1
00:00:00.000 --> 00:00:36.750
علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله

2
00:00:36.750 --> 00:01:06.900
وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور  وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال. بسم الله الحمد لله والصلاة

3
00:01:06.900 --> 00:01:25.200
والسلام على رسول الله باب اتمام المأموم بالامام قال مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا نعل بن عيسى عن ما لك بن انس عن الزهري عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:25.750 --> 00:01:46.750
ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن بنحو حديثهم وفيه اذا صلى قائما فصلوا قياما قال حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس ان النبي صلى الله

5
00:01:46.750 --> 00:02:05.400
وعليه وسلم سقط من فرسه فزحش شقه الايمن وساق الحديث وليس فيه زيادة يونس ومالك قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت

6
00:02:05.450 --> 00:02:27.350
اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليه ناس من اصحابه يعودونه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فصلوا بصلاته قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به

7
00:02:27.500 --> 00:02:54.500
فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا  قيام الا يعتبر شرطا من ركنا من اركان الصلاة. هو الرواية ما زال هي كما قلت ايات كثيرة ومتعددة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه

8
00:02:54.950 --> 00:03:20.800
كان بعضها في صلاة التسابيح والنوافل كان يسبح في مشروبة الله ودخلوا اه يعودونه فاقتدوا به وصلوا قياما فامرهم بالجلوس بعض الروايات الاخرى انهم صلوا خلفه قياما وهذا يستدل به المالكية

9
00:03:21.050 --> 00:03:45.950
على ان الامام في النوافل يجوز ان يقتدي القائم بالجالس. لان ورد في بعض روايات جابر انه كان يسبح في مشروبة وآآ ضلوا خلفه قياما وده بيأمرهم بالجلوس فهذا يدل على ان النافلة قالوا هكذا استدلوا

10
00:03:46.050 --> 00:04:07.050
ان اللافة يجوز ان يقتضي فيها القائم بالقاعد وهذا هو مذهبهم لأنهم في النوافل يتجاوز ما لا يتجاوز في الفرائض عندهم يجوز في النافلة ان يقتدي البالغ بالصبي عندهم ويقتدي القائم بالقاعد

11
00:04:07.100 --> 00:04:28.850
لكن في الفريضة عند المالكية المشهورة عندهم هذا كله لا يجوز ودخلوا عليه مرة اخرى في مشروبته وهو آآ يسبح يصلي صلاة النافلة وصلوا خلفه قياما فامرهم بالجلوس ولا نحرم ورد في هذه الرواية

12
00:04:29.450 --> 00:04:57.650
صلوا جلوسا اجمعون وورد ايضا في مرضه عندما مرضه الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم انه خرج ابو بكر يصلي بالناس حتى اه اجلس الى جنبي ابي بكر واختلفت الروايات بعد ذلك

13
00:04:58.050 --> 00:05:17.050
هل صار النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام؟ هذا هو الصحيح وابو بكر اه رضي الله عنه يسمع اه التكبير فقط او ان الامام استمر آآ استمر ابو بكر والامام وآآ

14
00:05:17.150 --> 00:05:43.500
ولكن على ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام وهذا هو الصحيح فالناس خلفه صلوا قياما وورد في بعض الالفاظ انهم امرهم بالجلوس واختلف الفقهاء في حكم هذه المسألة

15
00:05:44.550 --> 00:06:06.450
بناء على هذه الروايات المتعددة احيانا امر بالجلوس واحيانا لم يأمر لان اقر صلاة القائم قال فالقاعد واحيانا لم يقرها آآ الامام احمد قال اذا كان الامام عاجز عن قيام

16
00:06:07.350 --> 00:06:31.400
المصلون خلفه يجب ان يصلوا جلوسا حتى ولو كانوا قادرين واخد بظهر بعض الروايات التي امرهم النبي صلى الله عليه وسلم فيها بالجلوس وغيره من الائمة الجمهور وهي احدى الروايات عن ما لك رواية الوليد ابن مسلم

17
00:06:32.150 --> 00:07:01.550
خلاف للرواية المنشورة انهم يصلوا خلفه قياما لان القيام فرض من فرائض الصلاة فلا يسقط ليه الامر بالاقتداء الامر بالاقتداء مطلوب ومتبوع يجب الانسان ان يتبع الامام ويقتدي به لكن وجدنا انه غير مضطرد احيانا حتى لو خلفت

18
00:07:01.750 --> 00:07:21.900
مخالفة لا تبطل الصلاة بخلاف ترك ركن من اركان الصلاة وهو القيام من غير عذر فانه يبطل الصلاة وذاك التزموا بالاقوى وهو ان يصلوا خلفه قياما واحد بالروايات التي لم يأمرهم فيها بالجلوس

19
00:07:22.150 --> 00:07:39.100
مقر الرواية التي امر فيها بالجلوس في مرضي في المشوبة هذه كانت متقدمة وكانوا يأخذون بالاحدث فالاحدث لا يطلب من الامام الاستخلاف نعم لا يطلب من الامام الاستخلاف على هذه لو عجز عن القيام

20
00:07:39.650 --> 00:08:03.350
تبقى مسألة اخرى بالنسبة الجمهور الذين يجوزونه يجوزونه ابتداء مش اه انه طرأ عليه هذا السؤال يرد لو كان طرأ عليه العجز في اثناء الصلاة من يشترطون القيام يصيبون عليه ان يستخلف

21
00:08:03.800 --> 00:08:24.550
لكن من لا يشترطها القيام ابتداء عندما يجوز ابتداء ان يصلي العاجز اه بالقادر على القيام ولذلك دائرة موضوع الاستخلاف عندهم الامر مشروع اساسا  اه الجمهور على هذا القول وهو ان

22
00:08:24.700 --> 00:08:42.800
العاجز عن القيام يجوز ان يؤم. لان الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم كان هو الامام في صلاته في مرضه وكثير من العلماء يقول انه ليست صلاة واحدة. صلاته في صلى منهم من يقول صلى بهم

23
00:08:43.000 --> 00:09:03.900
اثني عشر صلاة ليست صلاة واحدة وآآ صلوا خلفه قياما وهم قادرون ووردت الروايات التصريح فيها ورد انه هو الامام وكان ابو بكر يسمعهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:09:03.900 --> 00:09:23.100
هو مكبر ومسمى وليس اماما هذا يدل على ان الصحيح وهذا من اخر افعال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان الصحيح انه يجوز ان يقتدي القاعد بالجالس اذا كان جالسا

25
00:09:23.500 --> 00:09:49.650
لعذر ومشهود عند علماء المشايخ ولاية الوليد ابن المسلم تجوز عندهم رأي جمهورنا يجوز الامر ليس في حج ما دام الامام غير قادر والرواية المشهورة عندهم بحديث لا يؤمن قائد آآ او جالس بعدي قائما وهو حديث فيه لين ضعيف

26
00:09:50.150 --> 00:10:14.500
ولكن يقوله وان كان هو ضعيفا فانه تعضد بعمل الخلفاء لم ينقل عن واحد منهم انه صلى جالسا اه المأمومين القيام فيعضضون الحديث وان كان ضعيفا ويجعله ناسخا لما كان من الامر الاول

27
00:10:15.300 --> 00:10:31.150
لكن ظهر يعني الدليل يوضح انه ان نتكرر هذا من النبي صلى الله عليه وسلم انه كان وبعضهم يقول ان هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا. هم. خصوصياته

28
00:10:31.500 --> 00:10:48.200
وليس لاحد بعده لانه لم يفعله احد بعده من اصحابه صلى الله عليه وسلم ولم يصلي ابو بكر ولا عمر ولا غيره بالمسلمين جالسا وهم قيام هذا خلاصة يعني المذاهب وخلافهم

29
00:10:48.500 --> 00:11:05.750
لكن من ناحية الضهر هكا تكرار صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وفعله تشريع الا اذا ورد نص بالخصوصية خصوصية افتراضها هكذا

30
00:11:06.150 --> 00:11:25.200
لمجرد يعني اجتهاد لا تقوم بها حجة لا بد الصيام لا تموت يثبت بها الدليل فما دام لم تثبت خصوصية وتكررت صلاته جالسا وهم قيام والظاهر ان هذا جائزه اسائره

31
00:11:27.100 --> 00:11:49.200
قال حدثنا قتيبة بن قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد يعني بن زيد حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابن نمير حاء وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد نحوه

32
00:11:50.450 --> 00:12:09.150
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس

33
00:12:09.350 --> 00:12:32.750
يشبع الناس تكبيره فالتفت الينا فرآنا قياما فاشار الينا فقعدنا فصلينا التفات للحاجة نحتاج لانه آآ خشية عن اصحابه الا يكون عمرهم على الصورة الصحيحة التفت لحاجة التفات الحاجة لا يضر ولكن لغير حاجة ومن هي عنه

34
00:12:33.050 --> 00:12:48.350
ووصفه النبي صلى الله عليه وسلم انه سيختلس الشيطان من صلاة العبد مم. ورد امره صلى الله عليه وسلم اسكنوا في الصلاة اه الالتفات او الحركة اللي الانسان غير محتاج اليها

35
00:12:48.450 --> 00:13:13.200
منعنا لانها تذهب الخشوع مخالف لاصل الصلاة المطلوب فيها السكون والتفت هنا لحاجة يدل على مشروعية الحركة القليلة والالتفات القليل للحاجة يدل على انه مشروع وابو بكر رضي الله عنه يسمع الناس التكبير النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:13:13.750 --> 00:13:39.300
وان نكبر يسمى مكبر ويسمى مسمع واختلفوا فيها الوجائز غير جائز فمنهم من هو المشهور المعروف في المذاهب انه اذا كان دعت له حاجة فهو جائز هذا هو لكن اشترطوا في شروط منها ان لا يتكلفوا الا يرفع صوتها اكثر من المطلوب والا

37
00:13:39.400 --> 00:13:59.950
يعني تكلف في تنغيمه والا كل هذا يجعله مما يفسد الصلاة لكن مجرد ان يبلغ فقط بالصوت الذي يحتاج اليه بالقدر المطلوب فهذا هو القدر المشروع الجائز ومنهم من يجعله لا يجوز الا باذن الامام. اذا

38
00:14:00.000 --> 00:14:20.150
طالما غالذين اذ لمن؟ بطلت صلاته ولا يجوز الاقتدا به لانك تقتدي بغير امام تكلموا كثيرا في المجتمع ولذلك ينبغي للناس تحتاط في المسجد التسبيح عادي ولا تسرف فيها بقدر الحاجة

39
00:14:20.200 --> 00:14:47.300
دون تكلف او والتكبير المسمع والمكبر يعني آآ هو الاقتداء في الواقعة اقتداء بالامام وليس اقتداء به فالناس كانوا يصلون بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليشهد بصلاته ابي بكر

40
00:14:48.900 --> 00:15:11.400
قال فالتفت الينا فرآنا قياما فاشار الينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال ان كدتم انفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا بائمتكم ان صلى قائما فصلوا قياما

41
00:15:11.450 --> 00:15:31.150
وان صلى قاعدا فصلوا قعودا هذه الرواية اللي يستند اليها الحنابلة وقالوا انه حتى القادر على القيام عليه ان يجلس وحذرهم من ان يفعلوا فعل فارس والروم انهم كانوا يقومون على

42
00:15:31.450 --> 00:16:01.800
ملوكهم وعلى رؤسائهم وآآ هذا في الواقع هو من يعن القيام عن الجائزة قيام الاتباع على المتبوعين ومنهي عنه اذا كان لغير حاجة اما اذا كان لحاجة فهو جائز قد كان المغيرة بن شعبة واقفا على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية يدب عنه ويرد عنه

43
00:16:02.100 --> 00:16:25.350
ايدي اه من اراد ان يتعدى عليه ويمد يده الى وجهه الشريف فضربه بالرمح وعندما يكون الوقوف قاعد لحاجة هو مشروع لكنما لا يكون لغير حاجة منيعا مدعاه الى تجبر والتكبر والخيلاء والترفع

44
00:16:26.000 --> 00:16:46.750
وذلك ورد من احب ان يتمثل الناس له قياما فليتبوأ مقعده من النار وكان عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه لما ارادوا ان يقفوا على رأسه قال ان قمتم قمنا وان قعدتم قعدنا

45
00:16:48.850 --> 00:17:13.050
وكنا بنقفوا منعهم من ذلك وهذا بخلاف القيام للقادم. خياب القادم يختلف جائز غيابي القادم يعيش فقد وقف النبي صلى الله عليه وسلم اه لمن قدم عليه وقال للانصار قوموا

46
00:17:13.450 --> 00:17:34.050
لسيدكم وقام لجعفر عندما قدم من الحدث مقام لغيره من اصحابه صلى الله عليه وسلم فالقيام القادم لا يدخل في هذا والقيام على الجالس ان كان لحاجة تدعو اليه فلا حرج فيه

47
00:17:34.500 --> 00:17:53.850
وان كان لغير حاجة فهو منهي عنه لا يجوز وهذا هنا شبه في هذه الرواية ان من صلى قائما خلف القائد فكأنه فعل فعل ما فعله فارس والروم انهم كانوا يقومون على

48
00:17:53.950 --> 00:18:22.350
اه رؤسائهم ورؤوسهم فامرهم جميعا بالقعود وفي ناهي عن التشبه بغير المسلمين. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبث

49
00:18:22.650 --> 00:18:36.150
ورود الحديث ونهيه صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة وهم كانوا يصلون يعني يمنع التأويل يعني يقلل من معنى التأويل ان هو المقصود ان القيام في غير الحالة هذه

50
00:18:36.600 --> 00:18:56.500
يعني هو قيام الاتباع اللي متبوعين يعني يجعل يعني الدليل الاقوى في في جهة الحنابلة اقوى من قول الجمهور يعني ما يفيدش المعنى هذا يعني ما هو والمول الحديث وردت روايتها احيانا اقره على القيام

51
00:18:57.750 --> 00:19:19.950
يعني في بعض الفاظ الحديث انهم صلوا قياما ويصلى ابي بكر يسمعهم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرهم ايضا في مرضه في مشعوبته ايضا صلوا قياما واحيانا

52
00:19:20.650 --> 00:19:52.900
امرهم بالجلوس اختلاف الروايات يعني كانت محل ترجيح منهم من يجعل المتأخر ناسخ للمتقدم وآآ هذا مخرج من مخارج جمع ومنهم من يجعل الامر ليس للوجوب مم. يعني اه امرهم بالجلوس ولكن لو صلوا قياما لا حرج

53
00:19:53.300 --> 00:20:23.400
لكن اكثر الروايات اللي وردت انهم صلوا خلفه قيما واقرهم على ذلك فالمسألة هي مسألة اجتهادية ده كان الامام عنده عذر لأنه من ناحية الترجيح نظر الاديان الاخرى الراجح انه ينبغي ان يحافظوا على فريضة القيام

54
00:20:23.750 --> 00:20:47.850
ثابتة ولا تسقط الا بعذر بخلاف الاقتداء الوقت ده يعني يسقط لو الانسان خالف المأموم الامام في بعض الركوع ولا السجود وضع قبله ولا كبر قبله ولا فهو اساء الادب ولكن صلاته صحيح لا يفسد الصلاة المخالفة

55
00:20:48.550 --> 00:21:06.250
اقسم في ان في مخالفة في الاقتداء للامام على هيئة و ثم بعد ذلك لما جوزوه المخالفة اللي هي اكبر من ذلك اللي هي المخالفة في النية واحد يصلي فرضا والاخر يصلي نفلا ومع ذلك

56
00:21:06.700 --> 00:21:24.750
والغرض ان المخالفة للاقتداء يعني ليست هي في قوة ترك ركن متفق عليه من اركان الصلاة والقيام وذلك رجحوا الروايات اخذوا الروايات التي انهم صلوا فيها قياما خلف النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس

57
00:21:27.250 --> 00:21:41.900
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حميد بن عبدالرحمن الرؤاسي عن ابيه عن ابي الزبير عن جابر قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر خلفه

58
00:21:42.050 --> 00:22:03.100
فاذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا ثم ذكر نحو حديث الليث قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

59
00:22:03.250 --> 00:22:22.500
انما الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون

60
00:22:23.150 --> 00:22:39.700
قال حدثنا محمد. سمع الله لمن حمده فقل اللهم ربنا لك الحمد ايضا اه المالكي يقول انها كذا اخذت بظاهرها ان المأموم لا يقول الا اللهم رب لك الحمد ولا ولا يعيد سمع الله لمن حمده

61
00:22:40.200 --> 00:23:04.250
والشافعي يقول المأموم ايضا يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد وآآ مأخوذة من الفضل قبلها قالوا لانه هو ذكر في التسميع الشيء الزائد فقط لانه دل الحديث على ان المأموم يقول مثل ما يقول الامام اذا كبر فكبر يقول الله اكبر

62
00:23:04.800 --> 00:23:18.500
واذا ركع فاركع واذا صليت الفجر واذا قسم الله لمن حمده فكأن قولوا سمع الله لمن حمده وزيدوا عليها اللهم رب لك الحمد لان هذه زيادة ما اردتش الا في التسمية فقط جاء النص عليها

63
00:23:18.850 --> 00:23:36.050
وعندهم عند المأموم يقول ايضا سمع الله لمن حمده اللهم رب لك الحمد واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد تمسكوا بالظهر لان الحديث نص على ما يقوله الامام

64
00:23:36.050 --> 00:23:54.200
ما يقوله المأمون الامام قال سمع الله لمن حمده ثم قال قولوا اللهم ربك الحمد تسمية غير غير مطلوب ها من المأموم واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون

65
00:23:54.700 --> 00:24:13.350
قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وابن خشرم قال اخبرنا قال اخبرنا عيسى ابن يونس

66
00:24:13.650 --> 00:24:35.000
قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول لا تبادروا الامام اذا اذا كبر فكبروا واذا قال ولا الضالين لا تبادر الا تسبقوه يعني لا تسبقوه. هم. لا تبادروا الامام

67
00:24:35.000 --> 00:24:53.200
اذا كبر فكبروا واذا قال ولا الضالين فقولوا امين واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي

68
00:24:53.500 --> 00:25:16.800
عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه الا قوله ولا الضالين فقولوا امين وزاد ولا ترفعوا قبله قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة حاء وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له

69
00:25:16.800 --> 00:25:32.250
قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن يعلى وهو ابن عطاء قال وهو ابن عطاء سمع ابا علقمة سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الامام

70
00:25:32.250 --> 00:25:48.750
ام جنة فاذا صلى قاعدا فصلوا قعودا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فاذا وافق قول اهل الارض قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه

71
00:25:49.200 --> 00:26:12.600
دابا الامام جنة الامام يعني هو وقاية وسترة وآآ يتحمل عنكم زي الستر والمجان اللي يلبسه المقاتل يتحمل عنكم كل مخالفاتكن اللي تعملوا فيها اذا ما تعلقش بشيء يبطل الصلاة

72
00:26:13.050 --> 00:26:36.300
تركت قراءة ولا تركت كذا ولا تركت تكبير في الوسط ولا كذا اه كله السهو اللي يحصل منك في الصلاة لو كنت تصلي وحدك انت مطلوب بان تجبره وتفعله ولكن اذا صليت مع الامام فالامام وجدنا واستر لك يتحمل عنا كل هذه الاشياء كل هذه الطعون يتحملها هو

73
00:26:36.750 --> 00:26:58.600
وتصل صلاتك سالمة غير منقوصة ان قال قال حدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب عن حيوة عن حيوة ان ابا يونس مولى ابي هريرة حدثه قال سمعت ابا هريرة يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

74
00:26:58.650 --> 00:27:17.300
انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون

75
00:27:18.450 --> 00:27:33.100
شيخ هناك سائل يدعو الله لكم بالشفاء وان ينفع الله بكم ويقول ما الفائدة من ذكر مسلم لاسنادين وهما متقاربان في اللفظ كما في حديث حرمل والقعنبي اذا قال احدكم الى اخر الحديث

76
00:27:35.350 --> 00:27:56.250
معروف يعني زي ما ورد في يبقى حديث احيانا هو ليرويه رجل ليس لا يحتاج الى ان يعضضه غيره وثقة ومأمون لكن يذكر كل من سمع من الحديث لان يزيده قوة

77
00:27:57.050 --> 00:28:20.550
لما تنقل خبر عن شخص واحد موثوق به فخبرك صحيح من حيث يعني الصنعة ومن ناحية الحالة المعتادة ان الناس تصدقك لكن عندما تنقله عن اثنين او عن ثلاثة وعن اربعة وكلهم موثوقون

78
00:28:20.900 --> 00:28:41.600
هذا لا شك انه يزيد الخبر توثيقا وصحة الزيادة يعني مفيدة في المسائل وكل من وهذا يعني حديث معظمها حديس السبب في انه في البخاري الحديث يذكر في احيانا في عشر مواضع

79
00:28:41.950 --> 00:29:02.700
وفي كل موضة يستنتج ويستنبط منه حكم ولكن يذكر في كل مرة باسناد مختلف عن الاسناد الاول بل يزيده توثيق وانه يسند باب استخلاف الامام اذا عرض له عذر من مرض وسفر وغيرهما من يصلي بالناس

80
00:29:03.100 --> 00:29:18.850
وان من وان من صلى خلف امام جالس لعجزه عن القيام لزمه القيام اذا قدر اذا قدر اليه ونسخ القعود خلف القاعد في حق من قدر من قدر قدر على القيام

81
00:29:19.350 --> 00:29:34.500
قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زائدة قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله بن عبدالله قال دخلت على عائشة فقلت لها

82
00:29:34.500 --> 00:29:53.700
الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت بلى اللي دخل على عائشة اللي هو عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود هذا هو احد فقهاء المدينة السبعة

83
00:29:53.750 --> 00:30:13.700
كفيف البصر عالم فقيه فدخل عائشة وسأل ليستزيد علما. قال لها تحدثيني بمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم. مش مجرد انه بيتسلى ولا بيعرف القصة ولا زعما يسعوا الكلام في فلان مات يقول لك

84
00:30:13.900 --> 00:30:35.700
كيف مات وكيف صار له شنو هو مشينا القصة وخلاص لكن سؤال عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وليستجد علما ليستنبط احكاما لان ورد النبي صلى الله عليه وسلم فيه احكام كثيرة

85
00:30:35.950 --> 00:31:00.900
تتعلق بالصلاة وبالاداب وبالقسم بين الزوجات شيء كثير احكام يعني مستفيضة وهذا عبيد الله بن عبد الله بن عثمان وهذا الرتبة هو اخ لعبدالله بن مسعود  جده عزبة يجدد عتبة واخو عبدالله ابن مسعود

86
00:31:01.250 --> 00:31:17.100
اه طلب منها ان تخبره بمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت بلى ثقل رسول ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصلى الناس؟ قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله

87
00:31:17.250 --> 00:31:42.150
قال لا وهم ينتظرونك والحال انهم ينتظرونك وهذا يستفاد منه ان الناس اذا تأخر الامام وتوقعوا الا يتأخر علم الا يسارع باقامة الصلاة ويقدم غيره بل عليه من يتريث وينتظر قليلا

88
00:31:42.250 --> 00:32:00.700
ما ينبغيش المسألة ليست هي صار هيك صار يما كما يفعل بعض من يتشدد في المسألة اذا تأخر الامام دقيقة يقول لك خلاص الساعة هاي ضربة الحراس يقيموا الصلاة اما اذا كان يتوقع ان يأتي في دقائق قليلة

89
00:32:01.000 --> 00:32:26.750
الأصل انهم ينتظرونه قال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل امام في المخضب لانه حص نفسه يعني جسمه ثقيل ومتعب ومنهك وظن انه عندما يؤتى له بماء ويتبرد به ويردس به قد يحس نشاطا ويقدر على ان يخرج الى الناس ويصلي به

90
00:32:26.750 --> 00:32:55.450
وضعوا لهما في المخض والمخضة بنا يسمى الميكتل وبقدر ما يسع من الماء للاغتسال الرسالة اللي هو الشرعي لان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع مم قال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه

91
00:32:55.650 --> 00:33:16.350
واغتسل القاضي يقعد يحمل يحمل كبد الاغتسال على الوضوء لانه اغمي عليه والاغماء ينقض الوضوء فاراد ان يجدد الوضوء. هكذا حمله على مذهب المالكية لانه لا يشرع الاغتسال الاغماء واذا لم يشعر له الوضوء

92
00:33:16.800 --> 00:33:37.650
فحمل الاغتسال على الوضوء والنبي صلى الله عليه وسلم كرر هذا كأنه غير المالكية يقوم بالاغتسال وليس هو واجب ولكنه يعني مسنون ثم ذهب لينوء فاغمي عليه. ذهب لي ان يقوم. اه. اراد ان يقوم مرة ثانية وكأنه

93
00:33:38.000 --> 00:34:09.050
اه اتوقع ان يقدر على ذلك ويحس بشيء من النشاط من الماء جسمه ينتعش لكنه لم يقدر مرة اخرى  علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت

94
00:34:09.650 --> 00:34:29.750
ثم افاق فقال اصلى الناس؟ قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله

95
00:34:29.900 --> 00:34:47.900
فقال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب اليوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ فقلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله. هذا التكرار كله يبين حرصه صلى الله عليه وسلم على

96
00:34:47.900 --> 00:35:09.450
بالجماعة وانه لا يريد يفقد اصحابه في صلاتهم وكان يعني الامر اللي الرخص وكذا الانسان بمجرد انه يحس نفسه متثاقل حتى لاول مرة هذا يكفيه عذر انه يتخلف عن جماعة

97
00:35:09.800 --> 00:35:32.800
لكنه حاول صلى الله عليه وسلم المرة الاولى والثانية والثالثة في كل مرة يتوقع ان يحصل له شيء من القوة تحياتي لام اصحابها كل مرة لم يقدر قالت والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلى والناس عكوف الناس يعني محبوسون وقوف من الاعتكاف

98
00:35:32.800 --> 00:35:53.250
والملازمة والحبس حابسين انفسهم وملازمي للمسجد ينتظرونه والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة قالت من هذا العشاء الاخرة وصفت العشاء بانها الاخرة

99
00:35:53.500 --> 00:36:11.650
وهذا هو الصحيح انه يجوز وصفها بذلك لغة وشرعا خلاف ويرضى عن بعضها اللغة انه لا يقال عش الاخرة ولكن اهل الشرع وهم اهل اللغة ورد في قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو افصح الناس

100
00:36:11.850 --> 00:36:36.000
موعد في قول اصحابه ايضا انس وغيرهم آآ وصف العشاء بالاخرة من باب التغليب لانه يقال العشاء يعني للمغرب والعشاء فالمغرب العشاء الاولى والعشاء العشاء الاخرة قالت فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر ان ان يصلي بالناس

101
00:36:36.200 --> 00:36:51.100
لما عجز وحاول مرارا ولم يقدر ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر ان يصلي بالناس. جبت ان يصلي بالناس هذه هي مقول القول. هذه هي الوصية. هذا هو الطلب اللي طلبه

102
00:36:51.500 --> 00:37:10.800
هذا هو هذه الرسالة التي ارسل الي ماذا ارسل قال وطلب منه ان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا

103
00:37:10.900 --> 00:37:26.700
يا عمر صل بالناس. وقال ابو بكر ايضا هذه الرسالة هي اللي اخذ منها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته اخذوا منها ترجيح ابي بكر على سائر الصحابة

104
00:37:26.950 --> 00:37:48.150
لانه اختاره لدينهم فقالوا الا نختار لدنيانا ما اختاره النبي صلى الله عليه وسلم لديننا فالمقام اللي اختارها النبي لي هو اعظم فهذا اه جعلهم يعني لا يطلبنا غيره اتفقوا عليه واجمعوا عليه

105
00:37:48.500 --> 00:38:13.750
وهذه يعني اشارة الى النبي صلى الله عليه وسلم خلافته خلافته ابي بكر من بعده ابو بكر مع فضله و مكانته ومنزلته  كان رجلا رقيقا يعني قلبه يعني يسهو عليه الحزن والبكاء والدمعة

106
00:38:14.250 --> 00:38:34.650
والبكاء في الصلاة يشوش على المصلين لما يكون انسان ضعيف وغير قوي يشوشوا على المصلين ويشغلهم فطلب من عمر يصلي بالناس. هذا هو السبب لجعل ابو بكر يعني يطلب من عمر

107
00:38:35.050 --> 00:38:56.250
جعل له يطلب عمر المال هو الذي يتولى الصلاة وقالوا هذا في دير عنان الفاضل اذا كان قام له عذر كلف بشيء له ان يدفعه عن نفسه اذا كان رأى في نفسه انه غير قادر عليه او انه

108
00:38:56.350 --> 00:39:13.650
يسبب له اذى او يسبب لغيره اذى له ان يدفعه عن نفسه ويحوله لغيره حتى لو كان اذى وهكذا وليس هذا لكن استنبطوا منه ان رؤية انسان يعني كلف بشيء

109
00:39:14.400 --> 00:39:38.300
فيه هذا له يريد ان يحوله لغيره اذا كان هو غير قادر عليه وعمر لم يقبله  رده الى ابي بكر وقالوا هذا هو الاصل وهذا هو الاولى انا المفضول اذا كلفه الفاضل بشيء سواء كان تواضعا او لعذر

110
00:39:38.550 --> 00:39:56.000
ينبغي الا يقبله من اول مرة لمن يرد الفض الى اهله ثم بعد ذلك اذا لم يجد مناصر قد يكون لكن لا لا يقبله لاوليه وحده وكأنه ينتظره عمر كان كيسا وفطنا

111
00:39:56.250 --> 00:40:16.850
يعرف ابي بكر قدره ومنزلته فلم يقبل منه هذا التكليف فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس قال فقال عمر انت احق بذلك قالت فصلى بهم ابو بكر تلك الايام

112
00:40:16.950 --> 00:40:35.250
ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس. خرج بين رجلين من بعض خرج يتهادى بين رجلين

113
00:40:35.300 --> 00:40:57.500
احدهما العباس والرجل الاخر يتهادى عندما يكون الانسان مريض غير قادر على ان يستقل بنفسه. ويميل آآ احيانا يميل واحيانا الى الشمال ويحتاج الى من يسنه من الجهتين ويقال هذا ها يؤتى به يتهادى

114
00:40:58.050 --> 00:41:18.450
وكان الرجل يؤتى به اه الى الصف يتهادى بين الرجلين ولا يتخلف عن صلاة الجماعة. ان كان حرصا وورد هذه في صلاة العشاء قالوا لا كان الرجل يؤتى به يتهادى بين الرجلين حتى يقف في الصف

115
00:41:19.100 --> 00:41:45.400
وكان لا يتخلف عنها الا منافق معروف النفاق ومعلوم النفاق والتهاني هو عدم القدرة على الاستقلال وكان بين رجلين يسندانه احد ما سمته عائشة وهو العباس والاخر لم تسمه وسماه عبدالله بن عباس وورد في روايات اخرى

116
00:41:45.550 --> 00:42:08.600
احيانا الرجل الاخر كان الفضل ابن عباس واحيانا اسامة ابن زيد واحيانا علي ابن ابي طالب تعيش اقتصرت على الرجل الذي كان يلازمه طول الطريق لانهم والو عرفوا للعباس فضله

117
00:42:08.800 --> 00:42:30.050
لكبره وعمومته النبي صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا يتنافسون كانوا الاربعة يتنافسون على من يسند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يسلب به الى الصف فاعطوا للعباس مسافة طريق كلها

118
00:42:30.250 --> 00:42:53.150
جهة يسوده العباس تقديرا لفضله وسنه وعمومته والباقون اسامة بن زيد والفضل العباس وعلي بن ابي طالب كانوا يتناوبون ويتنافسون على الجهة الاخرى في كل مرة يأخذه احد وذلك عائشة لم تذكر الا من رافقه في كل الطريق. لان في

119
00:42:53.200 --> 00:43:11.700
باقي الطريق احيانا يكون فلان واحيانا يكون فلان واحيانا يكون فلان وقالت ورجل اخر كل مرة ياتي رجل ويأخذه بيده الاخرى كما يلمز الشيعة بانها طبعا اه الفسوق الاشياء والضلال

120
00:43:12.250 --> 00:43:37.750
فخرج بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما رآه ابو بكر ذهب ليتأخر فاومأ اليه النبي صلى الله عليه وسلم الا يتأخر وقال لهما اجلسان الى جنبه. لان كما ورد عن ابي بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله

121
00:43:37.750 --> 00:43:58.800
الله عليه وسلم لما اوتي بالنبي صلى الله عليه وسلم تأخر تركه المكان ليؤم الناس فاشع اليه النبي صلى الله عليه وسلم يثبت ويبقى الى جنبه وهذا يؤخذ منه انه يجوز لاحد المأمومين ان يقف الى جنب الامام

122
00:43:59.050 --> 00:44:21.600
يعني لو كانت هناك صفوف كثيرة احد المؤمنين اراد ان يقف الى جنب الامام كما يحصل عند الازدحام فهذا لا حرج فيه وقال لهما اجلسان الى جنبه فاجلساه الى جنب ابي بكر وكان ابو بكر يصلي وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:44:21.600 --> 00:44:41.950
وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد قال عبيد الله يعني هذه الصورة اللي اخذ بها جمهور العلماء ابو بكر قائم لم يصلي جالس يعني حافظ على فرضية القيام والمسلمون حافظوا على فرضية القيام

124
00:44:42.100 --> 00:44:58.900
والنبي صلى الله عليه وسلم جالس وهو الامام وهو الذي يصلي بهم وكان ابو بكر ها يسمع ويصلي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون يصلون بصلاة ابي بكر يعني يسمعهم تكبيره هذا معنى يوصلون بصلاتهم

125
00:44:59.700 --> 00:45:12.150
في هذه الجزئية الاخيرة من الذي استخلف الاخر؟ النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابو بكر وابو بكر استخلف النبي صلى الله عليه وسلم. هذا وقالوا يؤخذ منه انه يجوز

126
00:45:12.650 --> 00:45:48.750
المأموم يعني ان يكون اماما  لأنه معروف ان المأموم لا يكون اماما الا في صلاة الاستخلاف اذا كان انسان انعقدت مأموريته لا ينقلب امام وهذا اجماع فيه الإجماع واستثنوا بذلك الاستخلاف ان المأموم بدأ صلاته مأموما ثم اذا حصل عذر للامام انه في كونه امام ويستخلفه

127
00:45:49.850 --> 00:46:13.950
مم. والديك المالكية لا يجوزون ان يقتدي المأموم بايمان يعني مسبوق مسبوق بالمسبوق لانه لا ينقلب المأموم الامام في حالة عدم الدراسة. نعم. الا في حالة عدم الادراك يعني. الا في حالة عدم الادراك يعني اذا ادرك المسبوق ركعة فلا يجوز لمسبوق اخر ان

128
00:46:13.950 --> 00:46:35.400
يقتدي به لان الاجماع انعقد عن المأموم لا ينقلب امام الا في اه حالة الاستخلاف وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يعني دخل بعد ما بدأوا في الصلاة وآآ تحول الى

129
00:46:35.450 --> 00:46:51.700
يعني فهذه حالة خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم لانه الله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ما في حد عنده الحق ان يتقدم عن النبي صلى الله عليه

130
00:46:51.700 --> 00:47:09.250
وسلم كان في غير حادث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصح هذا لا يجوز اني من غير عذر هكذا من غير استخلاف فادريس هو في الواقع استخلاف وانما هو تقديم لما طلب الله عز وجل

131
00:47:09.500 --> 00:47:35.800
وان كان هو دخل متأخرا لكن منزلته التقديم وذلك تقدم وتأخر ابو بكر بامر الله سبحانه وتعالى مسألة المالكية في انهم مقيدوه بانه لم يدرك ركعة مع ان يعني سمي مأموما يعني لما لحق على الامام. لكن لم يحصل له فضل مئويا لم يحصل له شيء. ايه صورته يعني صورته صورة مأموم ولكن حقيقة

132
00:47:35.800 --> 00:47:53.700
والجسد كذلك معناها ان انسان تحصل على احكام المئوية وهو لم يتحصل على شيء قال عبيد الله فدخلت على عبد الله بن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني

133
00:47:53.750 --> 00:48:15.950
ما حدثتني عائشة عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هات فعرضت حديثها عليه هاتي كده هاتي. فرح فعرضت فعرضت حديثها عليه فما انكر منه شيئا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس

134
00:48:16.250 --> 00:48:37.150
قلت لا قال هو علي هذه بعض الفاظ نوعية وبعض الالفاظ نوع ابن زيد. بعض الالفاظ انه الفضل ابن عباس فكان ليسندوا فيهم ما خاصة اهل بيته ومن يليه قال حدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد واللفظ لابن رافع

135
00:48:37.200 --> 00:48:59.850
قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر قال قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عائشة اخبرته قالت اول ما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت مأمونة لا في بيت ميمونة فاستأذن ازواجه ان يمرض في بيتها

136
00:48:59.850 --> 00:49:18.150
واذن له. قالت فخرج ويد له على الفض ابن عباس ويد له على رجل اخر. لانه لما اشتكى صلى الله عليه وسلم كان في كل مرة يقول اين انا غدا؟ اين انا غدا

137
00:49:19.400 --> 00:49:35.350
وفهم منه انه آآ يتمنى ان يكون في بيت عائشة فلما وصل الى بيته عائشة وجاء دور عائشة من عشر لم يقل بعد ذلك ان انا غدا وذاك بقي في بيتها

138
00:49:35.800 --> 00:49:59.850
مرضته عائشة رضي الله عنها ومات في بيتها لانه كان يحب ذلك ازواجه صلى الله عليه وسلم آآ كانوا يحرصون على مرضاته ومعروف ان بعض ازواجه يعني اه تبرعت اه لعائشة بليلتها

139
00:50:00.350 --> 00:50:22.000
معرضات لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الناس يتوخون ليلته عند عائشة ويومه عند عائشة يهدون اليه من اراد ان يهدي سيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظر حتى عندما يكون عند عائشة ويهدي اليه

140
00:50:22.500 --> 00:50:43.050
وغالت زوجاته رضي الله عنهن من ذلك كلموا ام سلمة في هذا الامر وقال لها وان تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم لانهن يحببن الخير اليوم في وسيدنا ما تحبه عائشة يتمنى الهدية تأتيهم ايضا

141
00:50:43.250 --> 00:51:05.650
اه في بيوتهن  وذكرت السيدة ام سلمة مرارا المرة الاولى فاعرض عنها والمرة التانية فاعرض عنها والمرة الثالثة زكاة لها  انه مم يعني يحرص على ان يكون في بيت عائشة وان

142
00:51:05.900 --> 00:51:27.250
هي وابوها نأمل للناس عليه الى اخره كف الناس عن ذلك هو ده كون هناك كلام عن مسألة القسم بين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بل هو كان واجبا عليه او كان يعني يراعيه

143
00:51:27.600 --> 00:51:48.250
كان مريض كان يتنقل الا ان عجز في اخر لحظة من ايامه خيرة قليلة وبقى النائسة عائشة قالوا اهل القسم كان عليه واجبا وهو يفعله من باب يعني الحرص على الافضل ومراعاة شعور نسعه ولا يدن يكسر خاطرهن

144
00:51:48.650 --> 00:52:06.050
كان هو واجب عليه منهم من يقول العلماء انه غير واجب الله تبارك وتعالى يقول ترجي من تشاء منهن واتوب اليك من تشاء منهم من يقول واجب لانه كان يقرع بين نسائه اذا اراد سفرا

145
00:52:06.400 --> 00:52:29.350
ويقسو بينهن ويتوخى ذلك فهذا يدل على العيوب لكنه في المرة الاخيرة تنازلنا كنا هن يا عائشة لانها لانه صلى الله عليه وسلم كان يحب ذلك قالت فخرج ويد له على الفض ابن عباس ويدله على رجل في غير رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الانسان عندها زوجات

146
00:52:29.950 --> 00:52:52.150
وعجز عن التنقل اما ان منهم من قال يقرع بالقرى من قال له ان يتخير كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج ويدله على الفضل ابن عباس ويدله على رجل اخر وهو يخط برجليه في الارض

147
00:52:52.250 --> 00:53:10.850
يخطب رجليه في الواد ما عندهاش قدرة على يعتمد على رجليه. اه يعني يجرها جرا ولا يستطيع ان يرفعها ويعتمد عليها فقال عبيد الله فحدثت به ابن عباس فقال اتدري من الرجل الذي

148
00:53:11.050 --> 00:53:39.300
لم تسمي عائشة هو علي وهذه رواية اخرى ذكرت علي مم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني

149
00:53:39.300 --> 00:54:02.900
قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم قريب للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصابر الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم