذا فيها قال ما انزل علي فيها الا هذه الاية الفادة الجامعة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

27
00:08:47.050 --> 00:09:08.450
يعني اذا كنت تقصد بها الخير فلن يضيع اجرك والله اعلم. وصل اللهم على نبينا محمد واله وسلم لكن الحديس كما سلف في آآ سويد بن سعيد لكن له متابعات سياتي بها مسلم ان شاء الله تعالى في الروايات القادمة. وصلي اللهم على نبينا محمد واله وسلم

28
00:09:08.450 --> 00:09:12.171
الحمد لله رب العالمين