1
00:00:01.000 --> 00:00:22.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

2
00:00:23.150 --> 00:00:45.400
ان شاء الله الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة السند المتصل الى ابي الحسين مسلم للحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد

3
00:00:45.550 --> 00:01:03.150
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني الحسن بن علي الحلواني وابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابن ابي مريم

4
00:01:03.350 --> 00:01:21.950
قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد بن اسلم عن عياض بن عبدالله عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم  وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن وابن حجر

5
00:01:22.050 --> 00:01:38.500
قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عمرو بن ابي عمرو  عن المقبور عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل معنى حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:40.200 --> 00:02:06.150
عقل ودين ايوا التتميم هادا كلام عن الحديث السابق وصف النساء النبي صلى الله عليه وسلم قال امرهن بالصدقة انهن اكثر اهل النار وبين العلة في ذلك والسبب وساءت في المرأة الجزلى العاقلة بسبب في ذلك وقال

7
00:02:06.350 --> 00:02:29.750
اه تكفون العشير اللعن قلنا ان الحكم اذا آآ بني على علة فيدور معها فاذا حكم لا يختص بالنساء لو هذه الصفة انتقدت وصلت الى الرجال فالحكم هو نفسه على الرجال وعلى النساء لا فرق في ذلك

8
00:02:30.450 --> 00:02:50.100
ولذلك قالوا في يتغير الحكم في هذه المسائل بتغير الاوقات والازمنة وآآ وجود هذه الصفة في الرجال او في النساء او فيهما معا عطيناهم قالوا قد غلبت صفة اللعن في وقت من الاوقات في الرجال

9
00:02:51.000 --> 00:03:15.000
وآآ وهذا يشيع على لسانهم كل ما يعجبهم امر ويذكر امر يعني صاحبه يأتي بشيء فائق اه يلفت الانتباه ويكون له اه يعني وقع يقولون عنه ملعون تولانا باب الاعجاب يستعملون هذه اللفظة

10
00:03:15.300 --> 00:03:38.150
في سماء الاعجاب وذلك سموا آآ مقصورة ابن دريد دريد الملعونة لزلك كما هو معروف تاع تاع وعالم يقولون عنه انه اعلم الشعراء واشعر العلماء. عاش في البصرة في اوائل القرن الرابع

11
00:03:38.500 --> 00:04:00.600
وشهرته بلغت الافاق مقصورة هذي او الارجوزة مشهورة جدا وصارت بين الركبان اتكلم في الحكمة ووصف اه منها قوله من لم تفيده عبرا ايامه كان العام اولى به من الهدى

12
00:04:00.750 --> 00:04:20.400
ارجو كلها حكم وهو كان مشهور يعني اعجب بها الناس فكانوا يطلقون عليها ويسمونها الملعونة يعني اي شيء يعجبهم كان فكثر اللعن وغلبة في الرجال هم ايضا تقع عليهم هذه الصفة. اذا الحكم ليس خاصا بالنساء وانما

13
00:04:20.400 --> 00:04:42.150
ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لانه في وقت من الاوقات كن يتصفن بهذه الصفة وكذلك ايضا كفران العشير اينما وجد كفران العشير فيقع عليه هذا الوعيد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش

14
00:04:42.200 --> 00:04:59.050
عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله وفي رواية ابي قريب يا ويلي

15
00:04:59.150 --> 00:05:27.000
امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار هذا الحديث تكلم عن ان الله عز وجل امر ابليس بالسجود فابى وابليس عندما ذكر او هذا الكلام على لسانه وبكى فبكائه بطبيعة الحال ليس بكاء

16
00:05:27.000 --> 00:05:47.350
ندم لن يندموا على فعله وانما هو بكاءه بكاء حسد لانه حرم من الجنة دخل ادم والملائكة سجدت وطاعة الله عز وجل وهو حرم بسبب اباه عن السجود وبسبب استكباره وطرد من رحمة الله

17
00:05:47.350 --> 00:06:13.650
ولعن ليس فقط بامتناع عن السجود بل باستكباره وعلوه وعصيانه امر ربه فهو بكاءنا ليس بكاء ندم وانما بكاء حسن وقوله يا ويلتي ويا كندا يعني يا هلاك يندب حظ هذا الندبة يا الندبة هنا والالف الالف الندبة وحكمها حكم المنادى

18
00:06:13.750 --> 00:06:34.400
يا ويلتي امر ابن ادم بالسجود فسجدا وآآ امرت بالسجود فابيت فكانت له كان له النار بسبب امتناعه عن السجود اخذ بعض العلم من هذا ان سجود التلاوة واجب منهم آآ ابو حنيفة

19
00:06:34.450 --> 00:06:55.350
وقال لان في لفظ الامر امرت بالسجود لكن هذا الامر لا يفيد لانه حكاية عن كلام ابليس وهذه الحكاية يعني كالحكاية عنه في باقي الفاظه ليست هي شرعا ولا هي ممن يتعبد به

20
00:06:55.650 --> 00:07:10.550
وحتى لو افترضنا ان هذه الحكاية وردت على نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولم آآ يردها ولم يعلق عليها فان كان يحمل الامر هنا على الندب وليس من اهل السنة

21
00:07:10.900 --> 00:07:33.700
وليس على الوجوب وسجود التلاوة عند جمهور اهل العلم ليس من الواجبات وانما هو من السنن اذا ورد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن عمر وغيرها انه قرأ السجدة مرة فسجد ثم قرأ مرة اخرى على المنبر فاراد الناس ان يجدوا فقال انها الم تفرض علينا فلم يسجد هذا يدل على ان

22
00:07:33.700 --> 00:08:00.450
سوء التلاوة ليس واجبا قال حدثني قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش بهذا الاسناد مثله غير انه قال فعصيت فلي النار اه والسجود هو كما هو معلوم السجود هو وضع الجبهة على الارض هذا كماله وحقيقته وهو المرج للخضوع والتذلل لله سبحانه

23
00:08:00.450 --> 00:08:17.500
تعالى هذا معناه العام اه نهايته وضع السجود جبهة على الارض اه لله وحده وهذا اه عبادة يكون لله اختص بها المولى عز وجل وهو وضع الجبهة على لا يجوز السجود لغير

24
00:08:17.500 --> 00:08:41.100
وسجود اللي وقع اللي وسجل له يوسف عليه السلام وخر له وايش؟ الاية اضطروا له السجود. وقروا له سجدا قالوا السجود تحية وليس سجود عبادة. كل ما ورد السجود في غير هذا في الام السابقة وآآ

25
00:08:41.100 --> 00:09:02.750
التعبير عنا في القرآن وفي السنة بالسجود فهو سجود التحية وليس اما سجود عبادة فهو باتفاق اهل العلم لم يكن لا في الشرائع السابقة ولا في شريعة الاسلام انه مشروع سنن العبادة هو خاص بالله تبارك وتعالى

26
00:09:04.550 --> 00:09:35.850
السجود وجود التحية يعني بمعنى انها اذا اصطلح الناس في وقت ما الاوقات على انهم يحيوا من الصور الرأس بيتطأطأ برفع اليد في عرفهم تحية وليست عبادة وهذا الذي يميز ما اذا كان هي سجود سجود العبادة ولا سجود تحية فهو استعمال الناس لهذا الامر استعمالهم للسجود في ذلك الوقت

27
00:09:35.850 --> 00:09:57.000
واخدك انا هو السجود تحية تعارفوا عليه انهم يحيي بعضهم بعضا اه بهذه الصورة اه نعم الشرع ما كان قبل وفي اختلاف عند الاصوليين هل شرع من كان قبلنا شرع لنا ام لا

28
00:09:57.050 --> 00:10:23.500
اه هناك من يرى انه خاصة باقوامهم وهناك من انه اذا لم يرد فيها نهي اه في شرعنا فهي ايضا شرع ورد في شرع النهي عن تعظيم غير الله عز وجل والسجود لغير الله سبحانه وتعالى. وذلك حتى لو كانت هي في شرع آآ لها اصل. مع انها ليست لها اصل

29
00:10:23.500 --> 00:10:43.500
اهل العلم يتفقون جميعا على ان سجود العبادة لم يكن لا في عهد سابق للعهود والشرائع ولا في شريعتنا. لكن حتى لو وما عندهم في شرعهم التحية بالسجود فهي منسوخة بالنسبة لشرائعنا ورد النهي عنها ولذلك لا تجوز التحية بالسجود في شرع الله

30
00:10:46.700 --> 00:11:11.350
بعض الالعاب الرياضية اعرف عليها ينبغي تجنبها لان لانها توهم يعني شيء من الطاعة لان الركوع والسجود في شرايين خاص بالله تبارك وتعالى. ذلك لا ينبغي الانحناء في مثل هذه المواضع وذلك حتى ما يفعل لبعض الملوك وبعض السلاطين هذا من المحاذير والعلماء ينبهون عنه ويحذرون منه

31
00:11:11.350 --> 00:11:29.950
ينبغي الانسان ان يطأطئ رأسه لغير الله تبارك وتعالى قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وعثمان ابن ابي شيبة كلاهما عن جرير قال عن جرير قال يحيى اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان

32
00:11:30.200 --> 00:11:49.800
قال سمعت جابرا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة يعني الحديث يبين ان لما

33
00:11:49.950 --> 00:12:08.550
يقول الانسان بينك وبين الشيء الفلاني هو كذا وكذا معناها اذا اجتزت هذا الشيء فانت وقعت في ها الغاية التي وضعت لهذا الامر. فاذا تقول بيني وبين المسجد عشر خطوات

34
00:12:08.650 --> 00:12:24.200
فاذا انتهت عشر خطوات وجدت نفسك في المسجد فبين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة معناه لو انسان ترك الصلاة وقع في الشرك ووقع في الكفر. هذا هو ظاهر آآ الحديث

35
00:12:24.350 --> 00:12:42.650
والعلماء اختلفوا في الامر هذا كما اختلفوا في الالفاظ السابقة التي تكلمت عن او وصفت من ارتكب معصية ومخالفة من مخالفات وصفته بالكفر ومثل قتل المسلم ومثل ترك بعض الفرائض وبعض الواجبات

36
00:12:42.800 --> 00:13:00.350
وغسل بالكهف المخرج هو مخرج واحد على نسق ما سبق اما انه يحمل على آآ ان فعل هذا هو فعل لاهل الكفر وليس فعل اهل الاسلام او يحمل على المستحل لمثل هذا الامر

37
00:13:00.500 --> 00:13:24.650
وفي مسألة الصلاة اختلف العلماء على ثلاثة اقوال اه منهم من يرى يحمل لفظ على ظاهره ويرى ان من ترك الصلاة فقد كفر كفر ملة يخرج من دين الاسلام بترك الصلاة يستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل قتل كفرا ويدفن في

38
00:13:24.650 --> 00:13:42.500
المسلمين ولا اه يرث ولا يورث وكل احكام الكفار تطبق عليه وهذا هو احد القولين عند الامام احمد وبعد اقوال اه اه بعض الاقوال منقولة عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي رضي الله تعالى عنه ومنهم

39
00:13:42.550 --> 00:14:09.900
عمر ايضا آآ عندما نودي بالصلاة وبعد ان طعن وجرح وجرحه يسعد وينزف دم دما نودي بالصلاة فقال نعم ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة فاوحلت تلك الصورة الشديدة من الالم والنزيف والدم وكذا ومع ذلك تحامى على نفسه وقال لا حظ لاحد في الاسلام ها

40
00:14:09.900 --> 00:14:29.200
ما ترك الصلاة فمن اهل العلم من حمل الحديث عن الغير وقال اه ترك الصلاة عامدا من ترك الصلاة عاملا غير متكاسل ومقرا بوجوبها لان من انكر وجوبها وانكر فرضيتها فهذا لا خلاف انه يعني منكر

41
00:14:29.200 --> 00:14:49.200
اجماع الامة ويخرج عن الملة لان الشيء هذا معلوم مادي للضرورة ومشتهر ومعروف الا من كان حديث عهد باسلام ولا معرفة وبالاحكام فهذا يعذر لكن من هو على دين مسلمين يعني اسلامه ليس حديثا ويعرف ويعرف الاحكام

42
00:14:49.200 --> 00:15:07.100
حكم هذا مشهور عنده ومعروف كسائر الناس. فان من انكر وجحد اتفقوا على انه ان ذلك يخرجه من علم الله لكن من تركها تكاسل هذا هو الذي فيه الخلاف. تركها تكاسل وتهاون مثل ما يحصل من كثير من الناس انه

43
00:15:07.150 --> 00:15:27.150
لا يعبأ بالصلاة يستهين بها ويفرط فيها ويبقى الايام والايام والليالي لا يصلي ثم يرجع ويصلي مرة ثم يجلس ثم ويصلي وهكذا يعني اه متهاونا. هذا هو الذي يجري فيه الخلاف. هل يحكم عليه بالكفر؟ وهذا قول بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقول

44
00:15:27.150 --> 00:15:51.750
احد قولي الامام احمد وايضا ابن حبيب من علماء المالكية روى انه اني كافر ويقام عليه الحد بعد ان يستتاب ثلاثا ثلاثة ايام ثم اه يقتلوا كفرا لا حدا واكثر اهل العلم وجمهورهم من السلف وما خلفوا من الائمة منهم المالكية والشافعية والحنفية يقول انه لا يخرج بترك الصلاة يتهاون

45
00:15:51.750 --> 00:16:11.550
الملة وانما هو فاسق عاص مرتكب كبيرة من الذنوب وقالوا يدل على عدم كفره وهذا حديث واضح قاطع الترقيبا في المسألة وهو ايضا موجود في الصحيحين آآ خمس صلوات كتبهن الله على

46
00:16:11.550 --> 00:16:28.500
العبد من اتى بهن يعني كان على الله عهدا يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. فهذا الدليل على انه ليس كافيا لانه لو كان كافرا

47
00:16:28.700 --> 00:16:38.700
لا يكون في مشيئة لان الله عز وجل ذكر ان من خرج عن الملة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالمال فقد

48
00:16:38.700 --> 00:17:01.900
عمله يعني آآ من ارتكب اه كبيرة تخرج عن الملة فهو ليس في المشيئة. هو في النار كما حكم الله عز وجل في كتابه والنبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأت بهن الخمس صلوات فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه فهذا يدل على انه لا يزال على دين

49
00:17:01.900 --> 00:17:14.750
الاسلام وهو يرجو المغفرة ويرجو الرحمة لانه كان كهفا لا يرجو المغفرة. لا امل له فيها. فهذا يجعل انه ليس كافرا كفرا حقيقيا ومن اقوى الادلة في هذا هذا الباب

50
00:17:14.800 --> 00:17:33.150
ثم هم اختلفوا ايضا هؤلاء اللي ذكروا انه ليس كافرا كفرا يخرج عن الملة اختلفوا في حده ماذا يجب عليه اه علماء الاحناف وعلماء المالكية وعلماء الشافعية والقوم والاخا للحنابلة

51
00:17:33.200 --> 00:17:53.200
انه يقتل حدا لا كفرا. يقتل حدا بمعنى ان يؤمر بالصلاة الى ان يخرج وقته. يخرج وقتها فاذا انتهى وقت الصلاة لوقت الضروري ما عليه جمهور اه ابن خويزة من دادنا المالكية لا ينتظر الى الوقت الاختياري اخر الوقت الاختياري لكن

52
00:17:53.200 --> 00:18:11.050
جمهورهم يمطر الى اخر الوقت الضروري فاذا لم يصلي يقام عليه الحد يقام عليه الحج ويقتل حدا لا كفرا. يقتل حدا بمعنى انه يصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين. ويورث ماله ويعمل به كما يعمل بالمسلمين فهو

53
00:18:11.050 --> 00:18:32.850
ليس كافر ولا وليس مرتدا  الدليل على قتله قالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة وهذا لم يقم الصلاة فجاز قد استحل دمه بتركه للصلاة

54
00:18:33.050 --> 00:18:49.950
ابو حنيفة يقول هو ليس بكاف ولا يقتل وانما يحبس ويضيق عليه حتى يتوب واه لا يقام عليه الحد بالقتل. واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امر المسلم الا باحدى ثلاث

55
00:18:49.950 --> 00:19:17.800
الزاني المحصن والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. هذه هي اقوال العلماء في المسألة وادلتهم التي استندوا عليها  قبر الكفار نعم من قال انه يقتل كفر من حكم بكفره فهو كافل قتله ليس حدا لان هناك فرق بين ان يقتل حدا يقتل كفار

56
00:19:17.800 --> 00:19:34.900
اذا قتل حدا معناه يعمل به ما يعمل بالمسلمين يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويورث ماله وكل احكام المسلمين يعني اه تطبق عليه. لكن من قال هو كافر يقتل كفرا. قامت الحد عليه حكم المرتد

57
00:19:35.150 --> 00:20:10.700
فلا يورث ماله ولا يدفن في مقابر المسلمين وليس له حكم الاسلام  نتركو نو نعم نعم؟ هل حدث اللي اظن ان هذا امر مستبعد وله غيب لان ما كانت تقام احكام اه الشريعة كانت الاحكام كلها تقام ليس هناك حكم اه يقام هم قاتلوا من

58
00:20:10.700 --> 00:20:28.100
منعوا الزكاة فكيف لمن لا يقاتل منهم من ترك الصلاة ما هو اذا كان هو اذا كان هو اضله الله بل لماذا هو يمتنع عن الزكاة ويفضل الموت عن دفع المال

59
00:20:28.550 --> 00:20:44.550
ما هي نفس القضية هاي قال لهم ادفعوا الزكاة قالوا لا فقاتلوا وماتوا لانهم لا يريدون ان يؤدوا فجرا من فراغ الله سبحانه وتعالى فاذا كان الانسان يعني هو اه على مذهب ولا على عقيدة فاسدة ولا على ضلال ولا

60
00:20:44.600 --> 00:21:12.450
عناد ابليس خرج من الجنة وطردوا له من ايش؟ السجود ليس شيئا اخر ايها ايهما اسهل على ابليس ان يسجد ويبقى في الجنة ولا يطرد ايدخل النار ابدا الابدين وذاك حكم له بالكفر وذلك حكم ولو بالكفر

61
00:21:12.550 --> 00:21:34.950
ما دام هو امتنع طلبوا منه الصلاة لان الصلاة هذه الفارق هذه علامة الايمان. قالوا كمان الانسان  الصلاة هي علامة ايمان ايضا علامة كفر من كان على غير الاسلام ورؤيا يصلي يحكم له بالاسلام حتى ولو لم يسمعه يقول اشهد ان لا اله الا الله. لو كان انسان على اي دين من الاديان الاخرى وليته يصلي

62
00:21:34.950 --> 00:21:48.650
يحكم عليه بالاسلام هكذا يقول اهل العلم لكن بخلاف لو رأيته يصوم ولو رأيته يحج فليحكم له بالاسلام بايه؟ فرض من الفرائض الاخرى غير الصلاة فكما ان الصلاة تحكم له بالاسلام

63
00:21:48.850 --> 00:22:13.700
كذلك تحكم عليه بالكفر اذا تأبى وامتنع عنه مانع العلماء ان يعدوا ترك فرائض قتل على ترك الفرائض من الحدود معروفة يعني كالزنا والخمر  اعدوهاش من الحدود الحدود هي حدود اللي واردة حدود السرقة لان لها اشياء متفق عليها

64
00:22:14.450 --> 00:22:31.450
حد السارق حد الزاني هذه اشياء ليس فيها خلاف لكن الحدود الاخرى هي محل اختلاف زمايلنا في الصلاة هل الحد هو حد كفر ولا حد اه اه يعني اه مسلم يقام عليه حد امتناع عن فريضة من فراغ الله سبحانه وتعالى

65
00:22:31.600 --> 00:22:55.500
هل آآ يعني يقام عليه الحد اه في اول الوقت ولا في اخره هل يعني اقامة الحد عليه اه لانه كافر والا لانه مسلم فالمسألة مسألة اجتهادية ولذلك ليست في ضمن الحدود المتفق عليها والمعروفة في حد السرقة وحد الزنا وحد القتل التي

66
00:22:55.500 --> 00:23:10.500
فيها اختلاف بين العلم لما كانت المسألة حتى ان منهم من يرى انه لا يقتل منهم يرى انه يحبس ويضيق عليه مثل من تركه فريضة من فرائض الاخرى مثل ما ترك الصيام لا يقوم عليه الحد

67
00:23:10.750 --> 00:23:31.100
الا اذا كان انكر فريضة الصيام فلا يقوم عليه حد بالقتل بل يضيق عليه حتى يصوم كذلك منهم من يلحق الصلاة به الزكاة هل يقتل والا آآ يؤمر بالحج؟ ايضا لا يقتل فالمسائل لما كان مسائل اجتهادية والحكم

68
00:23:31.100 --> 00:23:53.250
بالكفر وعدم ومحل اجتهاد ذلك لم تجعلي ضمن الحدود الثابتة المتفق عليها. مع انهم قالوا حتى من امر بالوضوء ولم يتوضأ الامام مالك عمر بالوضوء ولم يتوضأ من امر باختصار ولم يغتصب من امرت باي فريض من فرائض المتفق عليها فانه يقام عليه الحد عنده

69
00:23:54.100 --> 00:24:12.250
كانه يعد كانه ممتنع عن الصلاة هاي المسألة يعني المسائل ترك الصلاة وترك الفرائض فاذا كان الترك هو ترك تكبر وعناد وانكار للمشروعية فهذا لا يختلف فيه وهذا واضح امره

70
00:24:12.300 --> 00:24:28.950
لكن اذا كان هو تهاون وتكاسل لديه محل هل ينتظر هل يقام للحج؟ هل يستتاب؟ هل آآ يحبس ويعزر ولا المسألة ليست حدا وانما هي تعزير فهو ليس حد متفق عليه يعني

71
00:24:29.600 --> 00:24:59.450
ظهر الشيخ احيانا يصلي يحافظ على الصلاة  جامعوا في ولكن  الصبح بعد شروق الشمس عادة هل يسري علي السابقة هو اذا كان مسألة نوم فليس في النوم تفريط ولكن هو ربما اذا عود نفسه ذلك الامر

72
00:24:59.950 --> 00:25:18.600
يعني  كان دائما هذا ديدنه بما انه لا يأبى بالصلاة ولا يبالي بها ويسهر الساعات الطويلة ثم بعد ذلك لا يحسب حساب الصلاة فهو مفرط ولا شك انه يلحقه الاثم بسبب هذا التفريط

73
00:25:18.750 --> 00:25:30.800
لكن تأخيرا للصلاة الى ما بعد خروج وقتها وهو نائم ما زال يقام عليه الحد باتفاق بين اللي يقام اي حد انه يؤمر بالصلاة في وقتها ويتأبى انا هذه يقام عليها

74
00:25:32.600 --> 00:25:48.550
قال حدثنا ابو غسان المسمعي قال حدثنا الضحاك بن مخلد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:25:48.750 --> 00:26:05.400
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة يعني هل هم بمعنى واحد والا الكفر هو اعم من الشرك؟ لان الشرك في المصطلح اللي كان عليه يعني

76
00:26:05.550 --> 00:26:28.250
الجاهلية وكان عليه شرك قريش انهم يعترفون بالاله وانه الخالق ولكنهم يعبدون ويشركون معه غيره. فاولئك سموا مشركين يشركونا مع عبادة الله غيره يعبدون الله ويؤمنون بان هناك اله لكن يعبدنا غيره معه فهذا مصطلح للكفر ايضا لكن السم مشركين

77
00:26:28.500 --> 00:26:49.250
وعطف الكفر عليه يبقى من عطف العام على الخاص الكفر عام من هذا سواء كان يعترف بوجود الله او لا يعترف فيشمل المشرك وغير المشرك اسئلة السؤال الاول اه يقول لقد اصدرت وزارة الثقافة والمجتمع المدني اشعارا لجمعية اسمها

78
00:26:49.300 --> 00:27:11.550
المنتدى الليبرالي الديمقراطي الليبي. نرجو من فضيلتكم نصيحة للناس ان يحضروا مثل هذه الجمعيات الامر خطير لانه المعروف هو الان في المجتمع الليبي انه لا يقبل حتى من يريد ان يدخل بالليبرالية والعلمانية ويتغلغل في بين الناس

79
00:27:12.250 --> 00:27:30.900
كان في السابق الى حد الان لا يبيح بنفسه ولا يعرف باسمه على انه ليبرالي ولا نوع المالي يعني المذهب الليبرالية والمذهب العلمانية ومذهب الحادية يعني في معاندة ومحادة لاحكام الله وعدم الاعتراف

80
00:27:31.100 --> 00:27:51.700
آآ الخضوع لله سبحانه وتعالى في احكامه آآ ان احكام آآ شرع الله سبحانه وتعالى واحكام الله عز وجل ليست صالحة لحكم المدنية وحكم الناس في الوقت الحاضر فهو يعني اباعة وامتناع واستهانة واستخفاف باحكام الله وبحدود الله عز وجل

81
00:27:51.850 --> 00:28:14.000
هذا ويجعل المجامع الفقهية كلها في قراراتها ان هذا المذهب بهذا المعنى وبهذا المفهوم هو مذهب الحادي وليس من مذاهب المسلمين والناس في السابق في في بلادنا كانوا لا يقبلون لو انسان يريد ان

82
00:28:14.050 --> 00:28:34.200
اه يفصح عن نفسه ويدعو الى دعوة مهما كانت اذا بيع نفسه وقال انا ادعو الى مذهب الحادي لا يؤمن تحكيم شرع الله وان شرع الله لا يصلح لحكم العباد الدين اكثر احكامه هي حسب كلامهم وحسب

83
00:28:34.200 --> 00:28:57.150
فساد من خرافات وانها لا تمشى مع العصر حديث مع الحضارة ومع التقنية ومع العلم والى اخره فاي انسان يريد ان يقدم مذهبه او نحلته للناس بهذه الصورة لا يوجد قبول الناس كلها الناس كلهم يرفضونه لان الناس بطبيعتهم

84
00:28:57.250 --> 00:29:15.600
بفطرتهم حريصون متدينون اه ينفون الخبث وينفون الكفر وينفون الضلال ويرضون به ابدا لكن اذا كان بدأت تظهر هذه الاشياء لانه يصرح بها ويدعى اليها وتعطى تراخيص وتعطى فيا خيبة المسعى نفسها تبقى تندب حظها وتقول يعني

85
00:29:15.600 --> 00:29:39.550
اه في لواء العهد السابق ما كان عنده هذا برغم ما فيه من استبداد من ظلم من قهر وما رأينا في ملعسه من العناد والمحدد لا اه المضادة للدين تهتار بالسنة وبالشريعة لكن ما وجدنا لم يسمح للناس ان يرفعوا يعني رؤوسهم هذه بهذا الكفر الصراح

86
00:29:39.550 --> 00:29:55.950
تراخيص ويعملوها منتديات ما كان هذا موجود فاذا وجد الان وقت له تراخيص على الثورة ان تراجع نفسها لان هذا عمر يعني في غاية الخطورة وهذا ليس اه لا يدخل في باب الحرية في شيء وان وهذا هو الذي الان دايما

87
00:29:56.700 --> 00:30:16.950
يجعلنا نفكر كثيرا ونحن نردد ما يأتينا دول الخارجية من الدول الغربية تحت مسمى الحرية ومسمى الحقوق هذه لابد ان تفحص المسلم لابد ان يضع تحت المجهر ليس كل الحرية هيك مقبولة وليس كل الحق هو مقبول

88
00:30:17.000 --> 00:30:34.850
لابد في كل هذه الاشياء وهذه الالفاظ حتى عندما الان الناس سوف اتكلم على الدستور يا نادي الفاظ سيكون لها وجود في الدستور ويكون لها قبول والناس ستتاجر بها حقوق بصفة عامة حقوق المرأة

89
00:30:34.850 --> 00:30:58.200
حقوق الانسان حقوق الطفل حقوق الام حقوق المعاق حقوق الولد حقوق الى اخره والحريات وحق التظاهر وحق التعبير وحق هذه المعاني هذه الحقوق وهذه الحريات عندما تشكل لجان للدستور ينبغي ان يكون في عقلهم ان ينتبهوا الى هذه القضية

90
00:30:58.350 --> 00:31:17.050
لابد ان نحرر مصطلحات اذا لم تحرر المصطلحات سيبقى ان يقع في في اللبس ونقع في الضلال ونقع في الكفر من حيث لا نشعر انظر الى ما سموه في الايام الماضية حقوق المرأة والعنف ضد المرأة واباحوا فيه كل ما حرمه الله عز وجل استحلوه

91
00:31:17.050 --> 00:31:37.050
يعني نسبوا نسب للاسرة هدم لها من جذورها تلاحا من جذورها العالم كله يريد آآ الامر ان يعني المشهد تبقى اباحية مطلقة لا فرق بين كاحل وسباح لا فرق بين الزنا والزواج لا فرق بين الولد الشرعي والولد من الزنا. المرأة لها ان تختار جنسها

92
00:31:37.050 --> 00:31:50.350
ان تغيب نفسها من مرأة الى رجل من حقها ان تفرض على زوجها المعاشرة كيف تكون معاشرة مشروعة ولا معاشرة شاذة هذا من باب الحرية واذا على المعاشرة المشروعة يكون هذا من العنف ضد المرأة

93
00:31:50.600 --> 00:32:06.050
كلام لا يرضاها عاقل ولا يرضاها حتى سفيه ليست فضلا عن العاقل. وهذا يدعون اليه الان ويروجوها له ويجعلونها وثيقة بالامم المتحدة. وبعض الدول الاسلامية للاسف ومنهم ليبيا والسعودية وايران وما اعرف شيء والسودان ومصر

94
00:32:06.100 --> 00:32:21.100
وقطر قالوا وافقوا عليه مع التحفظ اي تحفظ هذا وثيقة تضم هذه المفاسد العظيمة وهذا الضلال البواح والمعاندة لشرع الله الصريحة. هل يبقى فيها شيء من التحفظ؟ يجب ان ترفض جملة

95
00:32:21.100 --> 00:32:39.950
تفصيلها حتى تعدل والامة الاسلامية ما يقرب اعداد الامم المتحدة كلهم من الدول المسلمة كيف يرضون بهذا الامر تقول من المساواة الواجبة انه لا فرق بين الرجل والمرأة في العدة لا يجب على المرأة عدة لا يجب على المرأة الطلاق والنكاح كله صار الرجل والمرأة فيه سواب

96
00:32:40.150 --> 00:32:55.300
هذي كلها يسموها حقوق الاهل فايضا لما نتكلم الان على حقوق في الدستور ولا على حريات ينبغي الا الانسان تحت هذه المبادئ الفاسدة وللاسف الدول الغربية الدول الكبرى اللي تجر الدول الاسلامية لهذا الامر

97
00:32:55.700 --> 00:33:17.650
ترجع في نهاية المطاف لا توقع على هذه الاتفاقيات. بحجة انها تتعارض مع دستورها. امريكا مثلا اتفاقية سي دولة لن توقع عليها قالوا بان التعارض مع دستورنا طيب وانت تتعامل مع الدستور ليوقعون عليه ويجبوها لهم اسلامية على ان توقع عليها. هل يرضى ان المسلم هذا عند دين يمتل دولته ولا رئيس دولة مسلمة

98
00:33:17.650 --> 00:33:33.800
يرضى بهذا الامر. هم احرصوا على باطلهم وعلى دساتيرهم من حرصنا على ديننا كيف هذا؟ كيف كيف يقف المسلم ولي الامر امام ربه عز وجل وهو يرى هذه الاتفاقيات صريحة محادة لله عز وجل

99
00:33:33.800 --> 00:33:49.400
النصوص القطعية الصريحة الواضحة ليس فيها اجتهاد وليس فيها خلاف ثم يوافقون عليه. فهذا يبين لنا في المستقبل على الناس ان تنتبه الى انفسها فيما يتعلق بالدستور وما يتعلق بالحقوق وبالحريات

100
00:33:49.400 --> 00:34:06.050
لابد من تحديد وتحرير المصطلحات قبل كل انسان يوضع في نجم اللجان قبل ان يوقع ويتكلم لابد ان يحدد المصطلح المراد بهذا الحق لابد ان يضيق ويحدد عليه والا بعد ذلك يبقى يفرضوا علينا اشياء

101
00:34:07.000 --> 00:34:24.700
كل ما في القرآن وكل ما في السنة يمكن ان ينسف يبقى انت حاكم للطاغوت حاكم للضلال تحاكم للكفر طيب مسألة ايضا هذه ايجابية يعني ما سمعت بهذه لحد الان لكن لو يعني تبقى هذه يرخص قيمة هذه الاشياء بهذه الاسماء هذا امر جديد يعني غير

102
00:34:24.700 --> 00:34:44.700
لا ليست له سوابق عندنا وامر مأسوف علي انا كيف يسمح له الدولة وهذا طبعا يمرر تحت اسم الحرية ايضا نفس تحت كلمة الحرية لعلي اصبحت لا ما هي ليس لها حدود ومنفلتا انفلاتا كاملا تفعل ما تشاء ما تشاء تكلم ما تشاء تكلم بالباطل تكلم بالحق

103
00:34:44.700 --> 00:35:12.350
كلوا حريات حتى انهم صاروا الان يفرضون في لغة الساسة ولغة الاعلام خرجوا لنا ايضا ببدع ايضا اخرى يقول يجب على الانسان الحر اللي يريد ان يتحرر من وهي التحيز ان يكون على مسافة واحدة من جميع الناس. لما تكون انت في الاعلام مراسل تعمل مقابلة

104
00:35:12.350 --> 00:35:31.800
يجوز لك ان تنحاز الى الحق لابد ان تكون على مسافة واحدة من الكفر ومن الحق من الضلال ومن الباطل هل يقبل هذا مسلم هل هناك يعني طريق حق وطريق باطل وطريق بين ما في طريق بين

105
00:35:32.150 --> 00:35:45.950
اما حق واما باطل فماذا بعد الحق الا الضلال ومن ظلم يتبع هواه بغير هدى من الله ما في الا الهدى والهوى ما في طريق اخر بين بين طريق الاخر اللي بينه وبينه هو طريق المنافقين

106
00:35:46.100 --> 00:35:59.300
مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم. وان كان للكافر نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين

107
00:35:59.650 --> 00:36:14.500
هذا ليس موقف المؤمن المؤمن لابد ان يكون منحاز الى الحق لا يكون مؤمن وهو واقف في الطريق ينظر اي كفتين ترجح فيميل اليها. هكذا الشباب كل شاب مسلم نكون مع الحق واضح موقفه واضح بين

108
00:36:14.950 --> 00:36:35.200
ما ضر الدعوة الاسلامية؟ وما ضر اهل الحق الا التذبذب كيده مرة يجلس هنا ومرة يجلس هناك حسب الاهواء حسب المصالح حسب اه ويبرروا لانفسهم بتحت مسميات من باب رأت النص عن ما المصلحة صحيح يجب ان تراعى

109
00:36:35.250 --> 00:36:48.550
لكن لا ينبغي للانسان ان يميل الى الباطل ويناصرها ويكثر سواده فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين اي واحد يجلس مع الباطل ويحسب نفسه مع الحق كيف يكون هذا

110
00:36:49.000 --> 00:37:12.100
تجلس بقى وتكسر سوادهم وتقويهم وتدعمهم لان المسألة المسل لان الحرب حرب حرب اكثرية اغلبية واقلية هذه الحرب فاذا الانسان وقف وجلس مع الباطل ناصرهم بوجوده معهم زيادة عدد لهم ثم بعد ذلك يقول هو لا يوافقهم كيف لا يوافقهم

111
00:37:12.450 --> 00:37:26.450
هذا هو معنى قوله تعالى فلا تقعد بعد الذكر مع القوم الظالمين. لا تناصروا الظالمين حتى بلوسك معهم يقول بان جده توفي يوم الاحد الماضي وان جدته عجوز كبيرة في العمر قاربت على الثمانين

112
00:37:26.550 --> 00:37:39.850
وهي لا تستطيع ان تقوم على شؤون نفسها بنفسها هل يجوز لها ان تتحول الى بيت احد اولادها لتقضي فيه ايام العدة؟ علما بان اولادها لا يمكنهم البقاء معها في بيتها للقيام على شؤونها لارتباطاتهم. ولكن اذا

113
00:37:39.850 --> 00:37:57.250
ولدت بيت احدهم امكنهم ذلك اذا كان لا تجد من آآ يعينها على شؤونها الضرورية فهذا عذر بالنسبة اليها. وعلى اولادها ان يعني يعينها على قيام لان البقاء في بيت الزوجية هذا واجب

114
00:37:57.850 --> 00:38:15.250
هذا واجب هو يعني متعلق بها هي ذاتها امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب وجهه. هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم. فامر متعلق بها وعبادة خاصة بها ينبغي من باب البر

115
00:38:16.300 --> 00:38:31.150
لاولادها انهم يعينوها على القيام بهذا الواجب اكيد عجزت هي ولم يكن لهم يعني قدرة على ذلك لسبب من الاسباب ولم تجد من يؤانسها ومن يخدمها حتى لو كان بامكانه من

116
00:38:31.350 --> 00:38:48.400
اه يؤجلها خادمة تخدمها يجب عليهم من يفعلوا بذلك حتى تقوم بهذه تقوم عن نفسها بهذا الواجب اكيد عجزوا او عجزت ولم تجد فهي معذورة في ان تنتقل لان هذه تعد ضرورة بالنسبة اليها ما دام لا تستطيع ان تقوم بامرها بنفسها

117
00:38:49.900 --> 00:39:07.900
يقول اكثر اه صور زواج المسيار المطروحة هو ما يخص الطلبة عند دراستهم بالخارج هل سمعت بعض علماء الحجاز يجيز فما رأي فضيلتكم كما ذكرنا قبل اكثر من مرة دائما الحكم عشي فرع عن تصوره

118
00:39:08.150 --> 00:39:28.450
حط مع شي فرق عنده صاويه لا بد من تحرير الفاضل بيان مراد بهذا الزواج المسيار. فان كان كما فذكرت قبل مرة ان الزواج مسيار يراد به ان يشترط في العقد ان الزوج لا يتحمل المسؤولية لا يتحمل نفقة لا سكنة لا تكلفة لا

119
00:39:28.500 --> 00:39:43.850
يعني مجرد انه عقد اجاب وقبول مهر وشهود ويتنصل من كل الالتزامات وكل الواجبات. ولا يلتقيان الا في وقت من الاوقات. وبعض الاوقات كل واحد على حاله هنا هذا الشرط في

120
00:39:44.000 --> 00:40:04.000
اصل العقد عند علماء المالكية يرون انها هذا من الشروط المناقضة لعقد النكاح وذلك العقد باطل وفاسد فقبل الدخول يفسد ويفسخ العقد واذا لم يطلع عليه الا بعد الدخول فانه يصحح ولكن يلغى الشرط الفاسد

121
00:40:04.100 --> 00:40:28.050
شرط عدم النفقة وعدم المسئوليات تحمل المسؤوليات اللي عملاها والتنصل منها. هذه كلها الشروط تلغى. ووسائل تلساير العقود الزواج الاخرى ويصح العقد وعلماء الحنابلة يروا ان هذه الشروط لا تفسد العقد والعقد معها صحيح لكن دائما كما قلت ينبغي الانسان عندما يريد ان يقدم على اي عمل يحرم المراد

122
00:40:28.050 --> 00:40:48.050
الزوج مسيار ثم بعد ذلك يصل اهل العلم في الذين يجيزون او يشترون شرطا في هذا العقد ان يعني يلتزم هذا الشرط او هذا العقد بالصورة التي يبيحها بعض اهل العلم وبعض المذاهب عليه ان يأخذ

123
00:40:48.050 --> 00:41:06.150
بها لا يعمل تلفيق بمعنى ياخد شرط من مذهب مالك وشرط من مذهب احمد وشرط من مذهب الشافعي. ويخرج يخرج بعقد لو انت عرضت عليه مذهب من مذاهب يكون مخالف لاجماعه. هذا لا يجوز. التلفيق بهذه الصورة ليخرج عن الاجماع هذا غير جائز وهو باطل

124
00:41:06.200 --> 00:41:21.100
لكن لو كان هو قلد مذهب المذاهب بكامله والتزم به وتقيد بشروطه فله ذلك بعد ان يعرض هذا العقد بسورة التي اه عملها على اهل العلم الذين يجيزون هذا الامر

125
00:41:22.200 --> 00:41:40.400
احد الرواة اسمه يعقوب ابن عبدالرحمن القاري نسب الى القارة فما هي القارة موضع القاري موضعا وذلك منسوب الى القاري موضع الحجاز يقول شخص رسى عليه عطاء لمشروع للدولة باقامة مجموعة عمارات سكنية

126
00:41:40.450 --> 00:41:58.100
وبدلا من ان يقوم هو بالبناء وزع المشروع على عدد من الشركات الاخرى وربح من كل شركة نسبة خمسة عشر في المئة. والسؤال هل فعله هذا جائز اذا كان العقد لا يمنع هذا المتعاقد الطرف الاول لصاحب المشروع

127
00:41:58.200 --> 00:42:19.550
لا يمانع من ان بدأ يتعاقل مع شخص وهذا الشخص يعني يستطيع ان ان يسند التنفيذ الى شركات اخرى لانه يهمه ان ان العقد يطبق بالصورة وتتوقف المواصفات المطلوبة لا يهمه من يطبق هذا المشروع فلا حرج في ذلك اذا كان هناك اذن في العقل

128
00:42:19.550 --> 00:42:45.600
وما ليس هناك ما يمنع لكن اذا كانت الشركة المنفذة والمتعاقد معها هي متعاقد معها لان عندها يعني ميزة خاصة وصنعة خاصة ومشتهر بها ليست مثل صنعت الناس الاخرين آآ لخبرتها اتقانها ولتدقيقها آآ وجود مواصفات محددة معينة

129
00:42:45.600 --> 00:43:05.200
اه تتوفر عندما تقوم هي بالعمل لا تتوفر عندما شركة اخرى ومكان اخر اذا كان المعنى موجود فلا يجوز بعد ذلك التعاقد من الباطل لك اذا كان الغرض هو اللي كان بالمشروع على مواصفات محددة ولا يهم من يقوم بالعمل هذا او ذاك

130
00:43:05.300 --> 00:43:15.300
فيجوز اذا كان هذا الاذن هذا موجود في العقد يجوز ان يعطى التنفيذ من الباطن ومن اعطى شيء من الباطن له ان يأخذ اجرا ليس هناك ما يمنع من هذا

131
00:43:15.450 --> 00:43:38.600
لكن القضية في المسائل هذه دائما هي محفوظة بكثير من الرشاوى ومن الفساد المالي والفساد الاداري لان لا تأتي هكذا عفوا عفوا بمعنى ان شركة تتعاقد مع او مؤسسة تتعاقد مع شركة ويتم التنفيذ بالصورة المضبوطة دون ان يكون هناك اي

132
00:43:38.600 --> 00:43:58.600
تهاون ولا تساهل ولا رشاوى ولا اشياء يعني يتملص منها ويتخلص منها وارادت الشركة ان يوكل غيرها ينفذ لو الامر يصل بهذه الصورة العفوية لا اشكال فيه. لكن هو في الغالب لا يتم هذا الا طرق غير مشروعة

133
00:43:58.600 --> 00:44:19.700
رشاوى بعلاوات وعقود ايضا اه مبالغ فيها مبالغات شديدة العقد اللي هو اه يحتاج الى خمسين الف او هي مئة الف يعطى بخمس مئة الف وست مئة الف من اجل هذه الوسائط كلها تشترك في السرقة وتشترك في نهب المال العام. هناك

134
00:44:19.700 --> 00:44:47.300
كمشاريع يعني خرافية الناس يشكونها بعض اهل الخير من عندهم دين وما عندهم امانة آآ في المدة الماضية كان هناك مشاريع لصيانة آآ معسكرات آآ اصيبت وكذا اعطيت بارقام خيالية واضح فيها السرقة ونهب المال العام من وزارة الدفاع ومن مؤسسات تابعة لها. فكثير من الناس

135
00:44:47.300 --> 00:45:04.550
يجوا يسألوا معسكر لا يظل تطلب صيانتك عشرات الالاف يعطى له بمئات الالاف ويقول انا عندي مال عندي حق في هذا المال يا سلام نفسه هو هو تحصل على هذا العقد ومن اجل ما يكون انه ياخذ المال

136
00:45:04.550 --> 00:45:26.750
يد الصيام والتشطيبات سهلة جدا لكن هو في نفسه شيء ان هذا المال مأخوذ مال عام مال دولة مسروق لانه لا يمكن اي عاقل مؤتمن عنده حتى جزء من مئة جزء من الامان لا يرضى بهذا. مشروع ومعسكر يحتاج الى عشرة الاف صيانة يعطونه بمية الف هكذا لله في الله كيف يعني هذا

137
00:45:27.150 --> 00:45:47.150
فطبعا من الفساد المالي وفساد اداري وخيبة المسعى والناس باع الذمة للشيطان ويأخذ الاموال باي صورة من الصور. فالعطاءات لما طول باقي الصوت تكون فاسدة غير جاهزة لا من الباطل ولا من غير الباطل. وفي الغالب هذه الاشياء الشركات اللي تقوم بهذا الامر تأخذ ثم بعد ذلك توزع على

138
00:45:47.150 --> 00:46:01.850
كانت اخرى وشيكل اخرى توزع على اخرى وثالثة ورابعة وخامسة وكل واحد ينهب ما يستطيع ان يذهب. وفي النهاية يقع التنفيذ على شركة ضعيفة ما عندهاش قدرة ولا عندها مؤهلات ولا عندها امكانيات والمشروع يطلع فاسد

139
00:46:03.100 --> 00:46:28.850
هل تكلمتم الاسبوع الماضي  ما يدري بس هي اساسا مشاريع الدولة في عهد القطيف كلها كانت تقوم على هذا. تدور على جميع مشاريع الدولة بالمليارات كلها تدل على اشخاص محددون

140
00:46:29.350 --> 00:46:49.750
لا يتجاوز لو انت ان تعدهم على اصابع الايدي تلاتين اربعين واحد في الدولة كلها كل مشاريع الدولة هي ترجع اليهم بصورة او باخرى وان كان عن طريق احيانا وسائط اخرى وعملاء لهم لكن في النهاية هي كلها ترجع لهم. وهم الذين يملكون الامر والنهي فيها لان

141
00:46:49.750 --> 00:47:09.750
اي مشروع كبير بيعطى بالهاتف بالتليفون يقال لرئيس المؤسسة كذا هذا يجب ان يرسل على فلان يأخذه فلان. وفلان يعرف لمن مع ذلك فهذه كلها سرقات كلها بيع ذمم اكل مال اكل مال حرام لا يفيد ولا يثمر والناس لا تتعظ ولا تعتبر وحتى ما وقع

142
00:47:09.750 --> 00:47:29.750
الناس اللي الان راهم في السجون واللي مات شر موتى ومع ذلك ليس هناك عبرة. من لم تفيده عبرا ايامه كان العمى اولى به من يعني هذا اعمى وليس على هدى ولا على بصيرة. ينظرون في العبرة امامهم ولكن ما زالوا يتهافتون على النار تهافت الفراش

143
00:47:29.750 --> 00:47:48.850
السرقات والتحايل الوصول الى المال العام بصور هي اشنع واقبح مما كانت عليه هل تكلمتم الاسبوع الماضي عن حكم بيع الوقف وقلتم بانه لا يجوز؟ فما قولكم بمغارسته؟ وان كان جائزا فما دليل

144
00:47:49.250 --> 00:48:08.800
المغالسة اذا تدخل في بيع الوقف وبيع الوقف وليس واكل ضربة لازم يجوز او لا يجوز. هو الاصل في انه لا يجوز حماية حتى يستمر الوقف هذا هو الاصل لك اذا كان وقف لا مناص اما ان يعني

145
00:48:09.050 --> 00:48:25.100
لا فائدة منه ينتهي ويضيع واما ان يصلح بعضه ببيع بعضه فبيعوا بعضه لصاحب بعضه اولى لا شك في ذلك اي اقلن المحبس نفسه لان محدش نفسه لو كان حيا وعرض عليه الامر

146
00:48:25.300 --> 00:48:51.450
لما امتنع عنه يعني قطعت تساوي الملايين والمحبس الان مات وانتهى امره ولا يستفاد من هذه الارض شيء للمصلحة اليوم من اجلها حبة الارض او ان تكون صدقة جارية وانت فاهم بها المسلمون وآآ توضع في المشاريع ليريدها ترجع لي بالاجر العظيم والخير

147
00:48:51.450 --> 00:49:07.450
تعليم الناس او اعانة الفقراء او اي من الصور اللي هو ارادها فهذه الارض بهذه المبالغ الكبيرة تساويها لان مهملة لا قيمة لها ولا ترجع له بنفع الميت لا ترجع اليه بنفع لانها معطلة

148
00:49:07.650 --> 00:49:33.100
فلو بيع نصفها واطي نصفها بالمغرسة في السابق كانت تعطى بالمغالسة لان الغرس كان لي فايدة ولي ثمرة ولي انتاج وله قيمة فكتير من العلم جوزه اعطاه الارض بالمغارسة اذا كان الارض ما فيش اي وسيلة اصلاحها تكون منتجة الى المغارسة فتعطى بالمغارسة احسن

149
00:49:33.100 --> 00:49:51.300
لم تبقى كلها دامرة متصحرة لك الان مغارسة ليست هي الحل في استثمار الوقف الاستثمار الامثل في وقفا تجعل تبنى عمارات واسواق تجارية لان هذا هو الاقبال المال من من اين يأتي المال الان

150
00:49:51.400 --> 00:50:07.650
عمارة وارض في مكان مرموق وتجاري. لما تعمل سوق تجاري تدخل على هدم محبس مئات الالاف كل شهر. اه عشرات الالاف مئات الالاف كل سنة تدخلهم عليه فلو كان المحبس حيا

151
00:50:07.850 --> 00:50:26.500
واستشهدوا في ذلك هل يمتنع هذا الامر؟ ابدا لا يمتنع ولذلك اذا كان هناك مصلحة في تعمير الوقف واصلاحي ولو ببعض بيع بعضه لصاحب بعض الاخر فهذا يكون اه جائز ولا حرج فيه لان هذه هي المصلحة

152
00:50:26.500 --> 00:50:45.250
التي يريدها الواقف من وقفه في هذه المسألة يعد اصلاح الوقف متعين ولا يتم الا بالبيع او ببيع البعض فلا يكون هناك حرج للبيع. لكن المنهي عنه المحظور انك تبيع الوقف ثم تصف

153
00:50:45.250 --> 00:51:03.650
بدأوا في شيء اخر ينتهي ولا يؤدي الغرض الذي حبس المال من اجله. لانك عندما تبيع تفتح باب البيع تبيع الاراضي زي ما بعتها هيئة الاوقاف في العهد السابق يبيعوها بها بخسرة ما يناسب يتملكونها

154
00:51:04.100 --> 00:51:27.300
قطع طعام تباع بالف ولا بعشرة الاف وبعشرين الف ويصرف مالها ويسرق وينتهي الحبس انتهى الوقف العام عاش ليس هناك آآ استمرار للوقف الوقف انتهى انقطع لكن لو كانت هذه الارض بذاك الوقت هو باع بعضها واصلح بعضها وانشأ عمارها عليها وتدخل مال كثير على الوقف. فالوقف لا يزال باقيا

155
00:51:27.300 --> 00:51:46.050
وليس اه يعني تضييعا للوقف يقول هل يدخل قول العامة بعد موت الطاغية عم المطر والخير على البلاد في النهي الوارد فيمن قال مطرنك بالنوم لا ليس كذلك لانه الله تبارك وتعالى

156
00:51:46.200 --> 00:52:04.400
وعد عباده انه اذا يعني شكروا وتضرعوا اليه وتركوا المعاصي انه اه يعمهم بالخير وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخللن فتنة في الارض ولا يمكنن لهم دينهم للفضاء لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم

157
00:52:04.400 --> 00:52:24.400
ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف ما كانوا يصنعون ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا. الله عز وجل ذكر في كتابه قال المعاصي بالعقاب

158
00:52:24.400 --> 00:52:41.700
يعني ما يصيبهم من لواء العيش ومن الشح ومن غلاء العيش عليهم والحياة عليهم وجور السلطان. وقال ذلك من اخر النبي استغفروه استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بعين اموال وبنين

159
00:52:41.750 --> 00:52:58.400
فالطاعة يعني وعد الله عز وجل انهم اذا اطاعوه وشكروه والتجأوا اليه وتضرعوا اليه وتركوا محاداته وتركوا العصيان انه عليهم بالبركات وبالخيرات فهذا هذه علامات علامات شرعية وليست يعني مخالفة للشرع

160
00:52:59.800 --> 00:53:14.000
بل قول النبي صلى الله عليه وسلم للنساء ناقصات عقل ودين كان على سبيل المزاح كما يقول البعض ما ليس هو على سبيل الملح انما هو احيا لكن هو الذي ينبغي ان نتفهم المسألة تفهم صحيح

161
00:53:14.200 --> 00:53:37.750
ناقصة دين بمعنى ناقصات طاعة. ديننا معناها الطاعة لان الدين يشمل كل اعمال المسلم الايمان والصلاة والزكاة واعمال الجوارح واعمال القلوب كل ما يتعلق بطاعة الله عز وجل يسمى دين. فكل ما ينقص الانسان من هذه

162
00:53:37.800 --> 00:53:55.650
الطاعات يسمى قد نقص من دينه شيء والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك وبينه بانها تمكث شطر دهرها لا تصلي. لكن هذه ليست قضية يعني اه كلية بمعنى ان

163
00:53:56.300 --> 00:54:16.300
كل مرة هي ناقصة دين عن الرجل بل هناك امرأة هي ابين من الف رجل فليس ذاك المقارنة بين عائشة وبين خديجة وبين اه غيرها من النساء الفضيات والا مريم ولا كذا مع اي رجل من اه عامة المسلمين

164
00:54:16.300 --> 00:54:36.300
فقد تكون المرأة خير من الف رجل وقد يكون العكس. فلكن الكلام هذا كلام بصفة عامة بصفة اجمالية هذا هو حال وانها تبقى شطى دينها شطر دهرها لا تصلي فطاعتها ناقصة هذا ما يدل لا يدل الحديث على اكثر من هذا ان عند جزء

165
00:54:36.300 --> 00:54:51.750
من الطاعة لله سبحانه وتعالى وهو الصلاة انها تتركه في وقت طويل من عمرها ان الله عز وجل عفا عنها بهذا الامر قل هل هل الامر لخروج النساء الى صلاة العيد للوجوب ام للاستحباب

166
00:54:52.300 --> 00:55:12.300
اي استحباب وليس للوجوب لانهما لا يخرجون للصلاة حنا خرجنا ليشهدن الخير كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وليكثرن المسلمين فمن باب يعني التكميل واظهار شعيرة الاسلام والمباهاة بالاسلام والدين وخرج الشعيرة

167
00:55:12.850 --> 00:55:32.300
وليس هو من فرج لانه لم يرد في السنة ما يدل على ان هذا واجب وان من تركه يعاقب ويحاسب عليه يقول ما هي كيفية دراسة السنة هادي راه كانت الدراسة هي علم العلوم انه يبدأ دايما الانسان بالكتب

168
00:55:32.350 --> 00:55:48.050
الاولى التي وضعها الفن في مقدمات العلم وثم يتدرج فيها كتب الصغيرات ثم التي تليها ثم التي تليها. وكل ما الانسان آآ يقرأ كتاب وآآ يستفيد اهل العلم هو نفسه

169
00:55:48.050 --> 00:56:11.750
ياخذ بعضه بحجز بعض عندما تقرأ كتاب وتتوسع مداركك في بعض القضايا التي يطرحها هو نفسه هذا الكتاب اه يلجؤك ويجبرك ويدفعك على ان تتوسع لان لك كثير من الاسئلة والقضايا وضعها في عقلك وفي

170
00:56:11.750 --> 00:56:41.350
تحتاج انت ان تبحث عنها وان تنظر يعني فيها لان بعض المسائل تأتيك في بعض الكتب غامضة او قصيرة نفسك تتطلع الى توضيحها والى معرفتها الى المراد منها فيدفعك هذا الى قراءة كتاب اوسع منه وكلما قرأت كتابا ارشدك الى ما بعده ولذلك العلم كل ما

171
00:56:41.350 --> 00:57:02.200
يتعلموا كل ما يتوسع كل ما يزداد نهما فيه وكل ما يزداد رغبة فيه. وذلك لا ينتهي الانسان الذي يريد ان يتعلم اه كل ما يزداد علما يزداد جهلا يزداد طموحه الى اشياء اخرى يريد ان يتعلمها ما كانت هي تخطر ببالي عندما لم يقرأ

172
00:57:02.200 --> 00:57:28.050
هذا الكتاب وعندما في بدايته ولذلك التدرج هذا هذا مطلوب وهذا هو الذي يمكن الانسان ويرسخ قدمه لانه اذا تدرج في العلم بهذه الصورة وبدأ بالكتب الاولية شيئا فشيئا يكون متمكنا بعد ذلك ما يحصلهاش نوع من التنطع ادعاء انه تعلم

173
00:57:28.050 --> 00:57:48.050
السنة وتعلم الفقه وتعلم كذا وثم ذلك تجرؤه نفسه على ان يطلق احكاما احيانا احكاما خاطئة لانه يعلم نفسه يعلم منزلته ويعلم انه ما الذي اطلع عليه وما الذي يجب ان يطلع عليه حتى يؤهل نفسه تأهيلا كاملا. وهذا طبعا دايما ينبغي ان يسترشد

174
00:57:48.050 --> 00:58:07.050
بمن سبقه بمن هو اكبر منه ومن سار الطريق لاي انسان يريد ان يسلك طريق حتى من طرق الحياة اذا تذهب الى الصين مثلا او متى تأتي الى شخص ذهب الى الصين يبين لك كيف الطريقة واي الخطوط احسن وعندما تنزل هناك اي مدينة تقع

175
00:58:07.050 --> 00:58:23.450
استرشد بمن قبلك دخل الطريق وتستفيد منه وباقي الصلاة الانسان يمكن نفسه من العدو مسبوقين في مدينة طرابلس واهلها مقيمين وهو في كل مرة يذهب بزيارته يقول هل يجوز له ان يقصر

176
00:58:23.550 --> 00:58:41.250
الصلاة اذا ذهب لزيارة والده اذا كان هو عنده بيت هناك اهل اهله لهم بيت فلولا الا الا يقصر والعلماء نصوا على البيت اللي فيه الزوجة هذا متفق عليه اذا كان انسان دخل بلدا

177
00:58:42.200 --> 00:59:09.050
في زوجته فينقطع حكم سفره بدخول البلد اللي فيه الزوجة لكن يلحق به ايضا البيت اللي فيه اهلك او انت يعني ترجع اليه اساسا الناس مثلا هم اصله من مصراته ومن غريان او من اي جهة وعندهم اهل لا زالوا يقيمون في تلك البلدة وهو اتى للعمل في مدينة طرابلس

178
00:59:10.050 --> 00:59:22.550
فإنما يرجع الى مصراته او الى زنيت وليس عنده زوجة هنا لكن نرجع الى بيت اهله مكان اقامته في الغالب انه ينقطع عنه حكم السفر لان ما الفرق بين الصف

179
00:59:22.600 --> 00:59:42.150
لماذا السفر جعل فيه حكم خاص من باب التخفيف لا المسافر مرهق مشتت البال غير مستقر لكن عندما يرجع الى بيته فيه والده او والدته انقطع عنه حكم السفر رجع الى الاستقرار ورجع الى الطمأنينة ورجع الى الراحة متل

180
00:59:42.150 --> 01:00:00.750
زوجته فلا ينبغي ان يقصر في البيت الذي فيه اهله يقصر ما لم يكن المكان فيه اهله ده كان يأتي الى طرابلس كل يوم يلعب له ويرجع في طرابلس يقصر لا حرج عليه. وفي الطريق يقصر

181
01:00:00.900 --> 01:00:19.650
فكأنما يدخل بلد فيه اهله فينبغي الا يقصر السؤال الاخير ما اهمية المعلم بالنسبة تعلم وهل يمكن للانسان ان يتعلم بدون قال لي لا نكون تعليمه ناقصا لا اقول له لا يتعلم ينبغي شيء يتعلم. الذي يريد ان يتعلم

182
01:00:20.100 --> 01:00:40.250
لابد ان تتعلق همته قراءة كل ما تقع عليه يده كل ما تقع على يدك اقرأ مهما كان كتاب صحيفة مقال لا تنتظر الرؤى تقول لا اقرأ حتى اجد شيخ اقرأ عليه هذا الكتاب لا دائما تقرأ

183
01:00:40.400 --> 01:01:01.150
لكن ينبغي ان يكون يكون لك من يوجهك وخصوصا الكتب اللي هي اه كتب اه علوم متخصصة وكذا اذا اردت اه علمك ان يكون اردت ان يكون يهمك يعني متينا وليست فيه مآخذ ولا يدخله التصحيف ولا يأخذه الفهم الخاطئ

184
01:01:01.150 --> 01:01:27.150
لابد ان تقرأه على شيخ وتعلمه لان اه اللي ياخد الكتب من الصحف يسمى صحفي وذاك ورد النهي عنها لا تأخذ القرآن من مصحفي ولا العلم من صحفي اه لان هذا مظنة الخطأ محل مظنة الخطأ في النطق مظنة الخطأ في الفهم مظنة الخطأ في التصحيح يكاد تهم الناس يتناقون كلاما

185
01:01:27.150 --> 01:01:47.300
صحفا محرفا لانه مكتوب في كتب خطافة يتنقله آآ محرفا لكن ما تقرأ للكتابة على معلم وعلى شيخ يقفك على ما فيه من بخطأ ومن يعني او ربما فهم خاطئ او كذا هو الذي يوجهك و

186
01:01:47.350 --> 01:02:07.350
بحيث يصلك العلم منقى منخل خلاصات يصلك مسلم ما عادش تحتاج بعد ذلك الى ان يستدرك عليك فيه لكن اذا اعتمدت على نفسك من بدري امر وقعتها من الصحف فتكون عرضة للاستدراك وعرضة لسوء الفهم وعرضة لسوء النقل وعرضة التفسير

187
01:02:08.000 --> 01:02:31.500
فلا يتم لا كتعلم العلم الا بتعلمه خصوصا في الكتب فيها اصطلاحات وفيها علوم آآ شرعية وكذا ولغة وكذا لابد ان تعلمها عن يد معلم ويد او يد شيخ لكن ليس معنى هذا الانسان يتوقف لا يقرأ الا عندما يكون الانسان تكون ذو همة في الاطلاع على كل ما يقع على ايديهم. ده بكسرة القراءة

188
01:02:32.700 --> 01:02:56.100
احيانا العلم يصحح بعضه بعضا وجدت هذه لما تكثر من القراءة تجد هذه العبارة في هذا الكتاب بطريقة وجد في كتاب اخر لفظ مختلف كفاية يبعثك المعرفة الى ان تتحقق ايوة اصح مودة هنا وملتونة فتبحث وتسأل وتقارن هذا كيف يصفو العلم لصاحبه

189
01:02:56.100 --> 01:03:41.300
يتمكن منه وتبين لا شريك عودتهم  الف وستمية لا الدين الدين لا لا يزيد حتى ما اخذ غصبا لو انسان غصب منك بيت لاجلك ان تعاقبه وتأخذ منه انت بيتين

190
01:03:41.450 --> 01:03:56.000
لا يجوز هذا ما لكش حق الا فيما اخذ منك ان على الظالم لا يظلم حتى الظالم لا يظلم وخصوصا الدين والنقد وكذا هذا لا يزيد بالمدة وذاك اما يتخلص من هذه الزيادة يأخذ حقه ويترك الزيادة

191
01:03:59.550 --> 01:04:04.500
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الحمد لله اولا واخرا