1
00:00:00.250 --> 00:00:35.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

2
00:00:36.450 --> 00:01:06.050
وان شاء الله الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة السنة دي المتصلة الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

3
00:01:06.050 --> 00:01:26.850
به ومن اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام الاب ابو الحسين مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. وصلى الله على محمد خاتم النبيين وعلى

4
00:01:26.850 --> 00:02:00.800
جميع الانبياء والمرسلين قالوا اخذ على مسلم بهذه الافتتاحية انه صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم عليه  منهم من اعتذر عنه بان اللفظ الوارد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد

5
00:02:01.050 --> 00:02:15.700
ورا دم غير سلام. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

6
00:02:16.400 --> 00:02:31.950
لكن يرد على هذا بان السلام في التشهد قد سبق صلى عليه صلى الله عليه وسلم ولذلك كما ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اصحابه سألوه

7
00:02:32.550 --> 00:02:48.200
هذا السلام عرفناه فكيف نصلي عليك علموا السلام عليه في التشهد فسلموا عليه ثم بعد ذلك اتت الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الاعتراض لا يزال قائم

8
00:02:48.500 --> 00:03:12.550
على مسلم بانه ذكر الصلاح دون سلام وقال خاتم النبيين قالوا الم يقل خاتم المرسلين لان النبي اعم من الرسول فكل رسول نبي وليس كل نبي رسول بطبيعة الحال نفيو

9
00:03:12.900 --> 00:03:29.850
العم يستوجب لنا في الاخص ما دام ما فيه النبي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يستلزم ضرورة انه ليس بعده رسول كما تقول مثلا ان في العام يسترد نفي الاخص

10
00:03:30.500 --> 00:03:45.450
لو قلت مثلا ليس في الدار حيوان فلا بد ان لا يكون فيها انسان هذا ما فايت الأعم اللي هو الحيوان ينتفي الإنسان. لا يمكن ان يكون فيها اي انسان

11
00:03:45.750 --> 00:04:00.400
لكن لو قلت ليس في الدار انسان يحتوي ان يكون فيها بقرة ولا شاة زي ما كانت الناس يعيشون مع البقرة ومع الشافي مكان واحد وذاك اكتفى او اتى بخاتم النبيين

12
00:04:00.600 --> 00:04:17.300
اه لان غفل عمي يستنجب ونفي يرخصه اما بعد فانك يرحمك الله بتوفيق خالقك ذكرت انك هممت لي سنة في بداية الخطب النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يقولها في خطبته

13
00:04:17.650 --> 00:04:36.100
ولذلك هذه سنة قولية وسنة فعلية اما بعد فانك يرحمك الله بتوفيق خالقك ذكرت انك هممت بالفحص عن تعرف جملة الاخبار المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنن الدين واحكامه

14
00:04:36.200 --> 00:04:54.700
مأثورة من الاثر والاثر الصحيح انا كلمة اثر تشمل كل ما هو مروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن احد من اصحابه. فالاثر يعني ليس بالضوء ان يكون حديثا

15
00:04:54.900 --> 00:05:08.550
مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم فيعم المرفوع والموقوف والمقطوع كل اثر ما روي عن الصحابة او عن التابعين وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يسمى اثر

16
00:05:09.150 --> 00:05:26.950
الماثوري في عن رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنن الدين واحكامه الدين واحكامه هل هو من عطف نعم عالاخص والاخص عالاعم من شراح من يقولها

17
00:05:27.200 --> 00:05:52.500
من عطف الاعم على الاخص لكن ارى انه ربما يكون العكس اصوب هناك من ان المراد بسنن الدينية السنن يعني هي تقابل الواجبات والفرائض فالسنن بطبيعة الحال تكون اخص لو اخذناه بهذا المعنى

18
00:05:52.650 --> 00:06:09.400
من الاحكام لان الاحكام اعم الاحكام تشمل السنن والواجبات كل الاشياء المكلف بها الانسان لكن لو اخذنا المسألة بطريق اخر ربما يكون هو يعني اقرب الى مراده ان شاء الله

19
00:06:10.450 --> 00:06:23.950
دعاء الدين يعني ما شرع الله عز وجل كما تقول هذا من السنة يعني هذا من الدين هذا من الشرع يجب ان يعبد الله عز وجل على السنة. يعني على الشرع على ما اتى به

20
00:06:24.150 --> 00:06:40.250
بسم الله على سنة رسول الله على ما شرعه الله ورسوله وما اتى من الدين والسنة يمكن يراد بها الدين وما شرع الله عز وجل وبذلك تكون هي اعم ثم ذكر بعد هذا القصاص والاحكام وهذا هو الاكثر دائما في العطف

21
00:06:40.550 --> 00:06:59.600
ان يؤتى بالعام او يسمع بالاخص بمزيد الاهتمام به وهذولي كثير في القرآن ما كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكائيل ملائكة عام يشمل كل الملائكة ثم عطف عليه جبريل وميكائيل

22
00:07:00.950 --> 00:07:19.100
وآآ كذلك واذا اخذ الله ميثاق النبيين ومنك ومن نوح وابراهيم لكن قد يرد العكس وهو يؤتى بالاخص اولا ثم يعطف عليه العم ولعل هذا القليل منه قول الله تعالى ربي اغفر لي

23
00:07:19.300 --> 00:07:37.700
قول نوح عليه السلام ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا ولمؤمنين والمؤمنات وعارف الناس يستعملون هذا في الدعاء يبدأ بالدعاء نفسه ثم يدعو للمؤمنين وما كان منها في الثواب والعقاب والترغيب والترهيب وغير ذلك

24
00:07:39.150 --> 00:08:01.400
وغير ذلك من صنوف الاشياء بالاسانيد التي بها نقلت وتداولها اهل العلم فيما بينهم. بالاسانيد التي نقلت و يريد ان يبين منهجه شيئا فشيئا هذه المقدمة ليفصح عنه كأنه من يريد ان يعتني بالاسانيد ويريد ان يمحص الاسانيد ويريد ان يمحص الاحاديث

25
00:08:01.750 --> 00:08:27.800
بحيث يكون كتابه نافعا كتابا ينتفع منه العامة والخاصة لان الكتب اذا كان هي غير منقحة او غير مخصصة لدراسة اسديد او دراسة الاحاديث المرفوعة الخالصة من جدوده خاصة بالعلل

26
00:08:28.050 --> 00:08:50.100
لا يستفيد منها الا الخاصة من الناس هم الذين يقدرون على اه يعني الغوص فيها فهمها ومعرفة ما يثبت منها وما لا يثبت لكن عندما يكون الكتاب مصفى منقى مقصور على الحديث الثابت الصحيح من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:08:50.600 --> 00:09:15.300
تقول فاذا به اعم ويستفيد منا المبتلي والمتوسط والمنتهي كل الناس يستفيدون منه وكلم على الاسناد حديث المسند ومعروف تعريف الحديث المسند العلماء لهم فيه ثلاث طرق خطيب البغدادي يرى الحديث المسند

28
00:09:15.350 --> 00:09:29.600
هو المتصل اسناده سواء كان مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم او موقوفا على الصحابة مهمة تكون تفسد السنة المتصلة مدام سوسة متصلة معنى هذا مسند. يعني هو الموصول

29
00:09:30.200 --> 00:09:46.650
وغالبا ما يراد به المرفوع ايضا لكن لا يمنع ان يكون مسندا ولكن غير مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وطريقة ابن عبدالبر يرى ان الحيث المسند هو الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:09:47.200 --> 00:10:06.550
يعني عزوت الصحابي او تاني عزاه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا حديث يسمى عنده مسندا سواء كان مع ذلك متصلا بالاسناد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان منقطعا او مقطوعا او

31
00:10:06.650 --> 00:10:27.650
اه معضلة نوم المهم يكونوا مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وطريقة المتأخرين الحاكم اه وغيره بعونا من الحديث المرسل هو المتصل باسناد مرفوع. يعني جمعه بين التعريفين

32
00:10:28.050 --> 00:10:50.650
المسلم اذا كان متصل اسناد من اوله الى منتهاه ومرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاردت ارشدك الله ان توقف على جملتها مؤلفة محصاة وسألتني ان الخصها تنبه عليها توقف

33
00:10:51.100 --> 00:11:20.900
او توقف آآ او يعني هو يريد ان تكون من الفعل الثلاثي ليش مال من الرباعي اذا كان لا تقل اوقف يوقف لان هذه لغة رديئة وقف تستعمل من الثلاثي سواء كان متعديا او كان لازما

34
00:11:21.350 --> 00:11:45.300
قال الله تعالى وقفوهم انهم مسؤولون. متعدي ثلاثة لم يقولوا اوقفوهم لذلك ونبه عليها هنا انها تكون من مضاعفة ثلاثي وقف ما بين مجهول واردت ارشدك الله ان توقف على جملتها مؤلفة محصاة وسألتني ان الخصها لك في التأليف

35
00:11:45.350 --> 00:12:01.000
بلا تكرار يكثر فان ذلك زعمت مما يشغلك عن ما له قصدت من التفهم فيها. التكرار يكثر يعني هو كرر من طبيعة الحال انه كرر المسلم ايضا. لكن لم يكرر تكرار

36
00:12:01.000 --> 00:12:25.400
اه المكثر الكثير يعني كرر عندما دعته الحاجة الى التكرار عندما يأتي الحديث باسناد ثم يأتي باسناد اخر لا يكتفي احيانا حديث باسناد الاول بل يردفه ثلاثة واربعة اسابيع اخرى لفائدة

37
00:12:25.900 --> 00:12:45.750
مما للمتابعة مما زيادة لفظ يعني لابد ان تكون للتكرار فائدة والا هو قد تبرأ من التكرار لا يريد التكرار وكأنه اذا كرر لنا حديثا لابد ان يكون التكرار لغرض

38
00:12:46.500 --> 00:13:11.800
وهذه المزية يعني اختص بها مسلم في كتابه بانه جمع الاحاديث ان يتوفر ترطم فيها شرط الصحة فيها جمع حديث الباب كلها في موضع واحد لا يوجد اذا كان الحديث متعلق

39
00:13:12.350 --> 00:13:28.000
بسجود السهو مثلا كل ما يرويه من الاحاديث التي هي متعلقة بالسهو يذكرها في باب سجود السهو لا تقولها في موضع اخر في باب الحج والا في باب اه الزكاة ولا في باب الصيام

40
00:13:28.450 --> 00:13:50.250
كما يفعل البخاري رحمه الله البخاري يعني كتابه كتاب نفيس من حيس الفقه والاستنباط الذي اصطنته البخاري من تقسيم الاحاديث وتوزيعها على الابواب وتجمعن لحديث البخاري يذكرها في اكثر من عشرين موضعا

41
00:13:51.200 --> 00:14:12.350
كل مرة يستنبط حكم بها الحديث ويجعله عنوانا حيث القارئ يستفيد فائدة وهو ان هذا الحديث تستطيع ان تستدل به في هذه الجزئية مثلا حديث فاطمة بنت قيس ليطلقها زوجها ثلاثا

42
00:14:13.100 --> 00:14:26.950
يكون ذكر في اكثر من خمسة عشر موضعا في صحيح البخاري وفي كل مرة يستنبط منها حكومة هذه فائدة عظيمة يا طلب العلم فكل ما يتعلق باحكام الاسرة تقريبا وربما حتى بغيرها

43
00:14:27.250 --> 00:14:52.300
المسائل تجد البخاري استنبط حكم بهذا الحديث وبوب له بابا هذه ميزة ممتازة بالبخاري لكن تحتاج الى شيء من العناية بحيث آآ يتم النفع من كتاب البخاري كن طالب تيقظوا تنبهوا عنده قدرة على ان يتابع ويلاحق الابواب

44
00:14:53.100 --> 00:15:09.850
يعني بسبب هذا التقسيم الواسع الكبير حتى كبار الائمة فان خفيت عليهم احاديث البخاري ينفون يقول ليس البخاري مع انها موجودة مثال مثل ما يستدرك ابن حجر في بعض المواضع

45
00:15:10.400 --> 00:15:25.550
حديث اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد الله باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم بعضهم قال ليس في البخاري في العالمين انك حميد مجيد. كلها ما فيهاش في العالمين

46
00:15:26.900 --> 00:15:43.100
لان امكن ذكرت في موضع واحد موضع واحد مصعب من سنة ينتبه في كل مواضع لكل لفظ بحيث يعرف الزيادة في كل آآ اسناد عن الاسناد السابق عناية والا ربما الان

47
00:15:43.500 --> 00:15:59.150
تعمل التقنية اصبح الامر سهل لكن ابن حجر كان من ذاك الوقت يستعمل في التقنية بعقله سعد اطلاعي فاستدرك وقال لا هي موجودة في باب كذا في ان اه للعالمين اه

48
00:15:59.200 --> 00:16:19.550
رواه البخاري هذه اللفظة فالغرض انهم من كتب تقسيم الاحاديث وتوزيعها قال صار يعني ليش سمى الكتب السهلة تحتاجها نوع من اه العناية في قراءتها ظل على نوم من الاسباب اللي جعلنا نبدأ به صحيح مسلم بسورة تبويبه وجمع الاحاديث كلها

49
00:16:19.600 --> 00:16:33.650
في مكان واحد وعادة اهل العلم دائما انهم يبدأون في البدايات بالاسهل فالاسهل. هذه هي السنة في نقل العلم وفي تعليم العلم وهي ايضا توافق مع النظريات الحديثة للتربية الان

50
00:16:35.350 --> 00:16:53.200
فان ذلك زعمت مما يشغلك عن ما له قصدت من التفهم فيها والاستنباط منها التطويل سيشغله ويشغل لانه هذا كان يخاطب شخص اللي طلب منه ان يؤلف له هذا التأليف

51
00:16:53.550 --> 00:17:12.400
وادي عادة العلماء معظم الكتب وفي كثير من الكتب تجد هذه المقدمات ان المؤلف يعني بعثه على التأليف ورفع من ذمته ان ناسا طالبوه بذلك واحد من الناس واهل العلم طالبه ان يعمل تأديب في شيء معين لانهم

52
00:17:13.550 --> 00:17:34.700
حس ونقص في باب من الابواب او هي الكتب ربما العلم موجود. لكن احيانا الناس يحتاجون الى اه تلخيص هذا العلم والا توضيحي والا الى يعني ان يعطى لهم بالصورة التي يستفيدون منها الاستفادة المثلى

53
00:17:35.200 --> 00:17:52.850
ويظنون ببعض اهل العلم انه هو قادر على ذلك فيطلبون منه ان يكون تأليفه على هذا النحو بحيث اه يسد فراغ في ذلك الوقت في عصره او في مجتمعه. فتجد في كتب كل سائر الكتب في الفقه وفي الحديث وفي غيره وغيره. انا دائما

54
00:17:52.850 --> 00:18:17.050
المقدمة هكذا وهذه يعني لا بأس بها الانسان احيانا يفطر ويكسل لا تكون همته دائما في المستوى المطلوب فينصرف عن العناية باشياء ربما لو دفعوا اليها غيره وطلب منه قد يأتي بها. فهذا ايضا مسلم رحمه الله طلب منه طلب منه ان يؤلف يؤلف

55
00:18:17.050 --> 00:18:43.650
فقال لان اه الانشغال بالكتب الموسعة والكتب اللي لم تمحص فيها الاحاديث ولم تنقى يعني يصعب الاستفادة منها تشغله عن الهدف الذي يريده. انت تريد مثلا الاحاديث الصحيحة في باب كذا او في ابواب معينة

56
00:18:43.850 --> 00:19:02.450
فاذا انت لم يوفر لك هذا فتنشغل باشياء اخرى كثيرة ربما لا توصل منها الى غرضك وللذي سألت اكرمك الله حين رجعت الى تدبره وما تؤول به الحال ان شاء الله عاقبة محمودة ومنفعة موجودة

57
00:19:03.550 --> 00:19:28.200
وظننت حين سألتني خبر مقدم واعاقبه مبتدا مؤخرا للذي سألته لا شك انه يعني بعد ما تأمل وتدبره ان هذا امر حصن وفيه فائدة له وللمسلمين وظننت حين سألتني تجشم ذلك ان لو عزم لي عليه وقضي لي تمامه كان اول من يصيبه نفع ذلك اياي خاصة

58
00:19:28.200 --> 00:19:47.400
قبل غيري من الناس. متواضع قال انت صحيح انت طلبت مني هذا لتستفيد ولكني ظننت واعتقدت وتيقنت ان لو عزم لي في هذا وقضي لي فيه يعني اراده الله تعالى لي. امين. الله عز وجل الامر بيده

59
00:19:47.600 --> 00:20:07.850
فلو الله عز وجل اراني ذلك قمت بهذا الامر وفعلته فاول من استفيد منه وانا افعله قبل غيري من الناس لاسباب كثيرة يطول بذكرها الوصف الا ان جملة ذلك ان ضبط القليل من هذا الشأن واتقانه ايسر على المرء من معالجة الكثير منه

60
00:20:08.000 --> 00:20:29.500
ولا شك ان الاستفادة اللي يقصدها هي صفات الاخرة وليس وليس استفادة دنيا اول ما يصيبه النفع هو ليس يعني يوظف ولا يعين ولا يعطى به شهادة ولا لانه بيبقى بعد ذلك اثر له من الاعمال الصالحة التي لا ينقطع الثواب. وهذا هو الذي يعني ان اول ما يصيبه نفعه هو

61
00:20:30.100 --> 00:20:50.850
وثم قال آآ لاسباب كثيرة يطول بذكرها الوصف الا ان جملة ذلك ان ضبط القليل من هذا الشأن واتقانه ايسر على المرء من معالجة الكثير منه ولا سيما عند من لا تمييز عنده من العوام الا بان يوقفه على التمييز غيره

62
00:20:51.650 --> 00:21:14.800
ايوه بان يوقفه بالتشديد هكذا. نعم. تمشي. لا يمكن ان تقول يوقفه هنا لان يكاد يوقفه من  لا يريدونه ان يوقفه فلا بأس فاذا كان الامر في هذا كما وصفنا فالقصد منه الى الصحيح القليل اولى بهم من ازدياد السقيم

63
00:21:15.350 --> 00:21:34.200
وانما يرجى بعض المنفعة في الاستكثار من هذا الشأن وجمع المقررات منه لخاصة من الناس ممن رزق فيه بعض التيقض والمعرفة باسبابه وعلله فذلك ان شاء الله يهجم بما اوتي من ذلك على الفائدة في الاستكثار من جمعه

64
00:21:34.450 --> 00:21:52.400
يعني يقع على الفائدة يهجم على الفائدة يعني لما نستطيع ان نصل الى هذه النتيجة وان نجمع الاحاديث المكررة في الباب الواحد ونستخلصها ونستخلص الصحيح وننقيها عندما نفعل ذلك نهجم على الفائدة نقع

65
00:21:52.450 --> 00:22:08.850
على الفائز اه نصيب ما اردنا وننتفع به فاما عوام الناس الذين هم بخلاف معاني الخاص من اهل التيقظ والمعرفة فلا معنى لهم في طلب الكثير. وقد وقد عجزوا عن معرفة القليل

66
00:22:09.450 --> 00:22:27.550
ثم انا ان شاء الله مبتدئون في تخريج ما سألت وتأليفه على شريطة سوف اذكرها لك وهو ان وهو انا نعمد الى جملة ما اسند من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقسمها على ثلاثة اقسام

67
00:22:27.550 --> 00:22:44.750
لا في طبقات من الناس على غير تكرار لا تقسوا ثلاث طبقات وهنا لم يفصح عن الاقسام لكن هو الظاهر يعني تكلم الشرع في هذا الامر واول لم يستوفي هذه الاقسام

68
00:22:45.500 --> 00:23:07.000
وبحيث انه ذكر كل الصحيح ولذكر كل الحسن ولا تعرض الضعيف فهو يعني يحمل كلامه على الغالب انه عمل الى جملة غالبة من هذه حديث الصحيحة المستداء هي التي اهتم بها

69
00:23:07.250 --> 00:23:36.050
منهم من يعتدي عليه بانه يقول كان نيته كانت نيته ان يستوعب اقساما اخرى غير الصحيح محترمة المنية لكن الظاهر الكلام دائما يحمل على الاغلب وليس مراد التقصي وعلى ثلاث طبقات على ثلاثة اقسام على ثلاثة اقسام وثلاث طبقات من الناس على غير تكرار

70
00:23:36.150 --> 00:24:04.550
على ثلاث طبقات من الناس طبقات في طبقة عاة تذكر وتطلق على الناس المتشابهون باي شيء من الاشياء ناس متشابهون في الاعمار اهل صدقة واحدة متشابهون في طلب علم معين اهل طبقة مثلا تجد طبقة الفقهاء طبقات الفقهاء طبقات المحدثين طبقات النحويين

71
00:24:04.550 --> 00:24:23.800
لانهم جمعوا انفسهم وتشابهوا في طلب علم واحد  فاي وجه من وجوه الشبه يمكن ان تطلق على طبق ولذلك كلمة الطبقة ليس لها حتى عند الصحيح المحدثين ليس لها تعريف محدد

72
00:24:24.250 --> 00:24:49.550
زمن محدد او توصية يعني تطلقها على اي نوع من انواع التشابه حسب ما تتصالح عليه انت في المصطلح الذي تريده ان تكتب فيه فاذا اتى متى ان تؤلف في طبقات المحدثين ينبغي تستبعد كل من ليس بمحدث كل محدثين يبقى تتناولهم طبقات

73
00:24:49.550 --> 00:25:14.750
الفقهاء كذلك اذا اردت مثلا تبحث في الطبقات لنقلة العلم قبل التدوين علم الرواية اجمل رواية كما هو معروف انتهى بنهاية القرن الثالث تلتمية يعني هذا القرن الثاني ثم بعد ذلك دونت الكتب بعدها كما عاش نتيجة الى الرواية الشفوية لكن

74
00:25:15.300 --> 00:25:34.750
احد الرواية الشفوية قال الاول والثاني الناس محتاجة الى ذكر طبقات لان من خلال تصل الى معرفة الرجال ونقلة العلم فلان عاصي ابن وفلان عاش مع من وتعلم مع من؟ من شيخه من تلميذه

75
00:25:35.450 --> 00:25:55.950
رحل لم يرحل طبقات كان لها اهمية كبيرة درستها وليس كل اه جيل هو طبقة واحدة. احيانا جيل يبقى عدة طبقات وليس الطبقة متن عدد من السنين لاربعين سنة ولا خمسين سنة. مثل حافظ ابن حجر في

76
00:25:56.900 --> 00:26:29.500
تقييم التهذيب عندما اختصر كتاب وتأديب التأديب بالتقريب بعد ان كانت الترجمة موسعة اختصر في سطر وسطرين بالتقريب مكتفيا بذكر الاسم والاب والجد والكنية واللقب والطبقة واحيانا سنة الوفاة فهذه الفترة اللي هي قال الاول والثاني قال

77
00:26:29.650 --> 00:26:51.800
تلتمية وتلتمية وشوية قسم الى اثنتي عشر طبقة جعل الصحابة طبقة واحدة ثم التابعين خمس طبقات ثم من بعد التابعين حتى الى نهاية عصر والرواية الترمذي من معه في ست طبقات

78
00:26:52.850 --> 00:27:06.150
فالتقسيم تقسيم اصطلاحي بحيث تستطيع ان تضبط به المراد الذي تريده لا تستطيع ان تقول الطبقة هي تعني الطالب عن شيخه لابد ان يموت الشيخ باش يزيد طبقة اخرى والا

79
00:27:06.350 --> 00:27:30.100
عمرها اربعين سنة مثلا ولا كذا بل هي كما تصطلح مع نفسك في ما يوصلك الى القرار الذي تريده بحيث تستوفي ما اردت من تحديدك وتعريفك للطبقة على غير تكرار الا ان يأتي موضع لا يستغنى فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معنى

80
00:27:30.500 --> 00:27:52.250
او اسناد يقع الى جنب اسناد لعلة تكون هنا هناك التكاعيد التكرار ليس هكذا بل تكرار لزيادة معنى الحديث هذا يضيف معنى اخر والا هذا الاسناد هذا يعطي فائدة لان الحديث وارد من عضو الطرق ليس هو حديد فرد او

81
00:27:52.650 --> 00:28:21.200
اذا كان متى اري باسناد هنا اليسا في الدرجة العليا من الصحة الضبط فداك حديث اخر ايضا يكون في اه مستوى ليس في الحد الاعلى لما ينضم الى الاول ابقى اعطيني معنى الصحة لان الحديث هو معلوم حين يكون صحيحا لذاته ويكون احيانا يكون

82
00:28:21.200 --> 00:28:39.850
صحيحا لغيره صحيح للصحيح لذاته وما توفر فيه شروط الصحة اتصال السند ونقل العدل الضابط عن مثلهم لوسائل  تدود من غير علة ولكن احيانا ما يكونش الراوي في درجة عليا من الضبط

83
00:28:40.400 --> 00:29:02.150
او يكون اسناد له وكرها صحيحا لكن في ارسال في ارسال خفي في انقطاع فيأتي باسناد من وجه اخر والحين فيه متصل ومصرح بالسماع بان اسناد يكون في مدلس ويروي بالعنعنة والرواية بالعنعة من مدلس لا تقتضي السماع

84
00:29:03.300 --> 00:29:17.800
فيكون هناك اسناد اخر صرح فيه هذا المدرس في السماء فتنتفي العلة بعد ذلك معاش يبقى فيه شبهة ولا تهمة في هذا الحديث هذا في تدليس فهذا هو الغرض من التكرار

85
00:29:18.750 --> 00:29:37.550
لان المعنى الزائد في الحديث المحتاج اليه يقوم مقام حديث تام ما يبقى ليس فقط وتكرار لا يسمى تكرارا في الواقع. لكن عندما تأتي بحديث باسناد والاسناد يمكن ان تكون فيه علة علة تدليس او

86
00:29:38.550 --> 00:29:58.950
ثم تأتي باسناد اخر في تصيح بالسماع الواقع كانك تأتي باحاديث ثاني لان الحديث هذا اصبح معلولا وكذلك من حيث المتن هذا حديث في زيادة لفظ تقييد مطلق او يعني اضافة شرط او

87
00:29:59.050 --> 00:30:19.400
حذف جملة واضافة وكذا هذا المعنى الموجود في الحديث الاخر وغير موجود في باول الواقع لا يسمى تكرارا وانما يسمى هذا حديثا اخر. كانك انت اضفت حديث ولذلك بعض الناس يرقمون هذه حتى تكرارها يرقمونهم

88
00:30:19.700 --> 00:30:37.600
لانه في الواقع وان كان هو تكرارا للوجه لكن فيه اضافة معنى جديد وحديد جديد من وجه اخر فلا بد من اعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة او ان يفصل ذلك المعنى من جملة الحديث على اختصاره اذا امكن

89
00:30:37.850 --> 00:31:00.050
فصل الحديث عن حديث عن الحديث هذا يأتي في كلام يعني هل يجوز للانسان ان ينجز حديث ثم يلي الجزء في موضع اخر ثم جزء ثالث في مكان اخر يفصله يرويه مفصلا لا يرويه عن التمام وعلى الكمال

90
00:31:00.950 --> 00:31:21.700
او المسألة فيها خلاف بين العلم وهي مبنية بعضهم يبنيها على مسألة الاختلاف في رواية الحديث بالمعنى هل يجوز ان يرى الحديث بالمعنى او لا يجوز واكثر محدثين على جزره بالمعنى اذا كان من الراوي متقنا

91
00:31:22.250 --> 00:31:52.050
يستطيع ان يأتي بالغرض ثم بعد ذلك اه لما يكون كلامه وافيا كاملا لان حفظ اللفظ بذاته ربما كان متعذرا بصورة كاملة بحيث الانسان يقول لا استطيع ان ازيد حرف ولا انقص حرف من حيث النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:31:53.000 --> 00:32:06.200
كان فيه مشقة كبيرة ولذلك الكثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من ابن مسعود غيره اذا روى حديثه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عاقبه بعد ذلك و

93
00:32:06.600 --> 00:32:23.700
وتهز اصابته هزة واحمر وجهه وقال يعني عقب الحديث او نحو هذا او شبيها من هذا قال هذا او نحو هذا او شبيها من هذا انه لا احياء لا يستطيع كما قلنا ان يفي بارصاد رسول الله صلى الله عليه وسلم بحروفها

94
00:32:23.750 --> 00:32:47.850
لكن جملة عامة المحدثين الانسان اذا كان الراوي يعني قادر على الاتيان بالمعنى وله معرفة بالسنن حديث بالمعنى يجوزونه ولكن حتى مع الخلاف في الحديث رواية الحديث بالمعنى هل يمكن الراوي ان يروي جزء حديث في مكان ثم يروي جزء اخر في

95
00:32:47.850 --> 00:33:08.550
مكان اخر والا بد كل ما يريد ان يكرر شيء من الحديث كرهوا كله يعني من اوله لاخره فمنهم من يمنع رواية الجزء ومنهم من يجوزه الصحيح ان الجواز بشرط

96
00:33:08.800 --> 00:33:25.950
الا يكون الجزء المفصول لي علاقة باول حديث في مكان اخر لا يكون مرتبط مرتبطا به معلقا به بحيث انه لا يفهم الا بضميمته الى الاول. اذا كان لا يفهم الا بضميمته الاول فلا يجوز تقطيعه

97
00:33:27.200 --> 00:33:53.150
وكذلك اذا كان الراوي يخشى عليه ان يتهم اذا روى الحديث مجزأ يتهم في الموضع الاول انه نقص في الحديث واتى به على غير وجهه ويخشى ان يتهم في الموضع الثاني انه ايضا اتى باخيه الحديث ولم يأتي باوله. اذا كان يخشى من هذا تتوجه هذه التهمة

98
00:33:53.150 --> 00:34:11.450
فالناس اليه فلا يجوز له ان يفعل ذلك لان ربما ذلك يقدح في مروياته وتطرح كلها من اساسها مع انها صحيحة وثابتة اما اذا لم يخشى هذا فالتقطيع الصحيح انه جائز

99
00:34:11.600 --> 00:34:30.900
لكن هم الان حتى بهذا الخلاف هم يتكلمون على الرواية الشافهية لا يتكلمون على يعني التأليف تاليف لا خلاف انه جائز يعني خلاف هذا لا يجي متلا في تقطيع البخاري

100
00:34:31.250 --> 00:34:46.000
لحديث في كتابه الى في كل باب يذكر جزءا من الحديث هذا لا يوجد خلاف فيه وانما للخلاف في رواية الشفهية لما تريد ان تروي حديث ليس هو موجود قبل ان تدون الكتب

101
00:34:46.050 --> 00:35:02.550
لن تروي الحديث فهل يجوز لك ان تروي جزءا منه لغيرك لا او لا يجوز؟ هذا هو اللي فيه التشدد وفيه التحول حتى انهم قالوا لا تستطيع اذا اردت مثلا

102
00:35:02.700 --> 00:35:28.000
عندك حديثان مكرران تجد مثلا يأتينا في صحيح مسلم يذكر اسناد ويذكر حديثه ثم يذكر اسنادا اخر ولا يذكر متنه. يقول نحو هذا فهل يجوز لك ان تأتي بالاسناد الاول

103
00:35:28.850 --> 00:35:48.750
للمتن الاخر الذي قال لك او نحو هذا او لا يجوز قولان الاسداد الاول يبقى للحديث الاول والسؤال الثاني يبقى الى الحديث الثاني لا تخلص نادى اهل الحيثين بالحديث الاخر حتى ولو كانوا بنفس المعنى عندما يقولوا نحو هذا

104
00:35:49.750 --> 00:36:05.500
وذاك حفاظا ان تبقى السنة محفوظة كل متن ما تصير ان تدعي ان هذا المتن مروي ولو هو بنفس معنى اسناد الحديث الاول لكن لا تستطيع ان تضع له اسناد الحديث الاول

105
00:36:05.850 --> 00:36:28.000
لابد ان تنتمي عليك ان ترويه باسنادك لا باسناد غيره هذا من ايه؟ التحوط والتشدد في نقل السنن بحيث ما تقلبش كان يأتي هناك من العلال ومن انواع الحديث الضعيف

106
00:36:28.400 --> 00:36:45.800
وقلب القلب قلب الاحاديث قلبي اسانيد او قلب المتون احيانا تقلب اسم شخص او تقلب اسناد حديد زي ما حدث بخاري رحمه الله انما قدم بغداد. تجمع له اهل بغداد

107
00:36:46.550 --> 00:37:01.700
ورجل يختبروه لانه كل انسان يأتي غريب كل بان فيها علماء لا يسلمون انفسهم هكذا من اول مرة لابد ان يعرفوا ماذا كان هو مؤهل اهل العلم بحتى يجلسوا اليه وينتفعوا به او

108
00:37:02.550 --> 00:37:24.050
فلما علموا به جمعوا مئة شخص من اهل العلم منهم وطلبة العلم وكل واحد اعطوه عشرة احاديث واعلنوا عن موعد يجتمعون فيه يسمى فيه العلماء والمسجد العلم وطلبة العلم وجالس البخاري

109
00:37:24.900 --> 00:37:44.500
واعطوا لكل واحد عشرة احاديث قلبوا اساليبها قد افاد يعطى المتن يعطى اخر. هذا يعطى لحديث اخر كل واحد يقلب عشرة احاديث لا يجعل الحديث مع اسناده وانما يجعل الحديث مع اسناد اخر

110
00:37:45.300 --> 00:38:01.200
فبدأوا بالاول صار يقرأ قالها الحديث الاول فسأله البخاري عنه فقال لا اعرفه الثاني قال لا اعرفه. الثاني قال اعرفه. كمل عشر ويقول لا اعرفه حتى صار الناس ينظر بعضهم الى بعض

111
00:38:01.850 --> 00:38:16.350
اهل العلم يقولون ربما الرجل فهم والاغبياء يقولون يا رجل هذا متعالم وجاع عندنا الى اخره لما اكملوا المئة كل واحد قلب الحيز نتاعو البخاري لا يزيدهم على لا اعرفه

112
00:38:17.100 --> 00:38:32.850
ثم بعد ذلك ناداهم نادى الاول فقال اما العشرة الاولى التي قرأتها فصوابها كذا وبدأ باول حديث وارجعه الى اسناده ثم تاني وارجعه الى اسناده وكل هكذا حتى اكمل البيئة

113
00:38:32.950 --> 00:38:57.250
ثم عليك سلموا له فهذا القلب الناس يتحرزون منهم لانهم اعلام الضباط حتى احيانا ربما لا يؤتف المثل قد لا يؤتف المتن لان الراوي وهم وقلب اسم بدل اسم لكن احيانا هو هو الا في حد ذاته هو هو علة. انتقل باسم بل الاسم هو في حد ذاته الا

114
00:38:57.450 --> 00:39:25.200
لكان هذه العلة احيانا تؤثر في المدح واحيانا لا تؤثر في المدح مثلا حديث عبدالله بن عمر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا يرويه يعلى ابن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن عبدالله بن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار

115
00:39:26.300 --> 00:39:52.000
جعل ابن عبيد ثقة لك هكذا روى الحديث هذا الحديث في علة بدل ورواه عن سفيان عن عمرو بن دينار الحفاظ والائمة اصحاب سفيان كل مروان عن عبدالله بن دينار

116
00:39:52.900 --> 00:40:08.850
فهو هذه علة في ذمة الحديث لا شك فيها لانه وان كان ثقة ما دام خالف العزم الكبير ما الثقات فهذه علة وهذا يعز جدود حسب تعريف الشاذ وبعضهم يعد نكارة

117
00:40:08.950 --> 00:40:25.650
لكن هذه العلة لم تؤثر في متن متن ثابت لانه ثابت لا شك في ذلك. حديث صحيح فالشاهد ان الهلل او شذوذ او النكارة احيانا تكون في المتن ولا تؤثر في تكون في السدد ولا تؤثر في المتن

118
00:40:25.950 --> 00:40:49.850
واحيانا تكون في المتن فتؤثر في المتن في تلك الرواية فقط لكن حييجي يكون مروي من طريق اخر صحيح  حيا بوه ثابت لكن تبقى العلة متعلقة بالروايات مثلا من آآ ايضا ما يتعلق بالسند ما روي عن ما لك رحمه الله

119
00:40:49.850 --> 00:41:20.200
الله انه في حديث آآ اسامة ابن زيد اه لا يرث المسلم الكافر والكافر المسلم يرويه مالك عن الزهري عن حسين ابن علي اه عن مالك قال عمر ابن عثمان

120
00:41:21.900 --> 00:41:48.650
عن عمر ابن عثمان لكن سأل حفاظ الائمة ضبطوها اختلاف في ضمة فقط انظر الى الضبط في هذا العلم اعتني به اتى به الجهابدة النقاد الخلاف هو في تشكيلة حرف هل هو مضموم والا مفتوحة؟ العين من عمر. هل هي مضمومة ولا مفتوحة

121
00:41:48.750 --> 00:42:09.550
مالك رواها مضمومة قال عمر بن عثمان شايل حفاظ كلهم روى عمرو ولذلك كان هذا وهم من ما لك فدي الا في رواية مالك عدوها شاذة لكن لا توتر في المتن المتن ثابت

122
00:42:09.800 --> 00:42:32.200
لا شك في ذلك وهذا يسوقنا الى معرفة مسألة الشدود والنكارة الواردة في في تعريف الحديث الصحيح من غير شذوذ ولا علة تكلموا ناس في الشذوذ الموت ده المراد بالشذوذ لانه في اشكال حتى عند الائمة ابن الصلاح ابن حجر والجماعة اللي اتكلموا في الموضوع هذا

123
00:42:32.350 --> 00:42:52.450
اورد عدة اعتراضات على المسألة ما المراد بالشذوذ اذا كان الشذوذ زي ما اطلقوا بعض المحدثين يطلقوا على حيث تفرد به راوي واحد عرفوه بثلاث تعريفات تقريبا هو من فرد به الراوي

124
00:42:53.250 --> 00:43:14.400
اذا فرض راوي بحديث لم يروى الا عن طريقه فهذا يعد شاة منهم من يقول هو تفرد الثقة واللي حققه ابن حجر في النخبة وغيره من المتأخرين ان الشاب هو ما خالف فيه الثقة من هو اوثق منه ومن هو اكثر عدد من

125
00:43:15.750 --> 00:43:40.850
خالف بينه وبين المنكر المنكر هو ما خالف فيه الضعيف الثقة حديث ضعيف يروي فيه راوي ضعيف يخالف ماروه الثقات فهذا ليس منكر هذه علة تجحديت غير صحيح وعندما نقول ايضا الشذوذ هو مخالف الثقة لمن هو ثق منه اكثر حفظا ينبغي ان تكون ايضا علة

126
00:43:41.900 --> 00:43:57.100
والحديث ما ينبغي ان يعمل بهذه الرواية الشاذة بل يجب ان العمل بالرواية الاخرى هي الصحيحة وهذه لا تكون صحيحة عندما نعرف الشاب والمنكر بها التعريف يبقى التعريف الصحيح يسلم لنا

127
00:43:57.750 --> 00:44:08.150
من غير شدود ولا علة يعني لا يخالف فيه الثقة منها اوثق منا ولا يكثر حفظ منا ولا يخالف فيه الضعيف الثقة هذا الشوط لا بد منا في تعريف الصحيح

128
00:44:08.550 --> 00:44:34.900
لكن لو عرفنا الشاب هو ما تفرد به الراوي فهذا لا يمكن ان يتم الكلام لما يتكلم يقول لكن عرفت انت الشاهد هو ما تفرد به الراوي لا يمكن آآ ان يكون هذا مخالف للصحيح الراوي قد يتفرد وهو ثقة

129
00:44:35.400 --> 00:44:51.300
والحديث تكون صحيح وذاك الحديث الذي بدأ به البخاري في الصحيح انما الاعمال بالنيات واحد فرض لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الى عمر ابن الخطاب ولم يروي عن عمر الا علقم ابن وقاص

130
00:44:51.800 --> 00:45:07.850
ولم يروه عن علقم الا محمد ابن ابراهيم التيمي ولم يروي عن محمد ابراهيم الا يحيى بن سعيد في اربع درجات هو حياة فرد ثم انتشر حيث عن يحيى ابن سعيد

131
00:45:08.150 --> 00:45:23.500
فلو عرفنا الشاذ بانه الشاذ هو ما تفرد به الرأي معناه حديث غير صحيح معناه الكلام لا يسلم ثم بعد ذلك يدعي اشكال اخر وهو انهم يقولون اذا حديث روي

132
00:45:24.050 --> 00:45:44.950
آآ موقوفا ورؤيا مسندة ورؤيا مرسل ورؤيا مسندا وكان الذي اسند ثقة الثقة ويعمل بها لكن نفرض ان الذي خالف الثقة من هو اوثق منا وبيكون يعمل به معنى لو بناخده في التعريف

133
00:45:46.000 --> 00:46:11.800
ان الشاذ هو يعني اه لابد اذا كان الثقة يخالف غيره ويقول الحديث غير صحيح ماذا لا لا يتمشى مع التطبيق العملي لما عليه كثير من المحدثين لانه عند الاختلاف في الارسال وفي

134
00:46:11.900 --> 00:46:29.250
ولذلك الاسلم في المخرج من هذا ان المراد بالشذوذ في تعريف الحديث الصحيح هو النكارة. لا يفرقون بين المنكر والشاهد تفريق بين الشأن والمنكر اذا فرقنا بينهم باحدى هذه الصفات

135
00:46:29.700 --> 00:46:48.800
فتعريف الحديث الصحيح دايما يكون وارد اشكال عليه لكن اذا كان قلنا مراد في من غير شدود ولا علة وهل بالشدود هو ما يراد في المنكر وهو الذي خالف فيه الضعيف الثقة فيبقى بعد ذلك يسلم الحد من اي ارادة من اي اعتبار

136
00:46:49.500 --> 00:47:12.200
ملزم الراوي انه هو من الصعب هذا انك انت الان تستطيع ان ان تحدد باي اي الاحاديث آآ رويت بالمعنى وبنص لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفظ الصحابي

137
00:47:12.400 --> 00:47:32.550
الامر لانهم لم يلتزموا بهذا لو كان عندما رويت الاحاديث بالمشافهة الراوي كان يلتزم بهذا يقول انا رويت بالمعنى او انا آآ رويت بالنص النصر نخرج من هذا الاشكال لكن هذا غير وارد

138
00:47:33.350 --> 00:47:59.950
والمحدثون هم ايضا على قسمين وربما اكثر منهم من كان يتقيد باللفظ الذي رواه حتى لو كان ملحونا ليرحم كان منهم متشددون اه كانوا لا يتساهلون في الحرف لا بزيادة ولا بنقصان

139
00:48:00.700 --> 00:48:15.800
وين ما كان يتساهل في هذا ويقول اذا لحن الراوي فلا تلحن لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلحن فالموضوع الان لا يتميز لك وهذا هو السبب في هل

140
00:48:15.950 --> 00:48:31.750
آآ يستشهد بالحديث عن اللغة ولا لا يستشهد لان لو علمنا ان هذا الكلام كلام الصحابي فلذلك حين نستشهد بقول جاهلي من باب اول نستشهد قول الصحابي لكن يجعل مسلا محل نزاع بين النحويين

141
00:48:31.900 --> 00:48:54.800
وعدم الوثوق بان هذا اللفظ مش من المولدين اه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا موضع الاشكال بخلاف القضية ولكن تفصيله ربما عسر من جملته فاعادته ايش ولكن تفصيله ربما عسر من جملته

142
00:48:54.950 --> 00:49:13.200
فاعادته بهيئته اذا ضاق ذلك اسلم فاما ما وجدنا بدا من اعادته بجملته في من غير حاجة منا اليه فلا نتولى فعله ان شاء الله تعالى الا للضوء لا يكرر الا اذا اتى ذلك حاجة. التزم بهذا

143
00:49:14.100 --> 00:49:39.250
فاما القسم الاول فانا فان نتوخى ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها وانقى من ان يكون ناقلوها اهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوه واتقان لما نقلوا لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد. ولا تخليط فاحش. واتقان الايه؟ لما نقلوه. ايوا. واتقان لما نقل

144
00:49:39.250 --> 00:50:01.000
قالوا لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ايوا يعني الاختلاف القليل معفو عنها موعدها يريد يوصلنا الى قضية وهي مهمة جدا لانك لا تستطيع ان تحكم على رواية الراوي الا اذا عرضت روايته على رواية الاخرين

145
00:50:01.400 --> 00:50:27.400
يعني كأن علم الحديث بحيث تصل الى اطمئنان بان هذا الحديث هو صحيح ومن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتصور عليهم متصورون او يضعه الوضاعون لابد ان تأخذ حديث هذا الراوي على حدة ثم تعرضه على كل محفوظاتك مما روى الائمة

146
00:50:28.050 --> 00:50:51.700
فكانت تريد ان تدخله في المنظومة فاذا كان وجدت هذا الحديث نفرت منه المنظومة كل الحفاظ وكل الائمة عندما يعرض عليهم الله فيقول ما في حد يقول حديث فاذا كان هذا حصل من الرأي مرة او مرتين او ثلاثة لا يقلح ولا يضر القليل لان ما في انسان يسلم من الخطأ ومن الوهم

147
00:50:51.900 --> 00:51:09.350
لكن اذا كان كثر هذا الخطأ صار يروي الراوي ما لا يرويه الناس طحش وكثر الغلط في كلامه. فحش خطأه وكثر غلطه هذا يبقى من قبيل حديث المردود لا يقبل

148
00:51:09.850 --> 00:51:28.650
ليس حتى من الضعيف اللي اذا كان الانسان اشتهر بالغلط كل ما يعرضوا حديثها على حديث الناس والعلماء يرجوهم مخالف لهم فيصنفون حديث غير مقبول. وذاك الحديث المردود هو اما ان يكون فيه كذاب معروف بالكذب

149
00:51:28.700 --> 00:51:53.150
او متهم بالكذب او فيه راوي كثر غلط وفحش خطأه هادي ثلاثة معايير اذا وجدت في الراوي فحديث غير مقبول لكن من كان حديث غالبه صحيح واحيانا يحصل من الخطأ في الغالب يوافق الائمة. كيف كيف صحيح؟ كيف نعرف حديث صحيح

150
00:51:53.250 --> 00:52:17.150
يعني بعض الرواة وجدنا فيهم كلام مثلا من الائمة المتقدمين النقاد يحيى بن معين احمد بن حنبل علي بن المديني مالك بن ال شعبة. هل نتكلم فيه الرواة الذين عاصروهم وحددوهم لنا ما عاش في يدنا عنا اشكال فيهم. لانهم ما قالوا في انسان انه ثقة الا لانهم صبروا حديثه واتبعوه

151
00:52:17.150 --> 00:52:34.450
لكن هناك اعداد كبيرة جدا اما الكلام مختلف فيها ما هوش على نسخ واحد منهم من يضاعف ومنهم منهم كذا. وهناك اناس الكلام فيهم قليل. كيف تصفيات تصل الحديث من هو

152
00:52:34.550 --> 00:52:52.050
يدخل الباب الصحيح المقبول او المردود. لا تستطيع ان تصل الى هذا الذي عرض حديثهم على احاديث الناس الاخرين الثقات اللي عرفنا انهم ثقات فاذا وجدناك حديث مروي مثلا في باب صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. نعرضه على حديث المروية حديث

153
00:52:52.250 --> 00:53:16.000
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم نجدها ماشية معها ما في حد يعني خالف لك يجي واحد ويأتي بصفة مخالفة للحيث رواه الناس وينفرد بها تبقى هذي نقطة اه سلبيا لهذا الراوي فاذا كثر منه شيء من هذا القبيل بعد ذلك يحذف حديثه

154
00:53:17.200 --> 00:53:33.750
فاما القسم الاول فاننا فانا نتوخى ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها وانقى من ان يكون ناقلوها اهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوا لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش

155
00:53:33.900 --> 00:53:49.550
كما قد عثر فيه على كثير من المحدثين وبان ذلك في حديثهم فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها اخبارا يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان

156
00:53:49.650 --> 00:54:11.450
كالصنف المقدم قبلهم على انهم وان كانوا فيما وصفنا دونهم فان فان اسم الستر والصدق وتعاطي العلم يشملهم كعطاء بن السائب ويزيد بن ابي زياد وليث ابن ابي سليم واضرابهم من حمال الاثار ونقال الاخبار. عطاء هو

157
00:54:11.450 --> 00:54:28.900
ثقة ولكنه اقترض لاخر لكن يزيدنا بزياد والليث يصيب مصنفين في الضعفاء لكن هو هذه من الاشياء اللي اخذت متى على مسلم انه التزم بالصحيح لكن نجد في بعض رواة اسانيده

158
00:54:29.050 --> 00:54:45.350
من هو منتصف ضعف مثل هؤلاء اجابوا عنه بالقول لانه لا يأتي بهم في الاصول لا يأتي بحديث  اه ليث ابن سليم والا بالزبير المكي والا الى من غيره من

159
00:54:45.400 --> 00:55:03.800
انه حكم عليه بالضعف لا تبي في الاصول الاصول يأتي بها في المستوى المطلوب للتوفى فيه الصحة ثم يأتي بهذه الاسانيد في المتابعات وفي الشواهد وذلك لا يضرهم. واعطى ابن السائب هو ثقة

160
00:55:03.800 --> 00:55:24.850
لكنه اختلط والبخاري ومسلم في الغالب يرون عنه آآ يأخذون من رواة الذين رووا عنه قبل الاختلاط ومنهم سفيان الثوري وشعبة يعني هذا كل رواية عن عطا من سفيان او شعبة فهي قبل اختلاطه

161
00:55:25.100 --> 00:55:47.100
ولكن سعي الناس الاخرين يقول غير شعبة وسفيان الناس لما رووا عنهم بعض الاختلاط او لا يعرف قبل وبعد اللي هو يميز المؤلف او المتقن مثل البخاري ومسلم عندما يروي حديث

162
00:55:47.450 --> 00:56:06.950
احد الشيوخ اللي حصلوا اختلاط يبقى له قدرة على ان يعلم بانه يتبعه في الرحلات ومتى حدث الراوي اه تلميذه بهذا الحديث في المكان الفلاني في الوقت الفلاني وفي العصر الفلاني فمن خلال التتبع يعلمون بان

163
00:56:07.000 --> 00:56:27.300
اه الذين اخذوا احاديث هم رؤوه عنه قبل ان يختلف ضابطين وقت الاختلاط ومكانه وعمره الى اخره فهم وان كانوا بما وصفنا من العلم والستر عند اهل العلم معروفين. فغيرهم من اقرانه ممن عندهم ما ذكرنا من الاتقان والاستقامة في الرواية

164
00:56:27.300 --> 00:56:45.550
يفضلونه في الحال والمرتبة لان هذا عند اهل العلم درجة رفيعة وخصلة سنية الا ترى انك اذا وازنت هؤلاء الثلاثة الذين سميناهم عطاء ويزيد وليثا بمنصور ابن المعتمر وسليمان الاعمش

165
00:56:45.550 --> 00:57:05.650
واسماعيل ابن ابي خالد في اتقان الحديث والاستقامة فيه وجدتهم مباينين لهم لا يدانونهم لا شك عند اهل العلم بالحديث في ذلك. وعلاهم منصورون وعلى هؤلاء الثلاثة هي ذكروا مع انهم كلهم في المرتبة العليا من الضبط حتى ان الاعمش كان يلقب المصحف بكثرة حفظه

166
00:57:06.100 --> 00:57:37.550
وقالوا عنه كان يضيق بالناس  وعلمه كثير ولا يجد احيانا متنفسا للنفس لانه لا يحب الناس والناس لا يحبونه فكان قالوا كان يجلس دا شاته فيحدثها يعني له علم ايش قال الكبير؟ اه يبلغ به الناس يحدث نفسه بنفسه ويجلس يشاء ويحدثها

167
00:57:38.050 --> 00:58:01.900
فهم في الدرجة العليا ولكن اعلاهم هو منصور بن معتمر ولذلك يقول ابن المدينة اه اذا حدثك ثقة عن منصور فاملأ يديك ولا تزيد نهائي ما عادش تبع تبعنا. كانوا يسمونها القدر

168
00:58:01.950 --> 00:58:26.350
يعني هو الميزان بالاضافة الى العلم والعبادة والزهد طالما ستين عاما ستين عام ووصايا واتقوا الله ويعلمكم الله لا شك عند اهل العلم بالحديث في ذلك للذي استفاض عندهم من صحة حفظ منصور والاعمش واسماعيل

169
00:58:26.500 --> 00:58:49.150
واتقانهم لحديثهم وانهم لم يعرفوا مثل ذلك من عطاء ويزيد وليث وفي مثل مجرى هؤلاء اذا وازنت بين الاقران كابن عون وايوب السختيان مع عوف بن ابي جميلة واشعث الحمراني وهما صاحبا الحسن وابن سيرين

170
00:58:49.750 --> 00:59:13.050
هؤلاء قالوا اه او موضة يتكلم فيها على القاب الناس المحدثون يذكر الناس بالقابهم للتعريف بهم ايا كان لقب لا يتحرجون في ذلك السختيان لانه كان يبيع الجلود بالاعجمية سقيان الجن

171
00:59:13.100 --> 00:59:37.000
فالجلاد يبيع الجلود يعني والاعمش وصف للعين وكانوا يسمون الناس باسمائهم لا يعني يحررون في ذلك وهذا يخرج عن الغيبة المحرمة فسموا الاعرج والابرص والمفلوج والاعور والاعمى  الالقاب اللي موجودة فيه بعرفوا بها

172
00:59:37.250 --> 00:59:57.350
وسم الناس باسماء امهاتهم ما لكن هذا كله لا يدخل من باب الغيبة المحرمة لانه لغرض شرعي صحيح وكانوا يكتفون بالقدر الذي يحتاجون اليه في هذا الامر الى ليذكر الانسان بهذا الاسم الذي لا يحبه صاحبه من اجل

173
00:59:58.000 --> 01:00:19.200
ان نفسه تشتهي ذلك ولانه يريد ان يتسلى بذلك ويتلذذ هذا يدخل في الغيبة المحرمة ولا يجوز وبمجرد الكيد وان يحمل على غيره يسميه باسم يعني ينقص من قدره هذا لا شك انه في الغيبة المحرمة في ان

174
01:00:19.550 --> 01:00:41.650
يعني لحوم العلماء مسمومة لكن اذا كان هو بقدر الحاجة للتعريف الرجل هذا لا حرج فيه ومع ذلك كانوا يتحرجون ذلك ورد ان اعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف على شفيرها المحدثون والحكام

175
01:00:41.700 --> 01:01:03.200
ومن يتكلم في العرب لكن لهم رخصة لان ضرورة حفظ الدين النصر كلهم مفاسد ومصالح. الدين قائم على المفاسد والمصالح فالدين لا يحفظ الا اذا ارتكبنا هذه المفسدة وهي مفسدة صغيرة لانها تسيء الى اصحابها

176
01:01:03.300 --> 01:01:18.900
لكن دول قالوا لهم مصلحة عظيمة راجحة وهي حفظ الدين بكماله لانه اذا لم نحكم على الناس ونتبعهم باسمائهم لانك لو ذكرت انسان بغير اسمي اللي هو معروف به ولا بيشتهر به لا يعرفه احد

177
01:01:19.800 --> 01:01:39.650
فذكرك له في التجريح او في التعديل كعدمه لان الناس لا يعرفونه فانت محتاج الى ان تذكره للناس بما يعرفونه بحيث اذا كان هو كذاب الناس يتجنبونه فاذا كان هو كذاب ذكرت بغير اسم مشهور به توروا عن وخوف من الغيبة. ما الفائدة؟ انت اضعت الدين

178
01:01:40.200 --> 01:01:59.650
حفظت له حرمته وهي مصلحة خاصة بي و ضيعت حرمة الدين وهذا هو السر في الله عز وجل حفظ لنا الدين وحفظ السنة وحفظ القرآن لكم ومع ذلك كانوا مع هذا كله يتحرجون بحيث لا

179
01:02:00.100 --> 01:02:16.700
يتنوع ذلك الا بقدر الحاجة التي لابد منها لا ان يتوسع الناس في الكلام في الاشخاص بل كثير من العلماء ما ادركتهم الشيخ الجد رحمه الله كان يحب الكلام في الناس

180
01:02:17.050 --> 01:02:39.350
ربما حتى الغيبة التي يجوزها الناس الان وذاك الغزالي في الاحياء الظالم للتحذير منا والا المجاهر بالمعصية حتى هذه الغيبة المستثناة كان لا يحبها تحوصا لدينه وتحوص لنفسه لا يحب احدا

181
01:02:39.500 --> 01:02:54.950
ان يتكلم في احد مهما كانت بحق او بباطل كل خوفا من الوقوع في اعراض الناس ليس كما هو الان يعني الان اصبحت قوائم كلها على الشبكات تنشر اه يعني

182
01:02:55.000 --> 01:03:14.150
كذب على اوسع ابواب والقوايم في العلم والتنقيص من قدرهم بسبب وبغير سبب مجرد لهوى او للتعصب او الانتصاب لمذهب وانتصار لرأيه او انتصار لشيخه هذا كله عمر مذموم محرم شرعا لا يجوز

183
01:03:14.750 --> 01:03:37.950
نقد الذي اباحه الشرع لنا وقال لهم الغيبة وبهذه الضوابط التي لابد منها لحفظ الدينام مع ذلك فهو مل آآ اكبر الاثام كما ان ابن عون وايوب صاحباهما الا ان البون بينهما وبين هذين بعيد في كمال الفض وصحة النقل

184
01:03:38.100 --> 01:03:58.450
وان كان عوف واشعث غير مدفوعين عن صدق وامانة عند اهل العلم. ولكن الحال ما وصفنا من المنزلة عند اهل العلم وانما مثلنا هؤلاء في التسمية ليكون تمثيلهم سمة يصدر عن فهمها من غبي عليه طريق اهل العلم في ترتيب اهله فيه

185
01:03:58.700 --> 01:04:18.900
فلا يقصر بالرجل العالي القدر عن درجته ولا يرفع متضع القدر في العلم فوق منزلته ويعطى كل كل ويعطى كل ذي حق فيه حقه وينزل منزلته وقد ذكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت

186
01:04:19.000 --> 01:04:38.950
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم نعم اسنده ابو داوود حيث يعني مسنده ثابت يعني انا هداك را هو يذكر هذا يسمى تعليق تعليق في مسلم

187
01:04:39.100 --> 01:05:00.650
بخاري عند كثير من الاحاديث هي معلقة وعندما قال الاحاديث الصحيحة هي الحديث المسند او الحديث المعلق الذي ذكره بصيغة التصحيح. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والتعليق في صحيح البخاري كثير ما في صحيح مسلم فهو قليل منهم ما يقول اربعة عشر حديثا واثنتا عشر حديثا منهم يقول اقل من ذلك

188
01:05:01.050 --> 01:05:18.400
لكن في البخاري بالمئات كثير تعليق فيه وعندهم قاعدة في ذلك اذا قال البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالحديث هو مسند واحيانا المسند في البخاري نفسه لكن يذكره في بدل غاية يذكره معلقا

189
01:05:18.450 --> 01:05:44.950
في مكان ثم يفسده في مكان اخر باغراض مال الاختصار اي غرض من الاغراض فاذا ذكره بصيغة التصحيح فهو حديث صحيح هذه قاعدته تبع واذا فهو صحيح الى من اسنده اليه. اذا كان قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الحديث الى رسول الله صحيح

190
01:05:44.950 --> 01:06:03.250
واذا قال قال مجاهد فالحديث من البخاري لما جهد صحيح لحدفة تعليق الى من علقه اليه فهو صحيح. وان طوى اسناده ولم يذكروه. ثم بعد ذلك امامك استاذ مذكور يعني

191
01:06:03.650 --> 01:06:27.100
اما اذا رواه برؤية ولو يذكر والا ويقال والا بهذه الصيغة فضل يقتل احيانا يكون صحيحا واحيانا يكون ضعيفا. هذه قاعدتهم في التعليق مع ما نطق به القرآن من قول الله تعالى وفوق كل ذي علم عليم. فعلى نحو ما ذكرنا من الوجوه نؤلف ما سألت من الاخبار عن رسول

192
01:06:27.100 --> 01:06:47.800
صلى الله عليه وسلم فاما ما كان منها عن قوم هم عند اهل الحديث متهمون او عند الاكثر منهم فلسنا نتشاغل بتخريج حديثهم نقف هنا عند الحديث المتهم والموضوع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا