1
00:00:00.350 --> 00:00:25.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه فمن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الطلاق من صحيحه

2
00:00:26.100 --> 00:00:47.950
تحت باب طلاق الثلاث قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع واللفظ لابن رافع. قال اسحاق اخبرنا قال ابن رافع حدثنا عبدالرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

3
00:00:50.900 --> 00:01:12.400
كان طلاق الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم  وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الصلاة واحدة يعني طلاق اثقال لزوجته انت طالق بالثلاث او انت طالق طالق طالق

4
00:01:12.750 --> 00:01:37.200
واحدة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في امر قد كانت لهم فيه اناة. اي مهلة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم يعني كان على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام

5
00:01:37.600 --> 00:01:58.600
ابي بكر وسنتين من خلافة عمر الذي يطلق امرأته ثلاثا في مجلس واحد تعتبر واحدة  جاء عمر رأى الناس متسرعين في هذا الباب. كل واحد يقول لزوجته ان تطالق بالالف ان ت طالق

6
00:01:59.000 --> 00:02:16.050
وقال خلاص الذي يقول لزوجته انت طالق بالالف او طلق ثلاث نحسبها ثلاث. ابن عباس ايضا ورد عنه انه او غير ابن عباس ان بعض الناس تفتاه قال انا طلقت زوجتي قلت لها انت طالق بالالف

7
00:02:16.600 --> 00:02:41.950
قال نترك لك تسعمائة وسبعة وتسعين ونحسب عليك ثلاثا وهي ليست بزوجة لك  في عمر سلك هذا المسلك فيما يبدو من مسلك التعزير الفوضويون كان عمر يلزمهم بان اللي يقول طالق ثلاث يحاسبها عليه ثلاث. لانهم تسرعوا

8
00:02:42.900 --> 00:03:08.950
عمر كان يجتهد في مثل هذا في مثل شارب الخمر كم يجلد على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم  ما ورد حد معين لشارب الخمر اولاد الرسول عليه السلام جلد شارب الخمر بالجليد والنعال فمن الضرب برجله

9
00:03:09.400 --> 00:03:30.900
فمنا الضرب بيده الضارب بنعله كل واحد يعني يلطش له كده بدون تعيين حد في رواية ما اوتي برجل على عهد الرسول شرب الخمر فجلد نحوا من اربعين يعني مش بالضبط

10
00:03:31.150 --> 00:03:49.150
فالرسول لم يحد حدا بشرب الخمر ابو بكر مش على هذا الامر جه عمر لقى الناس اكثرهم من شرب الخمر كل اللي يشرب خمرا يجلده ثمانين جلدة فضاف عليهم العقوبة ومضاعفة عليهم لان ما في حد

11
00:03:49.200 --> 00:04:02.050
كالقذف مثلا من المحصنات ثم لم يأتوا بالرعاية شهداء فيجدهم ثمانين جلدة ما فيها نص الخمر ما في نص القزف في نص الزنا في نص لكن الخمر ما فيش فيه نص

12
00:04:02.700 --> 00:04:21.000
لزلك تنوعت فعمر في الطلاق السلاس الطلاق السلاس في المجلس الواحد اختار هو قولا ان الذي يقول لامرأته انت طالق بالثلاث حسبت عليه ثلاث هنحسبها عليه ثلاث هذا رأي عمر

13
00:04:22.300 --> 00:04:39.550
قال اورد ايضا من طريق ابن طاووس عن ابيه قال ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وثلاث من امارة عمر فقال ابن عباس نعم

14
00:04:41.100 --> 00:04:58.300
في رواية اخرى من طريق طاووس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك هاتي منهاتك يعني اخبارك امورك المستغربة يا ابن عباس هات منها الناتج هاد منها الناتج فقال

15
00:04:58.350 --> 00:05:15.100
هات من هناتك الم يكن طلاق السلاس على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم

16
00:05:16.250 --> 00:05:34.150
هذه من المسائل الاجتهادية التي اجتهدها عمر رضي الله تعالى عنه وفي الحقيقة ان اننا مع الدليل عن رسول الله فالذي يستفتي ويقول انا قلت لزوجته انت طالق بالثلاث او طالق طالق طالق

17
00:05:34.850 --> 00:06:00.450
قل له على عهد الرسول المحسوبة واحدة فنمشي على هذا ارفق بالناس وخاصة مع جهلهم خاصة مع جهلهم وانفعالاتهم  الله قال ايضا الطلاق مرتان ان طلقها فلا تحلها من بعده حتى تنكح زوجا غيرها

18
00:06:01.150 --> 00:06:24.300
فقال له الطلاق مرة تانية ازا فيه تفرقة بين كل تطليقة تفرقة بين كل تطليقة والذي يتعنت احيانا الناس يتعنتون فيقول لزوجته انت طالق يقول لها قد راجعتك يقول انت طالق قد رجعتك انت طالق خلاص

19
00:06:24.450 --> 00:06:49.400
هو الذي حكم على نفسه بهذا فهذا يكون متعمد وقاصد راح احدس الرجعة هذه المسألة من المسائل ذات الاهمية  استمر الناس على العمل برأي عمر رضي الله عنه زمنا طويلا

20
00:06:49.600 --> 00:07:21.300
جاء زمن ابن تيمية ابن تيمية فجر هذه المسألة والناس مستقرون على انطلاق الثلاث في المجلس الواحد يعد ثلاثا وكان الامراء امرأة السوء احيانا بعد زمن الخلفاء الراشدين واحد مسلا احبها زوجة رجل اخر وطلقها بالثلاثة ما يترك لهم مجال للرجعة قل لنت طالق بالثلاث خلاص بانت منه وهيتزوجها هو

21
00:07:23.050 --> 00:07:51.300
جاء ابن تيمية في زمانه فاثار هذه المسألة وقال ان طلاق الثلاث في المجلس الواحد يعد واحدة فاج عليه الناس في زمانه  وآآ كان هذا الانفعال ضده من قبل من انفعلوا ضده كانه بايعاز من الامراء في ذاك الزمان

22
00:07:52.050 --> 00:08:09.400
كان الحافظ ابن حجر رحمه الله وكما قال الشيخ احمد شاكر في كتابه نزام الطلاق في الاسلام هو كما هو موجود في فتح الباري اه كأنه كلف بعد زلك بعد ابن تيمية بتفنيد رأيه

23
00:08:09.550 --> 00:08:30.000
ابن تيمية فاطال فطال النفس في تفنيد رأي ابن تيمية ورأى ان ذلك الذي اورده غير مجدي امام النص الثابت انطلاق الثلاث على عهد الرسول كان واحدة مسلا اوردوا في الاستدلالات حديث الملاعنة

24
00:08:30.300 --> 00:08:50.750
ان زوجها طلقها ثلاثا في مجلس واحد وجد له ظروفه الخاصة لان الملاعنة نفسها كفيلة كفيلة بالفراق الابدي فابن حجر بعد ان بحث المسألة وآآ رأى على ما يبدو والله اعلم وكثيرا ما يحدث منه هذا

25
00:08:52.150 --> 00:09:14.000
رأى ان ان جوابه غير مجدي فقال قال الشيخ احمد شاكر اه بدهاء سياسي وقد اطلت في هذا المقام لالتماس من التمس ذلك مني والله المستعان فاحمد شاكر يقول رحمه الله كأن

26
00:09:14.300 --> 00:09:31.950
السلطات في زمانه هذا كان يشير عن مشاكل الله اعلم بالصواب ولا نظل ابن حجر الا خيرا احيانا ضغوط الناس والمزاهب كلها على رأي عمر يهدي واحد بعد مدة يقول طلاق الثلاث في المجلس الواحد

27
00:09:32.250 --> 00:09:54.050
يعد واحدة ولقد اطلت في هذا المقام لالتماس من التمس ذلك مني والله المستعان  اه لكن نعرف ان احيانا الحافظ اه يختار رأيا ويوضح رحمة الله تعالى عليه فقد قال في حديسين في البخاري

28
00:09:54.250 --> 00:10:17.550
حديث في تفسير قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تظن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق نصرا قال قال ابن عباس ان هؤلاء اسماء رجال صالحين ماتوا فعمد اقوامهم الى

29
00:10:17.600 --> 00:10:37.900
تماثيلا لهم فصنعوها الى اخر ما قالوا عبدوهم بعد زلك فهذا الحديث منتقد على البخاري وحديس اخر كان المشركون من رسول الله على منزلتين قال هذا الحديث طبعا الدارقطني انتقده غير الدارقطني

30
00:10:38.300 --> 00:11:02.300
فسببه او عفوا علي ابن المدينة سبب هذا الانتقاد انه من طريق عطاء عن ابن عباس قال علي ابن المديني قلنا وهو شيخ البخاري وعلي ابن المدين الشيخ البخاري ويقول البخاري ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي ابن المديني

31
00:11:03.200 --> 00:11:26.850
يعني كان عالما كبيرا في العلل ملقب بحية الوادي يعني يعني لساعة علم في علم العلل فعلي ابن المدين يقول كنا نقول دائما في هذا الحديث اعطاء الخراسان يعني ابن عباس. عطاء الخراسان يعني ابن عباس. للتنبيه على ان هزا عطاء

32
00:11:27.150 --> 00:11:45.000
ليس بعطاء صاحب ابن عباس المشهور عطاء ابن ابي رباح بن ابي رباحة التلميذ ابن عباس سمع منه فكنا نحترز ونقول عطاء الخراسان يعني ابن عباس عطاء ان عطاء الخرساني لم يسمع من ابن عباس فالخبر منقطع

33
00:11:45.000 --> 00:12:02.700
على هذا بقولنا عطاء الخرسانة عن ابن عباس فلما طال الامد قال الناس عطاني ابن عباس فظنه قوم انه ابن ابي ابن ابي رباح صاحب ابن عباس وقع البخاري في هذا الوهم ايضا

34
00:12:02.950 --> 00:12:25.500
فابن حجر جلس يدافع امام يدافع عن وجهة نزر البخاري في مقدمة الفتح وفي الفتح نفسه ورأى ان ما زهب اليه غير مقنع هو نفسه فقال وعلى اية حال فهذا من المسائل العقيمة

35
00:12:25.700 --> 00:12:45.650
التي لم اقف لها على جواب سديد ولكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة فيعني كأنه يعني جنح الى رأي ابن المديني ووهن هذا الخبر الذي في البخاري فلو كان له رأي

36
00:12:45.700 --> 00:13:03.950
واضح في مسألة طلاق الثلاث لبينه وهذه وجهة نظري والله اعلم لكن فقط ذكرت ذلك لان الشيخ احمد شاكر تناول بالذي ذكر لكن على اية حال قد تؤثر احيانا الامور السياسية

37
00:13:04.100 --> 00:13:22.450
على على بعض الناس ضعفاء الايمان وحاشا الحظ ان يكون منهم قد تؤسر الامور السياسية على بعض ضعفاء الايمان ولا اقصد ابدا ابدا اه احدا من صحابة رسول الله انما اقصد في

38
00:13:22.550 --> 00:13:46.100
في امور امراء امراء السوء الذين جاءوا من بعد زلك امراء زلم كان ناس كانوا يجاملونهم كما قال اه احد الوضاعين في حديس رسول الله عليه الصلاة والسلام لسبق الا في خف او حافر او نصل

39
00:13:46.550 --> 00:14:05.450
يعني المسابقات المشروعة التي تتقاضى على الجهاد خفي عند السابق على الجمال سابق على الفرسان تسابق على ان الرمي تنظر اي السهام ترمى. كلها مؤهلات للجهاد فواحد من الوضاعين الكذابين زهب الى امير من الامراء

40
00:14:06.150 --> 00:14:28.750
فوجده يحب الحمام مسابقات الحمام. فقال لا سبق الا في خف او حفر او نصل او جناح فوضع كلمة ايه او جناح  فقال له الاميز اشهد على قفاك انه قفا كذاب

41
00:14:28.900 --> 00:14:55.150
ولم يفلح يعني في هذه المداهنة اه هذا وارجع فاقول ان نختار في الفتيا ان قول الرجل لامرأته انت طالق بالثلاث في مجلس واحد تعد واحدة وردت احاديث من احاديث كان ان النبي سأله ماذا قصدت؟ هل ترى قصدت ثلاث او قصدت واحدة؟ وهو ضعيف الاسناد

42
00:14:55.500 --> 00:15:09.200
وهذه رواية مسلم ونعول عليها وهي من طريق معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس واضحة كان الطلاق على عهد رسول الله وابي بكر وسنتين من خلافة عمر

43
00:15:09.450 --> 00:15:25.050
طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت له في اناء فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم. فعمر كان يتابع المتلاعبين ويشدد في المسائل احيانا لقطع امسال هذا

44
00:15:25.500 --> 00:15:31.875
التلاعب والله اعلم. وصلي اللهم على نبينا محمد واله وسلم السلام عليكم ورحمة الله