1
00:00:00.050 --> 00:00:23.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

2
00:00:23.500 --> 00:00:48.500
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة منها وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلمي ذي الحجة للقشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

3
00:00:48.750 --> 00:01:05.450
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم عن ابن جابر قال حدثني عمير بن هاني قال حدثني جنادة ابن ابي امية

4
00:01:05.500 --> 00:01:27.500
قال حدثنا عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبدالله وابن امته وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وان

5
00:01:27.500 --> 00:01:52.800
جنة حق وان النار حق ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء اه هذا حديث اه اسناده داوود ابن رشيد علي الوليد قال هو ابن مسلم هذه عبارة دائما يكررها

6
00:01:53.550 --> 00:02:15.100
من باب الامانة في الرواية حتى لا يضيف شيء للرواية ليس موجودا فيها لأنه داود عندما صنم مسلم عندما سمع من داوود الوليد سمعه الوليد بدون ان يعرفه انه ابن مسلم

7
00:02:15.850 --> 00:02:31.750
وقام مسلم بتعريفه وقال هو ابن مسلم واضافوا بهذه الصيغة وبهذه الصورة ليبيع انه ليس من الرواية وانه لم يزد في الرواية وانما هو بمجرد التعريف ثم في الاسناد جنادة

8
00:02:33.000 --> 00:02:52.500
وهذا صحابي اختلف فيه لكن صحيح انه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان كانت اكثر روايته عن التابعين لكنه رأى الصحابة انس ابن مالك وراء ابا الطفيل فهو صحابي

9
00:02:53.100 --> 00:03:13.350
عن جنادة اه قال حدثنا عبادة ابن الصامت. هم وبعد ابن الصامت هذا صحابي جليل من اه النقباء من الانصار من النقباء الذين حضروا ليلة العقبة وممن من اهل بدر

10
00:03:13.700 --> 00:03:35.750
وشهد المشاهد كلها وبعثه عمر رضي الله تعالى عنه الى الشام ليعلم الناس القرآن والفرائض ومات ببيت المقدس  قد اه زاره اه راوي الحديث فيما الحديث ربما هذا والذي بعده

11
00:03:36.150 --> 00:03:54.450
وهو الذي استخرج منه حديث قال ما من حديث الا وحدثكموه وما في حديث في خير الا حدثكموه الا حديثا واحدا وانا احدث وقد احيط بنفسي يعني في اخر ايامي

12
00:03:54.650 --> 00:04:16.150
ليبين كما يأتي ان طاب النبي صلى الله عليه وسلم كثير منهم كانت عنده احاديث لا يحدث بها وانما يحدث حسب الحاجة وحسب ما يقضيه العمل هناك حديث قد لا يحدثنا بها للمصلحة ويؤجلون التحديث بها الى الوقت الذي هي تنفع فيه وتفيد ولا تضر

13
00:04:16.400 --> 00:04:29.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

14
00:04:30.200 --> 00:04:53.700
يعني هذه الصيغة ربما اوفى من الصيغ السابقات لأن فيها اه التوحيد وفيها التبرج من حديث هذا يري عباده هنا ومن اجمع الاحاديث بباب العقائد لانه جمع مع التوحيد جمع التبري

15
00:04:53.850 --> 00:05:11.000
من كل الاديان الاخرى اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وحده منصوبة على الحال دائما معروفة عند النحات وحده منصوب على الحال وتؤول بمشتق لان وحده ليس اسم مشتق الحال شرطه

16
00:05:11.050 --> 00:05:30.500
ان يكون مشتقا وهو بمعنى متفردا اشهد ان لا اله الا الله متفردا بالوحدانية وقالوا نصبت على الحال مع انها معرفة مضافة على غير قياس من قبيل مسموع ولا يقاس عليها

17
00:05:30.900 --> 00:05:46.600
ترد كثيرا من هذه لفظة وحده فاعرابها عند جمهور النحاس انها حال ولكن هذا لا يقاس عليها مع انها معرفة وهي تأول بالمشتق ان محمد لا شريك له ولا شريك له ايضا حال اخرى بمعنى

18
00:05:46.750 --> 00:06:12.550
الحالة الاولى لانه وحدة وهي معها لا شريك له. جملة ايضا حالية وتسمى حالا مؤكدة لانها حال بعد حال اه تؤكد المعنى السابق وان محمدا عبده ورسوله والشهادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بانه عبدالله ورسوله. نعم. وان عيسى عبدالله وابن امته وكلمته القاها الى

19
00:06:12.550 --> 00:06:27.350
مريم وروح منك. يعني هذا ايضا هذا هو السبب لان العلماء قالوا هذا الحديث من اجمع آآ حديث العقائد يعني في شهادة لله عز وجل بالوحدانية والنبي صلى الله عليه وسلم محمد بالرسالة

20
00:06:27.700 --> 00:06:46.900
والتبري وجمع التبري من كل الاديان الاخرى ففيه تبرأ من دين النصرانية الذين يقولون بالتثليت ويقول عيسى ابن الله قال عيسى وعبد الله ورسوله وكلمته وروح منه وفي رده على اليهود الذين

21
00:06:47.100 --> 00:07:12.050
يقذفون مريم اه بالفاحشة ويبرئها وفي ايضا رد على الدهرية والذين آآ يقولون ينكرون المعاد والبعث بعث الاجساد اه يعني ليس هناك يعني هناك ثناء نهائي وليس هناك بعث اه حقيقي الاجساد وحساب وعقاب

22
00:07:12.200 --> 00:07:27.500
فهذا حديث فيه يرد على كل هذه العقائد لانه يقول في مآخي الحديث وان الجنة حق وان النار حق وان الجنة حق وان النار حق. ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء

23
00:07:27.950 --> 00:07:48.150
يعني من اقر بهذا وتبرأ من كل الاديان السابقة وان عيسى هو يعني عبد الله ورسوله وكلمته سمي وصي بانه كلمته لانه يعني خلق بكلمة من الله تبارك وتعالى كن يقال له كن

24
00:07:48.500 --> 00:08:10.050
عيسى عند الله كمثل ادم خلق وبنت رجل ثم قال له كن فيكون فهو كلمة من الله خلق بكلمة من الله وهو روح منه روح من يعني رحمة وهو بامر الله عز وجل اه ارسل الملك نفخ في مريم فحملت

25
00:08:10.150 --> 00:08:35.600
بعيسى من غير من غير ابي وهو كلمة الله بمعنى آآ هو بامره وبلفظه وقوله كن انه روح منه مخلوق من مخلوقات اوقاته خلق اما بامر الملك ونفخ اه ونفخ فيه وهذا معنى نفخ فيه من روحه يعني هو من رحمة

26
00:08:35.600 --> 00:08:55.950
الله ومن خلق الله وكلمة من روحه اشبهت على بعض النصارى قالوا عندما بعض النصارى والقساوسة سمع هذا الحديث سمع القرآن وروح منه قال هذا هو ديننا هذا دين النصارى

27
00:08:56.350 --> 00:09:13.750
فردوا عليه فرد عليه الحسين بن علي بن واقد من العلماء الذين لهم بعلم المناظرة قاله الله تبارك وتعالى يقول وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منهم

28
00:09:14.200 --> 00:09:28.500
هل هذا يقتضي ان السماوات والاراض كلها ابعاد من الله عز وجل لان هو عندما سمع ان آآ عيسى آآ روح الله وقال هذا يعني هو بعض الله وهذا ولي النصارى

29
00:09:28.750 --> 00:09:38.750
فقال له الله تبارك وتعالى يقول وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا جميعا منه. يعني هذه من مخلوقاته وليس معناها ان هي جزء من الله سبحانه وتعالى

30
00:09:38.750 --> 00:10:03.550
قالوا فاسلم القسيس فما كلمة رح منه يعني هو منه من خلقه من جملة خلقه ومن رحمته وآآ آآ هذا باستعمال وهذه الاضافة رح الله والا آآ وهي كلمة الله والا هذه كلها

31
00:10:03.650 --> 00:10:18.950
من روحي منه ولا كلمة الله قالوا هذا الاضافة فيها ليست لانها جزء من الله تبارك وتعالى مما يضاف للتشريف كما يقال بيت الله يعني يضيف البيت الله كما جاء في القرآن ناقة الله

32
00:10:19.000 --> 00:10:33.900
كل هذه اضافة بالتشريف وان هذه الاشياء كلها من مخلوقات الله سبحانه وتعالى لا تقضي اكثر من ذلك  تسمية وتسمية الاولاد بيروحوا الله وكلمة الله في بعض البلدان يعني والناس

33
00:10:34.550 --> 00:10:52.750
على يسمونه هذه الاسماء التسمية؟ هذي الاسماء يعني هذي من اثار يعني الاديان ليست يعني اه تسمية ما ينبغيش ان تكون لانها فيها ايام روح الله عز وجل اختصها الله عز وجل

34
00:10:52.850 --> 00:11:17.650
خلقي لعيسى بانه روح منه وكلمته ولا يطلق على غيره وذلك هذا استعمال ما ينبغي ان يكون يعني  ادخله من ابواب الجنة الثمانية اه ايش؟ ادخله الله من من اي ابواب الجنة الثمانية شاء. من اي ابواب الجنة الثمانية شاء فيه؟ ده هي على ان ابواب الجنة ثمانية زي ما قلت

35
00:11:17.650 --> 00:11:39.300
قرآن وفيها ايضا اه آآ من اي ابواب الجنة شاء يعني الامر الى هذا الذي اه عمل بهذا العمل وهو اتى بكلمة التوحيد وبمقتضياتها وتبرأ من اعداد عين اخرى. من مات على ذلك

36
00:11:39.300 --> 00:12:02.800
فهو من اهل الجنة  آآ له منزلة عظيمة عند الله عز وجل اذا ليه ما تقدم في الاحاديث السابقة اذا لم تكن له معاصي على الاطلاق بان كان مثلا تابعوا من كفر او تاب من معاصي وفور توبته قبل الله توبته وقبض روحه

37
00:12:02.850 --> 00:12:20.700
هذا لا يعذب الا ما عليه ها اهل السنة فهذا لا يعذب ويدخل الجنة بهذا الاطلاق ها الظاهر الذي ليس معه عذاب هذا هو وعد الله تبارك وتعالى واذا كانوا سبقت له معاصي

38
00:12:20.800 --> 00:12:40.800
قال طعاما صالحا واخر سيئا فالاصل دلت عليه نصوص الشريعة انه يعاقب بقدر اه المعاصي والذنوب التي ارتكبها لقول الله تعالى من يعمل سوءا يجزى به الا ان يشاء الله تبارك وتعالى ان يعفو عنه ويغفر له فيدخل الجنة من باب الامر ولا يعذب

39
00:12:40.800 --> 00:13:01.450
ولكن آآ من لا معصية له هذا هو ظاهر حديث يعني يمكن اذا حملنا الاحاديث على ظاهرها بانه ليس له عذاب فهذا يحمل على هذا النوع من الناس الذين ليس لهم معاصي. اما من له معصية فالاصل فيه ان يعذبوا بقدر معصيته ثم

40
00:13:01.450 --> 00:13:27.500
والجنة ومن لا ايمان لها فهذا من اهل النار كما ذكرت النصوص. فالامر على هذا التفصيل. وقوله دخل الجنة ابواب يدخل الجنة من اي ابواب يشاء ويخير هذا من باب البشارة يعني كلمة التوحيد هي يعني عليها المعول وعليه الاعتماد وان آآ هي التي تجمع

41
00:13:27.500 --> 00:13:47.500
الخير كله فمن مات على ذلك وعمل بمقتضياتها و شروطها والتزم بها وباحكام الشرائع فهذا هو مصير باذن الله تبارك وتعالى وفاعل شاء يرجع الى آآ قائل لا اله الا الله يعني الى العبد وليس الى الله عز وجل

42
00:13:47.500 --> 00:14:01.300
لانه اذا جعلنا الفاعل يرجع الى الله تبارك وتعالى لا مزية له. لان كل الناس اذا شاء الله يدخلهم الجنة. فالضمير يرجع الى من قال لا اله الا الله فيدخل من اي ابواب الجنة شاء

43
00:14:01.350 --> 00:14:23.950
وقد اعترضوا على هذا قالوا هناك باب في الجنة يقال له الريان. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه خاص بالصائمين يدخل منه الصائمون فهذا يقتضي ان آآ من مات على لا اله الا الله بهذه الصورة مقتضبة الايمان انه يدخل ايضا من باب الريان

44
00:14:24.400 --> 00:14:47.800
هل يوجب عنا بانه من عمل بلا اله الا الله وعمل بمقتضياته ومن مقتضياتها ايضا الصوم المحافظة على الصوم ويكون الانسان من طبيعته انه صوام قوام  هذا يعطى ليس فقط باب الريان بل ابواب الجنة اه كلها هو يعني يدخل منها كما يشاء

45
00:14:48.050 --> 00:15:07.450
وهي الطريق يعني الابواب هي الطريق لتوصل الى الجنان. يعني ابواب الجنان هي الطريق لتوصل الى الجنان الثمانية قال وحدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا مبشر بن اسماعيل عن الاوزاعي عن عمير بن هاني

46
00:15:07.550 --> 00:15:26.650
بهذا الاسناد بمثله غير انه قال ادخله الله الجنة على ما كان من عمل ولم يذكر من اي ابواب الثمانية شاء يعني التاني قال فيه ادخله الله الجنة على ما

47
00:15:27.150 --> 00:15:48.250
على ما كان من عمله زاد هذه الزيادة وهذه لها فائدة يعني بمعنى انها كلمة التوحيد تغطي عن كل نقائصه على اي عمل كان مهما كان عمله ناقصا كما ورد في الاخبار الاخرى وان زنا وان سرق وان كذا وان كذا فهنا عبر عنه

48
00:15:48.250 --> 00:16:02.800
يعني على اي عمل كان مهما كان عمله قبيحا مهما كان عمله ناقصا ما دام وافى الله تبارك وتعالى على هذا التوحيد الكامل فانه يدخل من الجنان لكن لم يذكر من ابواب الجنة الثمانية

49
00:16:02.950 --> 00:16:18.300
يعني من وافق الله عز وجل على التوحيد والايمان وهو عنده يعني اعمال ناقصة وطاعات ناقصة والاعمال قبيحة يدخل الجنة. لكن لم يدخل لم يذكر انه يدخل من ابواب الثمانية من ايها شاء

50
00:16:18.450 --> 00:16:49.550
في الرواية الاخرى نعم على ما كان من عمله يعني هو ربما هذا اللفظ يحتمل لقلته لكن هو السياق اقرب يكون لان هنا يبين فضل كلمة التوحيد انا كامل التوحيد هذه هي عليها المعول. مهما كان بعد ذلك العمل ناقصا مهما كان العمل لغيرها هو قليل فان

51
00:16:49.550 --> 00:17:10.700
تنجيه وتدخله الجنة لان هذا سياق ذكر فيه مسلم هذه الروايات وهذه الاحاديث. لكن لللفظ محتمل يعني هو يدخل جنة في منازل الجنة على قدر عمله وهذا لا شك في ذلك هذا هو الواقع. الانسان بيعطى آآ منزلته في الجنة على قدر على قدر عمله في

52
00:17:10.700 --> 00:17:30.700
دنيا فمن كل من كان الانسان عمله ارفع تكون درجته اعلى والناس يعني بعضها فوق بعض درجات داء الجنة درجات يعني ليس لا يستوي يعني من كان مقتصدا بمن كان سابقا بالخيرات. لا يستوي بمن كان ظالما

53
00:17:30.700 --> 00:17:53.600
ما كان مقتصر لان عبد الله هكذا ان يعطى الانسان الناس يعطون وينزلون منازلهم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن عجلان عن محمد ابن يحيى ابن ابن حبان عن ابن محيريز عن الصنابح

54
00:17:54.050 --> 00:18:19.250
عن عبادة ابن الصامت انه قال دخلت عليه وهو في الموت فبكيت فقال مهلا لم تبكي؟ فوالله لئن استشهدت لاشهدن لك ولئن شفعت لاشفعن لك ولئن استطعت لانفعنك ثم قال والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:18:19.350 --> 00:18:39.350
لكم فيه خير الا حدثتكموه. الا حديثا واحدا وسوف احدثكموه اليوم وقد احيط بنفسي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله

56
00:18:39.350 --> 00:19:00.550
الله عليه النار  حديث ايضا عظيم آآ دل على فضل الله تبارك وتعالى وعلى منزلة كلمة التوحيد وان فيها الخير كله من شهد ان لا اله الا الله يعني حرمه الله على النار

57
00:19:00.800 --> 00:19:19.900
فضل عظيم الله تبارك وتعالى لكن ومع ذلك على المسلم الا يعجز والا يتواكل لانه حتى وان دخل الجنة فسوف يرى نفسه ناقصا وقاص عندما يرى مقامات الذين سبقوه فيها

58
00:19:20.000 --> 00:19:35.850
كل واحد في ذاك الوقت يتمنى ان يكون هو اه وصل الى من سبقه الناس يعني هذا هو ذاك ورد وفي ذلك فليتنافس المتنافسون في الخيرات حتى يفوز الانسان على اعلى الدرجات ولذلك الناس مطالبون عند

59
00:19:35.850 --> 00:19:52.050
ان يسأل الله تبارك وتعالى الفردوس الاعلى واعلى المنازل. لان هذا تطمح اليه النفوس المسلمين والمؤمنين في الاخرة الحديث في الاسناد آآ في محمد في ابن عجاج ومحمد ابن ابن عجلان

60
00:19:52.600 --> 00:20:14.250
لماذا تابعي ومن الفقهاء المدينة المدنيين من فقهاء المدينة وكانت له حلقة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومن اهل الحديث وهذا يعني فيه ذكره عدة نوادر منها انه قالوا بقي في في بطن امه ثلاث

61
00:20:14.250 --> 00:20:38.400
وآآ ايضا اولاده اه بقوا في بطون امهاتهم اكثر من المعتاد وقد خرج البيهقي وغيره اه عن اه اه الوليد بن مسلم قال اه قلت لمالك ما حديث عائشة انها كانت تقول

62
00:20:38.600 --> 00:21:02.050
ما من حمل يبقى في في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر ظلي مغزل قال فقال النبي فقال ما لك رحمه الله ماذا هذا او هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان امرأة صدق وزوجها محمد بن عجلان رجل صدق

63
00:21:02.250 --> 00:21:20.100
ولدت ثلاث بطون في اثنتي عشرة سنة كل بطن تبقى او كل حمل يبقى في بطنها اربع اربع سنين يعني محمد بن عجان مشهود له يعني بالفضل وبالورع وبالزهد وبالعلم وبالفقه

64
00:21:20.150 --> 00:21:36.400
وان كان آآ في حديثه من علماء من يوثقه ومنهم من آآ يخفف في توثيقه لكن هو يعني محل انه محل عبادة ومحل فقه ومعاه محل ورع وفي الاسناد ايضا

65
00:21:36.550 --> 00:21:56.850
عن محمد ابن يحيى ابن حبان. ابن حبان عن ايه؟ عن ابن محيريز انواع عن السنابحين. عبادة. يعني هذا هذا الحديث فيه اربعة تابعيون يلي بعضهم عن بعض ابن عجلان تابعي وابن حبان تابعي وابن حيرز تابعي

66
00:21:57.000 --> 00:22:18.150
وابو عبدالله السنابح ايضا تابعي. اربعة تابعيون تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهذا من القليل النادر اه في الاسانيد وصيغة الاسناد عن السنابح عن ابي عبدالله الصنابحي آآ عن عبادة

67
00:22:18.650 --> 00:22:32.150
قال دخلت عليه عن عبادة قال دخلت عليه مقتضى ظاهر اللفظ وهذا السياق لان لا يستقيم لان ما معنى ان تقول عن عبادة دخلت عليه؟ يعني العبادة دخل على عبادة

68
00:22:32.350 --> 00:22:55.750
ان لا يستقيم هكذا وذلك العلماء يقولون هذا فيه صناعة حديثية حسنة عندما يكون الحديث بهذه الصورة يبقى هو في واقعه عندما يسعد يقال عن الصنابح انه حدث بحديث عن عبادة قال فيه اي الصنابحين دخلت على عبادة

69
00:22:55.950 --> 00:23:15.950
حيث يستقيم الكلام وهكذا. وانا متكرر الى سيد كثير في صحيح مسلم. يعني اذا اخذت الكلام على ظهيره يصير متناقضا ومتضاربا غير واضح يعني لا يستطيع ان تقول عن الصلاة به عن عباده قال دخلت عليه. فلا يكون عبادة دخل على عبادة وانما عن عن السنابح

70
00:23:15.950 --> 00:23:38.000
يقال انه حدث بحديث عن عبادة قال فيه يعني اي الصنابح دخلت على عبادة انه قال دخلت عليه وهو في الموت فبكيت يعني عبادة كان في مرض في الموت يعني على حادث مضاف في مرض الموت وليس في الموت لانه لم يمت بعد وانما هو يحتضر

71
00:23:38.100 --> 00:23:57.850
قال فبكيت يعني آآ السونابح تأثر من الموقف وتذكر يعني ما قدوم العبد على ربه وان هذا مصير الانسان وكذا حتى من هذا الموقف وبكى فبكيت فقال مهلا لم تبكي؟ مهلا

72
00:23:58.100 --> 00:24:30.150
يعني كبره وسلاه لم تبكي. ليس هناك ما يدعو الى البكاء وهناك امر اهم من البكاء عليك ان تصغي اليه وان تسمعه وان تهتم به فبكاءنا وكأنه يقول للصنابح يقول له انت ان كنت تخاف على نفسك فانا يعني اشهد لك بانك على خير وانك آآ لك

73
00:24:30.150 --> 00:24:44.950
انظروا ان لك منزلة وحتى لو سئلت آآ في القيامة والا طلب مني ان اشفع لاحد او اشفع لشفعت لك ولو طيب مني انا ولو كان عندي قدرة على انفى احد لنفعته

74
00:24:45.250 --> 00:25:10.700
صلاه مع انه كان يعني اه متأثرا من موقف الموت ومتأثر وحزين والحزن هذا قد يكون هو سببه يعني تذكر قدومه قال ربي وقد يكون وحزن على فراق آآ عبادة وانه يعني حزن لانه ينقطع النفع به ونفع المسلمين و

75
00:25:10.800 --> 00:25:27.350
فضله على الناس واسباب يعني كثيرة ربما تدعوه لان يتحسر ويتأسف عند الموت فالمواقف كلها تدعو الى ان الانسان يعني يتأثر لكن ومع ذلك المريض الذي يحتضر واللي كان اقوى في هذا الموقف

76
00:25:27.650 --> 00:25:44.100
والى اخر لحظة قدم علما وافاد الناس وبين حكما شرعيا ورفع من معنويات سوناله وقال له انت انت على فضل وانت على منزلة ولا تخشى ولا تخاف ولا اه حتى لو طلب مني ان اقدم لك شيء واشهد

77
00:25:44.100 --> 00:26:08.100
انا اشهد لك بالخير وبالفضل وقال له ما من حديث فيه خير الا حدثتموه ما من حديث فيه خير معنى ليس هذا على ظاهره بمعنى ان يعني بعض الاحاديث فيها خير وبعضها ليس فيها خير وانما هو يتكلم على الخير النسبي

78
00:26:08.250 --> 00:26:26.450
يعني ما من حديث فيه خير في وقته الا وحددت به في وقته الا حديث واحد لم يأت وقته وذاك لم احدث به في الماضي لانه اذا حددته به في الماضي كان ضرره اكثر من فائدته وذلك

79
00:26:26.650 --> 00:26:42.350
اه كتمته وحرصت الا احدث به وها انا احدث به الان زي ما ورد في بعض الاحاديث تأثما وتحرجا حتى ارفع عن نفسي الاثم. والحرج بحيث ان اقدم على ربي وعندي علم

80
00:26:42.350 --> 00:27:02.350
لم ابلغه ولم ابينه فوجد ان يرفع عن نفسي الحرج. والان جاء وقته لانه ليست لدي فرصة اخرى لان احدث بهذا الحديث. فالان جاء وقته احدثكم به. فهذا يدل على ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يحدثون بكل ما سمعوهما الى حديث. وكذلك

81
00:27:02.350 --> 00:27:19.350
علماء وكذلك الرواة والفضلاء منهم مالك رحمه الله ما كانوا يحدثون بكل ما يحدث ابيه حتى ان مالك رحمه الله قال له ان سفيان وان ابن عيينة ان فلان عنده حديث ليست عندك

82
00:27:19.550 --> 00:27:39.550
قال آآ اذا يحدث بكل ما اعرف ان اذا احمق فلا يمكن ان يحدث انسان بكل ما يعني يبقى بعد ذلك فيه حماقة لان العالم هو عند الرسالة وعند يعني دعوة يوصلها الى الناس فاذا رأى انها لا تنفع

83
00:27:39.650 --> 00:27:56.150
فلا يحدث بها فلا يبلغ من العلم الا ما فيه عمل ما فيه نفع ما فيه خير. حتى غير الرواية. هناك حديث تتعلق بالفتن وتعلق بالمنافقين وبتعيينهم وباسمائهم لم يحدثوا بها حذيفة لم يحدث بها

84
00:27:56.200 --> 00:28:17.650
ايضا عبادة لم يحدث الا في اخر آآ لحظة من عمره. فكان يحذرها ذلك ينبغي للناس ان يستنوا بهذه السنة ليس انسان مطلوب منا ان يقول كل شيء ويقول هذا علم او هذه سنة وثم بعد ذلك لا يبالي باثر ما يقوله وما يذيعه

85
00:28:17.650 --> 00:28:38.400
قد يثير الفتنة وقد يثير امرا جللا وقد يترتب عليه مفاسد عظيمة فينبغي ان يكون الداعية والمحدث والفقيه مربي يضع الامور في نصابها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول حدث الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله

86
00:28:38.450 --> 00:28:59.600
معناها لا تحدث بكل شيء في كل وقت مالك رحمه الله كان لا يحدث بكثير من الاحاديث منها احاديث الصفات كان يمسك عنها لا يحدث بها فكل لكل مقام مقال وبالحديث والسنن والفقه والعلم ينبغي على العالم ان يتخير الاوقات

87
00:28:59.600 --> 00:29:19.600
غير الازمان ويتخير السامعين ويتخير كذا ويعطي لكل انسان ما ينفع لكل جماعة ما يفيده في كل وقت ما يفيده وآآ احاديث كثيرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مسكوا عنها ولم يحدثوا بها وهي كثيرة فيما يتعلق بالمنافقين وما يتعلق بالفتن وما يتعلق

88
00:29:19.600 --> 00:29:44.400
كده من هذا الحديث بسبب انهم كتموه ومنهم عبادة ولم يحدث به خوف ان يتكل الناس عليه لان هذا حديث يفتح الامل واسعا عريضا ومن كانت همته ضعيفة وقاصرة وليس يعني هو من اهل الحرص على الخير وعلى حب العبادة

89
00:29:44.550 --> 00:30:04.250
قد يتكل على هذا الحديث ويقول ما دام هي كلمة توحيد هذه هي تجعلني ادخل من ابواب الجنة شئت فلا العمل يترك الصلاة ويترك الصيام ويترك الزكاة ويترك الحج ويترك وينغمس في المعاصي قد يتكل على هذا فيضل

90
00:30:04.450 --> 00:30:22.450
والمعاصي يجر بعضها بعضا. فاذا كان الانسان بدأ في المعاصي تبدأ بالصغائر ثم بالكبائر ثم بكبائر الكبائر ثم تجره حتى الى اشياء اخرى اخرى لا تحمد عقباها ولذلك ليس كل علم يقال وليس كل حديث يحدث فيه وهذا هو السبب لجعلهم

91
00:30:22.500 --> 00:30:46.800
يتأخرون ولا يحدثون بمثل هذه الاحاديث التي فيها الاعتماد على كلمة التوحيد وحدها انها تدخل الجنة دون ولان عم دون ان اقترانها بالاعمال لان عامة الناس لا يأخذون نصوص العالم او العلماء او اهل الفضل عندما يسمع حديث مثل هذا يربطه بالنصوص الاخرى التي تقيده والتي توضحه

92
00:30:46.900 --> 00:31:05.250
لكن ربما عامة الناس لا يدركون هذا فيأخذ حديثا مفردا وعلمه وزاده زادهم العلم قليل فيأخذ حديثا مفردا يفسره على السور التي سمعها ويأخذها على ظاهره ويعرض عن باقي الاحاديث الاخرى تجد نفسه قد ضل

93
00:31:05.900 --> 00:31:23.200
لكن من له قدرة على ان يعني ياخذ النصوص كلها ويجمعها ويعمل يعلم ان هذا النص له نصوص اخرى تقيده. وانه ليس هناك هكذا على اطلاق هذا ينتفع يسمع العلم وينتفع به ولا يضره

94
00:31:23.300 --> 00:31:39.500
فكان عبادة يمتنع عن هذا الحديث طول هذه المدة خوفا ان يتكئ الناس عليه ويقصروا في العمل ولا يعملوا وهذه قاعدة شرعية صحيحة ان الناس يجب ان يعملوا بمثل هذا الامر

95
00:31:40.400 --> 00:32:00.000
لانه في وقت الصحة ووقت العافية وقت القوة يجب على الانسان ان يغلب الخوف لا يتكل زي ما فعل عبادي وزي ما فعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم لم يحدثوا بهذه الاحاديث المفردة التي قد يفهم منها بعض الناس انها وحدها تكفي

96
00:32:00.450 --> 00:32:21.950
لان الناس مطالبون في وقت القوة ووقت العافية مطالبون بالتشمير بالجد بالعمل لا يتكل على رحمة الله وعلى فضل الله ويهملوا ويتركوا الجانب الاخر جانب الخوف هذا في وقت القوة ووقت القدرة على العمل

97
00:32:22.500 --> 00:32:42.600
لكن عندما يعجز الانسان وتضعف قوته ويصبح الانسان ما عنده قدرة على التشبير وعلى الجد وعلى المثابرة وعلى العبادة. ويقرب اجله ويصل مريضا قالوا في ذلك الوقت يجب عليه ان يغلب جانب الرجاء على جانب الخوف

98
00:32:43.200 --> 00:32:58.100
في الوقت الاول يمضي على نحو ما اخبر عبادة وكما يأتي في حديث ابي هريرة اذا يتكل وكما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لا تفعل اه يعني

99
00:32:58.100 --> 00:33:22.600
يعني خليهم يعملون خليهم يعملوا فلان الناس في هذا الوقت ينبغي ان تشمر وان تعمل وان تجد لكن عندما الانسان يصل الى مرحلة ضعف ومرض ويبقى عاجز وما عندناش قدرة على ان يأتي بالصيام ويأتي بالصلاة ويسهر ويتعلم ويذكر ويبقى عاجز كل كلمة يحسب لها

100
00:33:22.600 --> 00:33:40.300
حسابها ويبقى ضعيف الجسم وضعيف القوة في ذاك الوقت قالوا ينبغي ان ان يغلب جانب الرجاء بفضل الله رحمته عفوه هو اللي اه يبقى يسيطر عليه ويملأ قلبه وهذا هو

101
00:33:40.350 --> 00:34:00.350
النهي عن لا تقنطوا من رحمة الله. الانسان لا يقنط من رحمة الله عندما يبقى انسان عاجز حتى وان كان عنده ذنوب ومعاصي وعند ما الله به عليم. لكن في ذاك الوقت ينبغي ان يقبع الله باريحية وبرجاء وبامل وبعفو

102
00:34:00.350 --> 00:34:16.850
وبامل كبير من الله عز وجل ان يعفو عنه ويصلح لانه اهل التقوى واهل المغفرة. هذا هو هذه الحكمة في ان اه عبادة كان ولا يحدث وخاف آآ من تحديثه بهذا الحديث ان يتكئ الناس عليه ولا يعملون

103
00:34:17.600 --> 00:34:36.350
الذي خشيه عبادا على اصحابه ان يتكلوا. يعني ان الاجيال التي جاءت بعد الصحابة لما تسمع هذه الاحاديث ايضا يعني  نعم هذا صحيح ولكن هذا اللي قلنا السبب انه آآ القصور ناس ينبغي عندما يحدثون بمثل هذه الاحاديث

104
00:34:36.600 --> 00:35:01.900
يبينون محملها يبينون علامة تحمل البيان اللي اشرنا اليه ان الله عز وجل ذكر في كتابه كلاما لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه يعني كلام الله لابد ان يقع الا اذا اراد ان يعفو. من يعمل سوءا يجزى به. هكذا قال الله سبحانه وتعالى من يعمل سوءا يجزى به. هذه هذه اية

105
00:35:01.900 --> 00:35:16.400
شديدة شديدة جدا لان هاي تبين ان هناك قصاص ما في انسان يقدر يفلت من اي معصية اي مصيبة اعملها لنفسها. لا بد ان يلاقيها وان يجازى بها من يعمل سوءا يجزى به

106
00:35:16.450 --> 00:35:33.500
هذه الاية لما توخذ مع هذا الاحاديث مع احاديث اخرى قررت الايمان بالعمل الصالح وان الايمان المنجي الذي ينجي الله عز وجل به الناس ويدخلهم الجنة ولا يعذبهم هو الايمان المقترن بالعمل الصالح

107
00:35:33.550 --> 00:35:58.300
وايات الله عز وجل بست وخمسين اية في كتاب الله ذكر الله عز وجل انه لم يدخل احدا الجنة الا مقرونا بالعمل الصالح ما قال الذين امنوا لهم جنان وقال له وعملوا الصالحات. فهذا يدل ان المسألة ليس كما ربما يفهم بعض الناس من يتكل ويقول ان ما دمت على الايمان افعل ما شئت لا

108
00:35:58.300 --> 00:36:18.300
معناه انه فعل ما شئت انه سيدخل النار وسيعلمه الله عز وجل الا ان يعفو الله عنه. قد يعفو الله ولكن فكيف تعلم الله يعفو عنك وانت تناصبه العداء وتحاده وتعصيه يعني تفعل ما نهاك عنه

109
00:36:18.300 --> 00:36:33.950
وتفعل الموبقات وتغضب الله تبارك وتعالى كيف انت تأمل من الله عز وجل ان او تضمن الله عز وجل ان يغفر لك ويدخلك الجنة من غير ما يدخلك النار وانت تغضبه. هذا خلاف

110
00:36:33.950 --> 00:37:02.500
منطق وخلاف الفطرة وخلاف العقل وذلك الاصل الانسان لابد ان يعمل ان يعد نفسه على انه لا ينجيه الا ما قدم لان القرآن بكى الله عز وجل ذكر كل المصير للناس وما يصيبهم من خير وما يصيبهم شر بما كسبت دينهم بما كانوا يعملون بما كانوا

111
00:37:02.500 --> 00:37:15.700
بما كانوا يصنعون بما كانوا يعملون معنى هذا ربط واضح حقيقي ما في يعني اي لبس ولا وهم ولا انسان يقول لي عندي امل لاني عندي كم هذاك انت انت تجازف

112
00:37:15.700 --> 00:37:32.200
انت تغامر انت تغامر هل يدك المملوءة من الله عز وجل سيغفر لك؟ لا صياح بان ان يجزم بهذا ابدا لا يصل الانسان اي انسان مهما كان حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطي هذا الحق ولم يستطيع ان يفعل هذا ان يعمل هذا الحق

113
00:37:32.250 --> 00:37:51.700
كان يقول وانا نبي الله ورسول الله ولا ادري ما يفعل بي ولا بكم. كان يحذر اصحابه الا ان يوحي الله اليه بشيء يعلمه من وحي الله لكن ما فيه احد يستطيع ان يجزم ويحكم على انسان لو يضمن له المغفرة ويضمن له العذاب

114
00:37:51.750 --> 00:38:13.850
فالاصل ان الانسان يعني عليه ان يستعد لنفسه. وان يعمل بحيث يكون من الناجين. اما ان يتكل ويعتمد على عفو الله ومغفرته ورحمته ويتهاون هذا انسان ما يسمى متوكل على الله وانما يسمى مفرطا ولو احسن الظن بالله لاحسن العمل

115
00:38:13.950 --> 00:38:34.450
لو احسنوا الظن ناس يعملون المعاصي ويقول نحن نحن نحسن الظن بالله. كذبوا لو احسنوا الظن انا احسن العمل  قال حدثنا هداب بن خالد الازدي قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس بن مالك عن

116
00:38:34.450 --> 00:38:53.200
بن جبل قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا مؤخرة الرحل يعني كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم الرديف والرديف هو الراكب خلف الراكب

117
00:38:53.450 --> 00:39:09.000
لما يركب واحد خلف احد يسمى ردف في الاخير يسمى ردف ويسمى رديف من ردف يردف يعني ركب خلفه وهو مأخوذ من الردف لانه وعلى عجز الدابة على مؤخرة الدابة

118
00:39:09.200 --> 00:39:29.700
اه الحديث على مؤخرة الرحل هذا هو الصواب والصحيح في ضبطها ويجوز الفتح مؤخرا بقلة يعني مؤخرة  ليس بيني وبينه الا مؤخرة الرحل. فقال يا معاذ بن جبل يا معاذ ابن يا معاذ ابن جبل

119
00:39:29.850 --> 00:39:51.700
مؤخرة الرحل هو آآ قالوا اه الرحل على البعير متل السرج على الحصان ومثل ايكاف او البردع على الحمار يعني كل دابة لها ما يناسبها من الفراش الذي يركب عليه الراكب

120
00:39:52.050 --> 00:40:15.150
الذي يوضع على البعير ويجعل يعني بينه وبين ظهر البعير يسمى رحل من عود يصنع ويعمل فيه شيء مال قطيفة وشيء من اه الثياب والقماش وكذا بحيث الراكب يستريح ومثل هذا عندما يوضع على الفراش يسمى سرج

121
00:40:15.500 --> 00:40:34.000
ومثله عندما يوضع الحمار يسمى ايكاف او يسمى بردعة  هنا ذكر انه اه ان معاذ رضي الله عنه لشدة قربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبين انه يعني

122
00:40:34.150 --> 00:40:48.750
فهذا الحديث سمعه مباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان عند سماعه منه في غاية القرب ليس بينه وبينه الا مؤخرة الرحل. ما فيش بينهم الا الخشبة فقط

123
00:40:49.150 --> 00:41:05.250
التي هي خشبة الرحلة. هذا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبين ليس بينهم الا هذه الخشبة نعم فقال يا معاذ بن جبل يا معاذ بن جبل يعني هنا آآ النحات قد يصح

124
00:41:05.500 --> 00:41:24.000
البناء على الضم تقول يا معاذ لانه مفرد علم والمفرد علم يكون مبني على الضم ويصحنا البناء اه ويصح هنا اه اعتباره مضافا منصوبا واه يجعل كان معاذ وابنه كانهما اسما واحدا

125
00:41:24.000 --> 00:41:41.800
كانه مركب مضاف بعد ذلك الى كلمة جبل والمضاف يكون منصوب ابن الحاجب رجح النصب ورواية في الحديث مضبوطة بالنصب وابن مالك رجح في مثله البناء على الضم. يا معاذ. فاذا

126
00:41:41.850 --> 00:42:00.300
يجوز الامرين يعني جايز وابنة على كل الاحتمالات هي منصوبة سواء كان بنيناه لانها تكون تابعة لي بناء على المحل لانه مبني عضام في محل النصب يعني قلت لبيك رسول الله وسعديك

127
00:42:01.350 --> 00:42:23.000
لبيك يا رسول الله وسعديك ناداه نادى النبي صلى الله عليه وسلم معاذ مع انه قريبا منه ومكل الامر يقتضي هذا النداء وآآ تكراره لكن كأنه يمهد له يريد ان يقول له انصت الي اجمع الي مسامعك فاني اريد ان اخبرك بشيء

128
00:42:23.000 --> 00:42:37.050
عظيم انتبه له. خذ اه انتبه له. خذ بالك من هذا الامر فصاروا يكرروا لي هذه المرة مع انه قريب منه جدا وينادي ويقول يا معاذ ابن جبير للمرة الاولى والمرة الثانية والمرة الثالثة

129
00:42:37.250 --> 00:43:01.550
هو وين كان النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته انه عندما يبلغ ويحدث ويعلم كان سنته ان يكرر اللفظ والكلام ثلاثة ليسمعوا ويفهم عنه ويوعى لكن مع ذلك هنا فيه غرض اخر مهم يريدوا ان يجلب انتباه معاد ويلفته اليه ويأخذ بمجامعه ومسامعه

130
00:43:01.550 --> 00:43:29.050
ويكرر له الكلام في كل مرة ويقول لبيك وسعديك ويسكت قصدا هكذا ليزيد يعني تنبه معاد اه يعني يزيد استعداده وتطلعه لما سيلقى اليه حيث يقع في عقله موقعا عظيما. وآآ يعني يعيه ويفقهه ويسمعه. وينزله

131
00:43:29.050 --> 00:43:51.200
وينزله آآ منزلته فكل مرة يناديه ثم يسكن يديه ثم يسكت ثم قال له نعم لبيك لبيك رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل

132
00:43:51.250 --> 00:44:05.000
قلت لبيك رسول الله وسعديك الجواب لبيك وسعديك هذا يعني متعارف عليه عند العرب وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجيبون رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الصورة بهذه الصيغة

133
00:44:05.050 --> 00:44:27.400
اللطيفة اللي فيها تقدير وفيها تبجيل وفيها اكبار وفيها احترام لبيك يعني اجابة بعد اجابة لا يجيبك مرة واحدة يجيبك مرارا انت يعني يعني انا مستحضر لكل ما تقول ومستعد وكلي مسامع اجيبك مرة

134
00:44:27.400 --> 00:44:44.300
بعد مرة بعد مرة وسعديك اسعادا لك ثم اسعاد ثم اسعاد. فهذا كله من باب تلطف الكلام والتأدب ها مع المنادي الذي يناديهم. قالوا هل يجوز الجواب بهذه الصيغة وبهذه الصورة لكل انسان ليس

135
00:44:44.300 --> 00:45:01.150
قاسم برسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان ذاك احد قلت له لبيك لا حرج في ذلك قال هل تدري ما حق الله على العباد قال قلت الله ورسوله اعلم. هل تدري ما حق الله على العباد؟ سؤال يعني وهذا سؤال

136
00:45:01.200 --> 00:45:16.400
مربيه حقيقي للسؤال يعني لانه يريد ان يسأله عن علم وهو لا يعرفه ويريد ان يجيبه ويبينه له. هل تدري معه؟ لان الاستفهام كثيرا ما يراد به غير ظاهرة قد يكون الاستفهام هو حقيقي

137
00:45:16.500 --> 00:45:36.400
باضافة علم لا لا يعلمه اه الذي وجه اليه السؤال وقد يكون لاغراض اخرى تقرير او انكار او توبيخ او كذا لكن هنا مراد حقيقة سؤال هل تدري ما ما حق الله على العباد؟ ما حق الله على العباد

138
00:45:36.550 --> 00:45:52.400
الحق هو الامر الثابت الموجود يعني تدري ما هو الشيء الثابت الموجود الذي لابد للانسان ان يعترف به وهو حق هل تعلم ما هو قال الله ورسوله اعلم. نعم قال قلت الله ورسوله اعلم

139
00:45:52.600 --> 00:46:07.650
قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ثم صار ولا يشركوا به شيئا. العبادة هنا مراد بها التوحيد ان يعبدوه ان يوحدوه ولا يشركوا به شيئا

140
00:46:07.800 --> 00:46:26.300
اه ورد في الحديث السابق اه اللي هو شهد بعد ذلك بان عيسى آآ عبدالله ورسوله يعني كل هذه الاحاديث يراد بها بالعبادة هي التوحيد ثم ما جاء بعده هو من باب عطف الخاص على العالم

141
00:46:26.300 --> 00:46:44.350
يعني لان توحيد الله عز وجل والا يشرك بي شيء؟ هذا متضمن لكل ما هو ما التبري من كل الاديان ومن كل شرك ايا كان سواء كان شرك النصارى شرك يهود شرك دهريين

142
00:46:44.650 --> 00:47:03.900
فتوحيد الله عبادته والامر بعبادته وتوحيده وعدم الشرك به هذا شامل لكل من ناحية العموم كامل لكل يعني التوحيد باجمعه كاملا فمعناه العام معناه التبري من كل الاديان ومن كل شرك اي كان. ثم بعد ذلك

143
00:47:04.550 --> 00:47:26.900
يذكر تذكر بعض الاحاديث زي ما ذكرت ان عيسى نبي الله وعبد الله ورسوله آآ الايمان يعني باليوم الاخر او بالبعث وكذا هذا يصير من العطف الخاص على العام آآ لانه ذكر مرتين ذكر التوحيد والتبري من الشرك بصورة اجمالية

144
00:47:26.900 --> 00:47:42.350
ثم ذكرت بعض التفصيلات الاخرى ليتبري من شرك بعض الناس نصارى او يهود او دهريين اه او غير ذلك قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

145
00:47:42.600 --> 00:48:01.700
ثم صار ساعة ثم قال حق الله على العباد ها ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. نعم. يعني هنا كلمة آآ حق الله يعني عباد يعني هذا واضح انه حق وانه هذا هو الواجب آآ على العباد ان يعملوه وان يفعلوا به وان يفعلوه لان

146
00:48:01.700 --> 00:48:16.400
الله عز وجل يستحقه وهو اهل له وهو اهل لان يعبد وهو حق حقه على اه على الناس كافة وعلى عباده كافة ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل

147
00:48:16.500 --> 00:48:33.150
قلت لبيك رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك قال قلت الله ورسوله اعلم قال ما حق العباد على الله؟ هل العباد لهم حق واجب مع الله هذا يعني

148
00:48:33.550 --> 00:48:53.950
هل هو من باب المشاكة من باب التعبير يعني لانه عندما يسبق كلام بصيغة معينة قد يأتي الكلام الاخر باللفظ نفسه من باب المشاكلة والمراد ان هذا ليس هو حق وانما هو

149
00:48:54.100 --> 00:49:14.250
تفضل من الله عز وجل على عباده ان يجازيهم على اعمالهم هو حق شرعي بمعنى ان هذا هو ما قاله الله عز وجل ذكره في كتابه وانه الناس اذا عبدوا الله وعملوا الصالحات ادخلهم الجنة وجعله الله عز وجل حقا لهم بالشرع لا

150
00:49:14.250 --> 00:49:29.550
بس يكون هذا المعنى صحيح من جعل الله عز وجل جعله حقا لهم بالشرع مجازاة على اعمالهم فهذا معنى حقوان الله عز وجل الاصل انه لا يجب عليه شيء اليس عما يفعل وهم يسألون

151
00:49:29.600 --> 00:49:46.450
لكن هذا بجعله سبحانه وتعالى وتفضله انه تفضل عباده ان من عمل طالحا من امن وعمل صالحا ادخله الجنة جعله هذا الحق قال هل تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك

152
00:49:46.500 --> 00:50:05.750
قال قلت الله ورسوله اعلم قال الا يعذبهم من لا يعذبه النار قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص سلام ابن سليم عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن معاذ بن جبل

153
00:50:05.800 --> 00:50:25.500
قال كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير ها هنا ذكر على حمار في الحديث السابق قال ليس بيني وبينه الا الرحل. فذلك كان يقضي انه على بعير لانه هو الراحل يكون

154
00:50:25.500 --> 00:50:45.250
البعير هنا قال على حمار فهل الحادثة متكررة؟ الغالب انها الحادثة واحدة وليست متكررة ولكن آآ ربما هو الواقع بالفعل على حمار لانه جاءت تصريحنا لم كلمة حمار لا تحتمل التأويل

155
00:50:45.550 --> 00:51:03.300
لكن مخرج الرحل تحتمل التأويل ليس بيني وبينه الا مؤاخذة الرحم ليس بيني وبينه الا قدر مؤخرة الرحم لقرب المسافة بينهم ليس في الواقع هناك رحل بالفعل وانما قاس به القرب منه. ليس بيني وبينهم الا قدر هذا الا هذا

156
00:51:03.300 --> 00:51:19.550
مقدار. فالرحل مؤخرة الرحل كانوا يضربون بها المثل وفي القرب ذكر هنا لا ليبين انه كان على بعير وانما كان قريبا منه هذا القرب الذي ليس بينه وبينه الا هذا

157
00:51:19.550 --> 00:51:36.500
العود الذي يفصل الراكب على البعير عن من خلفه. لكن هو على حمار وليس على بعير وهذا البعير هذا الحمار قال ايه يسمى على حمار يقال له عفير. يقال له عفير اتانا بالتصوير والترخيم

158
00:51:36.550 --> 00:51:52.400
وعفير اه تصدير اعفر لكن هو الوارد في الاحاديث ان حمار النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمى يعفور لتسمية الحيوان كان شاي عندهم نساء يعني امر محدث لان ربما يقال

159
00:51:52.650 --> 00:52:12.400
جماعة الرفق بالحيوان هم اللي صاروا يعطوا للحيوانات قيمة ويسموها باسمائها لانك تجد هذا شائع خصوصا عند غير المسلمين وليشتغلون سواء كانت بالخيول في السباق والا ليربون الكلاب على خلاف الشرع والا عندهم ايحاءات اخرى

160
00:52:12.550 --> 00:52:32.550
كلها يسمونها اسماء ويعملون لها ميداليات في رقابها ويسموا اسمها حتى تاريخها وكذا زي للسباق فالامر كان موجود ليس هو مخطرع الان بل كان يعني الحيوانات كانت تسمى من ذلك الوقت فهي حمار

161
00:52:32.550 --> 00:52:53.800
النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمى يعفورا  قال فقال يا معاذ تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله قال قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا

162
00:52:54.150 --> 00:53:13.400
وحق العباد على الله عز وجل الا يعذب من لا يشرك به شيئا قال قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا  الا يعذبان لازما نحمله على ما تقدم

163
00:53:13.650 --> 00:53:31.350
هذا يعذبهم بمعنى لابد يكون على التقسيم السابق اذا عمل سوءا يعذب بحسب توئي لكن لا يعلم المعنى لا يخلد في العذاب ما دام مات على التوحيد فهو لا يخلد في العذاب

164
00:53:31.550 --> 00:53:49.750
ومن اتى باعمال صالحة ليس فيها سوءا ليس معنى الا يعذبه انه بحيث آآ اه يكون كلام متعارض مع قول الله تعالى وان منكم الا واردها. الله عز وجل قال في القرآن وان منكم الا واردها

165
00:53:49.850 --> 00:54:08.100
وهنا قال لا يعذبه فلا بد ان يجمع هذه تجمع هذه النصوص وتحمل على المحن الواحد لا تتضارب لا يكون بعضها صحيحا وبعضها باطلا كلها حق ولابد ان يحمل كل نص على محمل بحيث النصوص لا تتعارض ولا تتناقض ولا تتضارب

166
00:54:08.250 --> 00:54:22.000
وذلك قالوا في الوارد في القرآن وان منكم الا واردها يعني هو المر على الصراط. الصراط مضروب على جسر مضروب على جهنم  ما في احد يدخل الجنة الا ويمر على الصراط

167
00:54:22.350 --> 00:54:40.850
ولكن يمر كل بحسب عمله قال لي يعني يمرض واللي مكدوس ومخدوش واللي ييجي يجري متل الخيل المرسل او متل من يطير في هواه ومثل لكن لابد من الوضوء لابد من المرور على الصراط. قوله تعالى ومنكم من لا واردها يعني لابد ان يمر على الصراط

168
00:54:41.100 --> 00:54:51.100
فلا يعذبه الله مش معنى انه لا يمر عصاك لا يعذبه بمعنى لا يخلد في النار ما دام هو مات على كلمة توحيد لا يخلد في النار. لكن لا يمنع ان

169
00:54:51.100 --> 00:55:10.800
بقدر عمله ولا يمنع انه ايضا يمر على الصراط بحسب عمله بحسب عمله الصالحة قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي حصين

170
00:55:10.800 --> 00:55:30.800
والاشعث ابن سليم انهما سمعا الاسود بن هلال يحدث عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم. قال ان يعبدوا الله ولا يشركوا ان يعبد

171
00:55:30.800 --> 00:55:51.150
الله ولا يشرك به شيئا ان يعبد الله ولا يشرك به شيء قال هذه العبارة وردت بالفاظ كلها ثابتة من حيث في الاصول ان يعبد الله ولا يشرك به شيئا ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا

172
00:55:51.350 --> 00:56:09.200
ان يعبد الله ان يعبد الله ولا ولا يشرك به شيئا ولا يشرك به شيئا ان يعبد الله ولا يشرك به شيء. يعني ولا يشرك به شيئا وارد بصيغتين تعبد الله

173
00:56:09.400 --> 00:56:26.350
هذا مفعول يعبد الله ولا يشرك به شيئا واضحا محد نصب ولكن عندما يسرد فعلي للمجهول فشيئا هي قول منصوبة على المصدر اشراكا ولا يشرك به اشراكا هذا معناه وليشرك به اشراكا

174
00:56:26.400 --> 00:56:44.500
الرواية ثابتة وذاك بعض شراح الحديث قالوا ما دام هي والدة هكذا ينبغي لمن يروي الحديث ان يذكر الصيغة الفاظ ثلاثة بحيث يكون قد اتى عن لفظ الوالد منها على وجه الدقة

175
00:56:44.850 --> 00:57:03.700
اه ولا يشرك به شيئا ولا تشرك به شيئا ولا يشرك به شيء ولا يشرك به شيئا  قال ان يعبد الله ولا يشرك به شيء قال اتدري ما حقهم عليه اذا فعلوا ذلك

176
00:57:03.800 --> 00:57:24.050
فقال الله ورسوله اعلم قال الا يعذبهم قال حدثنا القاسم بن زكريا قال حدثنا حسين عن زائدة عن ابي حصية هي مقتضى الرواية الواردة اذا تريد ان هي المنصوبة على الوجه الوجه الثلاثة

177
00:57:24.650 --> 00:57:43.450
يشرك به شيئا تشرك به شيئا يشرك به شيئا في الوجهين الاولين عي على المفعول وجت ثالث مجهود منصوب على المصدر  يشرك به يشرك به شيئا يعني يشرك به اشراكا

178
00:57:44.400 --> 00:58:09.650
وهي رواية ثابتة بالنصية رواية الرفع اعلم اذا كان هي اه والثالثة بالرفعة لان النووي ذكر رواية النصب الثلاثة وهذا هو توجيهها. شيئا منصوبا ومنصوبا مع المفعول واما منصوبة على المصدرية

179
00:58:09.900 --> 00:58:32.000
لان مرات المطبوع في الكتاب لا يتمشى مع الرواية لابد يرجع الرواية واردة هكذا ولا قال وحدثنا القاسم ابن زكريا قال حدثنا حسين عن زائدة عن ابي حصين عن الاسود بن هلال

180
00:58:32.050 --> 00:58:52.200
قال سمعت معاذا يقول دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجبته فقال هل تدري ما حق الله على الناس نحو حديثه بهم قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عمر بن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار

181
00:58:52.700 --> 00:59:18.500
حديث ابو هريرة نعم  قال حدثني ابو كثير قال حدثني ابو هريرة قال كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم مع انا ابو بكر وعمر في نفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين اظهرنا فابطأ علينا. كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم

182
00:59:18.500 --> 00:59:41.200
في نفر يعني عدد من الناس النفر وما بين الثلاثة الى العشرة هذا هو الصحيح يا جماعة هذا هو عددهم اه فقام فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين اظهرنا. يقال من بين اظهرنا ومن بين ظهرانينا ومن بين

183
00:59:41.200 --> 01:00:04.600
ظهرانينا ولا بمعنى واحد من وسطنا فابطأ علينا وخشينا ان يقتطع دوننا فابطأ علينا ترك مكانه كان جالسا معهم وعادة كان عندما يتركهم يرجع لكن استوحشوا هذه المرة خرج ولم يرجع اليهم

184
01:00:04.950 --> 01:00:21.600
خشينا ان تقتطع بان يكون قد اصابك مكروه يعني خشوا خشوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اصابه مكوه لانه خرج من بينهم ولم يبين لهم الى اين هو يذهب وهل هو يرجع اليهم او لا يرجع

185
01:00:21.650 --> 01:00:41.650
فاستوحشوا وخافوا وخشوا ان يكون قد اصابه مكروه وخشينا ان يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا فكنت اول من فزع فخرجت ابتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتيت حائطا للانصار لبني النجار

186
01:00:42.100 --> 01:01:05.650
محائط البستان لانه يحاط اه بسياج حاط بحائط ليس له سقف هذا التسوية سميته حائطا اطلقوه على حديقة صغيرة يبقى فيها اشجار وفيها كروم نخيه الى اخره وتسيج بحائط ما يقال حائط فهو علم على بستان

187
01:01:06.700 --> 01:01:22.450
عائضا للانصار لبني النجار فدرت به هل اجد له بابا؟ فلم اجد لن يجله بابا مفتوحا وبالتأكيد لابد ان يكون له باب لكن لم يجد به بابا مفتوح حتى يلج ويدخل منه. فوجد كل سياج مقفول

188
01:01:24.350 --> 01:01:39.900
فلم اجد فاذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة. فاذا ربيع يعني ماء يدخل ايه؟ في جوف حائط من بئر خارجة. من بئر خارجة. يعني مم كل ما

189
01:01:39.950 --> 01:02:02.700
دار حول الحائط لم يجد مكان يدخله لانه ظن وتوقع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل ضحاياه لان الاماكن كلها معروفة وكلها محدودة والاماكن معروفة توقع ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم داخل هذا الحائط لكن لم يجد طريقا لان يدخل اليه بحيث يطمئن. فلم يجد الا ما جاريا من قناة يدخل

190
01:02:02.700 --> 01:02:21.700
الى هذا الحياة من بئر خارجا. الرواية واردة بثلاثة وجوه من بئر خارجة يعني صفة بئر خارجة من هذا الحائط وتدخل الى هذا الحائط او من بئر ربيع ما يدخل من بئر خارجه يعني خارج هذا الحائط يدخل منه بئر

191
01:02:22.000 --> 01:02:38.300
او من بئر خارجة يعني يأتي منبر رجل اسمه خارجة يعني دار حول البستان ولم يجد منفذا ولم يجد الا هذا الماء يدخل من بئر رجل يسمى يسمى خارجة او من بئر

192
01:02:38.300 --> 01:02:57.100
خارجة عنه او من بئر يعني اه خرجت من هذا البئر قال والربيع الجدول الربيع جدول. الجدول هو النهر الصغير مال منسكب هذا هو الجدول والربيع اللي هو الماء المدرج

193
01:02:57.150 --> 01:03:18.300
نعم مدرج الكلمة هذي؟ من ابي هريرة. نعم من ابي هريرة والربيع الجدول فاحتفزت كما يحتفز الثعلب تفسدوا يعني جمع نفسه واستعد عمل مثل انسان يريد ان يقفز ويعمل عمل

194
01:03:18.400 --> 01:03:38.400
يعني مش معتاد ليس لك من مكان ضيق زي ما يفعل الثعلب انما يريد ان اه يخترق جدار او يخترق حفرة او يخترق يعني يستعد فتحفزت يعني ضمنت نفسي وجمعت نفسي فالتحفز هو جمع النفس

195
01:03:38.400 --> 01:04:04.350
نفسه وضمها ولذلك ورد في صلاة المرأة فلتحتفز لتضم نفسها قال فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه القناة من حفر القوة الصغيرة اللي يدخل منها الماء هو حفز نفسه وضرب نفسه ودخل منها لانه يرى نفسه الان ما عندهاش شيء يستطيع يعمله لانه

196
01:04:04.350 --> 01:04:24.350
فزعوا واصابهم غم وهم وخافوا خافوا وخشوا النبي صلى الله عليه وسلم يقع له مكروه. فما عندهاش اي شيء يفعلها بحيث يصل الى ما يريد من معرفة حال النبي صلى الله عليه وسلم والذب عنه ونصرته ويعني الوقوف عن حاله وكذا الا ان يدخل من هذا

197
01:04:24.350 --> 01:04:37.600
الممر الصغير يدخل منه الماء قال فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو هريرة فقلت نعم يا رسول الله. فقال ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى ابو هريرة

198
01:04:37.600 --> 01:04:52.650
دخل بهذه الصورة اللي هي عجيبة وغريبة استفهام مستفهم استفهام هنا تعجب يعني استفهام يراد به التعجب يعني ما الذي اتاك به وكيف اتيت من هذا المكان الضيق هذا مكان الامر كله غير

199
01:04:52.650 --> 01:05:11.950
معتاد فاستفهام منام مراد منا الاستغراب والتعجب فقلت نعم يا رسول الله قال ما شأنك قلت كنت بين اظهرنا فقمت فابطأت علينا فخشينا ان تقتطع دوننا ففزعنا فكنت اول من فزع

200
01:05:11.950 --> 01:05:31.750
فاتيت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب وهؤلاء الناس وهؤلاء الناس ورائي يعني كلهم قادمون كلهم يعني خرجوا لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم ليتبينوا ما حصل وما هو الحال ولعل رسول الله صلى الله اصابه مكروه

201
01:05:31.750 --> 01:05:48.700
ليخرجوا ليدافعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القوم كلهم من ورائي داخله من هذه بهذه الصورة فقال يا ابا هريرة واعطاني نعليه قال اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد ان لا

202
01:05:48.700 --> 01:06:06.550
لا اله الا الله مستيقنا بها مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. هنا يعني قال له خذ نعلي وكل من لاقيته من وراء هذا الحائط هم قادمين صلى الله عليه وسلم

203
01:06:06.950 --> 01:06:19.550
كل ما لاقيت منهم او حتى ربما من غيرهم يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه. يعني هذا الشرط هذا اه بيت القصيد يقول لا اله الا الله

204
01:06:20.050 --> 01:06:40.600
ليست لا اله الا الله للنفاق بحيث يخرج المنافقون او حتى ولو قول لا اله الا الله لا تفيدهم بل مستيقظا مؤمنا بها اه يقينا يعتقد وحدية الله عز وجل ويعمل بمقتضاها من لقيته على هذه الصورة فبشره بالجنة

205
01:06:41.500 --> 01:07:00.900
فكان اول من لقيت عمر فقال ما هاتان النعلان يا ابا هريرة فقلت هاتان نعل رسول الله صلى الله عليه عمر ابو هريرة راجع وخارج وفي يده النعلان ما ادلنا عليه ما هذا الامر؟ يعني امر غريب ما

206
01:07:01.150 --> 01:07:23.550
فقال هدن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر له القصة فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطى النعلين مع هذه يعني البشارة العظيمة بحيث يثق الناس في كلام ابي هريرة وان هذه امارة صدقه. انه عنده شيء من رسول الله صلى الله عليه وسلم مادي محسوس

207
01:07:23.800 --> 01:07:43.800
لا يتسرب لاي احد منهم شك يقول يعني ربما هذا ابو هريرة قال او اجتهاد منا وكذا وقد يكون لم يلقى رسول الله الى لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعطيه دليلا ماديا بحيث علامة كل من يراه يثق في ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي طلب منه ان يفعل ذلك

208
01:07:44.750 --> 01:08:04.750
فقلت هاتان نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من لقيت يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه بشرته بالجنة. فضرب عمر بيده بين ثديي فخررت لاستي. ليستي ليستي. الف اه وصل

209
01:08:04.750 --> 01:08:30.350
يعني اه عمر لم يرضى بهذا وهو ايضا مثل ما تكلم عبادة ليس كل حديث يحدث يحدث به الناس وهناك حديث ربما في وقتها اه قد تضر ولا تنفع  ضرب عمر بيده في ثديي في صدر

210
01:08:30.600 --> 01:08:48.100
يعني ابي هريرة والثدي هو لفظ الثدي المذكر ولكنه لا يكون الا للمرأة ويعني يعني كان في موضع الثدي مراد في موضع الثدي من المرة يعني في صدري ابي هريرة ضرب بيدي فيه

211
01:08:48.150 --> 01:09:06.250
وقال له لا تفعل لا تفعل هذا. لماذا لانه كما ذكر عبادة خشية ان يتكل الناس يتكئ على ان من يشهد ان لا اله الا الله مستيقظ بقلبه بشره بالجنة معناها خلاص ما عدش يحتاج الى عمل يرى نفسه انه لا نستغنى عن العمل

212
01:09:06.850 --> 01:09:26.750
اين عبادة الله بعد ذلك هذا امر لا يكون لا تكون المقاصد شرع الله ومقاصد دين الله ومقاصد عبادة الله ان الناس يعطون امانا وصكا هكذا يقول لا اله الا الله ثم بعد ذلك لا يعبد الله سبحانه وتعالى لان هذا ليس من مقصد مقاصد الدين وذلك عمر منع

213
01:09:26.750 --> 01:09:51.450
وذاك ما هو وكزه في صدره وقال وقع فيها على مقعدته فاحص سقطت من شدة الضربة اه كان عمر كان عمر كان يعني بشدة يرد هذا الكلام ولا يريد ان ينتشر وكان حريصا عليك وكان يفعل ذلك بشدة. حتى انه وكز وضربه حتى

214
01:09:51.750 --> 01:10:07.000
مرة قال اسكت. اللي هو همز التواصل اللي هو الدبر. وقع على مقعدته على الارض فقال ارجع يا ابا هريرة فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجهشت بكاء

215
01:10:07.050 --> 01:10:30.350
اجى جنسان بكاء يعني آآ تهيأ للبكاء اصابه ما يستدعيه ان يبكي. اصابه غم اصابه حزن اصابته شدة اصابه كرب وهو متحفز ومتهين هذا هو اه معنى جهش او يجهش بالبكاء يريد ان يبكي

216
01:10:30.350 --> 01:10:47.100
مسيطر على نفسه بقوة يمنع نفسه من البكاء بقوة يريد ان يبكي ويرفع صوته بالبكاء وركبني عمر فاذا هو على اثري. وركب لنا عمر يعني جاء على اثره. فلان ركب فلان يعني كان يعني خلفه

217
01:10:47.100 --> 01:10:59.800
ملتصقا به قريبا منه على اثره كان عمر يعني لم يكتفي بهذا بل يريد ان يكمل المهمة عمر. كان يريد ان يكمل الموضوع اللي بدا فيه الى نهايته. ان لم يعني

218
01:10:59.800 --> 01:11:20.300
يضرب ابا هريرة ويترك الامر وينصرف بلغ عن المهمة ما زال لم تنتهي. ركب ابا هريرة مشى اثره ملتصقا به قريبا منه فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا هريرة

219
01:11:20.500 --> 01:11:37.100
قلت لقيت عمر فاخبرته بالذي بعثتني به فضربني بين ثديييي ضربة خررت لستي قال ارجع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما حملك على ما فعلت

220
01:11:37.250 --> 01:11:57.200
قال يا رسول الله بابي انت وامي هذه الكلمة دائما كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفدون بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وهي جرت على سيئتهم حتى من لم يكن له اب ولا ام احيانا يكون ابوه وامه ليسوا على حياة وليس

221
01:11:57.200 --> 01:12:19.400
كانوا يفدونه بذلك يقول له يعني نفديك بكل شيء لان اعز شيء على الانسان هو ابوه وامه. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم انت اعز علينا من ابائنا وامهاتنا ونفديك بهما. هذه الكلمة دائما كانوا يرددونها ويقدمون بها عندما يخاطبون رسول الله صلى الله عليه وسلم

222
01:12:19.400 --> 01:12:43.050
ودنا اليه وتحبب اليه وهي من علامات الايمان لانه لا يؤمن احدكم حتى يكون الله ورسوله احب اليه يكون احب اليه من نفسه وماله ولده والناس اجمعين قال يا رسول الله بابي انت وامي ابعثت ابا هريرة بنعليك؟ من لقي يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه

223
01:12:43.050 --> 01:13:02.200
بشره بالجنة؟ قال نعم. قال فلا تفعل فاني اخشى ان يتكل الناس عليها فخلهم يعملون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلهم فلا تفعل هذا عمر يقول النبي صلى الله عليه وسلم فلا تفعل

224
01:13:02.600 --> 01:13:14.400
لئلا يتكئ الناس عليها قالوا هنا النهي ليس المراد به الله لان عمر لا يجادلها رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه ليس هو في مقابل الامر والنهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم

225
01:13:14.500 --> 01:13:43.750
ولكن يسموه لا العاقبة التي يعني اه تشير الى ان ان عاقبة الامر اذا هم فعلوا لا تكون حسنة. وان عاقبة الامر ستكون حسنة اذا هم لم يفعلوا  عمر يريد ان يقول مثل قالوا في قوله تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون

226
01:13:43.800 --> 01:14:06.900
يعني عاقبة الظالمين الله عز وجل اه ينبغي الا تغفل عليها والا تجهلها فعاقبة الظالمين معلومة ومعروفة عند الله عز وجل ليست المراد هنا حقيقة النهي ان عمر ينهى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الامر والنهي هو من قبل الشارع ولكن يبين

227
01:14:06.900 --> 01:14:34.050
الا هو ان عاقبة هذا الامر لا تكون حسنة اذا اه ربما لا تكون حسنة اذا الناس بلغوا بهذا الامر واتكلوا وتركوا الاعمال وتركوا العبادة وتركوا الاعمال الصالحة بل الاصلح والاحسن والنظر الى عاقبة الامر تقتضي ان لا يبشر بهذا في الوقت الحاضر والا يعطوا هذا الامر لان

228
01:14:34.050 --> 01:14:52.000
مع ذلك ستكون العاقبة عليهم غير صحيحة وغير صالحة بالنسبة غير مفيدة بل خليهم يعملون ولا يعطون هذا الامر اللي هو الان لانه عندما يأتي شيء من الشرع ونص صريح وواضح

229
01:14:52.050 --> 01:15:15.300
وبعض الناس قد يفهمه فهما نصا مفردا هكذا بمنفصلا عن باقي نصوص سعر الاخرى يغير نفسه بعد ذلك ضل قيد نفسه ضر نفسه قيجد نفسه انحرف الى المعاصي فخليهم يعملون عمر قال للرسول صلى الله عليه وسلم خليهم يعملون ولا نبشرهم بهذا الان

230
01:15:15.500 --> 01:15:33.750
فالنبي صلى الله عليه وسلم علم ذلك اه تفهم كلام عمر قال خليهم يعملون. اذا توقف عن الامر الاول اللي هو طلب فيه من ابي هريرة ان يبشر اه باقي اصحابه بالجنة وكل من يشهد ان لا اله

231
01:15:33.750 --> 01:15:56.150
ان الله موسى بقلبه. اذا اتركهم يعملون. لكن هذه البشارة ثابتة ورويت وثبت السنة بها ولكن لابد ان تحمل كما قلنا المحمل الصحيح الذي يتفق مع باقي النصوص الاخرى حتى لا يساء فهمها والناس يعني يتكئون عليها ويقع ما كان يخشاه

232
01:15:56.150 --> 01:16:07.750
عمر رضي الله تعالى عنه الاخوة ارسل سؤال يقول اذا كان ابو هريرة بحث عن النبي صلى الله عليه وسلم حول هذا الحائط ولم يجد منفذا حتى قفز مثل الثعلب

233
01:16:08.150 --> 01:16:24.400
كيف دخل النبي صلى الله عليه وسلم  لا هو قلنا الحائط له باب من باب قطع الحائط له باب ودخل به النبي صلى الله عليه وسلم لكن ابو هريرة دار على الحائط كلها فلم يجد بابا مفتوحا

234
01:16:24.550 --> 01:16:36.250
وهذا هو مقفول وهذا الباب مقفول ولم يجد مكانا يستطيع ان يمر به الا هذا الجدول لكن ليس مع ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بهذا المكان بل ما في حائط من غير باب

235
01:16:36.750 --> 01:16:53.600
عادة كل حائط له باب لكن لم يجد ابا هريرة بابا مفتوحا يدخل منه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا