1
00:00:00.850 --> 00:00:25.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الصيام من صحيحه

2
00:00:26.450 --> 00:00:48.050
تحت باب تغليض تحريم الجماع في نهار رمضان على الصائم ووجوب الكفارة الكبرى فيها وبيانها وانها تجب على الموسر والمعسر وتثبت في ذمة المعسر حتى يستطيع قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة

3
00:00:48.350 --> 00:01:04.800
وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب وابن نمير كلهم عن ابن عيينة قال يحيى اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال رضي الله عنه قال

4
00:01:05.150 --> 00:01:20.550
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت على امرأتي في رمضان. قال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا

5
00:01:21.100 --> 00:01:39.300
قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال فهل تجدوا ما تطعموا ستين مسكينا؟ قال لا ثم جلس فوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق. العرق الزنبيل لكن المصنوع من الخوص

6
00:01:39.750 --> 00:02:02.250
الخوص المدفور المضفر فقال تصدق بي هذا قال افقر منا فما بين لابتيها فما بين لابتيها اهل بيت احوج يعني ما بين لابتي المدينة ما بين نباتي المدينة وما الحرتان الحارة الشرقية والحارة الغربية

7
00:02:02.600 --> 00:02:25.050
فما بين نابتيها اهل بيت احوج اليه منا. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابوه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك  رواية اخرى عن الزهدي من طريق منصور عنه لم يزكر فضحك النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:25.400 --> 00:02:48.150
اورد طريقا اخر عن ابن شهاب من طريق الليث عن ابن شهاب عن الزهري عن حميد ابن عبدالرحمن ابن عوف عن ابي هريرة ان رجلا وقع بامرأته في رمضان فاستفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك

9
00:02:48.750 --> 00:03:20.850
فقال هل تجد رقبتهم؟ قال لا. قال وهل تستطيع صيام شهرين قال لا قال فاطعم ستين المسكينا شهرين متتابعين كما في الرواية الاخرى انتبه يا عبدالرحمن لرواية اللاتية وحدثنا محمد بن رافع حدثنا اسحاق بن عيسى اخبرنا ما لك عن الزهري بهذا الاسناد

10
00:03:21.150 --> 00:03:39.000
ان نزور ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة ثم ذكر بمثل حديث ابن عيينة يعني مالك عن الزهري آآ كلمة مسلم ثم ذكر بمثل حديث ابن عيينة لم لا تطمئن

11
00:03:39.650 --> 00:04:01.700
لا يعني انه بنفس اللفظ لان المحفوظ من رواية ما لك التخيير والى هذا ذهب مالك فهمت؟ هل اطعم عفوا صم شهرين متتابعين او اطعم سكين مسكينا يعني رواية مالك يا عبدالرحمن فيها

12
00:04:02.000 --> 00:04:18.750
اعتق رقبة او صم شهرين متتابعين او اطعم ستين مسكينا على التخيير لكن الواد سفيان ابن عيينة ما فيها الانتقال الى الاطعام الا بعد الا بعد العجز عن تحرير الرقبة. عفوا ليس فيها صيام الشهرين

13
00:04:18.800 --> 00:04:33.450
الا عند العجز عن تحرير الرقبة وليس فيها الانتقال الى الاطعام الا عند العجز عن الصيام اما رواية مالك ففيها التخيير فكلمة مسلم ثم ذكر بمسل حديث ابن عيينة يعني ان مالكا

14
00:04:33.500 --> 00:04:53.450
ذكر بمسل حديث ابن عينة خطأ انه ليس بمثله على التخيير انما على الترتيب رواتب بناء على الترتيب. فهمت يا عمر وان كان ابن جريج تابع مالكا لكن الاكثرون عن الزهري بدون ذكره

15
00:04:53.700 --> 00:05:19.000
بدون ذكر التخيير انما على الترتيب قال حدثني محمد ابن رافع حدثني عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج حدثني ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متابعيه او يصوم شهرين او يطعم ستين مسكينا

16
00:05:19.800 --> 00:05:40.550
وهذا خطأ هنا لانه هنا خيره رواية التخيير خطأ اخطأ فيها مالك وابن جريج والجمهور عن الزهري بغير ذلك  قال حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر اخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن عبدالرحمن بن القاسم عن محمد بن جعفر بن الزبير

17
00:05:40.950 --> 00:05:53.000
عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احترقت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم

18
00:05:53.550 --> 00:06:10.300
قال وطأت امرأتي في نهار في رمضان نهارا  كلمة نهارا يعني السياق يقتضيها وان كانت من الناحية الحديثية فيها خلل لكن السياق يقتضيها قال تصدق تصدق قال ما عندي شيء

19
00:06:10.450 --> 00:06:36.300
فامره ان يجلس فجأه عرقان يعني زنبيلان فيما طعام فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتصدق يقول روي من طريق اخر عن عبدالرحمن بن القاسم عفوا عن يحيى بن سعيد يعني

20
00:06:36.500 --> 00:07:03.800
يعني عبدالوهاب الثقفي خالف الليث ابن سعد في اليابان يحيى ابن سعيد فليس في رواية للثقف يتصدق تصدق لكن الليث اثبت من عبدالوهاب ابن عبدالمجيد الثقفي   في رواية ان نعيش ايضا تقول اتى النبي اتى رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد في رمضان. فقال يا رسول الله احترقت احترقت

21
00:07:04.400 --> 00:07:24.200
احترفتوا احترفتوا فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنه فقال اصبت اهلي قال تصدق قال والله يا نبي الله ما لي شيء وما اقدر عليه. قال اجلس فجلس فبينما هو على ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام

22
00:07:24.700 --> 00:07:39.100
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين المحترق انفا فقال الرجل فقام الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق بهذا. فقال يا رسول الله اغيرنا؟ فوالله انا لجياع

23
00:07:39.200 --> 00:08:02.200
ما لنا شيء. قال فكلوه فسبحان الله الرسول ارسل رحمة للعالمين في هذا الحديث يا عبدالرحمن حتى تكون منتبها له فيه زيادات مهمة لكنها ضعيفة الزيادة الاولى زيادة التخيير تخيير بين بين عتق الرقبة وبين صيام الشهرين وبين الاطعام

24
00:08:02.550 --> 00:08:24.700
رواية التخيير ضعيفة. رواية التخيير ضعيفة الشيء الثاني في هذا الصدد  هو اقض يوما مكانه انه اضافة الى الشهرين المتتابعين يقضي يوما مكانه وادي ايضا زيادة ضعيفة لا تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام

25
00:08:25.100 --> 00:08:46.600
ثالثا الذي تفدناه ان كلمة مسلم روى كذا كذا بمثله لا تعدل مثلي في كل حرف انما تعني المثلية في الاصل وذلك لان رواية مالك فيها فيها تخيير صم شهرين متتابعين او عفوا يعتق رقبة او صوم شهرين متتابعين او صم او مسكينا لكن روايات الجماهير

26
00:08:46.850 --> 00:09:05.750
بلفظ الترتيب اي اننا لا ننتقل الى الصيام الا اذا عجزنا عن الرقبة ولا ننتقل الى الاطعام الا اذا عجزنا عن الصيام والله اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته